Migration Soundscapes (Paisagens sonoras da migra\u00e7\u00e3o). Music, Emotions and Consumption in the Texas-northeastern Mexico Migration Circuits (M\u00fasica, emo\u00e7\u00f5es e consumo nos circuitos migrat\u00f3rios do Texas-nordeste do M\u00e9xico).<\/span><\/h2>\n\n\n\nNosso trabalho explora o papel desempenhado pela m\u00fasica e pelas emo\u00e7\u00f5es na constru\u00e7\u00e3o de la\u00e7os transnacionais, a partir de duas vinhetas etnogr\u00e1ficas relacionadas \u00e0 nostalgia. Por um lado, essa emo\u00e7\u00e3o prevalece na vida cotidiana dos migrantes mexicanos em Houston, por meio de suas pr\u00e1ticas, nas quais a m\u00fasica popular mexicana est\u00e1 presente, juntamente com imagens da terra natal. Por outro lado, no contexto das visitas dos migrantes e de suas fam\u00edlias a seus locais de origem no nordeste do M\u00e9xico, eles ouvem m\u00fasica popular para expressar sua nostalgia e induzir uma atitude nost\u00e1lgica em espa\u00e7os de reuni\u00e3o familiar e social, criando uma paisagem sonora diferente daquela encontrada no per\u00edodo de aus\u00eancia dos migrantes.<\/p>\n\n\n\n
Palavras-chave: m\u00fasica popular, nostalgia, consumo, transnacionalismo, paisagem sonora.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nIntrodu\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
Ouvir m\u00fasica popular de v\u00e1rios g\u00eaneros em espanhol \u00e9 uma das pr\u00e1ticas culturais disseminadas entre os migrantes mexicanos nos Estados Unidos para manter la\u00e7os simb\u00f3licos e emocionais com o M\u00e9xico e sua terra natal. A m\u00fasica que eles ouviam no pa\u00eds de origem n\u00e3o s\u00f3 acompanha os migrantes em diferentes atividades da vida cotidiana no pa\u00eds de destino, mas tamb\u00e9m \u00e9 um elemento substancial que faz parte da paisagem cultural das comunidades de origem no M\u00e9xico quando elas s\u00e3o visitadas por muitos migrantes e suas fam\u00edlias durante os per\u00edodos de f\u00e9rias. Uma emo\u00e7\u00e3o dominante e persistente que os migrantes experimentam ao ouvir a m\u00fasica popular mexicana, tanto nos locais de destino quanto nos de origem, \u00e9 a nostalgia.<\/p>\n\n\n\n
Essa emo\u00e7\u00e3o foi estudada em profundidade a partir de uma perspectiva transnacional (Glick-Schiller, Basch e Blanc-Szanton, 1992) por Hirai (2009), que explorou a constru\u00e7\u00e3o, a representa\u00e7\u00e3o e o impacto da nostalgia em torno da migra\u00e7\u00e3o de Jalisco para a Calif\u00f3rnia. Ele observou a onipresen\u00e7a de imagens do terroir na vida cotidiana do pa\u00eds de destino e v\u00e1rias pr\u00e1ticas que contribuem para a constru\u00e7\u00e3o de la\u00e7os transnacionais. Ao propor a ideia de economia pol\u00edtica da nostalgia<\/em>Hirai demonstra que a nostalgia surge n\u00e3o apenas como uma emo\u00e7\u00e3o constru\u00edda pela dist\u00e2ncia espacial e temporal e pelo contraste sociocultural vivenciado pelos migrantes, mas tamb\u00e9m como uma emo\u00e7\u00e3o induzida por v\u00e1rios atores e institui\u00e7\u00f5es que usam os s\u00edmbolos da terra natal e enunciam a nostalgia como um discurso. No entanto, Hirai se concentrou principalmente nas \"imagens\" do terroir e na constru\u00e7\u00e3o visual dos la\u00e7os transnacionais e n\u00e3o se aprofundou na dimens\u00e3o sonora da economia pol\u00edtica da nostalgia, embora a m\u00fasica popular mexicana seja um tipo de s\u00edmbolo do terroir que acompanha as diversas pr\u00e1ticas dos migrantes de lembrar, imaginar e sentir o terroir e est\u00e1 incorporada em sua vida cotidiana no pa\u00eds de destino.<\/p>\n\n\n\nEste artigo explora o papel da m\u00fasica e das emo\u00e7\u00f5es na constru\u00e7\u00e3o de la\u00e7os transnacionais e busca analisar o nexo entre os processos econ\u00f4micos e as emo\u00e7\u00f5es a partir de uma perspectiva musical. A an\u00e1lise do consumo de m\u00fasica popular nos permite entender melhor como os processos econ\u00f4micos e as emo\u00e7\u00f5es se relacionam com o mundo. paisagem sonora<\/em> (Schafer, 1977)2<\/a> O projeto tamb\u00e9m explora como a m\u00fasica, os sons e os sil\u00eancios est\u00e3o ligados \u00e0s emo\u00e7\u00f5es e \u00e0s pr\u00e1ticas dos migrantes, tanto nos locais de destino quanto nos locais de origem, e como, nesses locais, a m\u00fasica, os sons e os sil\u00eancios est\u00e3o ligados \u00e0s emo\u00e7\u00f5es e \u00e0s pr\u00e1ticas dos migrantes.<\/p>\n\n\n\nNa se\u00e7\u00e3o seguinte, ap\u00f3s uma breve revis\u00e3o de algumas pesquisas sobre as dimens\u00f5es simb\u00f3licas, subjetivas e econ\u00f4micas da constru\u00e7\u00e3o de la\u00e7os transnacionais em torno da migra\u00e7\u00e3o mexicana para os Estados Unidos, ser\u00e1 apresentada uma abordagem abrangente das paisagens sonoras, com foco na rela\u00e7\u00e3o tripartite de m\u00fasica-emo\u00e7\u00e3o-pr\u00e1ticas. Em seguida, ser\u00e3o apresentadas duas vinhetas etnogr\u00e1ficas sobre o lugar da m\u00fasica na constru\u00e7\u00e3o de la\u00e7os transnacionais. A primeira vinheta descreve v\u00e1rios cen\u00e1rios em que se pode observar a onipresen\u00e7a das imagens do terru\u00f1o em Houston, Texas, um dos destinos migrat\u00f3rios dos mexicanos do nordeste do M\u00e9xico. A m\u00fasica da terra natal \u00e9 um dos s\u00edmbolos incorporados \u00e0 paisagem urbana e evoca nostalgia, uma emo\u00e7\u00e3o que sustenta as diversas pr\u00e1ticas socioculturais dos migrantes em seu destino. A visita de retorno dos migrantes e de suas fam\u00edlias \u00e0s suas cidades natais \u00e9 uma pr\u00e1tica espacial que ocorre em grande escala, sustentada pela nostalgia. A segunda vinheta apresentar\u00e1 a paisagem sonora que surge na \u00e9poca festiva da comunidade de origem em Los Ramones, Nuevo Le\u00f3n. A nostalgia est\u00e1 presente nas festividades locais como uma forma narrativa dominante sobre a vida migrat\u00f3ria e como a base do desejo aquisitivo dos migrantes que consomem uma s\u00e9rie de s\u00edmbolos do terroir durante sua estada, um dos quais \u00e9 a m\u00fasica popular. Na \u00faltima se\u00e7\u00e3o, com base nas discuss\u00f5es das duas vinhetas etnogr\u00e1ficas, ser\u00e3o apresentadas algumas reflex\u00f5es finais.<\/p>\n\n\n\n
Transnacionalismo e a liga\u00e7\u00e3o entre m\u00fasica, emo\u00e7\u00f5es e economia<\/h2>\n\n\n\n
Nas \u00faltimas tr\u00eas d\u00e9cadas, diversas publica\u00e7\u00f5es acad\u00eamicas sobre migra\u00e7\u00e3o internacional documentaram v\u00e1rios casos de migra\u00e7\u00e3o internacional. transnacionalismo<\/em>ou seja, \"processos pelos quais os imigrantes constroem os campos sociais que ligam os pa\u00edses receptores aos pa\u00edses de origem\" (Glick-Schiller, Basch e Blanc Szanton, 1992: 1). Uma das pesquisas pioneiras nesse campo de estudo foi a realizada por Rouse (1991), que prop\u00f4s, por meio do caso da migra\u00e7\u00e3o de Michoac\u00e1n para a Calif\u00f3rnia, o conceito de circuitos de migra\u00e7\u00e3o transnacional<\/em> para se referir a uma \u00fanica comunidade dispersa e espalhada em ambos os lados da fronteira, que \u00e9 composta por v\u00e1rios v\u00ednculos entre o local de destino e o local de origem por meio da circula\u00e7\u00e3o cont\u00ednua de pessoas, mercadorias e informa\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\nCom rela\u00e7\u00e3o \u00e0 dimens\u00e3o simb\u00f3lica do transnacionalismo, Boruchoff (1999) analisa a circula\u00e7\u00e3o de objetos entre Guerrero e Chicago como um influxo de sinais que representam pessoas e lugares geograficamente distantes. Ele prop\u00f5e o conceito de objetos culturais<\/em> para apresentar a posse de objetos do outro lado da fronteira como uma pr\u00e1tica que busca a presen\u00e7a do ausente por meio de s\u00edmbolos, bem como a capacidade dos migrantes e habitantes dos locais de origem de imaginar um territ\u00f3rio estendido para al\u00e9m das fronteiras nacionais.<\/p>\n\n\n\nA pesquisa etnogr\u00e1fica conduzida por Hirai (2009) em Jalostotitl\u00e1n, Jalisco, e na Calif\u00f3rnia aprofunda a an\u00e1lise da dimens\u00e3o simb\u00f3lica da constru\u00e7\u00e3o de conex\u00f5es transnacionais e da materializa\u00e7\u00e3o dos imagin\u00e1rios da terra natal, concentrando-se na nostalgia, uma emo\u00e7\u00e3o dominante e persistente na vida dos migrantes. Para Hirai (2009), a nostalgia \u00e9 uma emo\u00e7\u00e3o que \u00e9 expressa e estimulada por meio das imagens da terra natal que s\u00e3o produzidas e circulam entre o pa\u00eds de destino e o pa\u00eds de origem; ela n\u00e3o \u00e9 constru\u00edda somente com base na experi\u00eancia de separa\u00e7\u00e3o espa\u00e7o-temporal e no contraste sociocultural entre a sociedade de origem e a sociedade de destino, mas tamb\u00e9m por meio da interven\u00e7\u00e3o dos v\u00e1rios atores e institui\u00e7\u00f5es que cercam os migrantes. Al\u00e9m disso, a nostalgia tem uma \"for\u00e7a cultural\" (Rosaldo, 1989) que aciona as v\u00e1rias atividades sociais, culturais e espaciais dos migrantes. Com base nessa abordagem te\u00f3rica da nostalgia e dos processos transnacionais, Hirai (2014) documentou o caso da mobilidade de retorno de migrantes mexicanos e mexicanos-americanos de Los Ramones, Nuevo Le\u00f3n. No norte desse munic\u00edpio, a visita de retorno de migrantes mexicanos e suas fam\u00edlias tornou-se um fen\u00f4meno massivo no inverno. S\u00e3o realizados festivais locais para reintegrar esses turistas que retornam \u00e0 sociedade local. Nesse contexto, a nostalgia tem sido usada como um discurso para promover a visita \u00e0 cidade natal e as festividades locais.<\/p>\n\n\n\n
Voltando a essa linha de pesquisa, Ramos (2016) tamb\u00e9m realizou trabalho de campo em Los Ramones e explorou as fun\u00e7\u00f5es da m\u00fasica na comunidade de origem e a express\u00e3o de nostalgia em torno da m\u00fasica popular no contexto da visita de retorno da popula\u00e7\u00e3o mexicana residente nos Estados Unidos. Uma das contribui\u00e7\u00f5es importantes de seu trabalho para os estudos de migra\u00e7\u00e3o a partir de uma perspectiva transnacional \u00e9 a constru\u00e7\u00e3o de um olhar anal\u00edtico que combina a perspectiva da antropologia das emo\u00e7\u00f5es e a antropologia das emo\u00e7\u00f5es.3<\/a> com a perspectiva de estudos antropol\u00f3gicos e sociol\u00f3gicos da m\u00fasica. Ramos (2016) descreve o contexto socioespacial, as atividades econ\u00f4micas, as festividades, a socializa\u00e7\u00e3o e a coes\u00e3o da comunidade de origem com base em paisagens sonoras e enfatiza a import\u00e2ncia de ouvir e perceber os sons e sil\u00eancios do terroir.<\/p>\n\n\n\nAqui, gostar\u00edamos de recuperar o trabalho de Pistrick, que investigou o caso de migrantes do sul da Alb\u00e2nia e prop\u00f4s a ideia de \"can\u00e7\u00f5es de migra\u00e7\u00e3o\", um g\u00eanero musical cujos repert\u00f3rios est\u00e3o relacionados \u00e0s emo\u00e7\u00f5es que surgem ao migrar para o exterior, como nostalgia, dor e saudade da terra natal. Esse autor argumenta que a nostalgia n\u00e3o \u00e9 constru\u00edda e expressa somente por meio da dist\u00e2ncia espacial e temporal e do contraste sociocultural entre o pa\u00eds de origem e o pa\u00eds de destino, mas tamb\u00e9m por meio de outros sentidos, como a audi\u00e7\u00e3o, e levanta a quest\u00e3o da nostalgia s\u00f4nica<\/em> como inerente aos repert\u00f3rios da maioria das can\u00e7\u00f5es de migra\u00e7\u00e3o, como uma emo\u00e7\u00e3o subjacente tanto \u00e0 cria\u00e7\u00e3o quanto \u00e0 execu\u00e7\u00e3o das can\u00e7\u00f5es de migra\u00e7\u00e3o (Pistrick, 2016: 12).<\/p>\n\n\n\nPara estabelecer a liga\u00e7\u00e3o entre m\u00fasica e emo\u00e7\u00e3o em nossa estrutura conceitual, seguindo as abordagens anal\u00edticas propostas por Ramos (2016) e Pistrick (2016), neste artigo destacamos as seguintes abordagens da antropologia das emo\u00e7\u00f5es e dos estudos musicais. A partir da abordagem construtivista das emo\u00e7\u00f5es (Lutz e White, 1986), em primeiro lugar, as emo\u00e7\u00f5es s\u00e3o entendidas como linguagem, ou seja, como um ato comunicativo (Lutz e Abu-Lughod, 1990: 1-23; Luzt e White, 1986: 424); em segundo lugar, as emo\u00e7\u00f5es t\u00eam efeitos e funcionam como motores de a\u00e7\u00f5es e como um impulso ou uma for\u00e7a que orienta os indiv\u00edduos para determinadas ideias e a\u00e7\u00f5es (Hirai, 2009; 2014; Rosaldo, 1989).<\/p>\n\n\n\n
Essas duas abordagens da antropologia das emo\u00e7\u00f5es s\u00e3o complementadas pelas seguintes abordagens propostas em estudos antropol\u00f3gicos e sociol\u00f3gicos da m\u00fasica. A m\u00fasica tem a capacidade de transmitir uma ampla gama de emo\u00e7\u00f5es ao p\u00fablico, incluindo emo\u00e7\u00f5es b\u00e1sicas, bem como emo\u00e7\u00f5es mais complexas, como a nostalgia (Corrigal e Schellenberg, 2013: 316). Nesse sentido, a m\u00fasica \u00e9 entendida como uma \"linguagem de emo\u00e7\u00f5es\" (Corrigal e Schellenberg, 2013) e tem uma fun\u00e7\u00e3o cat\u00e1rtica ou de descarga para as emo\u00e7\u00f5es vivenciadas. Da mesma forma, a m\u00fasica comove seu p\u00fablico e evoca emo\u00e7\u00f5es, tendo assim um efeito e um impacto sobre ele. Al\u00e9m disso, a m\u00fasica pode evocar certas mem\u00f3rias e influenciar a forma\u00e7\u00e3o de mem\u00f3rias, pois as emo\u00e7\u00f5es evocadas pela m\u00fasica fortalecem as mem\u00f3rias (J\u00e4ncke, 2008). Devido a essa capacidade de evocar emo\u00e7\u00f5es, a m\u00fasica tem sido usada como um \"instrumento emocional\" de v\u00e1rias formas em nossa vida cotidiana (Frith, 2003: 100).<\/p>\n\n\n\n
Para explorar a dimens\u00e3o econ\u00f4mica dos circuitos migrat\u00f3rios (Rouse, 1991), por meio dos quais circulam pessoas e objetos culturais (Boruchoff, 1999) e que s\u00e3o atravessados por la\u00e7os afetivos (Hirai, 2009), recuperamos a ideia dos dois cen\u00e1rios de consumo cultural ligados \u00e0 manifesta\u00e7\u00e3o da nostalgia. Mendoza e Santamar\u00eda (2008) consideram que o desenvolvimento do mercado de produtos e servi\u00e7os destinados aos consumidores hisp\u00e2nicos nos Estados Unidos tem a ver com o fato de que a nostalgia \u00e9 a base do desejo de compra dos consumidores migrantes. Eles prop\u00f5em a ideia de um \"mercado de nostalgia\" para se referir a esse tipo de mercado de consumidores migrantes. Mines e Nichols (2005) destacam a import\u00e2ncia do consumo dos migrantes e de suas fam\u00edlias em suas visitas de retorno ao M\u00e9xico e argumentam que, nas comunidades de origem no M\u00e9xico, existem \"mercados paisanos\", nos quais esses visitantes se tornam consumidores em potencial de lembran\u00e7as, produtos t\u00edpicos das regi\u00f5es de origem e v\u00e1rios servi\u00e7os locais durante sua estada.<\/p>\n\n\n\n
\n \n \n \n \n ![](\"https:\/\/archive.org\/download\/enc-8-multimedia\/hirai_ramos-paisajes_sonoros-tab-1.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Figura 1: Estruturas conceituais para explorar os v\u00ednculos entre m\u00fasica, emo\u00e7\u00f5es e pr\u00e1tica<\/div><\/div> <\/div>\n <\/div>\n\n\n\nCom base nesse planejamento te\u00f3rico (gr\u00e1fico 1), apresentaremos agora duas vinhetas etnogr\u00e1ficas em que observamos o nexo entre m\u00fasica, emo\u00e7\u00f5es e pr\u00e1ticas migrat\u00f3rias ligadas ao consumo de s\u00edmbolos do terroir. Primeiro, mostraremos as caracter\u00edsticas gerais do mercado da nostalgia em Houston, onde os v\u00e1rios sinais do terroir est\u00e3o inseridos na paisagem urbana, um dos quais \u00e9 a m\u00fasica popular do M\u00e9xico que acompanha diferentes pr\u00e1ticas migrat\u00f3rias. Em seguida, apresentaremos o caso do Los Ramones, um dos locais de origem daqueles que fazem parte da comunidade mexicana em Houston, para mostrar o papel da m\u00fasica no mercado paisano e na express\u00e3o coletiva de emo\u00e7\u00f5es no contexto festivo do local de origem.<\/p>\n\n\n\n
O material etnogr\u00e1fico apresentado na primeira vinheta foi coletado por Hirai durante o trabalho de campo em Houston em 2012, com exce\u00e7\u00e3o da atualiza\u00e7\u00e3o de alguns dados por meio de informa\u00e7\u00f5es secund\u00e1rias. A segunda vinheta foi elaborada com base nos resultados da pesquisa etnogr\u00e1fica realizada por Ramos entre 2014 e 2016 em Los Ramones.<\/p>\n\n\n\n
Vale a pena observar que a m\u00fasica nortenha4<\/a> \u00e9 um g\u00eanero de m\u00fasica popular mexicana extremamente importante para entender a conex\u00e3o cultural entre o Texas e o nordeste mexicano. V\u00e1rios trabalhos acad\u00eamicos apontaram a relev\u00e2ncia da dimens\u00e3o econ\u00f4mica e o car\u00e1ter transnacional da constru\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica da m\u00fasica nortenha, sua estreita liga\u00e7\u00e3o com a migra\u00e7\u00e3o mexicana para os Estados Unidos (D\u00edaz, 2015; Montoya, 2014a e 2014b; Ragland, 2009) e seu importante papel na forma\u00e7\u00e3o dos espa\u00e7os sociais e de identidade da popula\u00e7\u00e3o de origem mexicana, n\u00e3o delimitados pelas fronteiras pol\u00edticas e geogr\u00e1ficas de duas na\u00e7\u00f5es (D\u00edaz, 2015; Madrid, 2011; Ragland, 2009). Este artigo tamb\u00e9m tem como objetivo contribuir para essas discuss\u00f5es sobre a m\u00fasica do norte e a regi\u00e3o cultural transfronteiri\u00e7a, concentrando-se no nexo entre m\u00fasica, emo\u00e7\u00e3o e pr\u00e1ticas migrantes.<\/p>\n\n\n\nA onipresen\u00e7a de s\u00edmbolos de terroir e m\u00fasica de fundo em Houston<\/h2>\n\n\n\n
Embora o nordeste mexicano tenha se separado do Texas na primeira metade do s\u00e9culo XX, o xix<\/span>V\u00e1rias investiga\u00e7\u00f5es sociol\u00f3gicas e antropol\u00f3gicas demonstraram fortes v\u00ednculos socioculturais e econ\u00f4micos que a regi\u00e3o nordeste tem mantido com o Texas de v\u00e1rias maneiras, incluindo fluxos migrat\u00f3rios (Hern\u00e1ndez-Le\u00f3n, 1999), outras mobilidades transfronteiri\u00e7as, com\u00e9rcio informal e circula\u00e7\u00e3o de mercadorias (Sandoval, 2012), a m\u00eddia e as ind\u00fastrias culturais que desempenharam um papel importante na difus\u00e3o da m\u00fasica norte\u00f1o e na constru\u00e7\u00e3o do gosto por esse g\u00eanero musical (Olvera, 2014). Olvera argumenta que o nordeste mexicano e o sul do Texas formam \"um conjunto de circuitos de distribui\u00e7\u00e3o e troca entre diferentes comunidades, vilas e cidades\" (2014: 4).<\/p>\n\n\n\nA conectividade com o nordeste mexicano \u00e9 um aspecto relevante que pode ser observado tanto na hist\u00f3ria de Houston quanto nos dias atuais. Houston \u00e9 uma das tr\u00eas maiores cidades com uma grande popula\u00e7\u00e3o de origem mexicana.5<\/a> Tem 2 569 769 \"hisp\u00e2nicos\" (37,6% da popula\u00e7\u00e3o total), dos quais a popula\u00e7\u00e3o de origem mexicana \u00e9 73,5% (bbc<\/span>, 2019). Uma das \u00e1reas de concentra\u00e7\u00e3o da popula\u00e7\u00e3o mexicana \u00e9 o Magnolia Park, uma das primeiras col\u00f4nias do Second Ward, habitada por mexicanos americanos que se tornaram cidad\u00e3os americanos quando o Texas foi anexado aos Estados Unidos (Esparza, 2012). Nessa \u00e1rea, os mexicanos americanos trabalhavam em v\u00e1rias ind\u00fastrias que surgiram ao longo do Houston Ship Channel. Desde o in\u00edcio dos anos 1900 xx<\/span>A Second Ward vivenciou o processo de mexicaniza\u00e7\u00e3o dos espa\u00e7os urbanos (Trapaga, 2019: 31). A Igreja de Nossa Senhora de Guadalupe foi constru\u00edda em 1911 na \u00e1rea. Al\u00e9m disso, em 1907, foi inaugurada a Rusk Settlement House and School, que oferecia aos mexicanos-americanos comida, abrigo e servi\u00e7os de educa\u00e7\u00e3o pr\u00e9-escolar (Esparza, 2012). O Hidalgo Park, nomeado em homenagem ao her\u00f3i da independ\u00eancia mexicana, foi fundado em 1927 e tem sido um marco hist\u00f3rico do bairro (Trapaga, 2019). Outros aspectos desse processo s\u00e3o as empresas que atendem principalmente \u00e0 popula\u00e7\u00e3o de origem mexicana e a outros falantes de espanhol, o uso generalizado do espanhol, a oferta e o consumo de s\u00edmbolos e servi\u00e7os relacionados a cren\u00e7as mexicanas populares e a presen\u00e7a de s\u00edmbolos nacionais mexicanos (Trapaga, 2019).<\/p>\n\n\n\nEsse processo de mexicaniza\u00e7\u00e3o do bairro foi acentuado pelo fluxo cont\u00ednuo de migrantes mexicanos do outro lado da fronteira ao longo das d\u00e9cadas do s\u00e9culo passado. Rodr\u00edguez et al<\/em>. destacam que \"o bairro se tornou, como continua sendo hoje, uma comunidade dupla de mexicanos americanos e imigrantes mexicanos\" (1994: 85). Um dos exemplos da conectividade de Houston com o nordeste mexicano \u00e9 a exist\u00eancia, no Magnolia Park e em outras \u00e1reas da cidade, de instala\u00e7\u00f5es de v\u00e1rias empresas de \u00f4nibus que oferecem viagens para diferentes locais em Nuevo Le\u00f3n, Tamaulipas, Coahuila, San Luis Potos\u00ed e Zacatecas. O uso do espanhol \u00e9 dominante nas instala\u00e7\u00f5es de v\u00e1rias empresas (veja a foto 1), j\u00e1 que a grande maioria dos passageiros s\u00e3o mexicanos que cruzam a fronteira para viajar para seu pa\u00eds ou cruzam a fronteira para chegar a Houston ou para ir a outras partes da Uni\u00e3o Americana. Durante a viagem, o espanhol \u00e9 o principal idioma ouvido nas conversas dos passageiros, nos filmes que passam nas TVs e nas m\u00fasicas tocadas pelo motorista. Houston est\u00e1 localizada dentro dos circuitos de mobilidade e circula\u00e7\u00e3o constante de pessoas entre o M\u00e9xico e os Estados Unidos, gra\u00e7as a essas empresas de \u00f4nibus que fazem parte da infraestrutura de mobilidade transfronteiri\u00e7a (Sandoval, 2012), que tamb\u00e9m permite o transporte dos sons que ligam os passageiros ao M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n\n \n \n \n \n ![](\"https:\/\/archive.org\/download\/enc-8-multimedia\/hirai_ramos-paisajes_sonoros-img-1.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Foto 1: Instala\u00e7\u00e3o de uma das empresas de \u00f4nibus no Magnolia Park. Fonte: Shinji Hirai, Houston, 2012.<\/div><\/div> <\/div>\n <\/div><\/p>\n\n\n\nAs imagens, o sabor e o cheiro do terroir<\/h3>\n\n\n\n
Os restaurantes de comida mexicana s\u00e3o neg\u00f3cios que abundam n\u00e3o apenas no Magnolia Park, mas tamb\u00e9m em diferentes \u00e1reas de Houston. Esses locais geralmente s\u00e3o administrados pela popula\u00e7\u00e3o mexicana, oferecendo comida mexicana de diferentes regi\u00f5es do M\u00e9xico e prestando servi\u00e7os em espanhol para atender \u00e0 popula\u00e7\u00e3o mexicana. Al\u00e9m da comida, seu cheiro e sabor, h\u00e1 m\u00fasica ranchera ou norte\u00f1o para ser ouvida,6<\/a> O espanhol falado, a equipe de origem mexicana e os clientes que tamb\u00e9m s\u00e3o de origem mexicana, bem como os nomes dos restaurantes, s\u00e3o os sinais e sons que evocam a conex\u00e3o com o M\u00e9xico. \"Taqueria Mi Tierra\", \"Mi Cocina Mexicana\", \"El Pueblo Michoacano\", \"Taqueria Rancho El Jalisco\", \"Mi Rancho\", \"Los Charros\" (Foto 2). Esses s\u00e3o exemplos de nomes de restaurantes de comida mexicana, alguns dos quais se referem a estados de origem de migrantes e outros evocam imagens do terroir como um espa\u00e7o rural e um senso de pertencimento.<\/p>\n\n\n\n\n \n \n \n \n ![](\"https:\/\/archive.org\/download\/enc-8-multimedia\/hirai_ramos-paisajes_sonoros-img-2.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Foto 2: Um restaurante de comida mexicana no Magnolia Park. Fonte: Shinji Hirai, Houston, 2012.<\/div><\/div> <\/div>\n <\/div><\/p>\n\n\n\nDe acordo com V\u00e1zquez-Medina (2016), que realizou um trabalho de campo em restaurantes mexicanos na Calif\u00f3rnia, em Houston e em Chicago para explorar as pr\u00e1ticas e os discursos dos mexicanos que trabalham como cozinheiros nos Estados Unidos, os restaurantes n\u00e3o s\u00e3o apenas os pontos de ancoragem de m\u00e3o de obra nas redes de migra\u00e7\u00e3o familiar, mas consistem em \"uma s\u00e9rie de redes complexas que ligam os sujeitos migrantes ao M\u00e9xico\" (V\u00e1zquez-Medina, 2016: 81) e s\u00e3o espa\u00e7os onde eles s\u00e3o mercantilizados. Mexicana<\/em>O senso de pertencimento \u00e9 expresso por meio da representa\u00e7\u00e3o da identidade alimentar, e \u00e9 feita uma distin\u00e7\u00e3o entre n\u00f3s, mexicanos<\/em> e eles americanos<\/em>. Este autor prop\u00f5e a ideia de nostalgia culin\u00e1ria<\/em> como uma subjetividade observada entre os migrantes mexicanos nos Estados Unidos, e argumenta que \u00e9 uma emo\u00e7\u00e3o que pode ser \"assumida como uma categoria social articulada por elementos como mem\u00f3ria sensorial, parentesco, paisanaje e identidades coletivas associadas \u00e0 alimenta\u00e7\u00e3o no M\u00e9xico\" (V\u00e1zquez-Medina, 2016: 242).<\/p>\n\n\n\nOs supermercados s\u00e3o outros lugares frequentados diariamente pela popula\u00e7\u00e3o mexicana que vive em Houston para satisfazer sua nostalgia (Hirai, 2013). O Fiesta Mart \u00e9 uma rede de supermercados frequentada diariamente por muitos consumidores de origem mexicana. A empresa foi fundada em 1972 por Donald Bonham e O.C. Mendenhall com base na experi\u00eancia de Bonham de viver e trabalhar no ramo de mercearias na Am\u00e9rica Latina. Bonham \"percebeu a necessidade de supermercados nos Estados Unidos que fornecessem produtos para a comunidade hisp\u00e2nica para satisfazer a nostalgia de itens que eles tinham em seus pa\u00edses de origem\" (Sarnoff, 2015), e fez uma parceria com Mendenhall e abriu a primeira loja em Near Northside, Houston, onde a maioria da popula\u00e7\u00e3o era hispano-americana. Paralelamente ao crescimento dessa popula\u00e7\u00e3o na regi\u00e3o, a empresa cresceu e, na d\u00e9cada de 1990, abriu filiais em Austin e Dallas-Fort Worth. Em 2015, a empresa tinha 34 lojas em Houston, duas em Austin e 24 em Dallas-Fort Worth (Sarnoff, 2015).<\/p>\n\n\n\n
A loja do Fiesta Mart \u00e9 decorada com s\u00edmbolos que evocam as lembran\u00e7as e a imagina\u00e7\u00e3o do terroir, o desejo de continuidade da cultura culin\u00e1ria do pa\u00eds de origem e a proximidade com o M\u00e9xico e outros pa\u00edses latino-americanos. Ela oferece uma variedade de alimentos frescos e processados usados na culin\u00e1ria mexicana, salvadorenha e guatemalteca, al\u00e9m de mate para a bebida t\u00edpica sul-americana.<\/p>\n\n\n\n
O s\u00edmbolo emblem\u00e1tico que essa empresa emite para os consumidores \u00e9 \"a festa\". \"Nossas lojas t\u00eam uma verdadeira atmosfera de festa - visite-nos e sinta a emo\u00e7\u00e3o!\" Esse foi um dos slogans publicit\u00e1rios apresentados no site dos supermercados.7<\/a> Nos v\u00eddeos comerciais, o supermercado \u00e9 apresentado como um local onde voc\u00ea pode encontrar os sabores tradicionais dos pratos mexicanos, a fam\u00edlia e os la\u00e7os culturais com o M\u00e9xico.8<\/a> e \"um pedacinho nosso\".9<\/a><\/p>\n\n\n\nTanto os restaurantes mexicanos quanto os supermercados s\u00e3o espa\u00e7os compostos por s\u00edmbolos que estimulam diferentes sentidos: a vis\u00e3o (por meio dos nomes dos restaurantes, das imagens dos pratos e da equipe de origem mexicana), o olfato e o paladar para a comida mexicana que \u00e9 preparada e a audi\u00e7\u00e3o (por meio do espanhol e da m\u00fasica). Nesses locais de consumo de s\u00edmbolos do terroir, a nostalgia culin\u00e1ria (V\u00e1zquez-Medina, 2016) cruza com a nostalgia baseada no visual e em outros sentidos, e at\u00e9 mesmo com a nostalgia s\u00f4nica (Pistrick, 2016).<\/p>\n\n\n\n
Os sons do terroir e seus festivais<\/h3>\n\n\n\n
O mercados de pulgas<\/em> (mercados de pulgas) s\u00e3o os locais onde muitas fam\u00edlias de origem mexicana que vivem em Houston v\u00e3o nos finais de semana. Comprar itens de uso di\u00e1rio nos mercados nos fins de semana, depois de ir \u00e0 missa, \u00e9 um costume que os mexicanos mantiveram apesar de estarem longe de sua terra natal. Os mercados de pulgas frequentados pelos mexicanos consistem em barracas que oferecem uma grande variedade de produtos: roupas, chap\u00e9us, botas, artigos de segunda m\u00e3o, joias, eletrodom\u00e9sticos, acess\u00f3rios para celulares, imagens religiosas, brinquedos, frutas e v\u00e1rios pratos mexicanos. O espanhol falado pelos vendedores e visitantes e a m\u00fasica popular mexicana nos corredores s\u00e3o os principais sons dos mercados.10<\/a> H\u00e1 tamb\u00e9m um suporte para discos e DVD<\/span>s em um dos mercados e l\u00e1 eles eram vendidos DVD<\/span>s de jaripeos filmados no M\u00e9xico, e at\u00e9 mesmo registros de m\u00fasica executados por grupos de Oaxaca e Guerrero.<\/p>\n\n\n\nA m\u00fasica mexicana n\u00e3o \u00e9 vendida apenas em mercados de pulgas para ser levada para casa, mas tamb\u00e9m para ser ouvida ao vivo. Nos mercados, h\u00e1 sal\u00f5es de dan\u00e7a que, nos fins de semana, organizam apresenta\u00e7\u00f5es de diferentes g\u00eaneros musicais, como norte\u00f1a, salsa e cumbia. Embora existam v\u00e1rios produtos de consumo di\u00e1rio que s\u00e3o mais caros do que nos supermercados, os mercados de pulgas t\u00eam como objetivo oferecer uma atmosfera semelhante \u00e0 dos fins de semana nas prov\u00edncias e em diferentes \u00e1reas urbanas do M\u00e9xico. Ir \u00e0 cantina e \u00e0s discotecas e ir aos tianguis e ao mercado nos finais de semana \u00e9 um costume nas regi\u00f5es rurais do M\u00e9xico. Essas pr\u00e1ticas socioculturais podem ser repetidas, at\u00e9 certo ponto, nos mercados de pulgas, raz\u00e3o pela qual esses locais s\u00e3o valorizados pela popula\u00e7\u00e3o de origem mexicana. A m\u00fasica popular mexicana tem um peso importante nos mercados, pois os sal\u00f5es de dan\u00e7a ocupam uma \u00e1rea consideravelmente grande dentro das instala\u00e7\u00f5es do mercado e tamb\u00e9m atraem um grande n\u00famero de homens e mulheres de todas as idades.11<\/a><\/p>\n\n\n\nAs festividades c\u00edvicas e religiosas celebradas em diferentes \u00e9pocas do ano s\u00e3o outros cen\u00e1rios em que as pr\u00e1ticas culturais mexicanas s\u00e3o reproduzidas, e a m\u00fasica \u00e9 um componente importante das atividades coletivas que criam a atmosfera. Em outras palavras, a m\u00fasica permeia os v\u00e1rios rituais que a popula\u00e7\u00e3o mexicana celebra para recuperar a cultura local do terroir ou a cultura nacional no local de destino. Por exemplo, a celebra\u00e7\u00e3o de 5 de maio \u00e9 a maior festa mexicana organizada na cidade, com a participa\u00e7\u00e3o de v\u00e1rios grupos musicais, m\u00eddia, grupos c\u00edvicos locais e diferentes empresas, uma das quais \u00e9 o Fiesta Market (Foto 3).<\/p>\n\n\n\n
\n \n \n \n \n ![](\"https:\/\/archive.org\/download\/enc-8-multimedia\/hirai_ramos-paisajes_sonoros-img-3.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Foto 3: An\u00fancio do Fiesta Market sobre a comemora\u00e7\u00e3o de 5 de maio em um boletim informativo local para falantes de espanhol. Fonte: Shinji Hirai, Houston, 2012.<\/div><\/div> <\/div>\n <\/div><\/p>\n\n\n\nOutro exemplo da liga\u00e7\u00e3o entre os sons do terroir e o ritual \u00e9 a celebra\u00e7\u00e3o do dia 12 de dezembro, a festa da Virgem de Guadalupe, um dos eventos religiosos mais importantes para muitas fam\u00edlias de origem mexicana que vivem em Houston. H\u00e1 v\u00e1rios anos, em uma col\u00f4nia localizada no sul da cidade, foi formada a Danza San Mart\u00edn Caballero, um grupo de dan\u00e7arinos da comunidade mexicana de San Mart\u00edn Caballero. agressores<\/em> de crian\u00e7as, jovens e adultos de origem mexicana. Esse grupo acompanhou a celebra\u00e7\u00e3o do dia da Virgem de Guadalupe organizada pelos vizinhos da col\u00f4nia. Um dos motivos para a celebra\u00e7\u00e3o dessa festa religiosa e a forma\u00e7\u00e3o do grupo de dan\u00e7a \u00e9 transmitir as tradi\u00e7\u00f5es do M\u00e9xico para as novas gera\u00e7\u00f5es. Os sons dos tambores e os sons gerados pelos dan\u00e7arinos de matachines em seus passos e por meio dos acess\u00f3rios que usam s\u00e3o os s\u00edmbolos do terroir que s\u00e3o inseridos nas ruas da col\u00f4nia durante a festa e por meio dos quais tanto os dan\u00e7arinos quanto os espectadores conseguem a apropria\u00e7\u00e3o dos espa\u00e7os p\u00fablicos como seu territ\u00f3rio. Embora em menor escala do que a celebra\u00e7\u00e3o de 5 de maio, esse tipo de organiza\u00e7\u00e3o c\u00edvica e religiosa demonstra a replica\u00e7\u00e3o de uma pr\u00e1tica cultural do pa\u00eds de origem por meio da iniciativa de migrantes mexicanos e suas fam\u00edlias, que tamb\u00e9m s\u00e3o geradores dos s\u00edmbolos e sons do terroir na sociedade receptora.<\/p>\n\n\n\nM\u00fasica de fundo da reterritorializa\u00e7\u00e3o<\/h3>\n\n\n\n
Appadurai (1991) prop\u00f4s a ideia de \"paisagem \u00e9tnica\" como uma das dimens\u00f5es dos fluxos culturais globais. A paisagem \u00e9tnica \u00e9 um cen\u00e1rio composto por pessoas m\u00f3veis e suas identidades sociais. Nas p\u00e1ginas anteriores desta se\u00e7\u00e3o, apresentamos descri\u00e7\u00f5es etnogr\u00e1ficas de v\u00e1rios cen\u00e1rios da paisagem \u00e9tnica da popula\u00e7\u00e3o mexicana em Houston, nos quais os s\u00edmbolos do terroir dos migrantes mexicanos s\u00e3o incorporados por meio de pr\u00e1ticas sociais, econ\u00f4micas e culturais em suas vidas di\u00e1rias e em momentos extraordin\u00e1rios, como festividades. A inser\u00e7\u00e3o das imagens do terroir e a reprodu\u00e7\u00e3o cultural dos migrantes s\u00e3o sustentadas e motivadas pelo desejo de estar no terroir e de estar conectado a esse lugar. Nesse sentido, a paisagem \u00e9tnica mexicana \u00e9 uma paisagem de nostalgia (Hirai, 2009), ou seja, um espa\u00e7o de express\u00e3o do desejo de retornar \u00e0 terra natal e de se conectar a ela.<\/p>\n\n\n\n
Nostalgia \u00e9 a emo\u00e7\u00e3o que se expressa por meio de pr\u00e1ticas individuais e coletivas que reterritorializar<\/em> (Gupta e Ferguson, 1997) cultura mexicana e, ao mesmo tempo, funciona como uma \"for\u00e7a cultural\" (Rosaldo, 1989) que orienta os migrantes para um processo chamado de \"incorpora\u00e7\u00e3o simult\u00e2nea\" (Levitt e Glick-Schiller, 2004), ou seja, manter os la\u00e7os sociais e culturais com o pa\u00eds de origem e, ao mesmo tempo, incorporar-se \u00e0 sociedade de destino.<\/p>\n\n\n\nNesses processos, a m\u00fasica popular e outros sons, como o espanhol falado e os sons gerados na dan\u00e7a, t\u00eam estado, juntamente com as imagens do terro\u00f1o, por tr\u00e1s das v\u00e1rias pr\u00e1ticas dos migrantes para criar um ambiente semelhante ao de sua terra natal. A m\u00fasica popular e os sons do M\u00e9xico est\u00e3o presentes na vida cotidiana da popula\u00e7\u00e3o de origem mexicana em Houston como se fossem m\u00fasica de fundo. Eles s\u00e3o usados por diferentes atores e institui\u00e7\u00f5es para marcar espa\u00e7os de pertencimento e identifica\u00e7\u00e3o e para animar a atmosfera de v\u00e1rios lugares, como esta\u00e7\u00f5es de \u00f4nibus, restaurantes de comida mexicana, supermercados, mercados de pulgas, ruas da cidade etc. Ela \u00e9 reproduzida em v\u00e1rias atividades da vida cotidiana por meio do uso de discos, DVD<\/span>as lembran\u00e7as usb<\/span> e diferentes m\u00eddias (r\u00e1dio, televis\u00e3o em espanhol e Internet) e em festividades por meio de apresenta\u00e7\u00f5es ao vivo. \u00c9 nesse ponto que a paisagem da etnia se cruza com a paisagem sonora (Schafer, 1977), cuja constru\u00e7\u00e3o tem muito a ver com a mercantiliza\u00e7\u00e3o do mexicano e o uso de v\u00e1rios s\u00edmbolos como parte dos servi\u00e7os ou produtos oferecidos \u00e0 popula\u00e7\u00e3o de origem mexicana.<\/p>\n\n\n\nOs sons e os sil\u00eancios da migra\u00e7\u00e3o em Los Ramones, Nuevo Le\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n
Los Ramones \u00e9 um munic\u00edpio rural localizado na parte centro-leste do estado de Nuevo Le\u00f3n. \u00c9 conhecido na regi\u00e3o por dois motivos. Por um lado, \u00e9 um munic\u00edpio que tem tido uma alta taxa de migra\u00e7\u00e3o internacional desde o in\u00edcio do s\u00e9culo passado. Atualmente, h\u00e1 muitas fam\u00edlias que migraram totalmente para o pa\u00eds vizinho e mant\u00eam la\u00e7os significativos com seus locais de origem por meio de diferentes atividades. Por outro lado, Los Ramones tamb\u00e9m \u00e9 conhecido por suas festividades, especialmente por sua musicalidade, especificamente por sua m\u00fasica nortenha. Foi nesse munic\u00edpio que surgiram alguns dos principais expoentes desse g\u00eanero, por isso \u00e9 conhecido como o \"ber\u00e7o dos grandes m\u00fasicos\".12<\/a><\/p>\n\n\n\nDesde a d\u00e9cada de 1950, a migra\u00e7\u00e3o para os Estados Unidos tornou-se um fen\u00f4meno massivo em Los Ramones, e os Ramonenses foram para diferentes partes dos Estados Unidos, como Texas, Washington, Calif\u00f3rnia, Carolina do Norte e Carolina do Sul. Houston \u00e9 um dos destinos onde muitas fam\u00edlias de Los Ramones se estabeleceram e com as quais os circuitos migrat\u00f3rios transnacionais se consolidaram (Rouse, 1991).<\/p>\n\n\n\n
Os migrantes mantiveram la\u00e7os uns com os outros em seus destinos nos EUA e tamb\u00e9m est\u00e3o em constante comunica\u00e7\u00e3o com seus locais de origem, n\u00e3o apenas por meio de la\u00e7os familiares, mas tamb\u00e9m por meio de atividades coletivas. Por exemplo, os migrantes de Houston formaram um grupo de migrantes chamado \"Ramonenses de Houston\" e usaram o 3x<\/span>113<\/a> para contribuir com o desenvolvimento de suas comunidades de origem. Esse grupo acaba organizando atividades para arrecadar fundos para apoiar as comunidades socialmente mais desfavorecidas do munic\u00edpio; eles tamb\u00e9m organizam corridas de atletismo e shows de m\u00fasica ou dan\u00e7a.<\/p>\n\n\n\nPara os migrantes que vivem nos Estados Unidos, as localidades de origem ocupam um lugar especial. \u00c9 no local de origem que eles realizam v\u00e1rias atividades, como visitar familiares ou amigos, celebrar festividades familiares e comunit\u00e1rias, procedimentos burocr\u00e1ticos relacionados \u00e0 vida escolar ou \u00e0 moradia, construir, reformar ou manter suas casas e descansar. Essa \u00faltima atividade \u00e9 altamente relevante tanto para os migrantes que decidiram retornar permanentemente ap\u00f3s a aposentadoria quanto para aqueles que os visitam temporariamente ap\u00f3s a longa jornada de trabalho do ano nos Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n
As visitas de retorno ocorrem ano ap\u00f3s ano, de outubro a dezembro, quando os migrantes que trabalham em campos agr\u00edcolas s\u00e3o liberados de suas atividades de trabalho ap\u00f3s a colheita e outros migrantes que trabalham em outros setores de trabalho tiram f\u00e9rias de inverno. Esse fluxo de pessoas dos Estados Unidos \u00e9 um fen\u00f4meno de mobilidade maci\u00e7a, intergeracional e multinacional, pois, al\u00e9m dos migrantes mexicanos, h\u00e1 tamb\u00e9m migrantes naturalizados americanos e seus filhos nascidos e\/ou criados nos Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n
\n \n \n \n \n ![](\"https:\/\/archive.org\/download\/enc-8-multimedia\/hirai_ramos-paisajes_sonoros-img-4.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Foto 4: A paisagem de Repueblo de Oriente, Los Ramones. Fonte: Raquel Ramos, Los Ramones, 2014.<\/div><\/div> <\/div>\n <\/div><\/p>\n\n\n\nNessa \u00e9poca da visita de retorno, as comunidades de origem come\u00e7am a ter outra paisagem, f\u00edsica e sonora, diferente do resto do ano. Durante os meses restantes, quando os migrantes est\u00e3o nos Estados Unidos, h\u00e1 poucas pessoas vivendo permanentemente nas localidades de origem, de modo que o sil\u00eancio \u00e9 um elemento muito importante e valorizado pelos habitantes que ficam. H\u00e1 pouco movimento de carros, pouco movimento de pessoas nas ruas, poucos alunos nas escolas, restaurantes e mercearias fechados, fins de semana silenciosos e sem festividades para apreciar. Por exemplo, em Repueblo de Oriente (Foto 4), a comunidade que realiza o festival de 26 de dezembro,14<\/a> O sil\u00eancio prevalece durante a maior parte do dia, e \u00e9 gra\u00e7as \u00e0 aus\u00eancia de barulho e agita\u00e7\u00e3o que os sons da natureza e do campo podem ser apreciados, bem como a melodia emitida pelo rel\u00f3gio da igreja cat\u00f3lica a cada poucas horas (\u00c1udio 1), esses s\u00e3o os principais elementos da paisagem sonora do vilarejo.<\/p>\n\n\n\n
Este artigo explora o papel da m\u00fasica e das emo\u00e7\u00f5es na constru\u00e7\u00e3o de la\u00e7os transnacionais e busca analisar o nexo entre os processos econ\u00f4micos e as emo\u00e7\u00f5es a partir de uma perspectiva musical. A an\u00e1lise do consumo de m\u00fasica popular nos permite entender melhor como os processos econ\u00f4micos e as emo\u00e7\u00f5es se relacionam com o mundo. paisagem sonora<\/em> (Schafer, 1977)2<\/a> O projeto tamb\u00e9m explora como a m\u00fasica, os sons e os sil\u00eancios est\u00e3o ligados \u00e0s emo\u00e7\u00f5es e \u00e0s pr\u00e1ticas dos migrantes, tanto nos locais de destino quanto nos locais de origem, e como, nesses locais, a m\u00fasica, os sons e os sil\u00eancios est\u00e3o ligados \u00e0s emo\u00e7\u00f5es e \u00e0s pr\u00e1ticas dos migrantes.<\/p>\n\n\n\n Na se\u00e7\u00e3o seguinte, ap\u00f3s uma breve revis\u00e3o de algumas pesquisas sobre as dimens\u00f5es simb\u00f3licas, subjetivas e econ\u00f4micas da constru\u00e7\u00e3o de la\u00e7os transnacionais em torno da migra\u00e7\u00e3o mexicana para os Estados Unidos, ser\u00e1 apresentada uma abordagem abrangente das paisagens sonoras, com foco na rela\u00e7\u00e3o tripartite de m\u00fasica-emo\u00e7\u00e3o-pr\u00e1ticas. Em seguida, ser\u00e3o apresentadas duas vinhetas etnogr\u00e1ficas sobre o lugar da m\u00fasica na constru\u00e7\u00e3o de la\u00e7os transnacionais. A primeira vinheta descreve v\u00e1rios cen\u00e1rios em que se pode observar a onipresen\u00e7a das imagens do terru\u00f1o em Houston, Texas, um dos destinos migrat\u00f3rios dos mexicanos do nordeste do M\u00e9xico. A m\u00fasica da terra natal \u00e9 um dos s\u00edmbolos incorporados \u00e0 paisagem urbana e evoca nostalgia, uma emo\u00e7\u00e3o que sustenta as diversas pr\u00e1ticas socioculturais dos migrantes em seu destino. A visita de retorno dos migrantes e de suas fam\u00edlias \u00e0s suas cidades natais \u00e9 uma pr\u00e1tica espacial que ocorre em grande escala, sustentada pela nostalgia. A segunda vinheta apresentar\u00e1 a paisagem sonora que surge na \u00e9poca festiva da comunidade de origem em Los Ramones, Nuevo Le\u00f3n. A nostalgia est\u00e1 presente nas festividades locais como uma forma narrativa dominante sobre a vida migrat\u00f3ria e como a base do desejo aquisitivo dos migrantes que consomem uma s\u00e9rie de s\u00edmbolos do terroir durante sua estada, um dos quais \u00e9 a m\u00fasica popular. Na \u00faltima se\u00e7\u00e3o, com base nas discuss\u00f5es das duas vinhetas etnogr\u00e1ficas, ser\u00e3o apresentadas algumas reflex\u00f5es finais.<\/p>\n\n\n\n Nas \u00faltimas tr\u00eas d\u00e9cadas, diversas publica\u00e7\u00f5es acad\u00eamicas sobre migra\u00e7\u00e3o internacional documentaram v\u00e1rios casos de migra\u00e7\u00e3o internacional. transnacionalismo<\/em>ou seja, \"processos pelos quais os imigrantes constroem os campos sociais que ligam os pa\u00edses receptores aos pa\u00edses de origem\" (Glick-Schiller, Basch e Blanc Szanton, 1992: 1). Uma das pesquisas pioneiras nesse campo de estudo foi a realizada por Rouse (1991), que prop\u00f4s, por meio do caso da migra\u00e7\u00e3o de Michoac\u00e1n para a Calif\u00f3rnia, o conceito de circuitos de migra\u00e7\u00e3o transnacional<\/em> para se referir a uma \u00fanica comunidade dispersa e espalhada em ambos os lados da fronteira, que \u00e9 composta por v\u00e1rios v\u00ednculos entre o local de destino e o local de origem por meio da circula\u00e7\u00e3o cont\u00ednua de pessoas, mercadorias e informa\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n Com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 dimens\u00e3o simb\u00f3lica do transnacionalismo, Boruchoff (1999) analisa a circula\u00e7\u00e3o de objetos entre Guerrero e Chicago como um influxo de sinais que representam pessoas e lugares geograficamente distantes. Ele prop\u00f5e o conceito de objetos culturais<\/em> para apresentar a posse de objetos do outro lado da fronteira como uma pr\u00e1tica que busca a presen\u00e7a do ausente por meio de s\u00edmbolos, bem como a capacidade dos migrantes e habitantes dos locais de origem de imaginar um territ\u00f3rio estendido para al\u00e9m das fronteiras nacionais.<\/p>\n\n\n\n A pesquisa etnogr\u00e1fica conduzida por Hirai (2009) em Jalostotitl\u00e1n, Jalisco, e na Calif\u00f3rnia aprofunda a an\u00e1lise da dimens\u00e3o simb\u00f3lica da constru\u00e7\u00e3o de conex\u00f5es transnacionais e da materializa\u00e7\u00e3o dos imagin\u00e1rios da terra natal, concentrando-se na nostalgia, uma emo\u00e7\u00e3o dominante e persistente na vida dos migrantes. Para Hirai (2009), a nostalgia \u00e9 uma emo\u00e7\u00e3o que \u00e9 expressa e estimulada por meio das imagens da terra natal que s\u00e3o produzidas e circulam entre o pa\u00eds de destino e o pa\u00eds de origem; ela n\u00e3o \u00e9 constru\u00edda somente com base na experi\u00eancia de separa\u00e7\u00e3o espa\u00e7o-temporal e no contraste sociocultural entre a sociedade de origem e a sociedade de destino, mas tamb\u00e9m por meio da interven\u00e7\u00e3o dos v\u00e1rios atores e institui\u00e7\u00f5es que cercam os migrantes. Al\u00e9m disso, a nostalgia tem uma \"for\u00e7a cultural\" (Rosaldo, 1989) que aciona as v\u00e1rias atividades sociais, culturais e espaciais dos migrantes. Com base nessa abordagem te\u00f3rica da nostalgia e dos processos transnacionais, Hirai (2014) documentou o caso da mobilidade de retorno de migrantes mexicanos e mexicanos-americanos de Los Ramones, Nuevo Le\u00f3n. No norte desse munic\u00edpio, a visita de retorno de migrantes mexicanos e suas fam\u00edlias tornou-se um fen\u00f4meno massivo no inverno. S\u00e3o realizados festivais locais para reintegrar esses turistas que retornam \u00e0 sociedade local. Nesse contexto, a nostalgia tem sido usada como um discurso para promover a visita \u00e0 cidade natal e as festividades locais.<\/p>\n\n\n\n Voltando a essa linha de pesquisa, Ramos (2016) tamb\u00e9m realizou trabalho de campo em Los Ramones e explorou as fun\u00e7\u00f5es da m\u00fasica na comunidade de origem e a express\u00e3o de nostalgia em torno da m\u00fasica popular no contexto da visita de retorno da popula\u00e7\u00e3o mexicana residente nos Estados Unidos. Uma das contribui\u00e7\u00f5es importantes de seu trabalho para os estudos de migra\u00e7\u00e3o a partir de uma perspectiva transnacional \u00e9 a constru\u00e7\u00e3o de um olhar anal\u00edtico que combina a perspectiva da antropologia das emo\u00e7\u00f5es e a antropologia das emo\u00e7\u00f5es.3<\/a> com a perspectiva de estudos antropol\u00f3gicos e sociol\u00f3gicos da m\u00fasica. Ramos (2016) descreve o contexto socioespacial, as atividades econ\u00f4micas, as festividades, a socializa\u00e7\u00e3o e a coes\u00e3o da comunidade de origem com base em paisagens sonoras e enfatiza a import\u00e2ncia de ouvir e perceber os sons e sil\u00eancios do terroir.<\/p>\n\n\n\n Aqui, gostar\u00edamos de recuperar o trabalho de Pistrick, que investigou o caso de migrantes do sul da Alb\u00e2nia e prop\u00f4s a ideia de \"can\u00e7\u00f5es de migra\u00e7\u00e3o\", um g\u00eanero musical cujos repert\u00f3rios est\u00e3o relacionados \u00e0s emo\u00e7\u00f5es que surgem ao migrar para o exterior, como nostalgia, dor e saudade da terra natal. Esse autor argumenta que a nostalgia n\u00e3o \u00e9 constru\u00edda e expressa somente por meio da dist\u00e2ncia espacial e temporal e do contraste sociocultural entre o pa\u00eds de origem e o pa\u00eds de destino, mas tamb\u00e9m por meio de outros sentidos, como a audi\u00e7\u00e3o, e levanta a quest\u00e3o da nostalgia s\u00f4nica<\/em> como inerente aos repert\u00f3rios da maioria das can\u00e7\u00f5es de migra\u00e7\u00e3o, como uma emo\u00e7\u00e3o subjacente tanto \u00e0 cria\u00e7\u00e3o quanto \u00e0 execu\u00e7\u00e3o das can\u00e7\u00f5es de migra\u00e7\u00e3o (Pistrick, 2016: 12).<\/p>\n\n\n\n Para estabelecer a liga\u00e7\u00e3o entre m\u00fasica e emo\u00e7\u00e3o em nossa estrutura conceitual, seguindo as abordagens anal\u00edticas propostas por Ramos (2016) e Pistrick (2016), neste artigo destacamos as seguintes abordagens da antropologia das emo\u00e7\u00f5es e dos estudos musicais. A partir da abordagem construtivista das emo\u00e7\u00f5es (Lutz e White, 1986), em primeiro lugar, as emo\u00e7\u00f5es s\u00e3o entendidas como linguagem, ou seja, como um ato comunicativo (Lutz e Abu-Lughod, 1990: 1-23; Luzt e White, 1986: 424); em segundo lugar, as emo\u00e7\u00f5es t\u00eam efeitos e funcionam como motores de a\u00e7\u00f5es e como um impulso ou uma for\u00e7a que orienta os indiv\u00edduos para determinadas ideias e a\u00e7\u00f5es (Hirai, 2009; 2014; Rosaldo, 1989).<\/p>\n\n\n\n Essas duas abordagens da antropologia das emo\u00e7\u00f5es s\u00e3o complementadas pelas seguintes abordagens propostas em estudos antropol\u00f3gicos e sociol\u00f3gicos da m\u00fasica. A m\u00fasica tem a capacidade de transmitir uma ampla gama de emo\u00e7\u00f5es ao p\u00fablico, incluindo emo\u00e7\u00f5es b\u00e1sicas, bem como emo\u00e7\u00f5es mais complexas, como a nostalgia (Corrigal e Schellenberg, 2013: 316). Nesse sentido, a m\u00fasica \u00e9 entendida como uma \"linguagem de emo\u00e7\u00f5es\" (Corrigal e Schellenberg, 2013) e tem uma fun\u00e7\u00e3o cat\u00e1rtica ou de descarga para as emo\u00e7\u00f5es vivenciadas. Da mesma forma, a m\u00fasica comove seu p\u00fablico e evoca emo\u00e7\u00f5es, tendo assim um efeito e um impacto sobre ele. Al\u00e9m disso, a m\u00fasica pode evocar certas mem\u00f3rias e influenciar a forma\u00e7\u00e3o de mem\u00f3rias, pois as emo\u00e7\u00f5es evocadas pela m\u00fasica fortalecem as mem\u00f3rias (J\u00e4ncke, 2008). Devido a essa capacidade de evocar emo\u00e7\u00f5es, a m\u00fasica tem sido usada como um \"instrumento emocional\" de v\u00e1rias formas em nossa vida cotidiana (Frith, 2003: 100).<\/p>\n\n\n\n Para explorar a dimens\u00e3o econ\u00f4mica dos circuitos migrat\u00f3rios (Rouse, 1991), por meio dos quais circulam pessoas e objetos culturais (Boruchoff, 1999) e que s\u00e3o atravessados por la\u00e7os afetivos (Hirai, 2009), recuperamos a ideia dos dois cen\u00e1rios de consumo cultural ligados \u00e0 manifesta\u00e7\u00e3o da nostalgia. Mendoza e Santamar\u00eda (2008) consideram que o desenvolvimento do mercado de produtos e servi\u00e7os destinados aos consumidores hisp\u00e2nicos nos Estados Unidos tem a ver com o fato de que a nostalgia \u00e9 a base do desejo de compra dos consumidores migrantes. Eles prop\u00f5em a ideia de um \"mercado de nostalgia\" para se referir a esse tipo de mercado de consumidores migrantes. Mines e Nichols (2005) destacam a import\u00e2ncia do consumo dos migrantes e de suas fam\u00edlias em suas visitas de retorno ao M\u00e9xico e argumentam que, nas comunidades de origem no M\u00e9xico, existem \"mercados paisanos\", nos quais esses visitantes se tornam consumidores em potencial de lembran\u00e7as, produtos t\u00edpicos das regi\u00f5es de origem e v\u00e1rios servi\u00e7os locais durante sua estada.<\/p>\n\n\n\n Com base nesse planejamento te\u00f3rico (gr\u00e1fico 1), apresentaremos agora duas vinhetas etnogr\u00e1ficas em que observamos o nexo entre m\u00fasica, emo\u00e7\u00f5es e pr\u00e1ticas migrat\u00f3rias ligadas ao consumo de s\u00edmbolos do terroir. Primeiro, mostraremos as caracter\u00edsticas gerais do mercado da nostalgia em Houston, onde os v\u00e1rios sinais do terroir est\u00e3o inseridos na paisagem urbana, um dos quais \u00e9 a m\u00fasica popular do M\u00e9xico que acompanha diferentes pr\u00e1ticas migrat\u00f3rias. Em seguida, apresentaremos o caso do Los Ramones, um dos locais de origem daqueles que fazem parte da comunidade mexicana em Houston, para mostrar o papel da m\u00fasica no mercado paisano e na express\u00e3o coletiva de emo\u00e7\u00f5es no contexto festivo do local de origem.<\/p>\n\n\n\n O material etnogr\u00e1fico apresentado na primeira vinheta foi coletado por Hirai durante o trabalho de campo em Houston em 2012, com exce\u00e7\u00e3o da atualiza\u00e7\u00e3o de alguns dados por meio de informa\u00e7\u00f5es secund\u00e1rias. A segunda vinheta foi elaborada com base nos resultados da pesquisa etnogr\u00e1fica realizada por Ramos entre 2014 e 2016 em Los Ramones.<\/p>\n\n\n\n Vale a pena observar que a m\u00fasica nortenha4<\/a> \u00e9 um g\u00eanero de m\u00fasica popular mexicana extremamente importante para entender a conex\u00e3o cultural entre o Texas e o nordeste mexicano. V\u00e1rios trabalhos acad\u00eamicos apontaram a relev\u00e2ncia da dimens\u00e3o econ\u00f4mica e o car\u00e1ter transnacional da constru\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica da m\u00fasica nortenha, sua estreita liga\u00e7\u00e3o com a migra\u00e7\u00e3o mexicana para os Estados Unidos (D\u00edaz, 2015; Montoya, 2014a e 2014b; Ragland, 2009) e seu importante papel na forma\u00e7\u00e3o dos espa\u00e7os sociais e de identidade da popula\u00e7\u00e3o de origem mexicana, n\u00e3o delimitados pelas fronteiras pol\u00edticas e geogr\u00e1ficas de duas na\u00e7\u00f5es (D\u00edaz, 2015; Madrid, 2011; Ragland, 2009). Este artigo tamb\u00e9m tem como objetivo contribuir para essas discuss\u00f5es sobre a m\u00fasica do norte e a regi\u00e3o cultural transfronteiri\u00e7a, concentrando-se no nexo entre m\u00fasica, emo\u00e7\u00e3o e pr\u00e1ticas migrantes.<\/p>\n\n\n\n Embora o nordeste mexicano tenha se separado do Texas na primeira metade do s\u00e9culo XX, o xix<\/span>V\u00e1rias investiga\u00e7\u00f5es sociol\u00f3gicas e antropol\u00f3gicas demonstraram fortes v\u00ednculos socioculturais e econ\u00f4micos que a regi\u00e3o nordeste tem mantido com o Texas de v\u00e1rias maneiras, incluindo fluxos migrat\u00f3rios (Hern\u00e1ndez-Le\u00f3n, 1999), outras mobilidades transfronteiri\u00e7as, com\u00e9rcio informal e circula\u00e7\u00e3o de mercadorias (Sandoval, 2012), a m\u00eddia e as ind\u00fastrias culturais que desempenharam um papel importante na difus\u00e3o da m\u00fasica norte\u00f1o e na constru\u00e7\u00e3o do gosto por esse g\u00eanero musical (Olvera, 2014). Olvera argumenta que o nordeste mexicano e o sul do Texas formam \"um conjunto de circuitos de distribui\u00e7\u00e3o e troca entre diferentes comunidades, vilas e cidades\" (2014: 4).<\/p>\n\n\n\n A conectividade com o nordeste mexicano \u00e9 um aspecto relevante que pode ser observado tanto na hist\u00f3ria de Houston quanto nos dias atuais. Houston \u00e9 uma das tr\u00eas maiores cidades com uma grande popula\u00e7\u00e3o de origem mexicana.5<\/a> Tem 2 569 769 \"hisp\u00e2nicos\" (37,6% da popula\u00e7\u00e3o total), dos quais a popula\u00e7\u00e3o de origem mexicana \u00e9 73,5% (bbc<\/span>, 2019). Uma das \u00e1reas de concentra\u00e7\u00e3o da popula\u00e7\u00e3o mexicana \u00e9 o Magnolia Park, uma das primeiras col\u00f4nias do Second Ward, habitada por mexicanos americanos que se tornaram cidad\u00e3os americanos quando o Texas foi anexado aos Estados Unidos (Esparza, 2012). Nessa \u00e1rea, os mexicanos americanos trabalhavam em v\u00e1rias ind\u00fastrias que surgiram ao longo do Houston Ship Channel. Desde o in\u00edcio dos anos 1900 xx<\/span>A Second Ward vivenciou o processo de mexicaniza\u00e7\u00e3o dos espa\u00e7os urbanos (Trapaga, 2019: 31). A Igreja de Nossa Senhora de Guadalupe foi constru\u00edda em 1911 na \u00e1rea. Al\u00e9m disso, em 1907, foi inaugurada a Rusk Settlement House and School, que oferecia aos mexicanos-americanos comida, abrigo e servi\u00e7os de educa\u00e7\u00e3o pr\u00e9-escolar (Esparza, 2012). O Hidalgo Park, nomeado em homenagem ao her\u00f3i da independ\u00eancia mexicana, foi fundado em 1927 e tem sido um marco hist\u00f3rico do bairro (Trapaga, 2019). Outros aspectos desse processo s\u00e3o as empresas que atendem principalmente \u00e0 popula\u00e7\u00e3o de origem mexicana e a outros falantes de espanhol, o uso generalizado do espanhol, a oferta e o consumo de s\u00edmbolos e servi\u00e7os relacionados a cren\u00e7as mexicanas populares e a presen\u00e7a de s\u00edmbolos nacionais mexicanos (Trapaga, 2019).<\/p>\n\n\n\n Esse processo de mexicaniza\u00e7\u00e3o do bairro foi acentuado pelo fluxo cont\u00ednuo de migrantes mexicanos do outro lado da fronteira ao longo das d\u00e9cadas do s\u00e9culo passado. Rodr\u00edguez et al<\/em>. destacam que \"o bairro se tornou, como continua sendo hoje, uma comunidade dupla de mexicanos americanos e imigrantes mexicanos\" (1994: 85). Um dos exemplos da conectividade de Houston com o nordeste mexicano \u00e9 a exist\u00eancia, no Magnolia Park e em outras \u00e1reas da cidade, de instala\u00e7\u00f5es de v\u00e1rias empresas de \u00f4nibus que oferecem viagens para diferentes locais em Nuevo Le\u00f3n, Tamaulipas, Coahuila, San Luis Potos\u00ed e Zacatecas. O uso do espanhol \u00e9 dominante nas instala\u00e7\u00f5es de v\u00e1rias empresas (veja a foto 1), j\u00e1 que a grande maioria dos passageiros s\u00e3o mexicanos que cruzam a fronteira para viajar para seu pa\u00eds ou cruzam a fronteira para chegar a Houston ou para ir a outras partes da Uni\u00e3o Americana. Durante a viagem, o espanhol \u00e9 o principal idioma ouvido nas conversas dos passageiros, nos filmes que passam nas TVs e nas m\u00fasicas tocadas pelo motorista. Houston est\u00e1 localizada dentro dos circuitos de mobilidade e circula\u00e7\u00e3o constante de pessoas entre o M\u00e9xico e os Estados Unidos, gra\u00e7as a essas empresas de \u00f4nibus que fazem parte da infraestrutura de mobilidade transfronteiri\u00e7a (Sandoval, 2012), que tamb\u00e9m permite o transporte dos sons que ligam os passageiros ao M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n Os restaurantes de comida mexicana s\u00e3o neg\u00f3cios que abundam n\u00e3o apenas no Magnolia Park, mas tamb\u00e9m em diferentes \u00e1reas de Houston. Esses locais geralmente s\u00e3o administrados pela popula\u00e7\u00e3o mexicana, oferecendo comida mexicana de diferentes regi\u00f5es do M\u00e9xico e prestando servi\u00e7os em espanhol para atender \u00e0 popula\u00e7\u00e3o mexicana. Al\u00e9m da comida, seu cheiro e sabor, h\u00e1 m\u00fasica ranchera ou norte\u00f1o para ser ouvida,6<\/a> O espanhol falado, a equipe de origem mexicana e os clientes que tamb\u00e9m s\u00e3o de origem mexicana, bem como os nomes dos restaurantes, s\u00e3o os sinais e sons que evocam a conex\u00e3o com o M\u00e9xico. \"Taqueria Mi Tierra\", \"Mi Cocina Mexicana\", \"El Pueblo Michoacano\", \"Taqueria Rancho El Jalisco\", \"Mi Rancho\", \"Los Charros\" (Foto 2). Esses s\u00e3o exemplos de nomes de restaurantes de comida mexicana, alguns dos quais se referem a estados de origem de migrantes e outros evocam imagens do terroir como um espa\u00e7o rural e um senso de pertencimento.<\/p>\n\n\n\n De acordo com V\u00e1zquez-Medina (2016), que realizou um trabalho de campo em restaurantes mexicanos na Calif\u00f3rnia, em Houston e em Chicago para explorar as pr\u00e1ticas e os discursos dos mexicanos que trabalham como cozinheiros nos Estados Unidos, os restaurantes n\u00e3o s\u00e3o apenas os pontos de ancoragem de m\u00e3o de obra nas redes de migra\u00e7\u00e3o familiar, mas consistem em \"uma s\u00e9rie de redes complexas que ligam os sujeitos migrantes ao M\u00e9xico\" (V\u00e1zquez-Medina, 2016: 81) e s\u00e3o espa\u00e7os onde eles s\u00e3o mercantilizados. Mexicana<\/em>O senso de pertencimento \u00e9 expresso por meio da representa\u00e7\u00e3o da identidade alimentar, e \u00e9 feita uma distin\u00e7\u00e3o entre n\u00f3s, mexicanos<\/em> e eles americanos<\/em>. Este autor prop\u00f5e a ideia de nostalgia culin\u00e1ria<\/em> como uma subjetividade observada entre os migrantes mexicanos nos Estados Unidos, e argumenta que \u00e9 uma emo\u00e7\u00e3o que pode ser \"assumida como uma categoria social articulada por elementos como mem\u00f3ria sensorial, parentesco, paisanaje e identidades coletivas associadas \u00e0 alimenta\u00e7\u00e3o no M\u00e9xico\" (V\u00e1zquez-Medina, 2016: 242).<\/p>\n\n\n\n Os supermercados s\u00e3o outros lugares frequentados diariamente pela popula\u00e7\u00e3o mexicana que vive em Houston para satisfazer sua nostalgia (Hirai, 2013). O Fiesta Mart \u00e9 uma rede de supermercados frequentada diariamente por muitos consumidores de origem mexicana. A empresa foi fundada em 1972 por Donald Bonham e O.C. Mendenhall com base na experi\u00eancia de Bonham de viver e trabalhar no ramo de mercearias na Am\u00e9rica Latina. Bonham \"percebeu a necessidade de supermercados nos Estados Unidos que fornecessem produtos para a comunidade hisp\u00e2nica para satisfazer a nostalgia de itens que eles tinham em seus pa\u00edses de origem\" (Sarnoff, 2015), e fez uma parceria com Mendenhall e abriu a primeira loja em Near Northside, Houston, onde a maioria da popula\u00e7\u00e3o era hispano-americana. Paralelamente ao crescimento dessa popula\u00e7\u00e3o na regi\u00e3o, a empresa cresceu e, na d\u00e9cada de 1990, abriu filiais em Austin e Dallas-Fort Worth. Em 2015, a empresa tinha 34 lojas em Houston, duas em Austin e 24 em Dallas-Fort Worth (Sarnoff, 2015).<\/p>\n\n\n\n A loja do Fiesta Mart \u00e9 decorada com s\u00edmbolos que evocam as lembran\u00e7as e a imagina\u00e7\u00e3o do terroir, o desejo de continuidade da cultura culin\u00e1ria do pa\u00eds de origem e a proximidade com o M\u00e9xico e outros pa\u00edses latino-americanos. Ela oferece uma variedade de alimentos frescos e processados usados na culin\u00e1ria mexicana, salvadorenha e guatemalteca, al\u00e9m de mate para a bebida t\u00edpica sul-americana.<\/p>\n\n\n\n O s\u00edmbolo emblem\u00e1tico que essa empresa emite para os consumidores \u00e9 \"a festa\". \"Nossas lojas t\u00eam uma verdadeira atmosfera de festa - visite-nos e sinta a emo\u00e7\u00e3o!\" Esse foi um dos slogans publicit\u00e1rios apresentados no site dos supermercados.7<\/a> Nos v\u00eddeos comerciais, o supermercado \u00e9 apresentado como um local onde voc\u00ea pode encontrar os sabores tradicionais dos pratos mexicanos, a fam\u00edlia e os la\u00e7os culturais com o M\u00e9xico.8<\/a> e \"um pedacinho nosso\".9<\/a><\/p>\n\n\n\n Tanto os restaurantes mexicanos quanto os supermercados s\u00e3o espa\u00e7os compostos por s\u00edmbolos que estimulam diferentes sentidos: a vis\u00e3o (por meio dos nomes dos restaurantes, das imagens dos pratos e da equipe de origem mexicana), o olfato e o paladar para a comida mexicana que \u00e9 preparada e a audi\u00e7\u00e3o (por meio do espanhol e da m\u00fasica). Nesses locais de consumo de s\u00edmbolos do terroir, a nostalgia culin\u00e1ria (V\u00e1zquez-Medina, 2016) cruza com a nostalgia baseada no visual e em outros sentidos, e at\u00e9 mesmo com a nostalgia s\u00f4nica (Pistrick, 2016).<\/p>\n\n\n\n O mercados de pulgas<\/em> (mercados de pulgas) s\u00e3o os locais onde muitas fam\u00edlias de origem mexicana que vivem em Houston v\u00e3o nos finais de semana. Comprar itens de uso di\u00e1rio nos mercados nos fins de semana, depois de ir \u00e0 missa, \u00e9 um costume que os mexicanos mantiveram apesar de estarem longe de sua terra natal. Os mercados de pulgas frequentados pelos mexicanos consistem em barracas que oferecem uma grande variedade de produtos: roupas, chap\u00e9us, botas, artigos de segunda m\u00e3o, joias, eletrodom\u00e9sticos, acess\u00f3rios para celulares, imagens religiosas, brinquedos, frutas e v\u00e1rios pratos mexicanos. O espanhol falado pelos vendedores e visitantes e a m\u00fasica popular mexicana nos corredores s\u00e3o os principais sons dos mercados.10<\/a> H\u00e1 tamb\u00e9m um suporte para discos e DVD<\/span>s em um dos mercados e l\u00e1 eles eram vendidos DVD<\/span>s de jaripeos filmados no M\u00e9xico, e at\u00e9 mesmo registros de m\u00fasica executados por grupos de Oaxaca e Guerrero.<\/p>\n\n\n\n A m\u00fasica mexicana n\u00e3o \u00e9 vendida apenas em mercados de pulgas para ser levada para casa, mas tamb\u00e9m para ser ouvida ao vivo. Nos mercados, h\u00e1 sal\u00f5es de dan\u00e7a que, nos fins de semana, organizam apresenta\u00e7\u00f5es de diferentes g\u00eaneros musicais, como norte\u00f1a, salsa e cumbia. Embora existam v\u00e1rios produtos de consumo di\u00e1rio que s\u00e3o mais caros do que nos supermercados, os mercados de pulgas t\u00eam como objetivo oferecer uma atmosfera semelhante \u00e0 dos fins de semana nas prov\u00edncias e em diferentes \u00e1reas urbanas do M\u00e9xico. Ir \u00e0 cantina e \u00e0s discotecas e ir aos tianguis e ao mercado nos finais de semana \u00e9 um costume nas regi\u00f5es rurais do M\u00e9xico. Essas pr\u00e1ticas socioculturais podem ser repetidas, at\u00e9 certo ponto, nos mercados de pulgas, raz\u00e3o pela qual esses locais s\u00e3o valorizados pela popula\u00e7\u00e3o de origem mexicana. A m\u00fasica popular mexicana tem um peso importante nos mercados, pois os sal\u00f5es de dan\u00e7a ocupam uma \u00e1rea consideravelmente grande dentro das instala\u00e7\u00f5es do mercado e tamb\u00e9m atraem um grande n\u00famero de homens e mulheres de todas as idades.11<\/a><\/p>\n\n\n\n As festividades c\u00edvicas e religiosas celebradas em diferentes \u00e9pocas do ano s\u00e3o outros cen\u00e1rios em que as pr\u00e1ticas culturais mexicanas s\u00e3o reproduzidas, e a m\u00fasica \u00e9 um componente importante das atividades coletivas que criam a atmosfera. Em outras palavras, a m\u00fasica permeia os v\u00e1rios rituais que a popula\u00e7\u00e3o mexicana celebra para recuperar a cultura local do terroir ou a cultura nacional no local de destino. Por exemplo, a celebra\u00e7\u00e3o de 5 de maio \u00e9 a maior festa mexicana organizada na cidade, com a participa\u00e7\u00e3o de v\u00e1rios grupos musicais, m\u00eddia, grupos c\u00edvicos locais e diferentes empresas, uma das quais \u00e9 o Fiesta Market (Foto 3).<\/p>\n\n\n\n Outro exemplo da liga\u00e7\u00e3o entre os sons do terroir e o ritual \u00e9 a celebra\u00e7\u00e3o do dia 12 de dezembro, a festa da Virgem de Guadalupe, um dos eventos religiosos mais importantes para muitas fam\u00edlias de origem mexicana que vivem em Houston. H\u00e1 v\u00e1rios anos, em uma col\u00f4nia localizada no sul da cidade, foi formada a Danza San Mart\u00edn Caballero, um grupo de dan\u00e7arinos da comunidade mexicana de San Mart\u00edn Caballero. agressores<\/em> de crian\u00e7as, jovens e adultos de origem mexicana. Esse grupo acompanhou a celebra\u00e7\u00e3o do dia da Virgem de Guadalupe organizada pelos vizinhos da col\u00f4nia. Um dos motivos para a celebra\u00e7\u00e3o dessa festa religiosa e a forma\u00e7\u00e3o do grupo de dan\u00e7a \u00e9 transmitir as tradi\u00e7\u00f5es do M\u00e9xico para as novas gera\u00e7\u00f5es. Os sons dos tambores e os sons gerados pelos dan\u00e7arinos de matachines em seus passos e por meio dos acess\u00f3rios que usam s\u00e3o os s\u00edmbolos do terroir que s\u00e3o inseridos nas ruas da col\u00f4nia durante a festa e por meio dos quais tanto os dan\u00e7arinos quanto os espectadores conseguem a apropria\u00e7\u00e3o dos espa\u00e7os p\u00fablicos como seu territ\u00f3rio. Embora em menor escala do que a celebra\u00e7\u00e3o de 5 de maio, esse tipo de organiza\u00e7\u00e3o c\u00edvica e religiosa demonstra a replica\u00e7\u00e3o de uma pr\u00e1tica cultural do pa\u00eds de origem por meio da iniciativa de migrantes mexicanos e suas fam\u00edlias, que tamb\u00e9m s\u00e3o geradores dos s\u00edmbolos e sons do terroir na sociedade receptora.<\/p>\n\n\n\n Appadurai (1991) prop\u00f4s a ideia de \"paisagem \u00e9tnica\" como uma das dimens\u00f5es dos fluxos culturais globais. A paisagem \u00e9tnica \u00e9 um cen\u00e1rio composto por pessoas m\u00f3veis e suas identidades sociais. Nas p\u00e1ginas anteriores desta se\u00e7\u00e3o, apresentamos descri\u00e7\u00f5es etnogr\u00e1ficas de v\u00e1rios cen\u00e1rios da paisagem \u00e9tnica da popula\u00e7\u00e3o mexicana em Houston, nos quais os s\u00edmbolos do terroir dos migrantes mexicanos s\u00e3o incorporados por meio de pr\u00e1ticas sociais, econ\u00f4micas e culturais em suas vidas di\u00e1rias e em momentos extraordin\u00e1rios, como festividades. A inser\u00e7\u00e3o das imagens do terroir e a reprodu\u00e7\u00e3o cultural dos migrantes s\u00e3o sustentadas e motivadas pelo desejo de estar no terroir e de estar conectado a esse lugar. Nesse sentido, a paisagem \u00e9tnica mexicana \u00e9 uma paisagem de nostalgia (Hirai, 2009), ou seja, um espa\u00e7o de express\u00e3o do desejo de retornar \u00e0 terra natal e de se conectar a ela.<\/p>\n\n\n\n Nostalgia \u00e9 a emo\u00e7\u00e3o que se expressa por meio de pr\u00e1ticas individuais e coletivas que reterritorializar<\/em> (Gupta e Ferguson, 1997) cultura mexicana e, ao mesmo tempo, funciona como uma \"for\u00e7a cultural\" (Rosaldo, 1989) que orienta os migrantes para um processo chamado de \"incorpora\u00e7\u00e3o simult\u00e2nea\" (Levitt e Glick-Schiller, 2004), ou seja, manter os la\u00e7os sociais e culturais com o pa\u00eds de origem e, ao mesmo tempo, incorporar-se \u00e0 sociedade de destino.<\/p>\n\n\n\n Nesses processos, a m\u00fasica popular e outros sons, como o espanhol falado e os sons gerados na dan\u00e7a, t\u00eam estado, juntamente com as imagens do terro\u00f1o, por tr\u00e1s das v\u00e1rias pr\u00e1ticas dos migrantes para criar um ambiente semelhante ao de sua terra natal. A m\u00fasica popular e os sons do M\u00e9xico est\u00e3o presentes na vida cotidiana da popula\u00e7\u00e3o de origem mexicana em Houston como se fossem m\u00fasica de fundo. Eles s\u00e3o usados por diferentes atores e institui\u00e7\u00f5es para marcar espa\u00e7os de pertencimento e identifica\u00e7\u00e3o e para animar a atmosfera de v\u00e1rios lugares, como esta\u00e7\u00f5es de \u00f4nibus, restaurantes de comida mexicana, supermercados, mercados de pulgas, ruas da cidade etc. Ela \u00e9 reproduzida em v\u00e1rias atividades da vida cotidiana por meio do uso de discos, DVD<\/span>as lembran\u00e7as usb<\/span> e diferentes m\u00eddias (r\u00e1dio, televis\u00e3o em espanhol e Internet) e em festividades por meio de apresenta\u00e7\u00f5es ao vivo. \u00c9 nesse ponto que a paisagem da etnia se cruza com a paisagem sonora (Schafer, 1977), cuja constru\u00e7\u00e3o tem muito a ver com a mercantiliza\u00e7\u00e3o do mexicano e o uso de v\u00e1rios s\u00edmbolos como parte dos servi\u00e7os ou produtos oferecidos \u00e0 popula\u00e7\u00e3o de origem mexicana.<\/p>\n\n\n\n Los Ramones \u00e9 um munic\u00edpio rural localizado na parte centro-leste do estado de Nuevo Le\u00f3n. \u00c9 conhecido na regi\u00e3o por dois motivos. Por um lado, \u00e9 um munic\u00edpio que tem tido uma alta taxa de migra\u00e7\u00e3o internacional desde o in\u00edcio do s\u00e9culo passado. Atualmente, h\u00e1 muitas fam\u00edlias que migraram totalmente para o pa\u00eds vizinho e mant\u00eam la\u00e7os significativos com seus locais de origem por meio de diferentes atividades. Por outro lado, Los Ramones tamb\u00e9m \u00e9 conhecido por suas festividades, especialmente por sua musicalidade, especificamente por sua m\u00fasica nortenha. Foi nesse munic\u00edpio que surgiram alguns dos principais expoentes desse g\u00eanero, por isso \u00e9 conhecido como o \"ber\u00e7o dos grandes m\u00fasicos\".12<\/a><\/p>\n\n\n\n Desde a d\u00e9cada de 1950, a migra\u00e7\u00e3o para os Estados Unidos tornou-se um fen\u00f4meno massivo em Los Ramones, e os Ramonenses foram para diferentes partes dos Estados Unidos, como Texas, Washington, Calif\u00f3rnia, Carolina do Norte e Carolina do Sul. Houston \u00e9 um dos destinos onde muitas fam\u00edlias de Los Ramones se estabeleceram e com as quais os circuitos migrat\u00f3rios transnacionais se consolidaram (Rouse, 1991).<\/p>\n\n\n\n Os migrantes mantiveram la\u00e7os uns com os outros em seus destinos nos EUA e tamb\u00e9m est\u00e3o em constante comunica\u00e7\u00e3o com seus locais de origem, n\u00e3o apenas por meio de la\u00e7os familiares, mas tamb\u00e9m por meio de atividades coletivas. Por exemplo, os migrantes de Houston formaram um grupo de migrantes chamado \"Ramonenses de Houston\" e usaram o 3x<\/span>113<\/a> para contribuir com o desenvolvimento de suas comunidades de origem. Esse grupo acaba organizando atividades para arrecadar fundos para apoiar as comunidades socialmente mais desfavorecidas do munic\u00edpio; eles tamb\u00e9m organizam corridas de atletismo e shows de m\u00fasica ou dan\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n Para os migrantes que vivem nos Estados Unidos, as localidades de origem ocupam um lugar especial. \u00c9 no local de origem que eles realizam v\u00e1rias atividades, como visitar familiares ou amigos, celebrar festividades familiares e comunit\u00e1rias, procedimentos burocr\u00e1ticos relacionados \u00e0 vida escolar ou \u00e0 moradia, construir, reformar ou manter suas casas e descansar. Essa \u00faltima atividade \u00e9 altamente relevante tanto para os migrantes que decidiram retornar permanentemente ap\u00f3s a aposentadoria quanto para aqueles que os visitam temporariamente ap\u00f3s a longa jornada de trabalho do ano nos Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n As visitas de retorno ocorrem ano ap\u00f3s ano, de outubro a dezembro, quando os migrantes que trabalham em campos agr\u00edcolas s\u00e3o liberados de suas atividades de trabalho ap\u00f3s a colheita e outros migrantes que trabalham em outros setores de trabalho tiram f\u00e9rias de inverno. Esse fluxo de pessoas dos Estados Unidos \u00e9 um fen\u00f4meno de mobilidade maci\u00e7a, intergeracional e multinacional, pois, al\u00e9m dos migrantes mexicanos, h\u00e1 tamb\u00e9m migrantes naturalizados americanos e seus filhos nascidos e\/ou criados nos Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n Nessa \u00e9poca da visita de retorno, as comunidades de origem come\u00e7am a ter outra paisagem, f\u00edsica e sonora, diferente do resto do ano. Durante os meses restantes, quando os migrantes est\u00e3o nos Estados Unidos, h\u00e1 poucas pessoas vivendo permanentemente nas localidades de origem, de modo que o sil\u00eancio \u00e9 um elemento muito importante e valorizado pelos habitantes que ficam. H\u00e1 pouco movimento de carros, pouco movimento de pessoas nas ruas, poucos alunos nas escolas, restaurantes e mercearias fechados, fins de semana silenciosos e sem festividades para apreciar. Por exemplo, em Repueblo de Oriente (Foto 4), a comunidade que realiza o festival de 26 de dezembro,14<\/a> O sil\u00eancio prevalece durante a maior parte do dia, e \u00e9 gra\u00e7as \u00e0 aus\u00eancia de barulho e agita\u00e7\u00e3o que os sons da natureza e do campo podem ser apreciados, bem como a melodia emitida pelo rel\u00f3gio da igreja cat\u00f3lica a cada poucas horas (\u00c1udio 1), esses s\u00e3o os principais elementos da paisagem sonora do vilarejo.<\/p>\n\n\n\nTransnacionalismo e a liga\u00e7\u00e3o entre m\u00fasica, emo\u00e7\u00f5es e economia<\/h2>\n\n\n\n
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n A onipresen\u00e7a de s\u00edmbolos de terroir e m\u00fasica de fundo em Houston<\/h2>\n\n\n\n
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n As imagens, o sabor e o cheiro do terroir<\/h3>\n\n\n\n
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Os sons do terroir e seus festivais<\/h3>\n\n\n\n
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n M\u00fasica de fundo da reterritorializa\u00e7\u00e3o<\/h3>\n\n\n\n
Os sons e os sil\u00eancios da migra\u00e7\u00e3o em Los Ramones, Nuevo Le\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n