{"id":33986,"date":"2021-03-22T20:08:47","date_gmt":"2021-03-22T20:08:47","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=33986"},"modified":"2024-04-24T13:51:16","modified_gmt":"2024-04-24T19:51:16","slug":"ramos-audiovisual-pueblos-originarios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/ramos-audiovisual-pueblos-originarios\/","title":{"rendered":"O audiovisual como um espa\u00e7o ampliado entre os povos ind\u00edgenas"},"content":{"rendered":"

O texto \u00e9 uma tradu\u00e7\u00e3o para o espanhol de Espa\u00e7os de m\u00eddia transfronteiri\u00e7os: A produ\u00e7\u00e3o de v\u00eddeos de Ayuujk entre o M\u00e9xico e os Estados Unidos n\u00f3s<\/span><\/em>publicado em 2017 pela Berghahn Publishing House como parte da s\u00e9rie Antropologia da m\u00eddia.<\/em>1<\/a> O ciesas<\/span> foi respons\u00e1vel pela publica\u00e7\u00e3o e sua tradu\u00e7\u00e3o para o espanhol. Com essa etnografia, Kummels se junta a uma s\u00e9rie de pesquisas interessadas nas atuais mudan\u00e7as e reajustes relacionados \u00e0 m\u00eddia entre as popula\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas (Magallanes e Ramos, 2016; Stephen, 2013; Zamorano, 2017, para mencionar alguns exemplos). Por outro lado, isso nos leva de volta \u00e0 s\u00e9rie de Antropologia da m\u00eddia<\/em> que compreende 10 volumes (at\u00e9 o momento) para serem analisados por aqueles que t\u00eam interesse em m\u00eddia e mudan\u00e7a social. No caso da Espa\u00e7os de m\u00eddia transfronteiri\u00e7os<\/em>Este \u00e9 um texto que oferece algumas orienta\u00e7\u00f5es para a explora\u00e7\u00e3o de temas de interesse da antropologia mexicana (povos ind\u00edgenas, comunidade, para mencionar os mais cl\u00e1ssicos), juntamente com outras quest\u00f5es emergentes derivadas da m\u00eddia, das tecnologias digitais e das experi\u00eancias de migra\u00e7\u00e3o transnacional.<\/p>\n\n\n\n

A pesquisa de Kummels aborda as pr\u00e1ticas de m\u00eddia em Tamazulapam, ou Tama, como os pr\u00f3prios habitantes a chamam, uma aldeia na regi\u00e3o de Mixe, em Oaxaca, e, ao faz\u00ea-lo, aborda as caracter\u00edsticas em evolu\u00e7\u00e3o de no\u00e7\u00f5es como comunidade, aldeia, etnia e experi\u00eancia transnacional. Esses eixos permeiam a vida e as experi\u00eancias das pessoas, e seus significados s\u00e3o debatidos e negociados por meio dos recursos culturais que elas t\u00eam para elaborar representa\u00e7\u00f5es e narrativas de si mesmas, em contraste com representa\u00e7\u00f5es externas carregadas de percep\u00e7\u00f5es anteriores. Esse ponto j\u00e1 \u00e9 problem\u00e1tico de ser delimitado, devido \u00e0s discuss\u00f5es acad\u00eamicas que poderiam resultar da suposi\u00e7\u00e3o de que a forma\u00e7\u00e3o de sentidos e significados, bem como os termos dessas negocia\u00e7\u00f5es, s\u00e3o enquadrados por rela\u00e7\u00f5es de diferencia\u00e7\u00e3o e desigualdade (Di Leonardo, 1998; Roseberry, 1989). A fim de contribuir para essas discuss\u00f5es, esta etnografia descreve as pr\u00e1ticas de m\u00eddia na aldeia e sua circula\u00e7\u00e3o entre a popula\u00e7\u00e3o local e os migrantes que formaram ramifica\u00e7\u00f5es da comunidade, que tentam participar \u00e0 dist\u00e2ncia e que precisam de produtos audiovisuais que lhes permitam estabelecer um v\u00ednculo com seu local de origem.<\/p>\n\n\n\n

As perguntas que orientaram a pesquisa de Kummels estavam relacionadas \u00e0s inten\u00e7\u00f5es expl\u00edcitas e impl\u00edcitas das pessoas no uso e na adapta\u00e7\u00e3o dos recursos de m\u00eddia, \u00e0s representa\u00e7\u00f5es que elas v\u00eam desenvolvendo e \u00e0s suas influ\u00eancias no estabelecimento de rela\u00e7\u00f5es mais amplas com outros espa\u00e7os sociais, como aqueles com o Estado mexicano, bem como os sentidos de identidade e pertencimento em n\u00edvel local e no contexto da migra\u00e7\u00e3o para os Estados Unidos. Essas quest\u00f5es s\u00e3o desenvolvidas nos cinco cap\u00edtulos etnogr\u00e1ficos e apoiam a ideia de \"espa\u00e7os de m\u00eddia\", que \u00e9 proposta como uma ferramenta para compreender as rela\u00e7\u00f5es e pr\u00e1ticas de m\u00eddia que fluem em formas visuais e audiovisuais e circulam entre as pessoas que pertencem a Tama, na cidade e em seus sat\u00e9lites (lugares para onde migraram, como a Cidade do M\u00e9xico ou Los Angeles).<\/p>\n\n\n\n

A partir do texto como um todo, vale a pena observar que podem ser reconhecidos elementos de etnografias hol\u00edsticas, em que h\u00e1 esfor\u00e7os de s\u00edntese e interesse em mostrar a heterogeneidade para descrever diferentes aspectos, de tal forma que se consegue dar uma vis\u00e3o ampla e geral do local de campo, permitindo-nos conhecer lugares, pessoas, a\u00e7\u00f5es, relacionamentos e processos. Ao mesmo tempo, essas descri\u00e7\u00f5es giram em torno das pr\u00e1ticas de m\u00eddia; assim, elas oferecem um aspecto particular da hist\u00f3ria local relacionada \u00e0 m\u00eddia e, com isso, conhecemos as trajet\u00f3rias individuais dos atores da m\u00eddia que se entrela\u00e7am com os interesses coletivos em diferentes momentos e espa\u00e7os.<\/p>\n\n\n\n

Al\u00e9m das descri\u00e7\u00f5es etnogr\u00e1ficas, as fotografias que as acompanham fornecem uma vis\u00e3o visual de alguns dos detalhes das pessoas, do que elas fazem, das imagens e do local de campo. O olhar h\u00e1bil e experiente de Kummels \u00e9 evidente. Ele tamb\u00e9m enfatiza que a colagens <\/em>As imagens fotogr\u00e1ficas no in\u00edcio dos cap\u00edtulos foram produzidas por um dos membros da equipe da Tama, que tamb\u00e9m tem experi\u00eancia em produ\u00e7\u00e3o de imagens, portanto, h\u00e1 uma inten\u00e7\u00e3o de se comunicar de forma mista entre o que \u00e9 capturado e a composi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Essa etnografia exp\u00f5e alguns pontos que podem ser retomados para fazer compara\u00e7\u00f5es e investigar outras aldeias ind\u00edgenas. A seguir, mencionarei apenas tr\u00eas que est\u00e3o mais pr\u00f3ximos de mim em meu pr\u00f3prio trabalho de campo, portanto n\u00e3o s\u00e3o os \u00fanicos nem os mais importantes; s\u00e3o entradas para iniciar um di\u00e1logo com base nas orienta\u00e7\u00f5es dadas pelo texto. O primeiro ponto \u00e9 que Kummels realiza um exerc\u00edcio de reconstru\u00e7\u00e3o de fragmentos da hist\u00f3ria local, concentrando-se nos processos de midiatiza\u00e7\u00e3o. performances <\/em>A hist\u00f3ria de Tama tem alguns paralelos com a de outras aldeias ind\u00edgenas que compartilham processos e pr\u00e1ticas sociais, como as pol\u00edticas educacionais p\u00f3s-revolucion\u00e1rias e o indigenismo. A hist\u00f3ria de Tama tem alguns paralelos com a de outras aldeias ind\u00edgenas que compartilham processos e pr\u00e1ticas sociais, como as pol\u00edticas educacionais p\u00f3s-revolucion\u00e1rias e o indigenismo; tamb\u00e9m as visitas de pessoas que traziam filmes e os exibiam em locais remotos na forma de cinema itinerante (assim como os tropeiros traziam produtos), ou as primeiras fotografias tiradas em eventos p\u00fablicos, como a constru\u00e7\u00e3o de obras, ou de vistas panor\u00e2micas em festivais de aldeias. Precisamente, \u00e9 poss\u00edvel identificar que nos \u00faltimos anos est\u00e3o surgindo iniciativas de recupera\u00e7\u00e3o da hist\u00f3ria visual por grupos ou coletivos em aldeias rurais e ind\u00edgenas. Est\u00e1 crescendo uma \"demanda atual por mem\u00f3rias audiovisuais\" (como Kummels menciona para Tama, ou como pude observar na Sierra Norte de Puebla, onde v\u00e1rios coletivos realizam projetos ligados \u00e0 mem\u00f3ria local a partir do visual) e novas imagens est\u00e3o circulando por meio da digitaliza\u00e7\u00e3o de fotografias antigas que s\u00e3o incorporadas \u00e0 mem\u00f3ria familiar e coletiva.<\/p>\n\n\n\n

Um segundo aspecto est\u00e1 relacionado \u00e0s normas de registro e compartilhamento de atividades e pr\u00e1ticas consideradas culturalmente adequadas. ayuujk ja'ay<\/em>. Kummels explica que o povo de Tama est\u00e1 familiarizado com imagens e produtos audiovisuais h\u00e1 v\u00e1rias gera\u00e7\u00f5es, o que levaria a pensar que toda atividade que ocorre poderia ser documentada, no entanto, \u00e9 a partir dessa rela\u00e7\u00e3o pr\u00f3xima que se delimitou o que \u00e9 prop\u00edcio para o registro. Nesse sentido, conciliou-se que \u00e9 o p\u00fablico que pode fazer parte das grava\u00e7\u00f5es, por exemplo, festas, bailes, mudan\u00e7as de autoridades etc., e o sagrado fica de fora das c\u00e2meras, ou seja, rituais e cerim\u00f4nias em festas de padroeiros, aquelas ligadas aos ciclos agr\u00e1rios ou \u00e0 mudan\u00e7a de autoridades, para citar algumas das atividades que Kummels conseguiu identificar. O texto tamb\u00e9m mostra que h\u00e1 diferentes momentos e contextos em que essas considera\u00e7\u00f5es s\u00e3o negociadas, de modo que o que pode ser registrado depende das ideias gerais de respeito e prote\u00e7\u00e3o da comunidade. Esse aspecto \u00e9 sugestivo porque convida \u00e0 identifica\u00e7\u00e3o e \u00e0 reflex\u00e3o sobre os valores em jogo nas condi\u00e7\u00f5es atuais, em que os jovens das aldeias ind\u00edgenas t\u00eam mais acesso a telefones com c\u00e2mera e redes sociais digitais, onde v\u00e1rias imagens e v\u00eddeos podem ser compartilhados e circulados.<\/p>\n\n\n\n

O terceiro aspecto \u00e9 o contexto da migra\u00e7\u00e3o laboral de pessoas de Tama para cidades dos Estados Unidos, que formam sat\u00e9lites da localidade de origem (j\u00e1 com uma segunda gera\u00e7\u00e3o). O texto descreve diferentes situa\u00e7\u00f5es em que os produtos audiovisuais se somam \u00e0s estrat\u00e9gias que os migrantes utilizam para manter ou refor\u00e7ar os v\u00ednculos com suas fam\u00edlias e com a comunidade; isso vai desde o acompanhamento de obras em resid\u00eancias at\u00e9 servir como testemunho de participa\u00e7\u00e3o em uma comiss\u00e3o comunit\u00e1ria. Al\u00e9m disso, as demandas por audiovisuais predispuseram a forma de g\u00eaneros espec\u00edficos de registros que s\u00e3o procurados na aldeia e, principalmente, nos sat\u00e9lites de migra\u00e7\u00e3o. Isso tamb\u00e9m permite compara\u00e7\u00f5es com outras aldeias rurais e ind\u00edgenas e o papel desempenhado pela m\u00eddia, o acesso a tecnologias digitais e produtos audiovisuais como os descritos por Kummels. Nos sat\u00e9lites de Tama, eles permitem \"reunir-se na di\u00e1spora\" pelo menos momentaneamente e, para aqueles que participam de um comit\u00ea comunit\u00e1rio, aproximar \"a experi\u00eancia de sua pr\u00f3pria participa\u00e7\u00e3o\" nas atividades da aldeia.<\/p>\n\n\n\n

A etnografia apresentada por Kummels concentra-se, nas palavras do pr\u00f3prio autor, nas pr\u00e1ticas diversificadas relacionadas \u00e0 m\u00eddia e \u00e0 Internet e nas a\u00e7\u00f5es que v\u00eam moldando esses recursos, que servem a objetivos ativistas e pol\u00edticos, mas tamb\u00e9m, como enfatizado no texto, a prop\u00f3sitos art\u00edsticos, de entretenimento e lucrativos. Assim, as pr\u00e1ticas de m\u00eddia nos levam a formas emergentes e abertas de socialidade. Ao fazer isso, a comunidade, as pessoas, a identidade e a experi\u00eancia migrat\u00f3ria geram e recriam representa\u00e7\u00f5es visuais que n\u00e3o eram consideradas anteriormente em seus repert\u00f3rios, a fim de argumentar e elaborar mensagens culturais e pol\u00edticas sobre si mesmas. Nesse sentido, o audiovisual amplia essas dimens\u00f5es que se adaptam aos tempos de mudan\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n

A diversidade de pr\u00e1ticas midi\u00e1ticas tamb\u00e9m mostra que, al\u00e9m das possibilidades pol\u00edticas da m\u00eddia audiovisual, h\u00e1 um conjunto de interesses e solicita\u00e7\u00f5es por parte da popula\u00e7\u00e3o local que n\u00e3o coincidem exatamente com o que se costuma considerar, de fora, que ela deve fazer com o apoio da m\u00eddia. Basicamente, porque os usos das tecnologias digitais e da m\u00eddia s\u00e3o muito diversos, dependendo do tipo de acesso aos recursos, do treinamento que se teve ou mesmo do tipo de espectador que se formou, dos interesses geracionais, das redes e dos contatos que facilitam ou orientam a explora\u00e7\u00e3o da m\u00eddia e de outros aspectos que afetam os modos e as formas que as pr\u00e1ticas de m\u00eddia assumem. Quando tiramos a expectativa de que os povos ind\u00edgenas fazem o que se espera que eles fa\u00e7am, podemos observar o que est\u00e1 exposto nesta etnografia, que h\u00e1 flexibilidade e multiplicidade nos usos das tecnologias e da m\u00eddia, onde h\u00e1 usos sociais, mas em conjunto com outras pr\u00e1ticas de m\u00eddia.<\/p>\n\n\n\n

Para nos levar a esse entendimento, Kummels come\u00e7a por considerar a ag\u00eancia social dos sujeitos para se apropriar de recursos externos e adapt\u00e1-los a elementos culturais locais, da\u00ed que uma das partes destacadas pelas pessoas, e pela pr\u00f3pria autora, \u00e9 a autoaprendizagem do manuseio t\u00e9cnico dos dispositivos e o desenvolvimento de outras capacidades a partir das quais buscaram explorar uma linguagem ligada a seus recursos culturais. Al\u00e9m disso, a ag\u00eancia social que vai al\u00e9m dos indiv\u00edduos \u00e9 mostrada nas aplica\u00e7\u00f5es particulares dos produtos audiovisuais, alguns s\u00e3o como provas em meio a disputas agr\u00e1rias, outros s\u00e3o testemunhos de participa\u00e7\u00e3o ou at\u00e9 mesmo um ponto de vista para observar as a\u00e7\u00f5es e os comportamentos dos membros da fam\u00edlia \u00e0 dist\u00e2ncia e, ao mesmo tempo, continuam a ser feitos document\u00e1rios com matizes criativos ou etnopol\u00edticos. \u00c9 um repert\u00f3rio cruzado e aberto a partir do qual as pessoas imaginam possibilidades e, por sua vez, alimentam a cria\u00e7\u00e3o de outros formatos e conte\u00fados.<\/p>\n\n\n\n

Outro aspecto explorado \u00e9 a negocia\u00e7\u00e3o constante entre inten\u00e7\u00f5es e prop\u00f3sitos ao fazer registros audiovisuais, que s\u00e3o feitos no \u00e2mbito de rela\u00e7\u00f5es espec\u00edficas. Nesse sentido, Kummels se refere a tr\u00eas contextos, um deles \u00e9 com a defini\u00e7\u00e3o do Estado e dos programas voltados para a popula\u00e7\u00e3o ind\u00edgena (Castells i Talens, 2010), como foi o caso do Centro de V\u00eddeo Ind\u00edgena que fazia parte do Instituto Nacional Indigenista, do qual eram preferidos os audiovisuais com determinadas caracter\u00edsticas (Becerril, 2015); Outro contexto ocorre quando se estabelecem di\u00e1logos com produtores pares de outros coletivos ind\u00edgenas que demandam a express\u00e3o de mensagens pol\u00edticas, ou de um determinado tipo de v\u00eddeo ind\u00edgena quando o marco s\u00e3o os festivais de cinema e document\u00e1rios; e um terceiro est\u00e1 voltado para a popula\u00e7\u00e3o local (f\u00edsica e seus sat\u00e9lites) que prefere e, de alguma forma, demanda grava\u00e7\u00f5es com o menor n\u00famero poss\u00edvel de cortes e que cubram toda uma atividade.<\/p>\n\n\n\n

Por fim, h\u00e1 dois pontos para di\u00e1logo e debate adicionais. O primeiro est\u00e1 relacionado \u00e0 ideia de \"espa\u00e7os de m\u00eddia\", porque na etnografia entende-se que ela nos permite focar a an\u00e1lise na m\u00eddia, nos contextos de produ\u00e7\u00e3o e na pr\u00f3pria produ\u00e7\u00e3o de mensagens visuais e audiovisuais, sua circula\u00e7\u00e3o, as trajet\u00f3rias, a\u00e7\u00f5es e pr\u00e1ticas de m\u00eddia de determinados \"atores de m\u00eddia\", e tudo isso como intera\u00e7\u00f5es em meio a transi\u00e7\u00f5es sociais. Em geral, a ideia de \"espa\u00e7os de m\u00eddia\" \u00e9 adequada para responder \u00e0s perguntas de pesquisa de Kummels. No entanto, a proposta de \"espa\u00e7os de m\u00eddia\", seguindo o autor, \u00e9 apoiada por Edward W. Soja (1996), que, por sua vez, recupera a trilogia de espa\u00e7o de Henri Lefebvre (1974), que consiste em espa\u00e7o concebido (de especialistas e planejadores), espa\u00e7o percebido (experi\u00eancia material) e espa\u00e7o vivido (imagina\u00e7\u00e3o e o simb\u00f3lico). Esse terceiro espa\u00e7o corresponde a apropria\u00e7\u00f5es e cria\u00e7\u00f5es e, portanto, a transforma\u00e7\u00f5es, mas, esclarece Lefebvre ao criticar a vida cotidiana, quando inseridas em processos de emancipa\u00e7\u00e3o. Em outras palavras, ambos os autores enfatizam o aspecto pol\u00edtico2<\/a> e estavam interessados nas maneiras pelas quais as desigualdades sociais eram reproduzidas e materializadas na produ\u00e7\u00e3o cont\u00ednua do espa\u00e7o social. \u00c9 esse aspecto que, em minha opini\u00e3o, precisa ser expandido em outras abordagens que adotam a proposta de \"espa\u00e7os de m\u00eddia\".<\/p>\n\n\n\n

O segundo ponto a ser discutido est\u00e1 relacionado \u00e0 descoloniza\u00e7\u00e3o audiovisual mencionada por Kummels. O texto menciona que existem condi\u00e7\u00f5es materiais e hist\u00f3ricas que limitaram o acesso aos recursos tecnol\u00f3gicos e midi\u00e1ticos (exclus\u00e3o visual e exclus\u00e3o digital); isso pode ser observado quando se visita qualquer aldeia rural e ind\u00edgena do pa\u00eds, mas envolve outro aspecto menos percept\u00edvel, mas ao mesmo tempo mais profundo, a familiaridade com os recursos midi\u00e1ticos a partir dos quais explorar suas pr\u00f3prias l\u00ednguas e, al\u00e9m disso, com as representa\u00e7\u00f5es pr\u00e9vias da etnia e do ind\u00edgena que j\u00e1 predominam e que servem como quadro de refer\u00eancia. Portanto, a quest\u00e3o n\u00e3o \u00e9 se os povos ind\u00edgenas podem ou n\u00e3o se posicionar na descoloniza\u00e7\u00e3o audiovisual, mas sim que essa tarefa deve ser realizada de forma compartilhada e em correspond\u00eancia entre aqueles que fazem audiovisuais e os interessados nesse assunto. Acredito que isso abre quest\u00f5es sobre o design da pesquisa, na forma como as pessoas com quem trabalhamos s\u00e3o concebidas. Se compartilhamos os mesmos processos s\u00f3cio-hist\u00f3ricos3<\/a> Embora em posi\u00e7\u00f5es diferentes, a sociedade global estaria em um processo comum de descoloniza\u00e7\u00e3o (com ressalvas quanto a concordar ou n\u00e3o com esse termo). Kummels faz uma abordagem destacando as contradi\u00e7\u00f5es do campo audiovisual, no qual a ayuujk ja'ay<\/em> e ao destacar g\u00eaneros locais e transnacionais nos v\u00eddeos que produzem. N\u00f3s, que nos interessamos pelo assunto, ainda estamos procurando alternativas para pensar em como isso pode ser refletido em nossas etnografias e como elas podem abrir linhas para mais debates sobre as pr\u00e1ticas de m\u00eddia.<\/p>\n\n\n\n

Bibliografia<\/h2>\n\n\n\n

Becerril, Alberto (2015). \u201cEl cine de los pueblos ind\u00edgenas en el M\u00e9xico de los ochentas\u201d. Revista Chilena de Antropolog\u00eda Visual<\/em>, n\u00fam. 25, pp. 31-49.<\/p>\n\n\n\n

Castells i Talens, Antoni (2010). \u201cThe Training of Indigenous Videomakers by the Mexican State: Negotiation, Politics and Media\u201d. Post Script: Essays in Film and the Humanities<\/em>, vol. 29, n\u00fam. 3, pp. 83-94.<\/p>\n\n\n\n

Di Leonardo, Micaela (1998). Exotics at Home. Anthropologies, Others, and American Modernity<\/em>. Chicago: University of Chicago Press.<\/p>\n\n\n\n

Fabian, Johannes (1983). Time and the Other. How Anthropology Makes Its Object<\/em>. Nueva York: Columbia University Press.<\/p>\n\n\n\n

Lefebvre, Henri (1974). La production de l\u2019espace<\/em>. Par\u00eds: \u00c9ditions Anthropos. https:\/\/doi.org\/10.3406\/homso.1974.1855 (Traducci\u00f3n al espa\u00f1ol: [2013]. La producci\u00f3n del espacio<\/em>. Madrid: Capit\u00e1n Swing.)<\/p>\n\n\n\n

Magallanes, Claudia y Jos\u00e9 Manuel Ramos (coord.) (2016). Miradas propias. Pueblos ind\u00edgenas, comunicaci\u00f3n y medios en la sociedad global<\/em>. Puebla: Universidad Iberoamericana.<\/p>\n\n\n\n

Roseberry, William (1989). Anthropologies and histories. Essays in Culture, History, and Political Economy<\/em>. New Brunswick: Rutgers University Press.<\/p>\n\n\n\n

Soja, Edward W. (1996). Thirdspace. Journeys to Los Angeles and other real-and-imagined places<\/em>. Oxford: Blackwell.<\/p>\n\n\n\n

Stephen, Lynn (2013). We are the Face of Oaxaca: Testimony and Social Movements<\/em>. Durham: Duke University Press. https:\/\/doi.org\/10.2307\/j.ctv125jtdc<\/p>\n\n\n\n

ZamoranoVillareal, Gabriela (2017). Indigenous Media and Political Imaginaries in Contemporary Bolivia<\/em>. Lincoln: University of Nebraska. https:\/\/doi.org\/10.2307\/j.ctt1qft0pq<\/p>\n\n\n\n

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Oscar Ramos Mancilla<\/em> \u00e9 professor pesquisador do Instituto de Ci\u00eancias Sociais e Humanas da Universidade Aut\u00f4noma de Puebla. Ele \u00e9 PhD em antropologia social pela Universidade de Barcelona. Por sua pesquisa, recebeu uma men\u00e7\u00e3o honrosa no pr\u00eamio Fray Bernardino de Sahag\u00fan da inah<\/span>e o Pr\u00eamio Inmujeres Sor Juana In\u00e9s de la Cruz, o Pr\u00eamio Col\u00f3quio Internacional de Otopames e o Pr\u00eamio Gonzalo Aguirre Beltr\u00e1n Bi-Institutional Chair de ciesas<\/span> e o uv<\/span>. Seus t\u00f3picos de interesse est\u00e3o relacionados \u00e0 antropologia digital, m\u00eddia e processos s\u00f3cio-hist\u00f3ricos. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A pesquisa de Kummels aborda as pr\u00e1ticas de m\u00eddia em Tamazulapam, ou Tama, como os pr\u00f3prios habitantes a chamam, uma aldeia na regi\u00e3o de Mixe, em Oaxaca, e, ao faz\u00ea-lo, aborda as caracter\u00edsticas em evolu\u00e7\u00e3o de no\u00e7\u00f5es como comunidade, aldeia, etnia e experi\u00eancia transnacional. Esses eixos permeiam a vida e as experi\u00eancias das pessoas, e seus significados s\u00e3o debatidos e negociados por meio dos recursos culturais de que elas disp\u00f5em para elaborar representa\u00e7\u00f5es e narrativas de si mesmas, em contraste com representa\u00e7\u00f5es externas carregadas de percep\u00e7\u00f5es anteriores.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[],"coauthors":[551],"class_list":["post-33986","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-10","personas-ramos-mancilla-oscar","numeros-705"],"acf":[],"yoast_head":"\nEl audiovisual como espacio extendido entre los pueblos originarios – Encartes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"En la etnograf\u00eda de Kummels se describen la pr\u00e1ctica de lo audiovisual en el poblado de Tamazulapam, un pueblo 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