{"id":34783,"date":"2021-09-21T01:10:39","date_gmt":"2021-09-21T01:10:39","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=34783"},"modified":"2023-11-17T18:05:05","modified_gmt":"2023-11-18T00:05:05","slug":"olvera-hirai-musica-globalizacion-economia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/olvera-hirai-musica-globalizacion-economia\/","title":{"rendered":"M\u00fasica popular, globaliza\u00e7\u00e3o e economia. Introdu\u00e7\u00e3o"},"content":{"rendered":"

Com for\u00e7a crescente, a m\u00fasica popular se tornou uma janela para o estudo do social. Por exemplo, em Sinaloa, um grupo musical produz \"em tempo real\" um narcocorrido sobre a captura fracassada do filho do presidente da Rep\u00fablica. Chapo<\/em> Guzm\u00e1n Loera e, quando uma esta\u00e7\u00e3o de televis\u00e3o dos EUA transmite a not\u00edcia no dia seguinte, na verdade transmite duas vers\u00f5es: a jornal\u00edstica e a corrid\u00edstica, porque o fundo musical da hist\u00f3ria \u00e9 o corrido que descreve as experi\u00eancias do que aconteceu. Em Monterrey, um acordeonista abre a \u00fanica academia do g\u00eanero no nordeste, uma loja de consertos e uma empresa de importa\u00e7\u00e3o de acorde\u00f5es chineses, que superam as marcas ocidentais hegem\u00f4nicas na rela\u00e7\u00e3o qualidade\/pre\u00e7o. Espa\u00e7os sociais onde a nostalgia \u00e9 cultivada como uma economia podem ser observados em restaurantes e mercados de pulgas em Houston, EUA, onde os migrantes revitalizam a mem\u00f3ria da comunidade de origem e negociam significados com sua situa\u00e7\u00e3o atual, usando a m\u00fasica como catalisador. Essas e outras paisagens, bem como suas respectivas an\u00e1lises, que comp\u00f5em o presente dossi\u00ea<\/em>Os autores abordam quest\u00f5es relacionadas \u00e0 converg\u00eancia tem\u00e1tica entre globaliza\u00e7\u00e3o, m\u00fasica popular e economia, cujos universos distintos e desiguais exigem o aux\u00edlio de diferentes disciplinas, como hist\u00f3ria, sociologia, psicologia social e, principalmente, antropologia social e etnomusicologia, com seus m\u00e9todos etnogr\u00e1ficos. Os autores tamb\u00e9m se baseiam em registros audiovisuais e outros formatos que esta revista permite incluir, com raz\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Os espa\u00e7os sociais do norte do M\u00e9xico e dos Estados Unidos s\u00e3o os protagonistas da maioria das propostas e s\u00e3o palco de fluxos culturais transfronteiri\u00e7os e transnacionais, viol\u00eancia armada, criatividade e inova\u00e7\u00e3o e acomoda\u00e7\u00e3o aos impactos da economia global. Todos esses fen\u00f4menos s\u00e3o atravessados por contextos digitais de produ\u00e7\u00e3o, circula\u00e7\u00e3o e consumo de formas simb\u00f3licas e, como novas formas de vida social, de subjetividades e intersubjetividades que os cientistas sociais est\u00e3o apenas come\u00e7ando a estudar. Nesses espa\u00e7os, o acorde\u00e3o do norte e a m\u00fasica de bajo sexto e a m\u00fasica de banda sinalense t\u00eam uma longa trajet\u00f3ria, ampla aceita\u00e7\u00e3o social e uma expans\u00e3o global que n\u00e3o \u00e9 equivalente ao seu reconhecimento art\u00edstico-acad\u00eamico, nem \u00e0 sua an\u00e1lise a partir das ci\u00eancias sociais, como foi destacado por v\u00e1rios estudiosos (Simonett, 2001; Ragland, 2011; Montoya, 2014; D\u00edaz-Santana, 2018).<\/p>\n\n\n\n

A maioria dos artigos apresentados aqui s\u00e3o abordagens etnogr\u00e1ficas resultantes de um projeto de pesquisa coletiva.1<\/a> Seus desenvolvimentos foram apresentados no Semin\u00e1rio de M\u00fasica e Sociedade da ciesas<\/span>Na cidade de Monterrey, onde os avan\u00e7os te\u00f3ricos e metodol\u00f3gicos de pesquisadores e estudantes de p\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o e gradua\u00e7\u00e3o foram discutidos em di\u00e1logo com artistas e promotores culturais. Com essa perspectiva multidisciplinar e intergeracional, o objetivo foi construir uma linha de pesquisa para a socioantropologia da m\u00fasica popular no norte do M\u00e9xico. Alguns deles contribu\u00edram com seu trabalho a partir de sua dupla condi\u00e7\u00e3o de m\u00fasicos e acad\u00eamicos. V\u00e1rios deles tiveram de viver durante meses em uma comunidade de alta migra\u00e7\u00e3o internacional, desenvolver por um ou v\u00e1rios anos a etnografia de um instrumento que inclu\u00eda aprender a toc\u00e1-lo ou viajar pelas cidades da regi\u00e3o nordeste em busca de fabricantes de instrumentos, tra\u00e7ando trajet\u00f3rias familiares, rotas de circula\u00e7\u00e3o de conhecimento, rotinas de trabalho e estrat\u00e9gias de sobreviv\u00eancia nos diferentes mercados que atendem.<\/p>\n\n\n\n

Esta sele\u00e7\u00e3o de artigos d\u00e1 continuidade e amplia as reflex\u00f5es contidas em Economia da m\u00fasica do norte<\/em>,2<\/a> cujo objetivo \u00e9 analisar as rela\u00e7\u00f5es sociais estruturantes destinadas a gerar valor e valorizar uma mir\u00edade de atividades em torno da produ\u00e7\u00e3o, circula\u00e7\u00e3o e consumo da m\u00fasica popular. Em ambos os esfor\u00e7os acad\u00eamicos, a maioria dos trabalhos trata da m\u00fasica como uma express\u00e3o popular urbana e rural-urbana altamente midiatizada, transnacionalizada, fortemente ligada ao desenvolvimento tecnol\u00f3gico e com \u00eanfase em sua express\u00e3o comercial, no sentido amplo e din\u00e2mico dado por Arjun Appadurai (1991: 28) e Igor Kopytoff (1991: 118).<\/p>\n\n\n\n

Por outro lado, a mobilidade musical \u00e9 impulsionada por processos hegem\u00f4nicos que privilegiam determinados fluxos de pessoas, bens e capital em todo o mundo, estruturando e institucionalizando rela\u00e7\u00f5es de domina\u00e7\u00e3o. Mas, em tensa intera\u00e7\u00e3o com os primeiros, h\u00e1 tamb\u00e9m aquelas outras redes e fluxos de bens materiais e simb\u00f3licos, constru\u00eddos por indiv\u00edduos e grupos por meio de diversas migra\u00e7\u00f5es: trabalho, deslocamento for\u00e7ado, tempor\u00e1rio ou permanente. Os processos transnacionais \"from below\", ou \"from the grassroots\" (Portes, 2005: 4), as outras globaliza\u00e7\u00f5es (Lins Ribeiro, 2018) nos falam da ag\u00eancia de constru\u00e7\u00e3o da cultura em comunidades transnacionais por sujeitos e grupos com menos poder, superando desigualdades econ\u00f4micas e negociando a rela\u00e7\u00e3o com a alteridade, particularmente entre o M\u00e9xico e os Estados Unidos no caso deste dossi\u00ea<\/em>. Assim, para explicar a mobilidade de grupos humanos, suas m\u00fasicas e instrumentos, os autores aplicam diferentes abordagens de migra\u00e7\u00e3o a contextos globais ou espec\u00edficos.<\/p>\n\n\n\n

Ao estudar o papel da m\u00fasica e das emo\u00e7\u00f5es na constru\u00e7\u00e3o de la\u00e7os transnacionais a partir da dimens\u00e3o econ\u00f4mica, Hirai e Ramos usam a perspectiva transnacional (Glick-Schiller, Basch e Szanton, 1992) que recupera e analisa as pr\u00e1ticas cotidianas de constru\u00e7\u00e3o de comunidades entre diferentes estados-na\u00e7\u00e3o, bem como os fluxos e as infraestruturas transfronteiri\u00e7as que as facilitam (Sandoval, 2012). Eles entendem o papel da m\u00fasica como uma entidade fluida entre diferentes espa\u00e7os sociais, que \u00e9 suscet\u00edvel de ser valorizada por conter e desencadear emo\u00e7\u00f5es, agindo como um testemunho da realidade e construindo sentidos de pertencimento. Por sua vez, Helena Simonett, em seu artigo sobre a hist\u00f3ria do acorde\u00e3o, explica como, durante o s\u00e9culo XX xix<\/span>O impulso de interconectar os pa\u00edses europeus por meio de viagens e com\u00e9rcio facilitou a circula\u00e7\u00e3o de um instrumento musical como o acorde\u00e3o e sua apropria\u00e7\u00e3o, primeiro em forma\u00e7\u00f5es sociais capitalistas e pr\u00e9-capitalistas na Europa e, depois, em todo o mundo.<\/p>\n\n\n\n

A reconfigura\u00e7\u00e3o das subjetividades no contexto da forte circula\u00e7\u00e3o transnacional da m\u00fasica popular mexicana, em especial da banda e do conjunto norte\u00f1o, \u00e9 abordada no trabalho de Urrecha, S\u00e1nchez e Burgos, que analisam a constru\u00e7\u00e3o de ideais de casal por meio da desconstru\u00e7\u00e3o de suas letras. A relev\u00e2ncia da an\u00e1lise reside, em primeiro lugar, no fato de que ela nos permite observar como os mitos e preconceitos s\u00e3o refor\u00e7ados em torno da rela\u00e7\u00e3o de domina\u00e7\u00e3o e ass\u00e9dio \u00e0s mulheres e, em segundo lugar, porque o estudo \u00e9 de uma m\u00fasica que, nas \u00faltimas tr\u00eas d\u00e9cadas, passou de marginal a mainstream<\/em>se n\u00e3o que ela agora \u00e9 nossa m\u00fasica de verdade. pop<\/em>.3<\/a> <\/p>\n\n\n\n

Em outra dimens\u00e3o da vida social, os sistemas digitais de produ\u00e7\u00e3o, circula\u00e7\u00e3o e consumo criam novas formas de ser\/estar, de significar e socializar, de nos expressarmos e sermos controlados (Las\u00e9n, 2019), que interagem em tens\u00e3o com formas n\u00e3o digitais. Ambas s\u00e3o analisadas por C\u00e9sar Burgos e Juli\u00e1n Almonacid na conjuntura particular de p\u00e2nico e ang\u00fastia coletivos de 17 de outubro de 2019: a tentativa fracassada das for\u00e7as federais de prender Ovidio Guzm\u00e1n L\u00f3pez e o confronto armado que cresceu por toda a cidade de Culiac\u00e1n, Sinaloa, at\u00e9 o filho do Chapo <\/em>Guzm\u00e1n foi libertado. A produ\u00e7\u00e3o de significados na forma de narco-narrativas (Zavala, 2020), hegem\u00f4nicas e n\u00e3o hegem\u00f4nicas; os novos \"estados\" da pessoa tentando retratar suas emo\u00e7\u00f5es de medo ou ansiedade; a gest\u00e3o coletiva para autoprote\u00e7\u00e3o; tudo isso emergindo e circulando pelas redes sociais, deu material para diferentes grupos produzirem m\u00fasicas sobre o evento. Para Burgos e Almonacid, o grupo musical selecionado para o estudo \u00e9 relevante n\u00e3o apenas porque produziu o corrido \"Ovidio Guzm\u00e1n. El rescate\" logo ap\u00f3s o t\u00e9rmino do evento, mas tamb\u00e9m porque seu processo criativo \u00e9 respons\u00e1vel pelos novos fluxos experimentados por formas e bens simb\u00f3licos. Primeiro, analisam as pr\u00e1ticas de produ\u00e7\u00e3o do corrido, que exigem, al\u00e9m da apropria\u00e7\u00e3o de certa experi\u00eancia coletiva, recursos e habilidades de composi\u00e7\u00e3o musical (l\u00edrica, mel\u00f3dica, harm\u00f4nica) e o conhecimento para administrar um est\u00fadio de grava\u00e7\u00e3o. Posteriormente, mostram sua trajet\u00f3ria imprevis\u00edvel, uma vez que \u00e9 colocado no ciberespa\u00e7o, e depois mostram como pode chegar a uma esta\u00e7\u00e3o de televis\u00e3o americana, ser usado como fundo de not\u00edcias e ser visto em outro pa\u00eds, 24 horas ap\u00f3s o evento. Como um exemplo da ag\u00eancia criativa dos m\u00fasicos (Malcomson, 2019), mostra-se que, a cada passo, h\u00e1 tamb\u00e9m um gerenciamento, c\u00e1lculo e negocia\u00e7\u00e3o dos poss\u00edveis riscos ou consequ\u00eancias para eles, para o trabalho produzido e para sua dissemina\u00e7\u00e3o. Como um fen\u00f4meno de uma narrativa transm\u00eddia, que foge dos controles do Estado-na\u00e7\u00e3o sobre o conte\u00fado, o trabalho contribui para o estudo de
novas intera\u00e7\u00f5es sociais, fronteiras e converg\u00eancias em todo o mundo.
internet.<\/p>\n\n\n\n

Em dois dos artigos apresentados aqui, a etnografia do instrumento musical se mostrou uma ferramenta metodol\u00f3gica eficaz, com base na proposta desenvolvida por nosso grupo de pesquisa nos \u00faltimos anos (Olvera, Godina, D\u00edaz-Santana e Ayala, 2017), para obter informa\u00e7\u00f5es e an\u00e1lises sobre a produ\u00e7\u00e3o material e a reprodu\u00e7\u00e3o social dos instrumentos que formam o cora\u00e7\u00e3o da m\u00fasica de conjunto do norte: acorde\u00e3o e bajo sexto. Esses focos nos instrumentos correspondem ao que Appadurai (1991: 19-20) chamou de \"fetichismo metodol\u00f3gico\" e nos permitem descrever sua vida social4<\/a> e suas trajet\u00f3rias hist\u00f3ricas.<\/p>\n\n\n\n

Ao descrever e analisar os modos de sobreviv\u00eancia econ\u00f4mica, a etnografia orientada para o instrumento pode explicar aspectos relevantes da vida social: a economia em torno do objeto musical, a vida do m\u00fasico e a comunidade ao redor. Pistas importantes para a compreens\u00e3o de fen\u00f4menos-chave - da rela\u00e7\u00e3o estrutura\/ag\u00eancia e da pr\u00f3pria reprodu\u00e7\u00e3o cultural - podem ser obtidas acompanhando a vida social dos instrumentos musicais, prestando aten\u00e7\u00e3o ao relacionamento com seus executantes e reparadores, bem como ao contexto espec\u00edfico que os cerca, que pode variar ao longo de sua exist\u00eancia e facilmente exceder a vida m\u00e9dia de um ser humano.<\/p>\n\n\n\n

O trabalho de Olvera e Pe\u00f1a sobre os reparadores de acorde\u00f5es baseia-se em abordagens do estudo cultural de instrumentos musicais e da antropologia do trabalho para explorar as pr\u00e1ticas e os significados que envolvem o reparo de acorde\u00f5es. Os autores destacam a dial\u00e9tica artesanal\/t\u00e9cnica que se estabelece no trabalho do reparador, pois seu trabalho une os mundos pr\u00e9-industrial e industrial para estender a vida social de um instrumento musical e, assim, contribuir para a reprodu\u00e7\u00e3o da mem\u00f3ria cultural das comunidades. De passagem, ele oferece outro exemplo de como os m\u00fasicos usam os recursos \u00e0 sua disposi\u00e7\u00e3o para tirar proveito dos processos pelos quais o mundo est\u00e1 encolhendo e acelerando, mesmo que n\u00e3o perten\u00e7am aos contextos da globaliza\u00e7\u00e3o hegem\u00f4nica. Mostra como um reparador de Monterrey usa o Facebook e o YouTube para compartilhar conhecimento e se posicionar como refer\u00eancia na \u00e1rea; ele troca conhecimento com acad\u00eamicos da Europa e da Am\u00e9rica, gra\u00e7as aos quais obt\u00e9m informa\u00e7\u00f5es importantes para seu trabalho, como as afina\u00e7\u00f5es espec\u00edficas da m\u00fasica colombiana, t\u00e3o popular em Monterrey, que usa o mesmo instrumento, mas com uma afina\u00e7\u00e3o diferente.5<\/a><\/p>\n\n\n\n

Apoiando a proposta de David Laing (2012: 289) de recuperar o estudo do mercado da m\u00fasica em toda a sua diversidade, al\u00e9m da defini\u00e7\u00e3o do mesmo na economia cl\u00e1ssica, argumentamos que o di\u00e1logo e a negocia\u00e7\u00e3o de pr\u00e1ticas econ\u00f4micas industriais, artesanais e alternativas em torno da constru\u00e7\u00e3o e do reparo de instrumentos musicais exigem ser realizados de forma sistem\u00e1tica, pois nos permitem observar a particularidade de pa\u00edses como o nosso, onde, em grande parte, a diversidade das economias \u00e9 o que define a pr\u00f3pria economia.<\/p>\n\n\n\n

Os instrumentos falam da comunidade e de seu ambiente f\u00edsico. Se o bajo sexto foi uma inven\u00e7\u00e3o musical a partir da necessidade de resolver um problema ac\u00fastico, como diz D\u00edaz-Santana (2018), citando o m\u00fasico Carlos Cadena, ent\u00e3o ele nada mais faz do que o que os m\u00fasicos sempre fazem: inovar, modificar, inventar. Em uma comunidade onde n\u00e3o h\u00e1 eletricidade, a sonoridade de um instrumento espec\u00edfico pode fazer a diferen\u00e7a entre tocar com quatro ou apenas dois m\u00fasicos. Do ponto de vista econ\u00f4mico, isso tamb\u00e9m faz diferen\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n

As inven\u00e7\u00f5es e modifica\u00e7\u00f5es de instrumentos, sua inclus\u00e3o e exclus\u00e3o nos conjuntos tamb\u00e9m nos informam sobre a evolu\u00e7\u00e3o t\u00e9cnica das comunidades \u00e0s quais eles se devem, o grau de seu progresso material, bem como as diferen\u00e7as geracionais. Usando a no\u00e7\u00e3o de campo<\/em> Nesta edi\u00e7\u00e3o, Ramiro Godina aborda a tens\u00e3o tradi\u00e7\u00e3o\/inova\u00e7\u00e3o na constru\u00e7\u00e3o de sextos baixos em tr\u00eas cidades do nordeste do M\u00e9xico. Ele se concentra na imagem visual do instrumento para mostrar as estrat\u00e9gias dos \"rec\u00e9m-chegados\" que n\u00e3o possuem o capital dos ala\u00fadistas estabelecidos e renomados; estrat\u00e9gias de significa\u00e7\u00e3o e diferencia\u00e7\u00e3o por meio da inova\u00e7\u00e3o, para se posicionarem contra as estrat\u00e9gias de conserva\u00e7\u00e3o, estigmatiza\u00e7\u00e3o e autolegitima\u00e7\u00e3o dos dominantes. No artigo de Simonett, mencionado no in\u00edcio desta introdu\u00e7\u00e3o, essas estrat\u00e9gias tamb\u00e9m aparecem ao longo da evolu\u00e7\u00e3o do acorde\u00e3o diat\u00f4nico e sua apropria\u00e7\u00e3o pelas elites e pela classe trabalhadora e ambientes rurais da Europa e dos Estados Unidos nos s\u00e9culos XIX e XX. xix<\/span> e xx<\/span>. Todas elas s\u00e3o dimens\u00f5es simb\u00f3licas da atividade humana que convergem est\u00e9ticas visuais e sonoras, com economias hegem\u00f4nicas e alternativas, em uma tens\u00e3o intermin\u00e1vel que altera a valoriza\u00e7\u00e3o dos instrumentos musicais e as pr\u00e1ticas em torno deles. Convidamos o leitor a explorar, por meio desta edi\u00e7\u00e3o monogr\u00e1fica, as pr\u00e1ticas musicais como processos socioculturais que nos permitem observar a vida social sob novos \u00e2ngulos.<\/p>\n\n\n\n

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Zavala, Oswaldo (2020). \u201cLa narconarrativa despu\u00e9s del juicio del siglo\u201d. Confluenze, Rivista di Studi Iberoamericani,<\/span><\/em> vol. 12, n\u00fam. 1, pp. 5-28. https:\/\/doi.org\/10.6092\/issn.2036-0967\/11326<\/p>\n\n\n\n

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Jos\u00e9 Juan Olvera Gudi\u00f1o<\/em>. Professor-pesquisador da ciesas<\/span>-Nordeste. Soci\u00f3logo, PhD em Comunica\u00e7\u00e3o e Estudos Culturais pelo Tecnol\u00f3gico de Monterrey. Membro do Sistema Nacional de Pesquisadores, n\u00edvel 1. Suas \u00e1reas de pesquisa atuais giram em torno da economia e da sociologia da cultura, em particular da m\u00fasica popular. Dirigiu o projeto \"Procesos regionales de construcci\u00f3n de la cultura en el noreste de M\u00e9xico y sur de Texas: Los casos del hip hop y la m\u00fasica norte\u00f1a\" (Processos regionais de constru\u00e7\u00e3o cultural no nordeste do M\u00e9xico e no sul do Texas: Os casos do hip hop e da m\u00fasica do norte), financiado pelo conacyt<\/span>. Ele publicou Economias do rap no nordeste do M\u00e9xico. Empreendedorismo e resist\u00eancia em torno da m\u00fasica popular.<\/em> (2018, M\u00e9xico, Casa Chata), e coordenado por Economias da m\u00fasica do norte<\/em> (M\u00e9xico, Casa Chata, atualmente no prelo).<\/p>\n\n\n\n

Shinji Hirai<\/em>. Antrop\u00f3logo japon\u00eas que vive no M\u00e9xico. \u00c9 PhD em Ci\u00eancias Antropol\u00f3gicas pela Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana, Iztapalapa, e \u00e9 membro do Sistema Nacional de Pesquisadores n\u00edvel 1. Suas \u00e1reas de pesquisa s\u00e3o transnacionalismo, antropologia das emo\u00e7\u00f5es e migra\u00e7\u00e3o internacional. Ele \u00e9 autor do livro Economia pol\u00edtica da nostalgia. Um estudo da transforma\u00e7\u00e3o da paisagem urbana na migra\u00e7\u00e3o transnacional entre o M\u00e9xico e os Estados Unidos. <\/em>(uam<\/span>\/Juan Pablos Editor, 2009) e o artigo \"La nostalgia. Emo\u00e7\u00f5es e significados na migra\u00e7\u00e3o transnacional\", Nova antropologia<\/em> 81 (2014). <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Os espa\u00e7os sociais do norte do M\u00e9xico e dos Estados Unidos s\u00e3o os protagonistas da maioria das propostas e s\u00e3o palco de fluxos culturais transfronteiri\u00e7os e transnacionais, viol\u00eancia armada, criatividade e inova\u00e7\u00e3o e acomoda\u00e7\u00e3o aos impactos da economia global. Todos esses fen\u00f4menos s\u00e3o atravessados por contextos digitais de produ\u00e7\u00e3o, circula\u00e7\u00e3o e consumo de formas simb\u00f3licas e, como novas formas de vida social, de subjetividades e intersubjetividades que os cientistas sociais est\u00e3o apenas come\u00e7ando a estudar.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":35280,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[278],"tags":[],"coauthors":[551],"class_list":["post-34783","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-278","personas-olvera-gudino-jose-juan","personas-hirai-shinji","numeros-793"],"acf":[],"yoast_head":"\nM\u00fasica popular, globalizaci\u00f3n y econom\u00eda. 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