desempenho<\/em>A \"viol\u00eancia, ou seja, como parte de uma dramatiza\u00e7\u00e3o da viol\u00eancia que se distingue por sua originalidade, sua intensidade emocional e evocativa\", faz parte do contexto em que ocorre e a configura como perigosa.<\/p>\n\n\n\nAs informa\u00e7\u00f5es acessadas e disseminadas pelos m\u00fasicos s\u00e3o inscri\u00e7\u00f5es digitais (Las\u00e9n, 2019). Isso implica uma rejei\u00e7\u00e3o da ideia de reflex\u00e3o ou representa\u00e7\u00e3o da realidade para assumir que imagens, sons e textos digitais configuram formas de intera\u00e7\u00e3o, conex\u00e3o, ao mesmo tempo em que mobilizam e articulam a produ\u00e7\u00e3o de ideias, sentimentos e ressignifica\u00e7\u00e3o da realidade. Nesse caso, o acesso em tempo real ao que estava acontecendo na cidade, as intera\u00e7\u00f5es e os di\u00e1logos baseados nos conte\u00fados serviram como fonte de inspira\u00e7\u00e3o para a composi\u00e7\u00e3o de \"Ovidio Guzm\u00e1n. El rescate\".<\/p>\n\n\n\n
Estrat\u00e9gias e avalia\u00e7\u00f5es de composi\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n Parecia que o baterista estava brincando quando disse \"temos que gravar um corrido\" sobre o dia 17 de outubro em Culiac\u00e1n. Ele queria compor, produzir e transmitir um corrido sobre os eventos do dia, naquele mesmo dia, mesmo que eles terminassem no dia seguinte. Sua proposta tomou forma quando ele falou com o respons\u00e1vel pelo est\u00fadio de grava\u00e7\u00e3o e confirmou que o espa\u00e7o estava dispon\u00edvel. No in\u00edcio, houve relut\u00e2ncia em fazer a composi\u00e7\u00e3o:<\/p>\n\n\n\n
Eu n\u00e3o tenho que negar algo... Eu tamb\u00e9m discordei um pouco [que o corrido deveria ser feito]... Porque voc\u00ea n\u00e3o sabe o que pode acontecer (Jes\u00fas Antonio).
Os outros membros da Arte Norte aderiram \u00e0 proposta de Alvin, o baterista, e se reuniram no dia 17 de outubro, \u00e0s 21 horas, no est\u00fadio de grava\u00e7\u00e3o; terminaram a grava\u00e7\u00e3o no dia 18, \u00e0s 5 horas. Eles chegaram ao est\u00fadio sem uma ideia do que poderia ser o corrido, n\u00e3o tinham a letra nem a melodia. Na entrevista, Jes\u00fas Antonio comentou: \"N\u00f3s realmente fizemos isso l\u00e1. Quando est\u00e1vamos no est\u00fadio, fizemos um \u00fanico verso com a mesma melodia. E com isso fizemos a base musical e, enquanto faz\u00edamos a base musical [grava\u00e7\u00e3o dos instrumentos], alguns de n\u00f3s compuseram e o que gravou contribuiu com ideias\". De acordo com Pavel, eles concordaram com seis versos. A partir da\u00ed, come\u00e7aram a compor o conte\u00fado e fizeram a m\u00fasica:<\/p>\n\n\n\n
Havia muito a dizer. Era simplesmente uma quest\u00e3o de juntar o que t\u00ednhamos. E a partir de uma ideia, algu\u00e9m dizia: \"n\u00e3o, pessoas correndo nas ruas\", \"tiros\"; n\u00f3s s\u00f3 t\u00ednhamos que complementar essa ideia e fazer o verso rimar. N\u00e3o era t\u00e3o complicado assim fazer as letras.
As experi\u00eancias diretas e indiretas foram insumos para a escrita. Quando perguntados de onde vieram as ideias para construir os versos, eles responderam:<\/p>\n\n\n\n
[Jes\u00fas Antonio] Acho que foi o resultado do que se viu, do mesmo, do material que chegou at\u00e9 n\u00f3s por meio de v\u00eddeos, de \u00e1udio. Voc\u00ea podia visualiz\u00e1-lo, podia imagin\u00e1-lo. Da mesma forma, o corrido se tornou \"o que voc\u00ea acha, vamos ver o que voc\u00ea acha, me d\u00ea sua opini\u00e3o\" e n\u00f3s juntamos tudo. Pavel] Desde que fosse congruente e, acima de tudo, baseado no que eles diziam, no que t\u00ednhamos ouvido nas not\u00edcias. Tudo isso, com base nas not\u00edcias e no que eu tinha visto.
Voltamos a Malcomson (2019) para destacar que os compositores t\u00eam ag\u00eancia. Sua habilidade no processo de composi\u00e7\u00e3o \u00e9 um ato e uma forma criativa de exercer poder. Ou seja, apesar das condi\u00e7\u00f5es de risco impl\u00edcitas no exerc\u00edcio de compor sobre o tr\u00e1fico de drogas e\/ou traficantes de drogas, os compositores criam e negociam o conte\u00fado; eles tamb\u00e9m processam e transformam as informa\u00e7\u00f5es que possuem. Malcomson reconhece o papel ativo dos compositores, pois eles investigam, questionam, contextualizam, decidem e se posicionam por meio do conte\u00fado de suas composi\u00e7\u00f5es. Nas entrevistas, os m\u00fasicos comentaram sobre o cuidado e as reservas que tiveram ao escrever e decidir sobre a vers\u00e3o final da composi\u00e7\u00e3o:<\/p>\n\n\n\n
Poder\u00edamos ter acrescentado mais. Por exemplo, n\u00e3o acrescentamos nada sobre os prisioneiros que fugiram da pris\u00e3o. N\u00e3o inclu\u00edmos isso na letra. Mas, em si, a maioria dos fatos est\u00e1 l\u00e1 (Pavel).<\/p>\n\n\n\n
De acordo com os m\u00fasicos, eles escreveram com modera\u00e7\u00e3o, distanciando-se de descri\u00e7\u00f5es detalhadas de eventos violentos.<\/p>\n\n\n\n
Do meu ponto de vista, parece-me que j\u00e1 era demais acrescentar mais viol\u00eancia ao que j\u00e1 existia. Ent\u00e3o, me pareceu que isso seria uma ofensa \u00e0s pessoas (Jes\u00fas Antonio).
Com rela\u00e7\u00e3o ao posicionamento dos m\u00fasicos na composi\u00e7\u00e3o, no quarto verso eles descrevem o governo e os militares em desvantagem e derrotados. O \u00faltimo verso \u00e9 o \u00fanico escrito em primeira pessoa, referindo-se diretamente a Ovidio Guzm\u00e1n e ao grupo do cartel de Sinaloa que se mobilizou para sua liberta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
Isso n\u00e3o significa que os compositores mantenham uma rela\u00e7\u00e3o direta com o cartel de Sinaloa. Como sugere Lobato (2010: 11), compor na primeira pessoa \"permite que o autor crie um v\u00ednculo mais estreito entre a voz l\u00edrico-narrativa e o p\u00fablico, de modo que tudo o que \u00e9 expresso adquire maior intensidade dram\u00e1tica\". Por motivos de seguran\u00e7a, o posicionamento dos m\u00fasicos em rela\u00e7\u00e3o a um cartel depende do territ\u00f3rio onde os m\u00fasicos e compositores est\u00e3o situados (Malcomson, 2019). O conte\u00fado das composi\u00e7\u00f5es est\u00e1 relacionado ao conhecimento, \u00e0 proximidade e \u00e0 familiaridade que os compositores t\u00eam com o personagem e o contexto. A escrita envolve a exalta\u00e7\u00e3o de tra\u00e7os significativos, a descri\u00e7\u00e3o de qualidades, a enuncia\u00e7\u00e3o de valores e ideais e a reprodu\u00e7\u00e3o de imagens protot\u00edpicas de traficantes de drogas (Lobato, 2010; Malcomson, 2019). Um personagem idealizado \u00e9 constru\u00eddo, obscurecendo a linha entre verdade e fic\u00e7\u00e3o (Simonett, 2004) para construir uma narrativa que se conecte com uma realidade imediata. O objetivo \u00e9 tornar a hist\u00f3ria cr\u00edvel, conectar-se com o p\u00fablico e aumentar a popularidade da composi\u00e7\u00e3o. Al\u00e9m disso, nas composi\u00e7\u00f5es \"a figura do traficante de drogas \u00e9 constitu\u00edda como um \u00edcone cultural, como uma estrat\u00e9gia de mercado e como um produto de consumo lucrativo\" (Burgos, 2016: 6).<\/p>\n\n\n\n
Quando perguntados sobre as motiva\u00e7\u00f5es para escrever \"Ovidio Guzm\u00e1n. El rescate\", descobrimos que os compositores reconhecem que o tr\u00e1fico de drogas \u00e9 um t\u00f3pico de interesse para o povo de Sinaloa, \u00e9 algo sobre o qual eles falam: \"Acho que vivemos em uma cidade onde j\u00e1 sabemos como est\u00e1 a situa\u00e7\u00e3o aqui\" (Jes\u00fas Antonio). Ao mesmo tempo, eles reconhecem que os corridos sobre tr\u00e1fico de drogas ao ritmo de banda e norte\u00f1o s\u00e3o aceitos pelos ouvintes: \"Como se diz, ao p\u00fablico o que ele pedir. O povo \u00e9 quem manda, e ainda mais aqui, aqui morremos de fome em outro g\u00eanero... Aqui tem de ser corridos, ou norte\u00f1o\" (V\u00edctor); \"Eles contratam voc\u00ea mais pelo corrido... Um grupo que canta a maioria dos corriditos ou algo assim, o puxar<\/em> [trabalho] que voc\u00ea sempre ter\u00e1\" (Alvin). Nesse caso, um motivo para compor era tornar-se vis\u00edvel e aumentar sua popularidade:<\/p>\n\n\n\n[Victor] Bem, mais do que tudo, para nos tornar um pouco mais conhecidos, na verdade. Porque j\u00e1 sab\u00edamos que isso poderia acontecer e o que aconteceu foi que o v\u00eddeo teve muitas execu\u00e7\u00f5es... Mas nunca imaginamos que isso aconteceria... [Pavel] Sab\u00edamos que muitos grupos iriam lan\u00e7ar o corrido, ent\u00e3o tamb\u00e9m t\u00ednhamos de lutar por ele. Bem, est\u00e1vamos esperando o que todo grupo espera, que \u00e9 se tornar conhecido.
Nos \u00faltimos anos, a Internet e as redes sociais t\u00eam sido consideradas espa\u00e7os alternativos para a divulga\u00e7\u00e3o dos narcocorridos. As redes sociais garantem o acesso, a audi\u00e7\u00e3o e a distribui\u00e7\u00e3o antecipada das composi\u00e7\u00f5es. Al\u00e9m disso, aumentam o compartilhamento instant\u00e2neo, a intera\u00e7\u00e3o e o contato entre m\u00fasicos e p\u00fablico. A viraliza\u00e7\u00e3o de uma composi\u00e7\u00e3o depender\u00e1 da visibilidade em diferentes redes, recomenda\u00e7\u00f5es e\/ou interesses comuns compartilhados entre os ouvintes (Simonett e Burgos, 2015). Isso gera formas de socializa\u00e7\u00e3o em que os ouvintes s\u00e3o agentes ativos nos processos de produ\u00e7\u00e3o, distribui\u00e7\u00e3o e ressignifica\u00e7\u00e3o da m\u00fasica. Na experi\u00eancia da Arte Norte:<\/p>\n\n\n\n
Mesmo assim, cheguei em casa e comecei a fazer o v\u00eddeo para coloc\u00e1-lo na Internet. At\u00e9 que ele fosse carregado na Internet, eu disse: \"Agora posso descansar\". Acho que fiz o upload do v\u00eddeo \u00e0s 7 horas da manh\u00e3 e foi quando fui dormir (Pavel).nas m\u00eddias sociais<\/em>]. A partir da\u00ed, as pessoas come\u00e7aram a pegar [Pavel] No meu caso, os contatos no WhatsApp, Facebook e Instagram me pediram. Eles me pediram o \u00e1udio ou o v\u00eddeo para que pudessem publicar. \u00c9 uma not\u00edcia. E todo mundo, quem gosta, quer ter naquele momento. Ent\u00e3o, muita gente me pediu... quem me pediu, eu passei para frente.Para a Arte Norte, era imposs\u00edvel prever e controlar o curso, o escopo e os efeitos que a composi\u00e7\u00e3o teria na Web. Para eles, foi surpreendente que o corrido tenha acompanhado o conte\u00fado de alguns programas de not\u00edcias e que sua narrativa musical tenha transcendido as esferas local, nacional e transnacional.<\/p>\n\n\n\n
Eu n\u00e3o estava em casa, est\u00e1vamos trabalhando, e em casa estava no notici\u00e1rio. Ei! o corrido estava no notici\u00e1rio. E meu pai trabalha em um tianguis, no Huizaches [mercado popular de celulares], e no dia seguinte o corrido estava tocando l\u00e1 na banca de discos. Eles estavam tocando o corrido l\u00e1 no tianguis! E foi a\u00ed que eu disse: Igatu, ent\u00e3o sim, est\u00e1 sendo ouvido (V\u00edctor).<\/p>\n\n\n\n
Havia notici\u00e1rios. Bem, tenho fam\u00edlia nos Estados Unidos, em Nevada, e eles me enviaram peda\u00e7os de videoclipes de not\u00edcias dos Estados Unidos e eles tinham a m\u00fasica de fundo com as imagens do corrido. Direct Line<\/em> O [notici\u00e1rio local] tamb\u00e9m foi um dos primeiros que passaram para n\u00f3s [Jes\u00fas Antonio].<\/p>\n\n\n\nA difus\u00e3o do corrido gerou oportunidades de trabalho e reconhecimento do grupo em outras localidades:<\/p>\n\n\n\n
Nunca hav\u00edamos recebido nenhuma liga\u00e7\u00e3o dos Estados Unidos at\u00e9 depois que isso foi gravado. Mas n\u00e3o podemos fazer nada, n\u00e3o temos visto no momento. Meu colega aqui recebeu uma liga\u00e7\u00e3o da Guatemala, para enviar sauda\u00e7\u00f5es para a r\u00e1dio. De Tijuana, v\u00e1rios sal\u00f5es, de Las Pulgas tamb\u00e9m. Ent\u00e3o, sa\u00edram v\u00e1rias coisas de l\u00e1, at\u00e9 agora tudo bem, gra\u00e7as a Deus estamos assim. O que vai acontecer com o corrido, talvez ele fique l\u00e1, ou talvez eu diga aos meus colegas \"precisamos gravar outra coisa\", para aproveitar as visualiza\u00e7\u00f5es, para que as pr\u00f3prias pessoas digam \"ah, eles gravaram outra coisa de novo\" (Jes\u00fas Antonio).
Riscos e avisos<\/h2>\n\n\n\n De acordo com os m\u00fasicos, o corrido \"Ovidio Guzm\u00e1n. El rescate\" teve um n\u00famero consider\u00e1vel de reprodu\u00e7\u00f5es. Entretanto, n\u00e3o \u00e9 uma composi\u00e7\u00e3o que possa ser promovida, transformada em videoclipe ou tocada em qualquer local. Em Culiac\u00e1n, n\u00e3o havia grupos locais com hist\u00f3rico e reconhecimento que lan\u00e7assem imediatamente um corrido sobre o que aconteceu em 17 de outubro: \"Ningu\u00e9m fez o corrido. N\u00f3s tivemos a coragem ou a aud\u00e1cia de faz\u00ea-lo\" (Jes\u00fas Antonio). Burgos (2016: 5) documenta que os grupos jovens \"assumem o risco de compor sobre o tr\u00e1fico de drogas para abrir um espa\u00e7o para si no cen\u00e1rio musical, como uma estrat\u00e9gia para se tornarem conhecidos e alcan\u00e7arem a fama\". O reconhecimento dessas composi\u00e7\u00f5es leva ao que Malcomson (2019) chama de \"otimismo cruel\". Ou seja, quando certas m\u00fasicas sobre tr\u00e1fico de drogas aumentam a popularidade de um grupo, mas, ao mesmo tempo, s\u00e3o estabelecidos limites, s\u00e3o feitos compromissos ou s\u00e3o impostas medidas de prote\u00e7\u00e3o \u00e0 vida dos m\u00fasicos.<\/p>\n\n\n\n
Com base na experi\u00eancia dos m\u00fasicos, eles compuseram com informa\u00e7\u00f5es sobre algo que era digno de not\u00edcia. O conte\u00fado n\u00e3o diz algo \"que j\u00e1 n\u00e3o fosse conhecido\", \"nada que as pessoas n\u00e3o tenham visto\", \"n\u00e3o estamos divulgando nada extraordin\u00e1rio\", \"n\u00e3o \u00e9 uma letra inventada\". Eles consideram que relataram \"o que aconteceu\". No entanto, o corrido n\u00e3o passou despercebido, comentou Pavel:<\/p>\n\n\n\n
O corrido j\u00e1 havia se tornado viral, ent\u00e3o n\u00e3o pod\u00edamos impedi-lo, porque j\u00e1 estava circulando em muitos lugares... Dois dias depois, amea\u00e7as ou avisos come\u00e7aram a circular via WhatsApp e Facebook para compositores e grupos que n\u00e3o queriam que eles publicassem nada sobre o que aconteceu naquele dia.<\/p>\n\n\n\n
A composi\u00e7\u00e3o e o canal Arte Norte (que eles mantinham desde 2011) foram denunciados e removidos do YouTube. Os m\u00fasicos reconhecem que h\u00e1 pessoas que podem n\u00e3o ter gostado da composi\u00e7\u00e3o e provavelmente a denunciaram. Por outro lado, eles tiveram a experi\u00eancia de rejei\u00e7\u00f5es e reclama\u00e7\u00f5es da associa\u00e7\u00e3o de m\u00fasica local. Pavel e Jes\u00fas Antonio comentaram que m\u00fasicos de outros grupos lhes disseram: \"n\u00e3o, apague; n\u00e3o, tire; pinche corrido feo; voc\u00ea vai ter muitos problemas; eles v\u00e3o fazer algo com voc\u00ea; eles v\u00e3o mesa<\/em>\". Os membros da Arte Norte inferem que foi por inveja e com a inten\u00e7\u00e3o de que a composi\u00e7\u00e3o n\u00e3o aumentasse o n\u00famero de reprodu\u00e7\u00f5es. Na \u00e9poca, eles ignoraram as mensagens e n\u00e3o removeram o v\u00eddeo.<\/p>\n\n\n\nHouve um aviso geral aos m\u00fasicos de Sinaloa. Jes\u00fas Antonio se lembra de mensagens de WhatsApp, publica\u00e7\u00f5es no Facebook e Instagram e \u00e1udios \"para que compositores e grupos n\u00e3o divulgassem nada sobre o que aconteceu naquele dia\":<\/p>\n\n\n\n
\u00c9 estritamente proibido fazer qualquer postagem sobre o que aconteceu na quinta-feira, 17 de outubro. Solicita-se que as pessoas que fizeram upload de algum corrido nas m\u00eddias sociais excluam-no ou removam-no das m\u00eddias sociais.Plebeus<\/em>Para todos os colegas, grupos ou f\u00e3s que compartilharam a m\u00fasica, por favor, excluam-na de suas hist\u00f3rias e publica\u00e7\u00f5es. Fomos informados de que \u00e9 estritamente proibido fazer uma corrida sobre o que aconteceu.<\/p>\n\n\n\n<\/audio>Aviso sonoro para m\u00fasicos e compositores de Sinaloa.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\nJes\u00fas Antonio recebeu uma mensagem que dizia: \"Recomendo que, se voc\u00ea gravou, remova a grava\u00e7\u00e3o das redes, por causa das conversas que ouvi\". Pavel foi chamado ao telefone, e \u00e9 assim que ele relata a experi\u00eancia:<\/p>\n\n\n\n
Eles falam comigo diretamente ao telefone e me dizem: Voc\u00ea \u00e9 a Arte Norte<\/em>? Ent\u00e3o, foi isso que fizemos, removemos o conte\u00fado das redes sociais.<\/p>\n\n\n\n
Depois come\u00e7aram a chegar alguns \u00e1udios de outra pessoa que estavam circulando no WhatsApp. E no \u00e1udio ele diz o apelido de uma pessoa que est\u00e1 envolvida [com o tr\u00e1fico de drogas]. Foi ent\u00e3o que dissemos: quer saber, temos que tirar isso do ar agora. E removemos.<\/p>\n\n\n\n
A partir dessas experi\u00eancias, os membros do Arte Norte expressaram medo e inseguran\u00e7a. Parte da ag\u00eancia dos m\u00fasicos (Malcomson, 2019) tamb\u00e9m envolve o gerenciamento de suas produ\u00e7\u00f5es musicais, reconhecendo as dificuldades e avaliando os riscos nos contextos de viol\u00eancia em que est\u00e3o situados.<\/p>\n\n\n\n
Sim, existe o medo. At\u00e9 hoje, ainda n\u00e3o a tocamos em nossas apresenta\u00e7\u00f5es. N\u00e3o tocamos a menos que o cliente nos pe\u00e7a e tamb\u00e9m vendo com que tipo de pessoas estamos; porque, bem, as amea\u00e7as foram muito claras: \"n\u00e3o queremos que eles cantem o corrido, n\u00e3o queremos que eles gravem, n\u00e3o queremos que eles cantem nas redes sociais\" (Pavel).<\/p>\n\n\n\n
Burgos (2016: 17) documenta que os compositores e int\u00e9rpretes de narcocorrido realizam suas atividades com cautela e precau\u00e7\u00e3o, evitando situa\u00e7\u00f5es delicadas e de risco; \"quando contratados, os m\u00fasicos n\u00e3o t\u00eam liberdade para executar os corridos ou can\u00e7\u00f5es que quiserem. Em todos os momentos, eles tentam agradar o cliente que pagou por seus servi\u00e7os\". Al\u00e9m disso, eles valorizam o contexto, a situa\u00e7\u00e3o e as pessoas que encontram para tocar parte de seu repert\u00f3rio musical.<\/p>\n\n\n\n
De acordo com Skjerdal (2008), a autocensura ocorre sob regras n\u00e3o escritas. O \"fator medo\" \u00e9 um elemento central nessa pr\u00e1tica. De acordo com Skjerdal, a autocensura ocorre quando se lida com t\u00f3picos sens\u00edveis, controversos, de conflito social e sobre eventos extraordin\u00e1rios sobre os quais se deseja ter controle; tamb\u00e9m quando o conte\u00fado pode alterar aspectos de seguran\u00e7a, pol\u00edtica, religi\u00e3o, sexualidade ou outros assuntos tabus.<\/p>\n\n\n\n
Seguindo Salomon (2015) e Anttonen (2017), a autocensura \u00e9 uma pr\u00e1tica social e cultural situada, operando em n\u00edvel \"micro\" e envolvendo a ag\u00eancia e os significados daqueles que participam dela. Isso n\u00e3o faz dos m\u00fasicos v\u00edtimas ou c\u00famplices. Os m\u00fasicos praticam a \"autocensura ativa\" (Skjerdal, 2008: 194), pois ret\u00eam, gerenciam, decidem e resolvem o que fazer com suas composi\u00e7\u00f5es para n\u00e3o gerar tens\u00e3o e conflito. Para Anttonen (2017), essa regulamenta\u00e7\u00e3o ou restri\u00e7\u00e3o \u00e9 baseada no \"bom senso\" e na leitura e interpreta\u00e7\u00e3o do contexto. Ou seja, o reconhecimento de que \u00e9 \"um momento ruim\", ou que sua m\u00fasica \u00e9 inadequada para a situa\u00e7\u00e3o em quest\u00e3o. Assim, n\u00e3o \u00e9 o conte\u00fado l\u00edrico que \u00e9 inadequado em uma express\u00e3o musical, mas o contexto que enquadra o senso de inadequa\u00e7\u00e3o (Anttonen, 2017). Em tal situa\u00e7\u00e3o, os m\u00fasicos s\u00e3o sens\u00edveis, emp\u00e1ticos e respons\u00e1veis (Carpenter, 2017) ao ajustar e reservar parte de seu repert\u00f3rio, cancelar apresenta\u00e7\u00f5es e ser respeitosos com os f\u00e3s. Eles tamb\u00e9m praticam a autocensura como uma estrat\u00e9gia para proteger os m\u00fasicos e cuidar da imagem do grupo musical (Anttonen, 2017).<\/p>\n\n\n\n
A autocensura possibilita pr\u00e1ticas sociomusicais criativas, ao mesmo tempo em que incentiva a reflex\u00e3o, a conscientiza\u00e7\u00e3o e uma postura cr\u00edtica em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s pr\u00f3prias cria\u00e7\u00f5es musicais e ao contexto sociopol\u00edtico em que a m\u00fasica est\u00e1 inserida (Salomon, 2015). \u00c9 assim que o Arte Norte se posiciona no contexto de sua produ\u00e7\u00e3o musical:<\/p>\n\n\n\n
Fazer ou n\u00e3o fazer corridos n\u00e3o vai eliminar a viol\u00eancia que j\u00e1 existe. A viol\u00eancia n\u00e3o est\u00e1 no corrido, est\u00e1 na falta de trabalho, nos sal\u00e1rios ruins. Fazer ou n\u00e3o fazer corridos n\u00e3o vai mudar isso. N\u00e3o se tenta tornar os corridos mais violentos. \u00c9 simplesmente que a cultura do corrido \u00e9 essa, \u00e9 uma cultura que j\u00e1 est\u00e1 enraizada aqui no M\u00e9xico e pode-se dizer que aqui em Sinaloa muito mais do que em outros estados do pa\u00eds... Os corridos s\u00e3o uma cultura do passado, no passado eles falavam sobre a Revolu\u00e7\u00e3o; agora eles falam sobre o tr\u00e1fico de drogas, que \u00e9 o que est\u00e1 acontecendo na sociedade agora (Pavel).<\/p>\n\n\n\n
Conclus\u00f5es<\/h2>\n\n\n\n \u00c9 importante reconhecer o valor psicossocial dos narcocorridos como micro-hist\u00f3rias situadas em um contexto cultural e hist\u00f3rico. Neste artigo, o corrido de \"Ovidio Guzm\u00e1n. El rescate\" representa uma narrativa popular e alternativa, que toma o pulso social, cria, recria e ressignifica musicalmente os eventos violentos relacionados ao dia 17 de outubro de 2019 em Culiac\u00e1n. Os narcocorridos s\u00e3o uma forma de acessar o pensamento social, as experi\u00eancias, as explica\u00e7\u00f5es e as maneiras de interpretar o tr\u00e1fico de drogas e a viol\u00eancia no M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n
A partir das experi\u00eancias dos m\u00fasicos, seu papel ativo e sua ag\u00eancia se tornam vis\u00edveis. Eles s\u00e3o jovens que reconhecem e d\u00e3o significado \u00e0s condi\u00e7\u00f5es de viol\u00eancia em que vivem. O conte\u00fado de \"Ovidio Guzm\u00e1n. El rescate\" surge de suas experi\u00eancias, de sua compreens\u00e3o do contexto e da cultura \u00e0 qual pertencem. As experi\u00eancias pessoais e a sociabilidade digital dos m\u00fasicos s\u00e3o significativas. O imediatismo de suas pr\u00e1ticas de escrever, musicalizar, gravar e disseminar o corrido tamb\u00e9m se destaca. Isso n\u00e3o est\u00e1 relacionado apenas ao dom\u00ednio de uma t\u00e9cnica musical, mas tamb\u00e9m \u00e0 proximidade e \u00e0 interpreta\u00e7\u00e3o que fazem de seu contexto. Nessa composi\u00e7\u00e3o, o uso da tecnologia e das redes sociais nas pr\u00e1ticas sociomusicais favoreceu a viraliza\u00e7\u00e3o imediata de uma narrativa narcocultural produzida em tempo real. A circula\u00e7\u00e3o de \"Ovidio Guzm\u00e1n. El rescate\" fez parte dos processos de comunica\u00e7\u00e3o, assimila\u00e7\u00e3o e socializa\u00e7\u00e3o do culiacanazo<\/em>.<\/p>\n\n\n\nEscrever, compor e transmitir s\u00e3o pr\u00e1ticas que os m\u00fasicos realizam apesar das condi\u00e7\u00f5es de risco. Eles superam as dificuldades de forma criativa; processam e transformam as informa\u00e7\u00f5es que possuem; criam, contextualizam e assumem uma posi\u00e7\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o ao seu conte\u00fado. Neste artigo, propomos a ideia de \"autocensura ativa\" para tornar vis\u00edvel uma pr\u00e1tica microssocial que envolve a ag\u00eancia dos m\u00fasicos. Ou seja, eles geram condi\u00e7\u00f5es m\u00ednimas de seguran\u00e7a e prote\u00e7\u00e3o por meio do gerenciamento de seu repert\u00f3rio, da avalia\u00e7\u00e3o de riscos, da modera\u00e7\u00e3o em suas apresenta\u00e7\u00f5es e da interpreta\u00e7\u00e3o que fazem da situa\u00e7\u00e3o em que se encontram.<\/p>\n\n\n\n
Embora as pr\u00e1ticas dos m\u00fasicos sejam orientadas por interesses comerciais, a fim de ganhar visibilidade e aumentar sua popularidade, em sua experi\u00eancia eles exibem um exerc\u00edcio reflexivo e consciente de seu pr\u00f3prio trabalho. Ao mesmo tempo, eles mant\u00eam uma postura cr\u00edtica em rela\u00e7\u00e3o ao contexto social, pol\u00edtico, econ\u00f4mico e cultural em que suas composi\u00e7\u00f5es circulam.<\/p>\n\n\n\n
Bibliografia<\/h2>\n\n\n\n Allett, Nicola (2010). \u201cSounding Out: Using music elicitation in qualitative research\u201d, ncrm<\/span> Working Papers. Realities<\/em>, vol. 4 n\u00fam. 10, pp. 1-17. Recuperado de http:\/\/eprints.ncrm.ac.uk\/2871\/1\/0410_music_elicitation.pdf, consultado el 23 de mayo de 2021.<\/p>\n\n\n\nAlmonacid, Juli\u00e1n (2016). Cantar y contar historias: Las funciones sociales del corrido prohibido en Colombia, otras formas de ense\u00f1anza<\/em> (tesis de maestr\u00eda). Morelia: Instituto de Investigaciones Hist\u00f3ricas de la Universidad Michoacana de San Nicol\u00e1s de Hidalgo.<\/p>\n\n\n\nAlmonacid, Juli\u00e1n y C\u00e9sar Burgos (2018). \u201cMemoria y ense\u00f1anza de la historia del narcotr\u00e1fico y las guerras esmeralderas. El valor sociocultural del corrido prohibido\u201d. Historia y Memoria<\/em>, n\u00fam. 17, pp. 91-123. https:\/\/doi.org\/10.19053\/20275137.n17.2018.7456<\/p>\n\n\n\n\u00c1lvarez, Carmen y Jos\u00e9 San Fabi\u00e1n (2012). \u201cLa elecci\u00f3n del estudio de caso en investigaci\u00f3n educativa\u201d. Gazeta de Antropolog\u00eda<\/em>, vol. 28, n\u00fam. 1, pp. 1-14. https:\/\/doi.org\/10.30827\/Digibug.20644<\/p>\n\n\n\nAnttonen, Salli (2017). \u201cFrom Justified to Illogical: Discourses of (Self-)Censorship and Authenticity in the Case of Two Finnish Metal Bands\u201d. Popular Music and Society, <\/em>vol. 40 n\u00fam. 3, pp. 274-291. https:\/\/doi.org\/10.1080\/03007766.2017.1294521<\/p>\n\n\n\nAr\u00f3stegui, Julio (2004). La historia vivida. Sobre la historia del presente.<\/em> Madrid: Alianza Editorial.<\/p>\n\n\n\nAstorga, Luis (2015). \u201c\u00bfQu\u00e9 quer\u00edan que hiciera?\u201d Inseguridad y delincuencia organizada en el gobierno de Felipe Calder\u00f3n<\/em>. M\u00e9xico: Grijalbo.<\/p>\n\n\n\nAvitia, Antonio (1997). Corrido hist\u00f3rico mexicano. Voy a cantarles la historia. Tomo I (1810-1910). <\/em>M\u00e9xico: Porr\u00faa.<\/p>\n\n\n\nBurgos, C\u00e9sar (2016). \u201c\u2018\u00a1Que truene la tambora y que suene el acorde\u00f3n!: composici\u00f3n, difusi\u00f3n y consumo juvenil de narcocorridos en Sinaloa\u201d. Revista Transcultural de M\u00fasica,<\/em> n\u00fam. 20, pp. 1-24. Recuperado de http:\/\/www.redalyc.org\/articulo.oa?id=82252822010, consultado el 23 de mayo de 2021.<\/p>\n\n\n\nCarpenter Alexander (2017). \u201c\u2018Die Young\u2019: On Pop Music, Social Violence, Self-Censorship, and Apology Rituals\u201d. Popular Music and Society<\/em>, vol. 40, n\u00fam. 3, pp. 261-273. https:\/\/doi.org\/10.1080\/03007766.2017.1307644<\/p>\n\n\n\nCerda, Patricia; Jos\u00e9 Alvarado y Emma Cerda (2013). \u201cNarcomensajes, inseguridad y violencia: an\u00e1lisis heur\u00edstico sobre la realidad mexicana\u201d. Historia y Comunicaci\u00f3n Social<\/em>, vol. 18, pp. 839-853. https:\/\/doi.org\/10.5209\/rev_HICS.2013.v18.44286<\/p>\n\n\n\nDom\u00e8nech, Miquel y Lupicinio \u00cd\u00f1iguez-Rueda (2002). \u201cLa construcci\u00f3n social de la violencia\u201d. Athenea Digital<\/em>, n\u00fam. 2, pp. 1-10. https:\/\/doi.org\/10.5565\/rev\/athenead\/v1n2.54<\/p>\n\n\n\nEl Heraldo de M\u00e9xico<\/em> (2019, 23 de octubre). \u201c\u00a1Ya se hab\u00edan tardado! Lanzan corrido inspirado en Ovidio Guzm\u00e1n\u201d (video). El Heraldo de M\u00e9xico<\/em> Recuperado de: https:\/\/heraldodemexico.com.mx\/tendencias\/lanzan-corridos-inspirados-en-la-detencion-y-liberacion-de-ovidio-guzman-el-chapo-el-mayo-video\/, consultado el 9 de mayo 2020.<\/p>\n\n\n\nEl Sol de Sinaloa<\/em> (2019a, 17 de octubre). 2019, \u201cCuliac\u00e1n se convierte en zona de guerra por balaceras\u201d. El Sol de Sinaloa.<\/em> Recuperado de https:\/\/www.elsoldesinaloa.com.mx\/republica\/justicia\/videos-culiacan-sinaloa-se-convierte-en-zona-de-guerra-balaceras-4330910.html, consultado el 13 de marzo 2020.<\/p>\n\n\n\nEl Sol de Sinaloa<\/em> (2019b, 18 de octubre). \u201cSe paraliz\u00f3 todo el deporte en Culiac\u00e1n\u201d. El Sol de Sinaloa<\/em>. Recuperado de https:\/\/www.elsoldesinaloa.com.mx\/deportes\/se-paralizo-todo-el-deporte-en-culiacan-4335429.html, consultado el 13 de marzo 2020.<\/p>\n\n\n\nEl Universal <\/em>(2019, 18 de octubre). \u201cCuliac\u00e1n se estremec\u00eda. Narcocorridos narran balaceras y liberaci\u00f3n de Ovidio\u201d, El Universal<\/em>. Recuperado de https:\/\/www.eluniversal.com.mx\/estados\/surgen-narcocorridos -por-detencion-y-liberacion-de-ovidio-guzman, consultado el 9 de mayo 2020.<\/p>\n\n\n\nFinnegan, Ruth (2002). \u201c\u00bfPor qu\u00e9 estudiar la m\u00fasica? Reflexiones de una antrop\u00f3loga desde el campo\u201d, Trans. Revista Transcultural de M\u00fasica<\/em>, n\u00fam. 6. Recuperado de https:\/\/www.sibetrans.com\/trans\/articulo\/224\/por-que-estudiar-la-musica-reflexiones-de-una-antropologa-desde-el-campo, consultado el 3 de junio de 2021.<\/p>\n\n\n\nGinesi, Gianni (2018). Seguir el discurso. La entrevista en profundidad en la investigaci\u00f3n musical<\/em>. Madrid: Sociedad de Etnomusicolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\nGuevara, Melit\u00f3n y Cruz Mart\u00ednez (2015). \u201cLas narcomantas: v\u00eda para producir noticias en un clima de violencia\u201d, en J. Miguel T\u00fa\u00f1ez y Ver\u00f3nica Altamirano (coord.), Comunicar desde las organizaciones. Tendencias, estrategias y caos.<\/em> Madrid: Cuadernos Artesanos de Comunicaci\u00f3n\/96, pp. 55-71.<\/p>\n\n\n\nH\u00e9au, Catherine y Gilberto Gim\u00e9nez (2004). \u201cLa representaci\u00f3n social de la violencia en la trova popular mexicana\u201d. Revista Mexicana de Sociolog\u00eda,<\/em> vol. 66, n\u00fam. 4, pp.627-659. https:\/\/doi.org\/10.2307\/3541412<\/p>\n\n\n\nJim\u00e9nez, Francisco (2018). \u201cViolencia h\u00edbrida: una ilustraci\u00f3n del concepto para el caso de Colombia\u201d. Revista de Cultura de Paz<\/em>, vol. 2, pp. 295-321.<\/p>\n\n\n\nLas\u00e9n, Amparo (2006). \u201cLo social como movilidad: usos y presencia del tel\u00e9fono m\u00f3vil\u201d. Pol\u00edtica y Sociedad, <\/em>vol. 43, n\u00fam. 2, pp. 153-167. Recuperado de https:\/\/revistas.ucm.es\/index.php\/POSO\/article\/view\/POSO0606220153A, consultado el 23 de mayo de 2021.<\/p>\n\n\n\nLas\u00e9n, Amparo (2019). \u201cLo ordinario digital: digitalizaci\u00f3n de la vida cotidiana como forma de trabajo\u201d. Cuadernos de relaciones laborales,<\/em> vol. 37 n\u00fam. 2, pp. 312-330. https:\/\/doi.org\/10.5209\/crla.66040<\/p>\n\n\n\nLobato, Lucila (2010). \u201c\u2018Me anda buscando la ley\u2019: Caracterizaci\u00f3n del personaje en corridos contempor\u00e1neos en primera persona\u201d. Destiempos.com,<\/em> vol. 5, n\u00fam. 26, pp. 10-29.<\/p>\n\n\n\nL\u00f3pez Obrador, Andr\u00e9s (2019, 30 de octubre). Informe del operativo en Culiac\u00e1n, Sinaloa. Conferencia presidente AMLO<\/em> (video). Recuperado de https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=ywAi88sGE3A, consultado el 13 de marzo 2020.<\/p>\n\n\n\nMalcomson, Hettie (2019). \u201cNegotiating Violence and Creative Agency in Commissioned Mexican Narco Rap\u201d. Bulletin of Latin American Research<\/em>, vol. 38, n\u00fam. 3, pp. 347-362. https:\/\/doi.org\/10.1111\/blar.12977<\/p>\n\n\n\nMart\u00ednez, Pilar (2006). \u201cEl m\u00e9todo de estudio de caso. Estrategia metodol\u00f3gica de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica\u201d. Pensamiento y Gesti\u00f3n<\/em>, n\u00fam. 20, pp. 165-193.<\/p>\n\n\n\nMcDowell, John (1972). \u201cThe Mexican Corrido: Formula and theme in ballad tradition\u201d. Journal of American Folklore<\/em>, vol. 85, n\u00fam. 337, pp. 205-220. https:\/\/doi.org\/10.2307\/539496<\/p>\n\n\n\nMendoza, Vicente (1956). El corrido de la revoluci\u00f3n mexicana. <\/em>M\u00e9xico: <\/em>Instituto Nacional de Estudios Hist\u00f3ricos de la Revoluci\u00f3n Mexicana.<\/p>\n\n\n\nMendoza, Natalia (2016). \u201cNarco-mantas o el conf\u00edn de lo criminal\u201d. Acta Po\u00e9tica<\/em>, vol. 37, n\u00fam. 2, pp. 21-34. http:\/\/dx.doi.org\/10.19130\/iifl.ap.2016.2.732<\/p>\n\n\n\nMondaca, Anajilda (2012). Narcocorridos, ciudad y vida cotidiana: espacios de expresi\u00f3n de la narcocultura en Culiac\u00e1n, Sinaloa, M\u00e9xico<\/em> (tesis doctoral). Guadalajara: Instituto Tecnol\u00f3gico y de Estudios Superiores de Occidente.<\/p>\n\n\n\nMoreno, David, C\u00e9sar Burgos y Jairo V\u00e1ldez (2016). \u201cDa\u00f1o social y cultura del narcotr\u00e1fico en M\u00e9xico: estudio de representaciones sociales en Sinaloa y Michoac\u00e1n\u201d. Mitolog\u00edas hoy. Revista de pensamiento, cr\u00edtica y estudios literarios latinoamericanos,<\/em> vol. 14, pp. 249-269. https:\/\/doi.org\/10.5565\/rev\/mitologias.387<\/p>\n\n\n\nMoreno, David y F\u00e1tima Flores (2015). \u201cAceptaci\u00f3n y rechazo al narcotr\u00e1fico: un estudio intergeneracional sobre distancia social y nivel de contacto\u201d. Alternativas en Psicolog\u00eda<\/em>, vol. 18, n\u00fam. 32, pp. 160-176.<\/p>\n\n\n\nNegus, Keith (2005). Los ge\u0301neros musicales y la cultura de las multinacionales.<\/em> Barcelona: Paidos.<\/p>\n\n\n\nOlaz\u00e1bal, Antonio (2019, 18 de octubre). \u201cEl Culiac\u00e1n solidario, el que va m\u00e1s all\u00e1 de las balas\u201d. Noroeste<\/em>. Recuperado de https:\/\/www.noroeste.com.mx\/publicaciones\/view\/el-culiacan-solidario-el-que-va-mas-alla-de-las-balas-1177044, consultado el 13 de marzo de 2020.<\/p>\n\n\n\nOseguera-Montiel, Andr\u00e9s (2018). \u201cPerformance<\/em> de los narcomensajes: los rumores de p\u00e1nico en las ciudades del norte de M\u00e9xico\u201d. Comunicaci\u00f3n y Medios<\/em>, vol. 27, n\u00fam.38,pp. 152-163.<\/p>\n\n\n\nOvalle, Lilian (2010). \u201cIm\u00e1genes abyectas e invisibilidad de las v\u00edctimas. Narrativas visuales de la violencia en M\u00e9xico\u201d. El Cotidiano<\/em>, n\u00fam. 163, pp.103-115.<\/p>\n\n\n\nParedes, Am\u00e9rico (1986). With his Pistol in his Hand. A Border Ballad and its Hero. <\/em>Austin: University of Texas Press.<\/p>\n\n\n\nPujadas, Joan (2010). Etnograf\u00eda. <\/em>Barcelona: uoc<\/span>.<\/p>\n\n\n\nProceso <\/em>(2019a, 17 de octubre). \u201cHoras de terror en Culiac\u00e1n: balaceras, bloqueos, incendios\u2026(videos)\u201d. Proceso<\/em>. Recuperado de https:\/\/www.proceso.com.mx\/603597\/horas-de-terror-en-culiacan-balaceras-bloqueos-incendios-videos, consultado en 13 de marzo 2020.<\/p>\n\n\n\nProceso<\/em> (2019b, 18 de octubre). \u201cSurgen narcocorridos tras operativo en Culiac\u00e1n: se mofan de la \u201cdebilidad\u201d de la 4T (Videos)\u201d. Proceso<\/em>. Recuperado de https:\/\/www.proceso.com.mx\/603707\/surgen-narcocorridos-tras-operativo-en-culiacan-se-mofan-de-la-debilidad-de-la-4t-videos, consultado en 13 de marzo 2020.<\/p>\n\n\n\nRam\u00edrez-Pimienta, J. Carlos (2011). Cantar a los narcos. Voces y versos del narcocorrido. <\/em>M\u00e9xico: <\/em>Planeta.<\/p>\n\n\n\nReyes, Armando (2019, 25 de octubre). \u201cC\u00e1rtel de Sinaloa, grupo terrorista\u201d. Siempre<\/em> [sitio web]. Recuperado de http:\/\/www.siempre.mx\/2019\/10\/cartel-de-sinaloa-grupo-terrorista\/, consultado el 8 de mayo 2020.<\/p>\n\n\n\nReyes-Sosa, Hiram; Maider Larra\u00f1aga-Egilegor y Jos\u00e9 Valencia G\u00e1rate (2015). \u201cDependencia representacional entre dos objetos sociales: el narcotr\u00e1fico y la violencia\u201d. Cultura y Representaciones Sociales,<\/em> vol. 9, n\u00fam. 18, pp. 162-186.<\/p>\n\n\n\nRedacci\u00f3n R\u00edoDoce<\/em> (2019, 17 de octubre). \u201cExhiben video a delincuentes saludando a militares en caseta de Costa Rica\u201d. R\u00edoDoce<\/em>. Recuperado de https:\/\/riodoce.mx\/2019\/10\/17\/exhiben-en-video-a-delincuentes-saludando-a-militares-en-caseta-de-costa-rica\/, consultado el 13 de marzo 2020.<\/p>\n\n\n\nSalomon, Thomas (2015). \u201cSelf-censorship as Critique: The case of Turkish rapper Sagopa Kajmer\u201d. Danish Musicology Online. Special Issue Research Music Censorship<\/em>, pp. 37-53.<\/p>\n\n\n\nS\u00e1nchez, Jorge (2009). \u201cProcesos de institucionalizaci\u00f3n de la narcocultura en Sinaloa\u201d. Frontera Norte,<\/em> vol. 21, n\u00fam. 41, pp. 77-103. https:\/\/doi.org\/10.17428\/rfn.v21i41.977<\/p>\n\n\n\nSantamar\u00eda, Arturo (2019, 19 de octubre). \u201cCuliac\u00e1n en llamas y el Estado inerte\u201d. Noroeste<\/em>. Recuperado de https:\/\/www.noroeste.com.mx\/publicaciones\/opinion\/culiacan-en-llamas-y-el-estado-inerte-110709, consultado el 13 de marzo 2020.<\/p>\n\n\n\nSimonett, Helena (2004). En Sinaloa nac\u00ed: historia de la m\u00fasica de banda. <\/em>Mazatl\u00e1n: <\/em>Asociaci\u00f3n de Gestores del Patrimonio Hist\u00f3rico y Cultural de Mazatl\u00e1n, a.c.<\/span><\/p>\n\n\n\nSimonett, Helena (2008). \u201cEl fen\u00f3meno transnacional del narcocorrido\u201d, en Benjam\u00edm Muratalla (ed.), En el lugar de la m\u00fasica \u2013 Testimonio Musical de M\u00e9xico n\u00fam. 50.<\/em> M\u00e9xico: Instituto Nacional de Antropolog\u00eda e Historia\/conaculta<\/span>, pp. 214-221.<\/p>\n\n\n\nSimonett, Helena (2011). \u201c\u2018Giving voice to the \u2018Dignified Man\u2019: Reflections on Global Popular Music\u201d. Popular Music<\/em>, vol. 30, n\u00fam. 2, pp. 227-244. https:\/\/doi.org\/10.1017\/S0261143011000043<\/p>\n\n\n\nSimonett, Helena y C\u00e9sar Burgos (2015). \u201cMexican Pointy Boots and the Tribal Scene: Global Appropriations of Local Cultural Practices in the Virtual Age\u201d. Transatlantica. Revue d\u2019\u00e9tudes am\u00e9ricaines,<\/em> n\u00fam. 1. https:\/\/doi.org\/10.4000\/transatlantica.7596<\/p>\n\n\n\nSin Embargo<\/em> (2019, 18 de octubre). Video: \u201c\u2018El Gobierno, imprudente, al ni\u00f1o fue a despertar\u2019, dice narcocorrido dedicado a Ovidio Guzm\u00e1n\u201d. Sin Embargo<\/em>. Recuperado de https:\/\/www.sinembargo.mx\/18-10-2019\/3664036, consultado el 8 de febrero 2021.<\/p>\n\n\n\nStake, Robert (1999). Investigaci\u00f3n con estudio de caso.<\/em> Madrid: Morata.<\/p>\n\n\n\nSkjerdal, Terje (2008). \u201cSelf-censorship Among News Journalist in the Ethiopian State Media\u201d.
![](\"https:\/\/archive.org\/download\/enc-8-multimedia\/burgo_amonacid-culiacanazo-img-2.JPG\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure>![](\"https:\/\/archive.org\/download\/enc-8-multimedia\/burgo_amonacid-culiacanazo-img-3.JPG\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure>![](\"https:\/\/archive.org\/download\/enc-8-multimedia\/burgo_amonacid-culiacanazo-img-4.JPG\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure>![](\"https:\/\/archive.org\/download\/enc-8-multimedia\/burgo_amonacid-culiacanazo-img-5.JPG\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n