{"id":34000,"date":"2021-03-19T23:40:05","date_gmt":"2021-03-19T23:40:05","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=34000"},"modified":"2023-11-17T18:23:28","modified_gmt":"2023-11-18T00:23:28","slug":"vigh-muerte-social-violencia-bissau","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/vigh-muerte-social-violencia-bissau\/","title":{"rendered":"Morte social e chances de vida violenta"},"content":{"rendered":"

Sum\u00e1rio<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Neste artigo, examino o recrutamento militar de jovens urbanos na \u00c1frica Ocidental e analiso seu envolvimento em conflitos como uma \"navega\u00e7\u00e3o social\". Proponho uma perspectiva sobre a juventude que pressup\u00f5e que essa categoria geracional \u00e9 tanto um processo social quanto uma posi\u00e7\u00e3o. O artigo ilustra como os jovens urbanos navegam em seus la\u00e7os sociais e nas escolhas que surgem em situa\u00e7\u00f5es de guerra para escapar da morte social que, de outra forma, caracteriza sua situa\u00e7\u00e3o. Ao descrever a juventude como um per\u00edodo de estagna\u00e7\u00e3o e de dilaceramento da exist\u00eancia social dos jovens em Bissau, Guin\u00e9-Bissau, fica claro como a guerra se torna uma \u00e1rea de possibilidades, em vez de um espa\u00e7o apenas de morte. Assim, o conceito de navega\u00e7\u00e3o social nos oferece insights penetrantes sobre a intera\u00e7\u00e3o entre as estruturas objetivas e a iniciativa subjetiva. Essa perspectiva anal\u00edtica nos permite entender as formas oportunistas, \u00e0s vezes fatalistas e t\u00e1ticas, pelas quais os jovens lutam para expandir seus horizontes de possibilidades em um mundo de conflito, turbul\u00eancia e recursos cada vez menores, e nos permite ver como o enfrentamento do conflito se torna uma quest\u00e3o de compensa\u00e7\u00f5es entre a morte social e as chances de vida violenta.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave: \u00c1frica<\/a>, guerra civil<\/a>, jovens<\/a>, morte social<\/a>, viol\u00eancia<\/a><\/p>\n\n\n\n

Oportunidades de vida e morte social<\/p>\n\n\n\n

Este artigo analisa o recrutamento militar de jovens urbanos na \u00c1frica Ocidental e analisa seu envolvimento em conflitos como uma forma de \"navega\u00e7\u00e3o social\". Propomos uma perspectiva sobre a juventude que assume essa categoria geracional como um processo social e uma posi\u00e7\u00e3o. O artigo ilustra como os jovens urbanos navegam em seus v\u00ednculos sociais e as op\u00e7\u00f5es que surgem de situa\u00e7\u00f5es de guerra para escapar da morte social, que, de outra forma, \u00e9 a principal caracter\u00edstica de sua situa\u00e7\u00e3o. Ao descrever a juventude como um per\u00edodo de estagna\u00e7\u00e3o e ruptura da exist\u00eancia social dos jovens em Bissau, Guin\u00e9-Bissau, o tempo de guerra se torna claramente uma \u00e1rea de possibilidades, e n\u00e3o apenas um espa\u00e7o de morte. Assim, o conceito de navega\u00e7\u00e3o social oferece percep\u00e7\u00f5es profundas sobre o jogo cruzado entre estruturas objetivas e iniciativas subjetivas. Essa perspectiva anal\u00edtica nos ajuda a dar sentido \u00e0s formas e t\u00e1ticas, \u00e0s vezes fatalistas, com as quais os jovens lutam para ampliar seus horizontes de possibilidades em um mundo de conflito, agita\u00e7\u00e3o e recursos cada vez menores, e nos mostra como enfrentar o conflito se torna uma quest\u00e3o de equil\u00edbrio entre a morte social e as oportunidades violentas da vida.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave: morte social, jovens, viol\u00eancia, guerra civil, \u00c1frica.<\/p>\n\n\n\n

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Introdu\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n

Bluff, bluff, blufo, bluuufo<\/em>. De um lado a outro da rua, eles gritavam essa palavra para um louco local. O homem, na casa dos 50 anos, havia enlouquecido durante a guerra e agora perambulava pelas ruas do centro de Bis\u00e1u, competindo com os c\u00e3es para pegar o lixo entre as milhares de lixeiras da cidade. Se na Europa os doentes mentais s\u00e3o geralmente evitados, em Bisau eles s\u00e3o alvo de muitos insultos e zombarias, al\u00e9m de serem verbalmente blufo<\/em> \u00e9 o pior que algu\u00e9m pode gritar para voc\u00ea. \"\u00a1Bluuuuuuuufo<\/em>\"Vitor gritou novamente.<\/p>\n\n\n\n

Eu j\u00e1 sabia que um blufo<\/em> era aquele cujo p\u00eanis n\u00e3o tinha \"chap\u00e9u\"; isto \u00e9, um adulto n\u00e3o circuncidado; algu\u00e9m que, sendo maior de idade, n\u00e3o chegou ao seu feinadu<\/em>.2<\/a> Mas uma an\u00e1lise mais aprofundada me fez perceber que esse termo tamb\u00e9m se refere a um homem que nunca se tornar\u00e1 s\u00e1bio, que nunca far\u00e1 parte da sociedade guineense e que nunca poder\u00e1 ter uma esposa. Dessa forma, um blufo <\/em>\u00e9 uma categoria intermedi\u00e1ria, definida pela discrep\u00e2ncia entre a idade cronol\u00f3gica e a idade social. Ser um blufo<\/em> Significa estar simbolicamente preso no est\u00e1gio juvenil, sem possibilidade de alcan\u00e7ar a autoridade e o status de um adulto. \u00c9 como uma castra\u00e7\u00e3o social.3<\/a> Esse \u00e9 o pesadelo de todo jovem em Bisau e est\u00e1 muito pr\u00f3ximo de se tornar a situa\u00e7\u00e3o dif\u00edcil de toda uma gera\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Com base em 16 meses de trabalho de campo com ex-membros dos Aquentas, uma mil\u00edcia de jovens recrutada durante a guerra civil na Guin\u00e9-Bissau, este artigo procura esclarecer a mobiliza\u00e7\u00e3o e o envolvimento da juventude urbana no conflito da \u00c1frica Ocidental (ver Abdulla, 1997; Bangura, 1997; Utas, 2003; Vigh, 2003). Em vez do foco tradicional nas estrat\u00e9gias de pol\u00edticos influentes, comandantes militares e poderosos, a aten\u00e7\u00e3o aqui \u00e9 dada \u00e0s t\u00e1ticas sociopol\u00edticas dos jovens soldados (Clausewitz, 1997; Certeau, 1988; Honwana, 2000).4<\/a> Vou me concentrar na posi\u00e7\u00e3o, nas possibilidades e na pr\u00e1xis social dos jovens em Bis\u00e1u e, em seguida, tentarei esclarecer as rela\u00e7\u00f5es entre eles e as atividades militares, al\u00e9m de contribuir para nossa compreens\u00e3o geral do processo de mobiliza\u00e7\u00e3o. A posi\u00e7\u00e3o social dos jovens em Bis\u00e1u e seus esfor\u00e7os para se movimentar de acordo com um processo esperado e desejado de transforma\u00e7\u00e3o social<\/em>.5<\/a><\/p>\n\n\n\n

Jovens em guerra<\/h2>\n\n\n\n

N\u00e3o \u00e9 de se surpreender que os homens jovens estejam particularmente associados \u00e0 quest\u00e3o da guerra. Devido \u00e0 sua for\u00e7a f\u00edsica e \u00e0 sua posi\u00e7\u00e3o na sociedade, os jovens sempre constitu\u00edram a maior parte dos ex\u00e9rcitos. Mas, apesar da universalidade dessa rela\u00e7\u00e3o entre juventude e viol\u00eancia, n\u00e3o h\u00e1 consenso sobre como devemos ver essa rela\u00e7\u00e3o. A maioria das interpreta\u00e7\u00f5es e representa\u00e7\u00f5es (populares e acad\u00eamicas) enfatiza o papel dos jovens na guerra como se eles fossem v\u00edtimas em potencial, atra\u00eddos para a guerra por adultos poderosos, ou s\u00e3o tratados como perpetradores em potencial, como indiv\u00edduos livres e n\u00e3o socializados, sem coer\u00e7\u00e3o social e da sociedade (Seeking, 1993; Kaplan, em Richards, 1996): xv<\/span>). Em outras palavras, os homens jovens s\u00e3o vistos como como<\/em> risco ou em<\/em> risco (Bucholtz, 2003: 532-534; Honwana, 2000). Eles s\u00e3o descritos como dominado mecanicamente<\/em> ou como agentes n\u00e3o controlados<\/em>e seu recrutamento e relacionamento com a viol\u00eancia organizada s\u00e3o vistos como determinados pela ordem social ou geracional, ou como completamente alheios a ela (Durham, 2000: 117; Honwana, 2000; Richards, 1996): xv<\/span>(Peters e Richards, 1998). Uma dicotomia identificada por Durham quando ele escreve: \"A guerra \u00e9 um daqueles lugares em que a iniciativa dos jovens \u00e9 extremamente amb\u00edgua... eles s\u00e3o jovens v\u00edtimas [atra\u00eddos para a guerra] ou perpetradores de viol\u00eancia?\" (2000: 117).<\/p>\n\n\n\n

Duas faces da juventude e uma s\u00edntese ao estilo de Mannheim<\/h2>\n\n\n\n

Entretanto, em termos de perspectiva, essa diferen\u00e7a n\u00e3o \u00e9 exclusiva dos estudos sobre jovens em guerra. Ela reflete uma divis\u00e3o mais gen\u00e9rica em nossas formas de interpretar o conceito de juventude e as diferentes maneiras de ver os jovens na guerra como extremamente ativos ou coagidos, o que coincide com as duas principais conceitua\u00e7\u00f5es de juventude nas ci\u00eancias sociais em geral (Olwig, 2000; Olwig e Gullov, 2004; Cole, 2004). Dessa forma, o conceito tem sido estudado como uma entidade em si, ou seja, como uma unidade social e culturalmente delimitada, produzindo uma \"subcultura\" (Wulff, 1995; Epstein, 1998),6<\/a> ou como um est\u00e1gio na trajet\u00f3ria geracional mais longa ou ciclo de vida, ou seja, como uma categoria definida pela posi\u00e7\u00e3o dentro do processo intergeracional de se tornar algu\u00e9m (Fortes, 1969, 1984; Meillassoux, 1981; Mannheim, 1952). Na primeira perspectiva, a juventude constitui um local delimitado para a constru\u00e7\u00e3o de ideias e pr\u00e1ticas espec\u00edficas do grupo em quest\u00e3o, ao passo que, na segunda, a juventude \u00e9 definida como um per\u00edodo de liminaridade, um est\u00e1gio ou status de vida ou, mais precisamente, como um per\u00edodo de transi\u00e7\u00e3o intergeracional entre a inf\u00e2ncia e a idade adulta (Turner, 1967; Johnson-Hanks, 2002). No entanto, se quisermos interpretar corretamente os atos da juventude, ser\u00e1 necess\u00e1rio, defendo, mesclar as duas perspectivas e ver a juventude em sua rela\u00e7\u00e3o tanto com a din\u00e2mica geracional quanto com o espa\u00e7o ou posi\u00e7\u00e3o em que os agentes compartilham horizontes e pontos de orienta\u00e7\u00e3o semelhantes (Mannheim; Schutz e Luckmann, 1995: 115). Devemos abordar analiticamente o conceito como posi\u00e7\u00e3o<\/em> e como processo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Uma das chaves para alcan\u00e7ar esse objetivo pode ser encontrada na ado\u00e7\u00e3o da ideia de \"gera\u00e7\u00e3o\" de Mannheim, na qual \u00e9 poss\u00edvel contextualizar a juventude como um campo de for\u00e7as e analis\u00e1-la como uma delimita\u00e7\u00e3o experiencial (Mannheim 1952: 289). Sob a perspectiva de Mannheim, um determinado grupo de jovens deve ser visto como intimamente ligado \u00e0 experi\u00eancia formativa e aos horizontes interpretativos, resultantes de seu processo hist\u00f3rico para se tornar uma gera\u00e7\u00e3o espec\u00edfica que se desenvolver\u00e1 em circunst\u00e2ncias espec\u00edficas (1952: 288, 299, 306).7<\/a> e definida tamb\u00e9m por sua posi\u00e7\u00e3o relativa na ordem intergeracional (1952: 290-291). O trabalho de Mannheim oferece uma maneira de sintetizar essa perspectiva bifurcada sobre a juventude nas ci\u00eancias sociais. Apropriar-se de sua abordagem com a perspectiva moderna das ci\u00eancias sociais sobre a juventude nos permitir\u00e1 iluminar as maneiras pelas quais a juventude \u00e9 vivida e constru\u00edda, tanto como uma posi\u00e7\u00e3o quanto como um processo, considerando ambos os aspectos do ser e do tornar-se. Mas se nos perguntarmos por que essa divis\u00e3o existe e persiste, descobriremos que a resposta nos leva a uma conex\u00e3o entre as tradi\u00e7\u00f5es de pesquisa e as caracter\u00edsticas sociopol\u00edticas do contexto em que estamos trabalhando.<\/p>\n\n\n\n

Gera\u00e7\u00f5es perdidas e morat\u00f3ria existencial<\/h2>\n\n\n\n

Ao contr\u00e1rio da perspectiva ocidental, em que a juventude \u00e9 a fase mais desejada da vida, os adolescentes africanos anseiam por atingir a idade que os dotar\u00e1 de uma autoridade atualmente negada (Chabal e Daloz, 1999: 34).<\/p>\n\n\n\n

Se observarmos atentamente a pesquisa em ci\u00eancias sociais sobre a juventude em geral, descobriremos que as representa\u00e7\u00f5es dos jovens como \"propriet\u00e1rios\" e produtores de uma (sub)cultura espec\u00edfica aparecem principalmente em \u00e1reas de aflu\u00eancia. Essa perspectiva est\u00e1 ligada a an\u00e1lises de jovens no Norte. Entretanto, se voltarmos nossa aten\u00e7\u00e3o para as an\u00e1lises de jovens em \u00e1reas de pobreza e escassez, essa mudan\u00e7a de foco parece implicar que essa categoria n\u00e3o se refere mais a subculturas ou entidades delimitadas social ou culturalmente, mas sim a um est\u00e1gio de transi\u00e7\u00e3o dentro do ciclo de vida e a conjuntos geracionais maiores.8<\/a> Em outras palavras, parece que a ag\u00eancia e o status potenciais dos \"jovens\" diminuem \u00e0 medida que nos deslocamos do Norte para o Sul, de \u00e1reas ricas para \u00e1reas escassas. Como este artigo mostrar\u00e1, a defini\u00e7\u00e3o de \"o que \u00e9 juventude\" depende n\u00e3o apenas das tradi\u00e7\u00f5es de pesquisa e do contexto em que essa categoria \u00e9 investigada, mas tamb\u00e9m de \"o que os jovens podem ou s\u00e3o capazes de fazer\" em um determinado contexto. Depende de fatores sociopol\u00edticos, do escopo das possibilidades concedidas a grupos espec\u00edficos de jovens em quest\u00e3o e de suas possibilidades de construir suas pr\u00f3prias vidas e se sustentar, independentemente do controle adulto ou institucional.<\/p>\n\n\n\n

No Norte, onde os jovens t\u00eam, idealmente, a possibilidade de construir suas vidas por conta pr\u00f3pria, a juventude, como aponta a cita\u00e7\u00e3o acima, \u00e9 vista como uma posi\u00e7\u00e3o social positiva, como uma entidade limitada. Entretanto, quando os recursos s\u00e3o escassos e est\u00e3o vinculados a forma\u00e7\u00f5es ou redes pol\u00edticas, ser jovem geralmente se torna uma situa\u00e7\u00e3o de imaturidade social e pol\u00edtica, o que altera radicalmente o status da posi\u00e7\u00e3o social. \"O significado amplo de um status relativamente mais elevado \u00e9 sempre uma ampla gama de op\u00e7\u00f5es poss\u00edveis\", afirma Bauman (1992: 27), e assim, \u00e0 medida que os jovens t\u00eam mais facilidade para obter acesso a recursos e podem construir suas vidas por conta pr\u00f3pria, independentemente dos mais velhos, os cientistas sociais visualizar\u00e3o cada vez mais a juventude como um segmento social positivamente valorizado. Portanto, apesar da possibilidade mannheimiana de realizar uma s\u00edntese do conceito duplo, a juventude vivida<\/em> varia muito de uma sociedade e situa\u00e7\u00e3o para outra, e essas varia\u00e7\u00f5es parecem estar diretamente relacionadas \u00e0s possibilidades de a\u00e7\u00e3o e \u00e0s chances de vida do grupo espec\u00edfico de jovens em quest\u00e3o (Dahrendorf, 1979).<\/p>\n\n\n\n

A compara\u00e7\u00e3o inicial de Chabal e Daloz entre o status dos jovens em diferentes regi\u00f5es do mundo chama nossa aten\u00e7\u00e3o justamente para essas diferen\u00e7as na juventude vivida - e, consequentemente, para a forma como o conceito emergiu de nossos dados - como uma gama mais ampla de possibilidades para os jovens do Norte, sendo marcada como uma posi\u00e7\u00e3o de alto status social e tornando-se uma categoria a ser almejada. Enquanto os adultos do Norte talvez desejem n\u00e3o ser jovens, mas pelo menos ser jovens, os jovens do Sul parecem desejar o status de adulto.<\/p>\n\n\n\n

Na esclarecedora introdu\u00e7\u00e3o de um livro sobre cultura jovem, Helena Wulff descreve como, para um grupo diversificado de jovens em Manhattan, Nova York, a juventude funciona como um morat\u00f3ria cultural<\/em>. Ela presta aten\u00e7\u00e3o aos esfor\u00e7os que as pessoas das partes mais ricas do mundo fazem para permanecer nessa categoria social, \"estendendo sua juventude ao assumir experimentalmente diferentes pap\u00e9is e, assim, adiar suas responsabilidades adultas\" (Wulff, 1995: 7; Wulff, 1994: 133). Como uma morat\u00f3ria cultural, a juventude \u00e9 definida como um espa\u00e7o de liberdade, status e divers\u00e3o. \u00c9 o principal espa\u00e7o de criatividade e inova\u00e7\u00e3o social e cultural, e \u00e9 percebido como o local da produ\u00e7\u00e3o cultural.<\/p>\n\n\n\n

Entretanto, se concentrarmos nossa aten\u00e7\u00e3o no Sul, parece que o status social de alguma forma perde suas conota\u00e7\u00f5es positivas. Em vez de ser uma identidade e um status social cobi\u00e7ados, parece que ser jovem no Sul implica fazer parte de uma categoria social na qual as pessoas se sentem confinadas e da qual procuram escapar. Em Bis\u00e1u, a juventude n\u00e3o \u00e9 tanto um espa\u00e7o ou tempo de divers\u00e3o, oportunidade e liberdade, mas um espa\u00e7o de marginalidade e liminaridade social. De fato, a categoria de juventude em Bis\u00e1u nos afasta dessa ideia de busca volunt\u00e1ria de uma morat\u00f3ria cultural, pois se refere a uma posi\u00e7\u00e3o social em que as pessoas est\u00e3o involuntariamente presas e far\u00e3o de tudo para sair dela. Isso n\u00e3o quer dizer que os jovens de Bis\u00e1u n\u00e3o se apropriem e manipulem a representa\u00e7\u00e3o da juventude disseminada do Ocidente pela m\u00eddia global (Argenti, 1998). A \"juventude\" \u00e9 negociada e comunicada globalmente (Stephens, 1995) e essas representa\u00e7\u00f5es globais afetam o povo de Bis\u00e1u. No entanto, um olhar mais atento revelar\u00e1 que essa apar\u00eancia de modernidade, na qual tantos jovens passam seu tempo cultivando, est\u00e1 diretamente relacionada ao fato de que essa \u00e9 a esfera de suas vidas em que eles realmente t\u00eam um m\u00ednimo de possibilidades de ag\u00eancia. Em outras palavras, se observarmos a pr\u00e1xis e a situa\u00e7\u00e3o dif\u00edcil dos jovens em rela\u00e7\u00e3o a fatores sociais, pol\u00edticos e econ\u00f4micos, ser jovem n\u00e3o parece ser uma celebra\u00e7\u00e3o social, mas sim algo sombrio. Destaca-se como um predicado de n\u00e3o poder ganhar status e responsabilidade de adulto e, portanto, como uma posi\u00e7\u00e3o social da qual as pessoas tentam escapar, pois \u00e9 caracterizada pela marginalidade, estagna\u00e7\u00e3o e status social reduzido (ser social<\/em>). Essa \u00e9 uma morat\u00f3ria social<\/em>e n\u00e3o cultural.<\/p>\n\n\n\n

Imobilidade social e anomia geracional<\/h2>\n\n\n\n

A diferen\u00e7a entre uma morat\u00f3ria cultural e uma morat\u00f3ria social est\u00e1 na gama de possibilidades dispon\u00edveis para os jovens. Isso depende das conting\u00eancias da vida e das oportunidades de se tornar um ser social. Todos n\u00f3s vivemos nossas vidas seguindo v\u00e1rias rotas de transi\u00e7\u00e3o; n\u00e3o marchamos por uma \u00fanica rota ou por um conjunto predefinido de est\u00e1gios (Jones e Wallace, 1992; Johnson-Hanks, 2002).9<\/a> Mas o n\u00famero de possibilidades, de oportunidades de vida abertas aos jovens, varia muito de lugar para lugar e de regi\u00e3o para regi\u00e3o. O fato de a vida dos jovens em Bissau estar mais pr\u00f3xima da morat\u00f3ria social do que da morat\u00f3ria cultural tem a ver com as dificuldades econ\u00f4micas, a deteriora\u00e7\u00e3o e o controle assim\u00e9trico geracional sobre o acesso aos recursos, o que reduz significativamente o leque de possibilidades.<\/p>\n\n\n\n

Quando comecei meu trabalho de campo, nenhum dos meus informantes tinha emprego remunerado, nenhum tinha possibilidades econ\u00f4micas al\u00e9m da sobreviv\u00eancia di\u00e1ria e nenhum morava em sua pr\u00f3pria casa; eles dividiam quartos com amigos e dependiam da boa vontade e do apoio de seus pais, m\u00e3es, tios ou outras gera\u00e7\u00f5es mais velhas.10<\/a> Al\u00e9m disso, como os recursos s\u00e3o necess\u00e1rios para o casamento e\/ou a independ\u00eancia, essa combina\u00e7\u00e3o de distribui\u00e7\u00e3o e acesso desiguais aos recursos com os tempos de deteriora\u00e7\u00e3o contribuiu para uma din\u00e2mica social em que a ordem geracional foi substitu\u00edda pela in\u00e9rcia social (Gable, 1995). Em outras palavras, a deteriora\u00e7\u00e3o cont\u00ednua produz uma contra\u00e7\u00e3o das redes sociais e um foco em seus principais relacionamentos, em que um n\u00famero cada vez maior de jovens acha cada vez mais dif\u00edcil garantir os recursos para cumprir as obriga\u00e7\u00f5es rituais e sociais necess\u00e1rias para estabelecer um lar ou para obter o espa\u00e7o de apoio necess\u00e1rio para seguir uma trajet\u00f3ria de convers\u00e3o social da juventude para a vida adulta. \u00c0 medida que aqueles que controlam os recursos continuam a envelhecer, o grupo que espera melhorar seu status e posi\u00e7\u00e3o social se torna mais numeroso. Presos na categoria de jovens, eles aguardam a oportunidade de progredir na vida e alcan\u00e7ar seu status social (Chabal e Daloz, 1999). Como mostram os Comaroffs, \"o endurecimento das condi\u00e7\u00f5es materiais de vida\" colocou os jovens em uma posi\u00e7\u00e3o particularmente marginal e, consequentemente, \"em vez dos eixos comuns de divis\u00e3o social, como classe, ra\u00e7a, g\u00eanero e etnia, aqui a linha dominante de fratura acabou sendo a gera\u00e7\u00e3o\" (1999: 284).<\/p>\n\n\n\n

Compartilhando semelhan\u00e7as com a raiva observada na cita\u00e7\u00e3o acima, muitos homens jovens identificam sua incapacidade de garantir um futuro para si mesmos na gan\u00e2ncia dos mais velhos (Comaroff e Comaroff, 1999: 289). Assim, o ressentimento cresce lentamente, \u00e0 medida que as redes que os jovens procuram desesperadamente utilizar se tornam cada vez mais contra\u00eddas. A hist\u00f3ria de meu amigo Seku \u00e9 um bom exemplo da morat\u00f3ria social da juventude, sua proximidade com a morte social e a tens\u00e3o nessas rela\u00e7\u00f5es geracionais.<\/p>\n\n\n\n

Seku<\/h3>\n\n\n\n

Eu estava com o Seku. T\u00ednhamos comido e est\u00e1vamos conversando, recostados em algumas cadeiras, em um ambiente descontra\u00eddo. Seku compartilhou um congo<\/em> com alguns amigos. A congo<\/em> \u00e9 um c\u00f4modo separado da casa dos pais ou dos mais velhos, compartilhado como dormit\u00f3rio por um grupo de jovens; essa \u00e9 uma alternativa comum para viver sob o teto e as regras do pai ou do tio. O congo<\/em> A casa de Seku \u00e9 um anexo, como qualquer outro c\u00f4modo em Bis\u00e1u. \u00c9 um c\u00f4modo pequeno, \u00famido, de tijolos de barro, com piso de terra batida, mobiliado de forma esparsa com duas camas, algumas cadeiras (ou bancos), um buraco na janela e manchas de mofo verde exuberante no papel de parede. Normalmente, Seku e seus companheiros, Aliu e Nome, passam apenas as horas de sono em seu quarto. congo<\/em> e o resto do dia com os amigos (collegason<\/em>) ou do grupo de colegas, no est\u00e1dio, jogando futebol ou basquete, ou fazendo recados. Na esta\u00e7\u00e3o chuvosa, por outro lado, o local se torna um ref\u00fagio para toda a fam\u00edlia. collegason,<\/em> Eles se re\u00fanem para se proteger da chuva e transformam a pequena sala em uma esp\u00e9cie de sauna f\u00e9tida.<\/p>\n\n\n\n

Seku adora seu congo<\/em>Isso lhe d\u00e1 a liberdade de fazer o que quiser, como levar garotas para sua casa para beber, festejar e, em geral, viver sem a interfer\u00eancia condenat\u00f3ria de seu pai ou de outros membros da fam\u00edlia. No entanto, embora ele n\u00e3o more mais na casa do pai e tenha alcan\u00e7ado um certo grau de liberdade gra\u00e7as \u00e0 sua congo<\/em>Seku continua quase totalmente dependente da boa vontade de sua fam\u00edlia e amigos para aliment\u00e1-lo e sustent\u00e1-lo. Em outras palavras, apesar da expectativa ideal de ser capaz de se sustentar e, eventualmente, cuidar dos mais velhos e de sua pr\u00f3pria fam\u00edlia, Seku, aos 26 anos de idade, compartilha com o restante dos meus interlocutores uma posi\u00e7\u00e3o comum de depend\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n

Em Bissau, um homem tem autoridade sobre seu filho se este for seu dependente,11<\/a> e o per\u00edodo da juventude \u00e9 geralmente definido pelo tempo necess\u00e1rio para que um filho se livre dessa depend\u00eancia. Para a maioria dos jovens, diz-se que isso come\u00e7a quando o menino \u00e9 circuncidado ou quando ele come\u00e7a a kunsi mindjer<\/em>e \u00e9 reconhecido como tendo atingido a idade adulta ao se casar, o que \u00e9 poss\u00edvel quando se \u00e9 capaz de manter um lar (Fortes, 1969: 205); em outras palavras, quando se torna um padr\u00e3o<\/em>. Entretanto, como a maioria dos jovens urbanos n\u00e3o herda terras ou recursos, eles precisam lutar para alcan\u00e7ar esse status de independ\u00eancia.12<\/a> E como os jovens s\u00e3o afetados por sua incapacidade de conquistar autonomia e de avan\u00e7ar na trajet\u00f3ria de se tornar algu\u00e9m socialmente, as rela\u00e7\u00f5es geracionais est\u00e3o se deteriorando.<\/p>\n\n\n\n

\"Os pais querem manter seus filhos sob controle\".13<\/a> \u00e9 a reclama\u00e7\u00e3o de Seku. Mas como ela sabe que, se desafiar o controle do pai, isso provavelmente significaria que ela iria para a cama com fome, ela se tornou subserviente para ter direito \u00e0s refei\u00e7\u00f5es, fazendo o que lhe \u00e9 pedido, prestando favores e fazendo recados, mas reclama amargamente da humilha\u00e7\u00e3o de ter que agir como crian\u00e7a<\/em> quando, na realidade, ele j\u00e1 se v\u00ea como um homem<\/em>. Quando lhe perguntei o que ele gostaria de fazer se pudesse, Seku respondeu:<\/p>\n\n\n\n

Quero ser um homem com cabe\u00e7a [pr\u00f3pria].14<\/a>. Quero ser um homem de respeito, um homem completo, completo, entende? Quero ter minha pr\u00f3pria casa, filhos, uma esposa. Quero ter um emprego. Se voc\u00ea tiver isso, ningu\u00e9m poder\u00e1 dizer que voc\u00ea \u00e9 jovem. Voc\u00ea ter\u00e1 sua pr\u00f3pria fam\u00edlia, seu pr\u00f3prio emprego. Se voc\u00ea \u00e9 um homem completo, ent\u00e3o voc\u00ea \u00e9 a [\u00fanica] for\u00e7a sobre sua cabe\u00e7a.15<\/a><\/p>\n\n\n\n

Seku quer cruzar o limiar da idade adulta e escapar da morat\u00f3ria social da juventude. Nem sua situa\u00e7\u00e3o nem suas aspira\u00e7\u00f5es s\u00e3o incomuns entre os jovens de Bisau, que geralmente vivem suas vidas \u00e0 margem dos fluxos de poder e recursos. De fato, no presente contexto, a frase \"ent\u00e3o ningu\u00e9m pode lhe dizer que voc\u00ea \u00e9 jovem\" concentra nossa aten\u00e7\u00e3o exatamente na percep\u00e7\u00e3o geral da juventude como um estigma, como uma categoria que adquire um uso pejorativo quando ligada a rela\u00e7\u00f5es de poder. O conceito enquadra uma intera\u00e7\u00e3o entre uma rela\u00e7\u00e3o definida pela domina\u00e7\u00e3o, e o uso do r\u00f3tulo \"jovem\" como deprecia\u00e7\u00e3o mostra, de fato, sua suposta dist\u00e2ncia da autoridade.16<\/a><\/p>\n\n\n\n

Al\u00e9m disso, por n\u00e3o ser \"um homem com sua pr\u00f3pria cabe\u00e7a\", ele chama nossa aten\u00e7\u00e3o para a posi\u00e7\u00e3o de jovem sem autoridade e a possibilidade de fazer o que quiser; pelo contr\u00e1rio, \u00e9 preciso seguir os desejos de outra pessoa. \"Ter o controle da pr\u00f3pria cabe\u00e7a\", outra forma de dizer isso, implica ter a liberdade de escolher, tomar as pr\u00f3prias decis\u00f5es e seguir o pr\u00f3prio desejo, e tudo isso se enquadra na categoria da idade adulta. Em uma perspectiva guineense, Seku n\u00e3o \u00e9 um homem completo, pois n\u00e3o controla sua pr\u00f3pria vida, n\u00e3o pode arranjar uma esposa, n\u00e3o pode manter uma casa, mas depende da boa vontade de seu pai.<\/p>\n\n\n\n

Em outras palavras, a rela\u00e7\u00e3o entre a posi\u00e7\u00e3o geracional dos jovens, a mobilidade social e o acesso a recursos entrou em um c\u00edrculo vicioso em Bis\u00e1u. A regress\u00e3o cont\u00ednua significa uma redu\u00e7\u00e3o de recursos dentro das redes familiares, bem como uma diminui\u00e7\u00e3o de empregos e recursos entre a popula\u00e7\u00e3o urbana, tornando imposs\u00edvel obter uma renda adequada para tentar se casar,17<\/a> para sustentar uma fam\u00edlia ou, de alguma forma, criar um espa\u00e7o para patroc\u00ednio.<\/em> Por fim, \u00e9 imposs\u00edvel se tornar um homem de respeito, um adulto. Como veremos mais adiante nos casos de Bernardinho e Buba, essa \u00e9 uma situa\u00e7\u00e3o de anomia geracional em que atualmente \u00e9 imposs\u00edvel para os jovens alcan\u00e7arem a posi\u00e7\u00e3o e o papel que foram prescritos e que se espera deles (Merton, 1968).18<\/a><\/p>\n\n\n\n

Bernardinho<\/h3>\n\n\n\n

Apesar de ter sofrido o drama da guerra, perdendo-a em vez de ganh\u00e1-la, e de ter sido gravemente ferido, Bernardinho \u00e9 um dos jovens mais sortudos que conheci em Bis\u00e1u. De fato, hoje ele est\u00e1 em melhor situa\u00e7\u00e3o do que outros jovens, pois conseguiu um emprego ap\u00f3s a guerra. Mas como ele continua igualmente incapaz de se mover na ordem geracional, ele ainda nos d\u00e1 um bom exemplo da situa\u00e7\u00e3o prec\u00e1ria dos jovens.<\/p>\n\n\n\n

Atualmente, Bernardinho trabalha como ajudante de cozinha em uma cantina local. Em vez de dinheiro, ele \u00e9 pago com comida. \u00c9 comum em Bis\u00e1u n\u00e3o ser pago em dinheiro pelo trabalho realizado. Como resultado, muitos jovens n\u00e3o s\u00e3o pagos pelos trabalhos e biscates que fazem, pois s\u00e3o pagos com favores, tanto antes quanto depois. Al\u00e9m disso, os empregadores s\u00e3o notoriamente relutantes em pagar o que devem. Bernardinho parece gostar de ser pago com comida, pois pelo menos \u00e9 uma remunera\u00e7\u00e3o tang\u00edvel. Embora ele seja pago em esp\u00e9cie (em naturalia<\/em>), para Bernardinho seu trabalho \u00e9 algo valioso, pois, embora seja pobre em termos econ\u00f4micos, ele \u00e9 um homem forte e bem alimentado. Ele \u00e9, sem d\u00favida, mais forte e em forma do que muitos outros jovens que conheci em Bis\u00e1u.<\/p>\n\n\n\n

Bernardinho tem a mesma namorada h\u00e1 dois anos, e nossas conversas muitas vezes se desviam para quest\u00f5es de parceria, fam\u00edlia e casamento. Em um determinado dia, est\u00e1vamos no balc\u00e3o de uma cantina, conversando. Normalmente, s\u00e3o servidas bebidas e comida, mas naquele dia Bernardinho estava usando o balc\u00e3o para cortar peda\u00e7os de f\u00edgado como se fosse seu principal (e \u00fanico) prato da noite. Enquanto est\u00e1vamos ali, durante o tempo necess\u00e1rio para cortar boa parte dos tr\u00eas quilos de f\u00edgado, nossa conversa foi de pensamentos sobre o futuro a quest\u00f5es femininas:<\/p>\n\n\n\n

H\u00e1 muitas mulheres na \u00c1frica, muitas mesmo. Mas dinheiro... voc\u00ea precisa ter dinheiro. Se voc\u00ea tem uma mulher, mas n\u00e3o tem dinheiro, ela ir\u00e1 busc\u00e1-lo onde puder. Se voc\u00ea n\u00e3o puder dar a ela [dinheiro] para o mercado,19<\/a> ela encontrar\u00e1 algu\u00e9m que possa lhe dar isso.
Ent\u00e3o ela o deixar\u00e1 se voc\u00ea n\u00e3o tiver dinheiro?<\/em>
Se ela precisar de algo, onde ele [o namorado] poderia conseguir? Se voc\u00ea n\u00e3o der a ele, onde ela poder\u00e1 conseguir? \u00c9 a mesma coisa no casamento... \u00c9 por isso que quase n\u00e3o h\u00e1 mais casamentos na \u00c1frica. Voc\u00ea pode conhecer uma mulher por dez anos, mas nunca ter\u00e1 dinheiro suficiente para se casar com ela. Para se tornar um homem respons\u00e1vel, \u00e9 preciso se casar. Se n\u00e3o for casado, voc\u00ea n\u00e3o ser\u00e1 respeitado pela sociedade. \u00c9 a mesma coisa com o trabalho. Se voc\u00ea tem um emprego, pode organizar sua vida, pode se casar e, mais tarde, pode formar uma fam\u00edlia... Mas somente algu\u00e9m que o conhe\u00e7a... .... Somente algu\u00e9m que o conhe\u00e7a lhe dar\u00e1 um emprego... Atualmente, os jovens est\u00e3o frustrados. \u00c9 por isso que eles querem ir embora, para ter um padr\u00e3o de vida. Voc\u00ea vai para o exterior e pode mandar dinheiro para sua fam\u00edlia... Mas \u00e9 muito triste, porque voc\u00ea est\u00e1 longe de todo mundo. \u00c9 muito dif\u00edcil. Os africanos t\u00eam uma vida dif\u00edcil.<\/p>\n\n\n\n

Apesar de sua boa sorte em ter conseguido uma fonte regular e generosa de alimentos, Bernarinho sente claramente o mal-estar geral da atual deteriora\u00e7\u00e3o da Guin\u00e9-Bissau, pois est\u00e1 socialmente preso e trancado na categoria de jovem e sem possibilidade de alcan\u00e7ar mobilidade social. Al\u00e9m disso, ele tem plena consci\u00eancia de que seus sonhos de casamento e mobilidade social podem facilmente se transformar em um pesadelo, pois, em vez de poder se casar com sua namorada com todas as consequ\u00eancias positivas que isso traria, ele se depara com a possibilidade constante de que sua namorada o deixe por algu\u00e9m que possa sustent\u00e1-la. Em outras palavras, h\u00e1 uma discrep\u00e2ncia terr\u00edvel entre o que \u00e9 desej\u00e1vel e o que \u00e9 poss\u00edvel em perspectivas voltadas para o futuro.<\/p>\n\n\n\n

Impossibilitado de se casar, Bernardinho fica sem os meios para se tornar um \"homem respeit\u00e1vel\", o que o prende em uma morat\u00f3ria social da juventude, com poucas op\u00e7\u00f5es de fuga, exceto deixar o pa\u00eds. No entanto, a migra\u00e7\u00e3o \u00e9, por si s\u00f3, altamente dependente do apoio que se recebe de suas pr\u00f3prias redes, n\u00e3o apenas para levantar dinheiro suficiente para a viagem, mas tamb\u00e9m para obter um passaporte, pagar por um visto e estabelecer conex\u00f5es no exterior. Como mostra a cita\u00e7\u00e3o, apesar das dificuldades que a migra\u00e7\u00e3o acarreta, ela \u00e9 vista por muitas pessoas em Bissau como uma das \u00fanicas maneiras - juntamente com as for\u00e7as armadas - de ter uma vida toler\u00e1vel, o que ressalta o fato de que uma sa\u00edda local para a morat\u00f3ria social n\u00e3o parece poss\u00edvel no momento. Ou, como disse meu amigo Amadu, mostrando-me seu visto americano recentemente carimbado em seu passaporte: \"Veja, que preciosidade! Tenho tanto medo de perd\u00ea-lo... Sabe, se [eu o perdesse e] algu\u00e9m o encontrasse, seria como se um homem morto encontrasse a vida novamente.<\/p>\n\n\n\n

Buba<\/h2>\n\n\n\n

At\u00e9 certo ponto, Buba estava na mesma situa\u00e7\u00e3o de Bernardinho, mas n\u00e3o tinha emprego nem expectativa de conseguir comida regularmente, pois dependia do apoio de boa vontade e dos escassos recursos de seu tio. As raz\u00f5es de Buba para se juntar \u00e0 Aguentas estavam diretamente ligadas \u00e0s redes de sua fam\u00edlia. Seu tio tinha sido um oficial \"leal\" ao presidente anterior e havia incentivado Buba a se alistar; combinado com o fato de que a maioria de seus amigos tamb\u00e9m estava indo embora, isso foi motiva\u00e7\u00e3o suficiente para Buba se alistar. Entretanto, como o Governo <\/em>Quando o tio de Buba perdeu a guerra, ele perdeu seus privil\u00e9gios. Sua casa e propriedade lhe foram tiradas e ele ficou com quase o m\u00ednimo necess\u00e1rio, de modo que n\u00e3o tinha mais o suficiente para suprir as necessidades de Buba.<\/p>\n\n\n\n

A primeira vez que encontrei Buba, ele estava em uma situa\u00e7\u00e3o ruim. Tendo enfrentado o per\u00edodo traum\u00e1tico no final da guerra, eu estava nervoso e extremamente alerta, como uma pessoa que est\u00e1 dando o
impress\u00e3o de estar preso ou encurralado. Eu tinha pavor de
poss\u00edvel persegui\u00e7\u00e3o e constantemente temeroso de que a junta militar o prendesse. Embora ele tenha concordado em participar das entrevistas, nossas primeiras tentativas foram desastrosas, porque ele come\u00e7ava a sussurrar assim que eu pegava minha caneta e meu caderno, e pior ainda se eu ligasse o gravador. Devo dizer, no entanto, que Buba estava realmente em uma situa\u00e7\u00e3o particularmente dif\u00edcil, j\u00e1 que ele era um dos poucos mu\u00e7ulmanos em Bishau que havia se juntado aos Aguentas e, de certa forma, ele foi marcado como algu\u00e9m que lutou contra sua pr\u00f3pria esp\u00e9cie, j\u00e1 que grande parte dos oficiais da Diretoria<\/em> eram mu\u00e7ulmanos.<\/p>\n\n\n\n

No entanto, apesar do fato de Buba ser fula<\/em> do lado de seu pai, \u00e9 papel<\/em> por parte de sua m\u00e3e, e mant\u00e9m um relacionamento pr\u00f3ximo com o irm\u00e3o mais velho de sua m\u00e3e, um oficial da Governo<\/em>,20<\/a> a figura masculina que \u00e9 tradicionalmente mais importante do ponto de vista do papel<\/em>Eles s\u00e3o matrilineares e avunculares locais. Al\u00e9m disso, sua namorada, com quem ele tem um filho, \u00e9 papel<\/em> como a maioria de seus amigos. Quando o conheci, ele estava na companhia de pap\u00e9is<\/em>tanto em termos de amizades quanto de romances. \"Voc\u00ea est\u00e1 mexendo com meus parentes\", brincou Vitor, seu melhor amigo, com ele, os dois. papel<\/em> e Aguenta. Por n\u00e3o ser um mu\u00e7ulmano praticante, Buba \u00e0s vezes se assemelhava mais aos papel<\/em>assim como muitos de meus outros informantes.<\/p>\n\n\n\n

Quando voltei a Bisau, um ano depois, vi Buba novamente. Quando sa\u00ed, ele morava sozinho em um anexo pequeno e sem janelas, constru\u00eddo com tijolos de adobe, ou dubi<\/em> e com um teto de papel\u00e3o ondulado. O quarto havia sido fornecido por seu tio, e tudo o que se podia dizer era que era melhor do que nada. No entanto, ele planejava se mudar para algo melhor quando as circunst\u00e2ncias permitissem, evidentemente pensando que tempos melhores estavam por vir; mas sua principal preocupa\u00e7\u00e3o era sua namorada e seu beb\u00ea. \"Quando eu conseguir um emprego, levarei meu filho e minha namorada\", ele me disse em minha \u00faltima entrevista. Sa\u00ed de Bisau com a esperan\u00e7a de que Buba melhorasse sua vida e suas oportunidades, que encontrasse uma moradia melhor e pudesse estabelecer um lar para ficar com sua fam\u00edlia. Quando voltei em mar\u00e7o de 2002, \u00e9 claro que estava interessado em ver como ela havia se sa\u00eddo. Mas ele n\u00e3o havia melhorado muito. Buba ainda morava sozinho no anexo e a possibilidade de sua vida melhorar n\u00e3o havia se concretizado; pelo contr\u00e1rio, havia se deteriorado. Ele estava visivelmente mais magro, com menos entusiasmo e f\u00edsico, e foi dif\u00edcil esconder meu alarme ao v\u00ea-lo enfraquecido. \"Agora as coisas pioraram\", disse ele. \"Antes, t\u00ednhamos o suficiente para uma dose por dia [uma refei\u00e7\u00e3o por dia],21<\/a> Mas agora, nem isso\", continuou ele:<\/p>\n\n\n\n

Os jovens daqui est\u00e3o decepcionados. Se voc\u00ea n\u00e3o tem um emprego e seu pai tamb\u00e9m n\u00e3o tem, ent\u00e3o isso \u00e9 uma grande tristeza para voc\u00ea [...].kansera<\/em>]. Se voc\u00ea n\u00e3o trabalha, se n\u00e3o tem dinheiro, n\u00e3o pode se casar. Meu filho est\u00e1 l\u00e1 (e aponta para o bairro Pilum). N\u00e3o posso lev\u00e1-los... Porque n\u00e3o tenho emprego, ent\u00e3o tenho que deix\u00e1-los l\u00e1. N\u00e3o posso ir busc\u00e1-los... Voc\u00ea sabe... as mulheres n\u00e3o podem sofrer como os homens. Elas n\u00e3o podem deixar passar um ou dois dias sem comer. Elas n\u00e3o podem! Ent\u00e3o, tenho de deix\u00e1-los l\u00e1 [com a fam\u00edlia de sua esposa].<\/p>\n\n\n\n

As circunst\u00e2ncias de Buba s\u00e3o um bom exemplo de como \u00e9 desagrad\u00e1vel viver na morat\u00f3ria social. \"As mulheres n\u00e3o podem sofrer como os homens\" \u00e9 sua maneira de explicar por que ele n\u00e3o pode viver com sua esposa. Na medida em que ele n\u00e3o consegue encontrar os recursos necess\u00e1rios para garantir uma refei\u00e7\u00e3o por dia, ele tamb\u00e9m sabe que n\u00e3o pode atender \u00e0s necessidades da esposa e do beb\u00ea e, portanto, n\u00e3o consegue satisfazer seus desejos emocionais, aspira\u00e7\u00f5es e obriga\u00e7\u00f5es sociais. Uma coisa \u00e9 n\u00e3o ter dinheiro para pagar o ritual do casamento e organizar uma festa de casamento, marcando assim a transi\u00e7\u00e3o da juventude para a vida adulta. Mas mesmo sem isso, Buba n\u00e3o pode cuidar de seu filho e de sua noiva. Em outras palavras, a morat\u00f3ria social, tal como \u00e9 vivenciada, \u00e9 muito mais do que uma anomia geracional. \u00c9 um estado de marginaliza\u00e7\u00e3o em massa, pobreza abjeta, incapacita\u00e7\u00e3o de status social e - se tivermos sorte - um estado de \"anomia geracional\". uma dose por dia<\/em>uma refei\u00e7\u00e3o por dia.<\/p>\n\n\n\n

Morte social<\/h2>\n\n\n\n

No entanto, a maioria dos jovens como Buba n\u00e3o est\u00e1 morrendo de fome. Sua morte iminente n\u00e3o \u00e9 f\u00edsica, mas social. Apesar da combina\u00e7\u00e3o desastrosa de processos econ\u00f4micos e pol\u00edticos locais, regionais e globais, que s\u00e3o a causa da triste situa\u00e7\u00e3o atual, Buba ainda consegue se alimentar gra\u00e7as \u00e0 sua fam\u00edlia e \u00e0s redes de amizade para suprir a maior parte de suas necessidades di\u00e1rias. Entretanto, ele n\u00e3o consegue lidar com suas necessidades sociais e cumprir o processo de transforma\u00e7\u00e3o social. Uma das principais caracter\u00edsticas sociais da juventude em Bissau \u00e9 esse tipo de morte social, ou seja, \"a aus\u00eancia da possibilidade de uma vida digna\" (Hage, 2003: 132).<\/p>\n\n\n\n

A raz\u00e3o subjacente a essa dr\u00e1stica falta de possibilidades e recursos no local est\u00e1 em uma combina\u00e7\u00e3o de trinta anos de pol\u00edticas locais desastrosas e estruturas internacionais que geram desigualdade. Seja qual for a causa, no entanto, a consequ\u00eancia da situa\u00e7\u00e3o dif\u00edcil dos jovens urbanos \u00e9 que a possibilidade de um avan\u00e7o significativo na vida se tornou praticamente inexistente. Bissau murri'dja<\/em>Bis\u00e1u j\u00e1 est\u00e1 morto, dizem as pessoas, indicando que consideram que a estagna\u00e7\u00e3o e o decl\u00ednio geral congelaram a cidade em um estado de decad\u00eancia e priva\u00e7\u00e3o sem futuro; de crise, conflito e guerra (Gable, 1995: 243; Ferguson, 1999), e o processo de decl\u00ednio e crise parece especialmente grave em rela\u00e7\u00e3o aos jovens urbanos do sexo masculino.<\/p>\n\n\n\n

Tanto Meyer Fortes (1984) quanto Claude Meillassoux (1981) esclareceram como os homens jovens na \u00c1frica lutam para se adequar socialmente por meio do casamento. Eles mostram como o pr\u00eamio social do casamento funciona como um elemento gerontocr\u00e1tico de controle, como uma ferramenta nas m\u00e3os de anci\u00e3os poderosos que controlam o acesso \u00e0 terra, \u00e0 riqueza e, n\u00e3o menos importante, ao valor e ao reconhecimento social. Portanto, tradicionalmente, os homens jovens t\u00eam que criar la\u00e7os, fazer recados e estar a servi\u00e7o de anci\u00e3os importantes na esperan\u00e7a de retornos rec\u00edprocos futuros que lhes permitam alcan\u00e7ar status e reconhecimento social, seja por meio do casamento ou de outra forma. Em outras palavras, n\u00e3o h\u00e1 nada de novo no fato de as elites se beneficiarem dos servi\u00e7os dos jovens, mas h\u00e1 uma mudan\u00e7a do funcionamento patrimonial tradicional do poder descrito por Fortes e Meillasoux para a estrutura\u00e7\u00e3o patrimonial atual do poder na \u00c1frica Ocidental contempor\u00e2nea (Eisenstadt, 1964; Bayart, 1993; Richards, 1996; Bangura, 1997). A situa\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica atual em Bissau \u00e9 t\u00e3o terr\u00edvel que apenas pouqu\u00edssimos anci\u00e3os t\u00eam a op\u00e7\u00e3o de herdar suas terras ou possibilidades de renda. E o cen\u00e1rio pol\u00edtico em Bissau est\u00e1 em uma situa\u00e7\u00e3o em que os retornos rec\u00edprocos foram drasticamente reduzidos a ponto de serem meras possibilidades distantes. Em outras palavras, como os jovens urbanos n\u00e3o herdam terras para cultivar e se estabelecer, nem se beneficiam dos servi\u00e7os de um Estado reduzido, suas vidas s\u00e3o caracterizadas por uma grave falta de op\u00e7\u00f5es sociais (Ferguson, 1999; Utas, 2003).<\/p>\n\n\n\n

Por n\u00e3o conseguir acessar os recursos (materiais e simb\u00f3licos) necess\u00e1rios para ser um homi completo<\/em>Como um homem completo, a grande maioria dos homens jovens em Bissau se enquadra no que foi chamado de gera\u00e7\u00e3o perdida, um grupo de \"homens jovens [que] conclu\u00edram seus estudos, n\u00e3o t\u00eam emprego no setor formal e ainda n\u00e3o est\u00e3o em condi\u00e7\u00f5es de estabelecer um lar independente\" (O'Brien, 1996: 57; Seekings, 1996). Nessa deteriora\u00e7\u00e3o, o fluxo de recursos entre as gera\u00e7\u00f5es diminuiu e a capacidade do Estado de fornecer rotas para a mobilidade social estagnou; os homens urbanos ficaram presos na posi\u00e7\u00e3o social de jovens sem a possibilidade de chegar \u00e0 idade adulta.22<\/a> Eles n\u00e3o conseguem atingir o impulso e o progresso da vida social e culturalmente desejados e esperados, resultando em morte social (tempor\u00e1ria); em uma morat\u00f3ria social.<\/p>\n\n\n\n

Do patrimonialismo \u00e0 economia do afeto<\/h2>\n\n\n\n

O que vimos at\u00e9 agora \u00e9 que a posi\u00e7\u00e3o social dos homens jovens em Bis\u00e1u \u00e9 caracterizada pelo confinamento social, pela aus\u00eancia de mobilidade intergeracional e de oportunidades de vida e, o pior de tudo, pela impossibilidade de se tornar algu\u00e9m socialmente. A vida da maioria dos homens jovens com quem conversei em Bis\u00e1u se assemelha \u00e0 posi\u00e7\u00e3o social problem\u00e1tica dos blufo,<\/em> descritos no par\u00e1grafo introdut\u00f3rio deste artigo, pois carregam o \u00f4nus e o estigma da imobilidade intergeracional e da estagna\u00e7\u00e3o social; ou seja, est\u00e3o confinados a uma posi\u00e7\u00e3o social e geracional que, idealmente, deveria ser transcendida.<\/p>\n\n\n\n

Mas se quisermos evitar a armadilha de ver os jovens como radicalmente predeterminados ou movidos por sua pr\u00f3pria iniciativa, precisaremos ir al\u00e9m de enfatizar essa situa\u00e7\u00e3o problem\u00e1tica dos homens jovens em Bis\u00e1u. Obviamente, os jovens n\u00e3o assumem sua marginalidade; portanto, depois de esclarecer a posi\u00e7\u00e3o social dos jovens em Bis\u00e1u, agora voltarei meu olhar para as maneiras pelas quais os jovens procuram escapar da morat\u00f3ria social da juventude e buscar a realiza\u00e7\u00e3o de sua exist\u00eancia. Ao fazer isso, concentrarei minha aten\u00e7\u00e3o na possibilidades<\/em> e o pr\u00e1xis<\/em> Vou esclarecer as rela\u00e7\u00f5es e redes sociais por meio das quais os jovens navegam para alcan\u00e7ar uma exist\u00eancia social positiva.<\/p>\n\n\n\n

Ao nos concentrarmos nas possibilidades de navega\u00e7\u00e3o no espa\u00e7o pol\u00edtico - ou n\u00e3o espa\u00e7o - da juventude em Bissau, idealmente existem tr\u00eas op\u00e7\u00f5es mais ou menos dispon\u00edveis (e muitas vezes interconectadas) para os homens jovens que desejam atender \u00e0s suas necessidades materiais e sociais; s\u00e3o elas migra\u00e7\u00e3o<\/em>o economia de afeto<\/em> e o patrimonialismo<\/em>. Dentre elas, a migra\u00e7\u00e3o se destaca como a mais desej\u00e1vel, mas a mais dif\u00edcil de ser realizada, pois requer recursos consider\u00e1veis n\u00e3o apenas para pagar a viagem, mas tamb\u00e9m para graxa<\/em> todo o sistema em que eles lhe fornecem um passaporte e um visto. No entanto, a migra\u00e7\u00e3o possibilita que voc\u00ea se torne algu\u00e9m, um alginato<\/em>. Em outras palavras, ao se tornarem migrantes, os jovens esperam obter uma quantidade adequada de recursos para criar um espa\u00e7o de patroc\u00ednio (um dom\u00ednio dentro da esfera social), para sustentar uma fam\u00edlia e uma fam\u00edlia extensa na Guin\u00e9-Bissau. Ironicamente, no entanto, o pre\u00e7o que se paga pela r\u00e1pida eleva\u00e7\u00e3o de status no pa\u00eds de origem \u00e9 ter de lidar com a minimiza\u00e7\u00e3o do contato com a fam\u00edlia que est\u00e1 sustentando e tamb\u00e9m ser colocado no n\u00edvel mais baixo de status no pa\u00eds anfitri\u00e3o no Norte.<\/p>\n\n\n\n

Da economia do afeto ao patrimonialismo<\/h2>\n\n\n\n

Um jovem ativo tamb\u00e9m pode atender \u00e0s suas necessidades por meio da economia do afeto e das obriga\u00e7\u00f5es (Hyd\u00e9n, 1983; Louren\u00e7o-Lindell, 1996), confiando que a fam\u00edlia, os amigos, as redes religiosas e \u00e9tnicas o alimentar\u00e3o quando precisar e - espera-se - tamb\u00e9m obter\u00e3o uma heran\u00e7a de algum valor. Mas, como vimos, devido \u00e0 deteriora\u00e7\u00e3o prolongada, os jovens foram recentemente marginalizados dentro dessa economia do afeto, a ponto de estarem no final da lista de obriga\u00e7\u00f5es, ou seja, aqueles em que as fam\u00edlias e redes nucleares s\u00e3o menos obrigadas a aliment\u00e1-los e apoi\u00e1-los financeiramente. Muitos jovens sobrevivem gra\u00e7as \u00e0 economia do afeto. Mas \u00e9 importante observar que as rela\u00e7\u00f5es familiares s\u00e3o usadas para atender \u00e0s necessidades imediatas, e n\u00e3o para oferecer uma sa\u00edda para a morat\u00f3ria social. De fato, apenas alguns conseguem obter recursos suficientes das redes familiares para garantir um futuro. Si bu familia ka tene...., <\/em>\"Se sua fam\u00edlia n\u00e3o tem...\", dizem as pessoas, sem a necessidade de completar a frase, pois a adversidade resultante \u00e9 \u00f3bvia.<\/p>\n\n\n\n

Possibilidades (im)patrimoniais<\/h2>\n\n\n\n

\"Se sua fam\u00edlia n\u00e3o tiver...\" significa que ser\u00e1 mais dif\u00edcil para voc\u00ea escapar da morat\u00f3ria social, quando os poucos recursos estiverem nas m\u00e3os de alguns chefes, homi garandis<\/em>que controlam o acesso e o fluxo de recursos e sua movimenta\u00e7\u00e3o na sociedade guineense.23<\/a> Como os jovens geralmente n\u00e3o conseguem acessar a quantidade de recursos necess\u00e1rios para manter uma casa por meio de redes familiares, uma das \u00fanicas possibilidades que lhes resta \u00e9 encontrar o apoio de um empregador rico e, assim, entrar em uma rede patrimonial. O patrimonialismo foi definido por Bangura como<\/p>\n\n\n\n

um sistema de distribui\u00e7\u00e3o de recursos que vincula os benefici\u00e1rios ou clientes \u00e0s metas estrat\u00e9gicas dos benfeitores ou patronos. Na distribui\u00e7\u00e3o do \"patrim\u00f4nio\" ou dos recursos p\u00fablicos, tanto os patronos quanto os clientes d\u00e3o mais import\u00e2ncia \u00e0s lealdades pessoais do que \u00e0s regras burocr\u00e1ticas que, de qualquer forma, deveriam reger a distribui\u00e7\u00e3o de tais recursos (Bangura 1997: 130).<\/p>\n\n\n\n

Entretanto, h\u00e1 um continuum na navega\u00e7\u00e3o, desde as rela\u00e7\u00f5es de afeto e redes fechadas de obriga\u00e7\u00f5es, passando pelas rela\u00e7\u00f5es entre patrono e cliente, at\u00e9 as aut\u00eanticas redes patrimoniais, que, como estruturas sociopol\u00edticas, distribuem recursos p\u00fablicos com base em rela\u00e7\u00f5es pessoais. Os jovens que buscam fazer parte de uma fac\u00e7\u00e3o pol\u00edtica o fazem tentando estabelecer um relacionamento rec\u00edproco com um patrono em algum lugar da rede patrimonial, e sabem que ter\u00e3o de se submeter a essas redes e trabalhar penosamente para abrirem caminho por elas antes de terem a chance de se beneficiar efetivamente delas. Em outras palavras, a maioria dos meus informantes estava sobrevivendo por meio da economia do afeto e das obriga\u00e7\u00f5es, ao mesmo tempo em que buscava os meios para forjar la\u00e7os patrimoniais e, assim, garantir a possibilidade de cuidar de suas necessidades materiais e sociais, bem como de sua situa\u00e7\u00e3o imediata e futura. Mas, dada a escassez de recursos, \u00e9 cada vez mais dif\u00edcil ter acesso \u00e0 economia do afeto e \u00e0s redes patrimoniais, j\u00e1 que em tempos de crise eles concentram sua aten\u00e7\u00e3o em si mesmos (Douglas, 1987: 123); assim, para muitos jovens, ser explorado por um empregador por meio de uma troca desigual de recursos, favores e obriga\u00e7\u00f5es \u00e9 o melhor a que eles podem realmente aspirar (Hinkelammert, 1993), na medida em que a reciprocidade negativa incentiva um relacionamento social pelo menos com a possibilidade de reciprocidade (Sahlins, 1974), fornece aos jovens afiliados uma rede patrimonial e uma oportunidade de melhorar suas vidas no futuro e de adquirir capital social (Bourdieu, 1986). Al\u00e9m da condi\u00e7\u00e3o de explora\u00e7\u00e3o, o relacionamento cont\u00e9m, em outras palavras, uma possibilidade.24<\/a> \u00c0 medida que os recursos diminuem, os jovens se veem sob uma press\u00e3o muito maior para encontrar alguma maneira de entrar nas redes de ativos a fim de garantir uma sa\u00edda da morat\u00f3ria social. As redes familiares podem sustentar o b\u00e1sico; no entanto, elas n\u00e3o apoiam, e n\u00e3o podem apoiar, aqueles cujos esfor\u00e7os buscam se tornar homi completo<\/em>um homem completo, como se diz em crioulo. \u00c9 por isso que os jovens devem sair e procurar redes de patrim\u00f4nio com as quais possam navegar na busca de melhorar sua situa\u00e7\u00e3o e suas chances de vida.25<\/a><\/p>\n\n\n\n

Do patrimonialismo ao militarismo<\/h2>\n\n\n\n

Ao navegar ou atravessar as redes, desde a economia do afeto (e suas obriga\u00e7\u00f5es) at\u00e9 o patrimonialismo, fica evidente que essa n\u00e3o \u00e9 apenas a principal rota de acesso aos recursos, desde a obten\u00e7\u00e3o de uma passagem para a Europa at\u00e9 uma refei\u00e7\u00e3o di\u00e1ria, mas, na verdade, a \u00fanica rota. Mas, ao prestar aten\u00e7\u00e3o especial \u00e0 maneira como os jovens planejam suas trajet\u00f3rias de vida e cuidam de suas necessidades, tanto imediatas quanto futuras, fica claro que n\u00e3o \u00e9 uma rede patrimonialista espec\u00edfica que \u00e9 central, mas a perspectiva da mobilidade social. A aten\u00e7\u00e3o ao que foi dito acima esclarece at\u00e9 que ponto meus informantes navegam pelas possibilidades abertas pelas lealdades pol\u00edticas, mas n\u00e3o est\u00e3o presos a lealdades faccionais.26<\/a> A turbul\u00eancia da pol\u00edtica faccional produz o que Dahrendorf chamaria de escolhas sociais que revelam os v\u00ednculos e as redes sociais que os jovens usar\u00e3o para navegar (1979),27<\/a> e meus informantes est\u00e3o atentos, n\u00e3o aos l\u00edderes carism\u00e1ticos ou \u00e0 ideologia, mas \u00e0s possibilidades sociais e \u00e0s chances de vida que surgem como resultado da competi\u00e7\u00e3o entre as redes. Trata-se do movimento \"pol\u00edtico\", como um contrapeso \u00e0 nossa compreens\u00e3o \"normal\" e hier\u00e1rquica do Estado e \u00e0 nossa ideia de movimento dentro das estruturas pol\u00edticas como ideologicamente motivado e diferenciado.<\/p>\n\n\n\n

Olhando \"de baixo\" ou \"de dentro\", n\u00e3o vemos nenhuma ordem pol\u00edtica ou estado espec\u00edfico em Bisau, mas sim redes rizom\u00e1ticas e possibilidades de movimento que cruzam e atravessam barreiras ideol\u00f3gicas, demarca\u00e7\u00f5es estatais e fronteiras nacionais. O Estado na \u00c1frica \u00e9 \"um espa\u00e7o plural de intera\u00e7\u00e3o e pronunciamentos [que] n\u00e3o existe al\u00e9m dos usos que dele fazem todos os grupos sociais, inclusive os mais subordinados\"; esse \u00e9 \"um estado de polariza\u00e7\u00e3o vari\u00e1vel\" (Bayart, 1993: 252), com as pessoas tentando navegar por esses estados de polariza\u00e7\u00e3o vari\u00e1vel, imaginando novas trajet\u00f3rias pol\u00edticas e movendo-se entre redes interconectadas, pois est\u00e3o envolvidas na pol\u00edtica de sobreviv\u00eancia e na busca de sua identidade social. O espa\u00e7o pol\u00edtico da juventude em Bis\u00e1u \u00e9 definido faccional e patrimonialmente, pois essas vari\u00e1veis s\u00e3o as \u00fanicas op\u00e7\u00f5es dispon\u00edveis para escapar da morat\u00f3ria social e buscar construir uma identidade social. dom\u00ednio<\/em> dentro do terreno<\/em> (Vigh, 2003). \u00c9 uma ironia tr\u00e1gica que, nessa perspectiva, os jovens estejam presos a uma posi\u00e7\u00e3o social em uma sociedade muito agitada social e politicamente. Mas, como veremos, h\u00e1 uma situa\u00e7\u00e3o que afrouxa todas as configura\u00e7\u00f5es endurecidas e abre as redes fechadas: a guerra ou o conflito intensificado. Desconsiderando a contra\u00e7\u00e3o normal a que as crises levam e o fato de que as estruturas patrimoniais normalmente se abrem para os jovens em tais situa\u00e7\u00f5es, at\u00e9 certo ponto os jovens deixam de ser elementos secund\u00e1rios da exist\u00eancia e se tornam agentes prim\u00e1rios para a defesa de seu acesso a recursos e posi\u00e7\u00f5es de distribui\u00e7\u00e3o. Assim como a militariza\u00e7\u00e3o das pol\u00edticas patrimoniais as transforma em pol\u00edticas militaristas, as redes em quest\u00e3o come\u00e7am a oferecer patroc\u00ednio em troca de defesa,28<\/a> oferecendo rotas alternativas para sair da morat\u00f3ria social sobre os jovens.<\/p>\n\n\n\n

O que vimos at\u00e9 agora \u00e9 como a juventude se tornou um espa\u00e7o de confinamento, pois a deteriora\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica cont\u00ednua dificultou que um jovem tra\u00e7asse seu destino ao longo de trajet\u00f3rias de vida prescritas e desejadas. No entanto, seja em termos de capitais simb\u00f3licos, culturais ou econ\u00f4micos, os agentes sempre tentar\u00e3o garantir um padr\u00e3o de vida aceit\u00e1vel e, portanto, devemos estender nossa pesquisa atual para analisar como os jovens tentam sobreviver quando as redes se reduziram quase ao m\u00ednimo e os recursos foram isolados e colocados fora de seu alcance. No crioulo, a resposta \u00e9 oferecida por um termo que \u00e9 ao mesmo tempo uma institui\u00e7\u00e3o cultural, uma autoidentifica\u00e7\u00e3o e tamb\u00e9m uma pr\u00e1xis. A resposta \u00e9 dubriagem<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Dubriagem<\/em> e navega\u00e7\u00e3o social<\/h2>\n\n\n\n

Descobri a palavra dubriagem<\/em>29<\/a> conversando com Pedro e Justino sobre suas chances de vida (Dahrendorf, 1979) \u00e0 luz da deteriora\u00e7\u00e3o desastrosa de Bis\u00e1u e da previs\u00e3o assustadora de mais problemas. \u00c0 medida que eles elaboravam um quadro das dificuldades que caracterizavam sua situa\u00e7\u00e3o como jovens urbanos - desemprego, conflito e precariedade - surgiu uma palavra que imediatamente se tornou uma lista de a\u00e7\u00f5es e relacionamentos que serviam para conseguir um emprego, comida ou simplesmente sobreviver. Quando perguntei a eles sobre essa palavra, que eu n\u00e3o conhecia, Pedro e Justino responderam em un\u00edssono: \"...\".dubria, dubria\".<\/em> Peter continuou: \"dubria<\/em>... \u00e9 movimento, dinamismo, dinamismo<\/em>\"Ele disse.<\/p>\n\n\n\n

Suas tentativas de explicar verbalmente o conceito para mim foram, no entanto, muito superadas por seus movimentos corporais. Enquanto falavam, Peter come\u00e7ou a mover a parte superior do corpo em um balan\u00e7o r\u00edtmico desarticulado. Parecia que ele estava lutando boxe contra sua sombra, balan\u00e7ando o tronco para frente e para tr\u00e1s, como se estivesse se esquivando de golpes e golpes invis\u00edveis. S\u00f3 mais tarde me dei conta de que, na verdade, o que ele estava desviando eram os golpes e as investidas das for\u00e7as sociais. Seu metaf\u00f3rico boxe de sombras era uma descri\u00e7\u00e3o incorporada de como algu\u00e9m se move em um ambiente social em movimento.<\/p>\n\n\n\n

Nas palavras de Pedro, dubriagem <\/em>\u00e9 dinamismo<\/em>Uma qualidade din\u00e2mica de aten\u00e7\u00e3o e a capacidade de agir em rela\u00e7\u00e3o ao movimento do terreno social no qual a vida de uma pessoa est\u00e1 inserida (Waage, 2002). \u00c9 o movimento onde h\u00e1 movimento, exigindo uma avalia\u00e7\u00e3o dos perigos e das possibilidades (Waage, 2002). Imediato<\/em> bem como a capacidade de antecipar o desdobramento do terreno social e de mapear e concretizar esse movimento do presente para o futuro. imaginado<\/em>. Nessa perspectiva, trata-se tanto do delineamento de uma trajet\u00f3ria quanto de sua concretiza\u00e7\u00e3o. Portanto, \u00e9 simultaneamente o ato de analisar as possibilidades de um ambiente social, tra\u00e7ando trajet\u00f3rias dentro dele e tornando-as concretas na pr\u00e1xis. Dessa forma, ela designa tanto a a\u00e7\u00e3o que permite a sobreviv\u00eancia no aqui e agora quanto a movimenta\u00e7\u00e3o para o futuro imaginado em dire\u00e7\u00e3o \u00e0s possibilidades e oportunidades da vida.<\/p>\n\n\n\n

Dubriagem<\/em> refere-se, portanto, \u00e0 pr\u00e1xis da sobreviv\u00eancia imediata, bem como \u00e0 aquisi\u00e7\u00e3o de uma perspectiva sobre as possibilidades sociais em transforma\u00e7\u00e3o e as trajet\u00f3rias poss\u00edveis. Ao mesmo tempo, \u00e9 a pr\u00e1tica de dirigir (navegando<\/em>Assim, embora a mobiliza\u00e7\u00e3o militar possa parecer um caminho direto para a destrui\u00e7\u00e3o f\u00edsica, ela pode, na verdade, ser uma brecha indireta na constru\u00e7\u00e3o de um ser social futuro.<\/p>\n\n\n\n

Voc\u00ea disse que se juntou aos Aguentas \"para salvar sua vida\".30<\/a> O que \u00e9 isso?

Se voc\u00ea nasceu aqui [em Bisau] e n\u00e3o tem, se sua fam\u00edlia n\u00e3o tem, [ent\u00e3o] voc\u00ea tem que cuidar de sua vida. Voc\u00ea tem de fazer dubria. Se n\u00e3o fizer dubria para sua vida, n\u00e3o conseguir\u00e1 enxergar para sua vida.

O que est\u00e1 vendo?

[Irritado] Sua vida! Eu... Se eu n\u00e3o fizer dubria, eu n\u00e3o vou ter... Eu vou ficar assim, sem dinheiro.<\/p>\n\n\n\n

A cita\u00e7\u00e3o acima direciona nossa aten\u00e7\u00e3o para a rela\u00e7\u00e3o entre dubriagem<\/em>Tornar-me um ser social e livrar-me da morat\u00f3ria social. Para \"assumir o controle de minha pr\u00f3pria vida\" e ter que dubria<\/em> Para conseguir isso, ele enfatiza que Carlos precisa se abrir e navegar por um caminho tra\u00e7ado em um ambiente opaco e mut\u00e1vel. Suas palavras ilustram como ele se envolveu em um processo de se desvencilhar das estruturas e dos relacionamentos que o confinaram, al\u00e9m de tra\u00e7ar uma rota de fuga em dire\u00e7\u00e3o a um futuro prefigurado. Em seguida dubriagem<\/em> significa que \u00e9 preciso ficar longe dos perigos sociais imediatos e, ao mesmo tempo, conduzir a pr\u00f3pria vida, em um ambiente social mut\u00e1vel e incerto, em dire\u00e7\u00e3o a melhores futuros poss\u00edveis e oportunidades de vida. Nas palavras de Adilson:<\/p>\n\n\n\n

Por que voc\u00ea entrou na Aguentas?

Porque entendi que eles [as for\u00e7as do governo] poderiam me proporcionar meu dia de mudan\u00e7a [dia di seku]....31<\/a> Depois... depois da guerra, se tudo corresse bem e ganh\u00e1ssemos, ter\u00edamos algo... Se voc\u00ea tivesse alcan\u00e7ado um bom n\u00edvel, receberia dinheiro que entraria na bolsa de valores, eles lhe arranjariam um emprego.

Eles disseram qual trabalho ou apenas um trabalho?

Eu s\u00f3 trabalho fora, em algum lugar no exterior.

Ah, bem, em outros estados, para onde voc\u00ea queria ir?

Para qualquer pa\u00eds para onde pudessem me enviar.

Na \u00c1frica ou na Europa?

N\u00e3o, na Europa (Adilson).<\/p>\n\n\n\n

O recrutamento ofereceu - e oferece - a Adilson uma rota de fuga do impasse atual. Aos 34 anos, ele \u00e9 um dos Aguentas mais velhos que conhe\u00e7o, mas como algu\u00e9m sem casa pr\u00f3pria, sem emprego, sem esposa e at\u00e9 mesmo sem capacidade de cuidar de si mesmo, ele est\u00e1 preso na categoria de jovem. Ao obter acesso a uma rede patrimonialista por meio de recrutamento, Adilson viu uma oportunidade de mudar sua vida e melhorar suas chances. Ele viu uma oportunidade de se reposicionar socialmente e de empreender um processo pelo qual se tornou um ser social, alcan\u00e7ando aquela aus\u00eancia que \u00e9 mais valorizada na Guin\u00e9-Bissau: o espa\u00e7o vazio deixado pela migra\u00e7\u00e3o (Pink, 2001: 103; Gable, 1995).<\/p>\n\n\n\n

Em vez de estar ligada \u00e0 gan\u00e2ncia ou \u00e0 recompensa econ\u00f4mica imediata, ou de se tornar um exemplo radical da natureza ativa e determinada dos jovens em quest\u00e3o, a mobiliza\u00e7\u00e3o militar est\u00e1, em outras palavras, ligada \u00e0 poss\u00edvel realiza\u00e7\u00e3o do eu social, algo que fica muito claro na seguinte cita\u00e7\u00e3o de Paulo:<\/p>\n\n\n\n

Quando a guerra estava acontecendo em Prabis... muitas pessoas foram para Prabis, muitas pessoas foram para l\u00e1... Enquanto est\u00e1vamos l\u00e1 [e] pod\u00edamos ouvir como eles estavam se matando, pod\u00edamos ouvir como havia uma guerra acontecendo l\u00e1. Ent\u00e3o, enquanto est\u00e1vamos l\u00e1, pens\u00e1vamos algo como \"somos inteligentes, podemos ir e nos juntar \u00e0s tropas. Podemos nos tornar algu\u00e9m grande rapidamente\".<\/p>\n\n\n\n

A cita\u00e7\u00e3o acima ilustra a avalia\u00e7\u00e3o t\u00e1tica das possibilidades presentes e futuras que est\u00e3o associadas ao ato de recrutamento. Entrar para o ex\u00e9rcito para \"ver a vida\", ou seja, para ver claramente quais s\u00e3o as possibilidades de movimento e as trajet\u00f3rias poss\u00edveis, seria uma descri\u00e7\u00e3o comum da motiva\u00e7\u00e3o por tr\u00e1s do ingresso no Aguentas. Entretanto, a mobiliza\u00e7\u00e3o de Paulo n\u00e3o deve ser vista como um sinal de que ele \u00e9 um \"militar\".perder mol\u00e9cula<\/em>(Kaplan em Richards, 1996), mas, ao contr\u00e1rio, como um exemplo da maneira pela qual os jovens assumiram o movimento das for\u00e7as sociais e navegaram taticamente no espa\u00e7o aberto pelas estrat\u00e9gias de guerra de outros, que na Guin\u00e9-Bissau \u00e9 literalmente \"...\" (Kaplan em Richards, 1996).dubria<\/em>(r) com a pr\u00f3pria vida\".32<\/a> No kai na dubria, <\/em>n\u00f3s [os Aguentas] nos sentimos quando tentamos dubria<\/em>Paulo disse durante minha visita no outono de 2003 que metade dos jovens recrutados para se juntar ao Aguentas havia ca\u00eddo no campo de batalha. Portanto, embora as t\u00e1ticas de Paulo tenham fracassado terrivelmente, sua hist\u00f3ria ofereceu uma boa descri\u00e7\u00e3o de como um jovem urbano procurou navegar na guerra como uma conjuntura vital (Johnson-Hanks, 2002). Ele nos mostra que a mobiliza\u00e7\u00e3o \u00e9 direcionada tanto para a imediato<\/em> em dire\u00e7\u00e3o ao imaginado<\/em>O jovem, buscando uma fuga da morte social da juventude, aumentando suas pr\u00f3prias chances de vida e ganhando for\u00e7a no processo de se tornar um ser social.<\/p>\n\n\n\n

Assim, a navega\u00e7\u00e3o est\u00e1 centrada no pr\u00f3ximo e no distante, em um aqui e um ali (Certeau, 1988: 99). Quando navegamos, imaginamos e tra\u00e7amos uma rota por terrenos sociais inst\u00e1veis, atravessando simultaneamente a pr\u00f3xima onda ou obst\u00e1culo e negociando muitos outros que se apresentar\u00e3o ao longo do caminho tra\u00e7ado.33<\/a> Da mesma forma, o envolvimento dos jovens na guerra \u00e9 menos desconcertante se n\u00e3o o virmos apenas em rela\u00e7\u00e3o a gratifica\u00e7\u00f5es imediatas, mas se o situarmos em meio a uma avalia\u00e7\u00e3o das necessidades e possibilidades imediatas e futuras relacionadas a um terreno inst\u00e1vel e inst\u00e1vel. A navega\u00e7\u00e3o social nos permite, dessa forma, ver o caminho pelo qual nos movemos em meio a circunst\u00e2ncias sociais mut\u00e1veis. Ela representa o fen\u00f4meno de confrontar um terreno que ao mesmo tempo o confronta ou, de uma perspectiva cin\u00e9tica, mover-se em meio a um elemento que simultaneamente o move.34<\/a> Dessa forma, o conceito de navega\u00e7\u00e3o social \u00e9 particularmente adequado para orientar a pr\u00e1tica em situa\u00e7\u00f5es de mudan\u00e7a e ruptura, pois nos distancia da falsa imagem do planejamento e da pr\u00e1tica como se fossem sequ\u00eancias diferentes ao longo de um movimento mapeado em campos est\u00e1veis.35<\/a><\/p>\n\n\n\n

Em outras palavras, para entender a mobiliza\u00e7\u00e3o dos jovens de Aguentas, precisamos relacionar seu envolvimento na guerra a um espa\u00e7o de oportunidades m\u00ednimas de vida ao qual est\u00e3o confinados, ao terreno social mut\u00e1vel que habitam - conforme demonstrado pelo foco em se tornar um ser social - e \u00e0 realiza\u00e7\u00e3o futura do ser social que pretendem construir. Como se trata de um estratagema visualizado e imediato para atingir a meta e, ao mesmo tempo, mover o terreno social, o conceito de navega\u00e7\u00e3o social oferece percep\u00e7\u00f5es profundas precisamente sobre a intera\u00e7\u00e3o ou o jogo entre as estruturas objetivas e a iniciativa subjetiva. Isso nos permite entender as t\u00e1ticas oportunistas, \u00e0s vezes fatalistas, por meio das quais os jovens lutam para expandir seus horizontes de oportunidade em um mundo de conflito, turbul\u00eancia e recursos reduzidos ou diminu\u00eddos, e entender as maneiras pelas quais eles procuram navegar em redes e eventos \u00e0 medida que o terreno social no qual suas vidas est\u00e3o inseridas oscila entre paz, conflito e (\u00e0s vezes) guerra.<\/p>\n\n\n\n

Conclus\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n

Todos n\u00f3s navegamos em nossas vidas ao longo de v\u00e1rias trajet\u00f3rias para nos tornarmos seres sociais (transforma\u00e7\u00e3o social<\/em>) relacionando-os a ideias de personalidade culturalmente definidas, socialmente prescritas e\/ou desejadas. O que o foco nos Aguentas e nos jovens de Bissau mostra \u00e9 que muitas ideias est\u00e3o enraizadas na din\u00e2mica geracional. Tornar-se um ser social est\u00e1 diretamente relacionado \u00e0 gera\u00e7\u00e3o. Nesse contexto, o conceito de juventude deve ser analisado a partir de uma perspectiva geracional, de ambos os \u00e2ngulos: como os outros definem os jovens e como eles se definem. A juventude \u00e9 definida de forma geracional, n\u00e3o apenas cronol\u00f3gica. E n\u00e3o devemos voltar \u00e0 ideia est\u00e1tica e compartimentada dos est\u00e1gios da vida, mas prestar aten\u00e7\u00e3o \u00e0 din\u00e2mica geracional que nos permite ver como os jovens visualizam e tra\u00e7am suas trajet\u00f3rias de vida, esfor\u00e7ando-se para atingir a idade adulta e realizar seu status social (ser social<\/em>). Eles conduzem suas vidas em dire\u00e7\u00e3o ao capital social, simb\u00f3lico e econ\u00f4mico de forma que possam escapar da morat\u00f3ria social da juventude.<\/p>\n\n\n\n

O que vimos, quando voltamos nossa aten\u00e7\u00e3o para os jovens de Aguentas e Bis\u00e1u em geral, \u00e9 um grupo de agentes cujas possibilidades e oportunidades de vida s\u00e3o extremamente limitadas. No entanto, eles tentam constantemente navegar pelo terreno social em que est\u00e3o posicionados ou situados, tentando relacionar o movimento do ambiente sociopol\u00edtico com as possibilidades e os v\u00ednculos sociais em transforma\u00e7\u00e3o. O que acontece em situa\u00e7\u00f5es de conflito e guerra em Bissau \u00e9 que, quando elas se tornam militarizadas, as redes de patrim\u00f4nio come\u00e7am a mobilizar os jovens para defender seus interesses. As redes, antes inacess\u00edveis \u00e0 maioria dos jovens, come\u00e7am a oferecer prote\u00e7\u00e3o a seus clientes em troca de defesa. E esse patroc\u00ednio de clientes oferece, em troca, possibilidades para o futuro. Isso permite que os jovens comecem a \"ver por suas vidas\" e evitem a morte social, transformando a mobiliza\u00e7\u00e3o em um poss\u00edvel \"dia de mudan\u00e7a\", um \"dia de mudan\u00e7a\". dia di seku <\/em>que abre perspectivas e uma fuga da morat\u00f3ria social para o jovem. A mobiliza\u00e7\u00e3o dos Aguentas \u00e9 um exemplo de como um jovem, um garoto urbano de Bis\u00e1u, encontra um equil\u00edbrio entre a morte social e as oportunidades de vida violenta.<\/p>\n\n\n\n

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Waage, Trond (2002). \u201cChez nous on se d\u00e9brouille.\u201d Om \u00e5 h\u00e5ndtere uforutsigtbarhet: Fortellinger fra syv ungdomsmiljoer i den polyetniske byen Ngaoundiri i Nord- Kamerun<\/em>. Disertaci\u00f3n de doctorado en Antropolog\u00eda Visual. Tromso: Universidad de Tromso.<\/p>\n\n\n\n

Wulff, Helena (1994). \u201cUngdomskultur i Sverige\u201d, FUS-rapport,<\/em> n\u00fam. 6, pp. 127-141. Stokholm: Brutus \u00d6stlings Bokf\u00f6rlag Symposion.<\/p>\n\n\n\n

\u2014 (1995) \u201cIntroduction. Introducing Youth Culture in Its Own Right: The State of the Art and New Possibilities\u201d, en Vered Amit-Talai y Helena Wulff (ed.), Youth Cultures: A cross-cultural perspective.<\/em> Londres: Routledge.<\/p>\n\n\n\n

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Henrik E. Vigh<\/em> D. em Antropologia pela Universidade de Copenhague. Atualmente, \u00e9 pesquisador no Centro de Reabilita\u00e7\u00e3o e Pesquisa para V\u00edtimas de Tortura em Copenhague. Sua pesquisa trata de trajet\u00f3rias de jovens em \u00e1reas de conflito na \u00c1frica Ocidental e na Europa, e recentemente se interessou pelo estudo da migra\u00e7\u00e3o de migrantes africanos sem documentos na Europa e das redes que eles desenvolvem para sobreviver e nas quais ficam presos.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Neste artigo, examino o recrutamento militar de jovens urbanos na \u00c1frica Ocidental e analiso seu envolvimento em conflitos como uma \"navega\u00e7\u00e3o social\". Proponho uma perspectiva sobre a juventude que pressup\u00f5e que essa categoria geracional \u00e9 tanto um processo social quanto uma posi\u00e7\u00e3o. O artigo ilustra como os jovens urbanos navegam em seus la\u00e7os sociais e nas escolhas que surgem em situa\u00e7\u00f5es de guerra para escapar da morte social que, de outra forma, caracteriza sua situa\u00e7\u00e3o. Ao descrever a juventude como um per\u00edodo de estagna\u00e7\u00e3o e de dilaceramento da exist\u00eancia social dos jovens em Bissau, Guin\u00e9-Bissau, fica claro como a guerra se torna uma \u00e1rea de possibilidades, em vez de um espa\u00e7o apenas de morte. Assim, o conceito de navega\u00e7\u00e3o social nos oferece insights penetrantes sobre a intera\u00e7\u00e3o entre as estruturas objetivas e a iniciativa subjetiva. Essa perspectiva anal\u00edtica nos permite entender as formas oportunistas, \u00e0s vezes fatalistas e t\u00e1ticas, pelas quais os jovens lutam para expandir seus horizontes de possibilidades em um mundo de conflito, turbul\u00eancia e recursos cada vez menores, e nos permite ver como o enfrentamento do conflito se torna uma quest\u00e3o de compensa\u00e7\u00f5es entre a morte social e as chances de vida violenta.<\/p>","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[742,740,604,741,256],"coauthors":[704],"class_list":["post-34000","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-9","tag-africa","tag-guerra-civil","tag-jovenes","tag-muerte-social","tag-violencia","personas-e-vigh-henrik","numeros-705"],"acf":[],"yoast_head":"\nLa muerte social y las violentas oportunidades de vida – 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