{"id":33971,"date":"2021-03-20T02:13:39","date_gmt":"2021-03-20T02:13:39","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=33971"},"modified":"2024-04-24T13:52:40","modified_gmt":"2024-04-24T19:52:40","slug":"bingemer-mujeres-sinodo-amazonia-iglesia-catolica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/bingemer-mujeres-sinodo-amazonia-iglesia-catolica\/","title":{"rendered":"\"N\u00e3o h\u00e1 como levar a Igreja adiante sem as mulheres\". As mulheres, o S\u00ednodo da Amaz\u00f4nia e os desafios para o presente da Igreja Cat\u00f3lica"},"content":{"rendered":"

Em abril de 2020, logo ap\u00f3s o anivers\u00e1rio da assun\u00e7\u00e3o de Jorge Mario Bergoglio \u00e0 S\u00e9 Petrina em mar\u00e7o de 2013, entrevistamos a te\u00f3loga brasileira Dra. Maria Clara Bingemer por videochamada para discutir o papel das mulheres, o S\u00ednodo da Amaz\u00f4nia e os desafios atuais enfrentados pela Igreja Cat\u00f3lica. Reconhecida por seu trabalho Teologia e Literatura: Afinidades e segredos compartilhados <\/em>(Editora Vozes, Petr\u00f3polis, 2016), Teologia latino-americana: ra\u00edzes e ramos<\/em> (Orbis Books, Nova York, 2016), M\u00edstica e Testemunho em Koinonia: a Inspira\u00e7\u00e3o que vem do Mart\u00edrio de Duas Comunidades do S\u00e9culo xx<\/em> (Paulus Editora, S\u00e3o Paulo, 2018) e Simone Weil: Contra o colonialismo<\/em> (Bazar do Tempo, Rio de Janeiro, 2019), Bingemer, uma te\u00f3loga feminista brasileira, representa um esfor\u00e7o intelectual para continuar articulando as ci\u00eancias sociais e a teologia na Am\u00e9rica Latina. Formada em Comunica\u00e7\u00e3o Social pelo Rio de Janeiro e doutora em Teologia pela Universidade Gregoriana de Roma, ela herdou a cadeira de Leonardo Boff no Instituto Teol\u00f3gico Franciscano de Petr\u00f3polis ap\u00f3s o banimento do renomado te\u00f3logo brasileiro por Jo\u00e3o Paulo II. Bingemer, especialista em Teologia Sistem\u00e1tica, trabalha como coordenadora da c\u00e1tedra Carlo Martini na Universidade Cat\u00f3lica do Rio de Janeiro e assessora a Confer\u00eancia Nacional dos Bispos do Brasil, mas tamb\u00e9m como editora da revista Revista Eclesi\u00e1stica Brasileira<\/em>, Concilio<\/em> e Journal of the American Academy of Religion (Jornal da Academia Americana de Religi\u00e3o) <\/em>(2003-2008).<\/p>\n\n\n\n

A partir de uma teologia atenta \u00e0s ci\u00eancias sociais, Bingemer oferece um olhar profundo e desafiador sobre a hist\u00f3ria recente da Igreja Cat\u00f3lica, uma institui\u00e7\u00e3o que, sem d\u00favida, est\u00e1 passando por uma grande crise. Na Am\u00e9rica Latina, a rela\u00e7\u00e3o entre as ci\u00eancias sociais e a teologia tem sido longa e variada, marcada por di\u00e1logo, desconfian\u00e7a e tens\u00f5es. As suspeitas contra as universidades seculares na primeira metade do s\u00e9culo xx<\/span> e contra a Igreja Cat\u00f3lica - e contra o catolicismo como um fen\u00f4meno mais amplo - deram origem a trocas intelectuais que naturalmente encontraram nas Teologias da Liberta\u00e7\u00e3o um cap\u00edtulo continental indispens\u00e1vel para a compreens\u00e3o das afinidades e diferen\u00e7as entre o conhecimento secular e o religioso. Al\u00e9m das fortes tradi\u00e7\u00f5es de estados seculares encontradas em alguns pa\u00edses do continente, a religi\u00e3o constitui parte integrante das identidades latino-americanas, e levar em conta suas teologias, as maneiras pelas quais organizam suas cren\u00e7as e praticam suas religiosidades, parece fundamental para entender as rela\u00e7\u00f5es entre religi\u00e3o e pol\u00edtica, mas tamb\u00e9m com a cultura e a sociedade.<\/p>\n\n\n\n

Sebastian Pattin e Claudia Touris<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Como voc\u00ea interpreta a ascens\u00e3o de Francisco \u00e0 luz de um processo ainda emergente de \"desocidentaliza\u00e7\u00e3o\" da Igreja Cat\u00f3lica, j\u00e1 que sua face europeia vem mudando h\u00e1 algumas d\u00e9cadas?<\/p>\n\n\n\n

Maria Clara Bingemer<\/strong><\/p>\n\n\n\n

De fato, foi uma grande surpresa para o mundo e para a Igreja eleger um papa do sul e n\u00e3o do centro. N\u00e3o acho que seria uma surpresa t\u00e3o grande se fosse algu\u00e9m do norte da Am\u00e9rica. Mas do sul, foi de fato uma surpresa. Para a sociedade e a Igreja, mas certamente n\u00e3o para uma parte significativa do Col\u00e9gio de Cardeais que, sem d\u00favida, j\u00e1 estava se preparando para sua elei\u00e7\u00e3o. Hoje se sabe que ele j\u00e1 estava sendo considerado desde a elei\u00e7\u00e3o de Bento XVI. xvi<\/span>. Acredito que essa escolha foi muito importante porque acompanha um movimento inexor\u00e1vel que o cristianismo hist\u00f3rico, e dentro dele o catolicismo, precisa fazer com urg\u00eancia: ir para o sul, olhar para o sul, pensar a partir do sul, sentir a partir do sul.<\/p>\n\n\n\n

S\u00e3o os pa\u00edses perif\u00e9ricos que apresentam os maiores desafios para a Igreja hoje no s\u00e9culo XXI. xxi<\/span>. No caso de Francisco, h\u00e1 um b\u00f4nus adicional: o fato de ele vir de um continente majoritariamente crist\u00e3o, o que n\u00e3o se pode mais dizer da Europa, que \u00e9 secularizada e objeto de preocupa\u00e7\u00e3o do papa anterior. Nesse sentido, foi um passo decisivo em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 \"desocidentaliza\u00e7\u00e3o\". Um passo calculado e prudente, no entanto. A Am\u00e9rica Latina ainda tem algo da Europa, foi colonizada pela Europa. Consequentemente, sua cultura ainda mant\u00e9m tra\u00e7os importantes da cultura europeia. Dentro dela, a Argentina - junto com o Chile - talvez seja o pa\u00eds que mais preserva esses tra\u00e7os, ao contr\u00e1rio de outros, como o Brasil e a Venezuela, que s\u00e3o muito marcados pela cultura americana. Portanto, esse foi o contexto certo para a escolha do novo papa, que n\u00e3o \u00e9 europeu, mas tamb\u00e9m n\u00e3o tem uma cultura e uma educa\u00e7\u00e3o radicalmente diferentes das da Europa.<\/p>\n\n\n\n

S. P. e C. T.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nesse sentido, que rela\u00e7\u00f5es podem ser estabelecidas entre o Conselho do Vaticano e o Conselho da Europa? ii<\/span> (cvii<\/span>) e Francisco?<\/p>\n\n\n\n

M. C. B.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde o in\u00edcio de seu pontificado, Francisco se preocupou em deixar claro que o esp\u00edrito, a linguagem, a abertura e as conquistas da cvii<\/span> estavam de volta ao centro da Igreja. Embora se diga que seus antecessores tamb\u00e9m o fizeram, era evidente para todos os crist\u00e3os mais ou menos conscientes e praticantes que viveram 30 anos em que parecia que todo o itiner\u00e1rio conciliar estava lentamente se evaporando. As pr\u00e1ticas \"pr\u00e9-conciliares\" tinham espa\u00e7o, parecia haver um medo por parte da hierarquia e, concretamente, por parte do Vaticano, de assumir os avan\u00e7os do cvii<\/span>. Francisco trouxe tudo de volta: a abertura para o mundo, o di\u00e1logo inter-religioso, a centralidade dos pobres, as realidades terrenas. Foi uma sensa\u00e7\u00e3o deliciosa ouvir seus primeiros discursos e, especialmente, ver seus gestos como papa nesse sentido. Evidentemente, sempre se pensa que ele poderia fazer ainda mais, ir al\u00e9m. Isso \u00e9 um fato. Mas para compensar 30 anos de atraso e regress\u00e3o, acho que ele fez muito. E embora ele n\u00e3o esteja mencionando o cvii<\/span> Em todos os momentos, fica claro que ele age em coer\u00eancia com suas diretrizes e realiza\u00e7\u00f5es. E, \u00e9 claro, ele faz muitas cita\u00e7\u00f5es de seus antecessores, mas tem o cuidado de escolher cita\u00e7\u00f5es e pontos deles que estejam em sintonia com o cvii<\/span>e n\u00e3o contra.<\/p>\n\n\n\n

S. P. e C. T.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Na historiografia latino-americana, dois momentos podem ser reconhecidos com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 recep\u00e7\u00e3o do Vaticano ii<\/span> que resultaria em duas linhas teol\u00f3gicas e pastorais. Primeiro, foi identificada uma linha alinhada com as leituras reformistas e desenvolvimentistas europeias. A segunda linha, \"liberacionista\" ou \"terceiro-mundista\", enfatizava a singularidade cultural do continente latino-americano. A profunda desigualdade social implicou que a segunda linha teol\u00f3gica propusesse uma resposta radical e contestat\u00f3ria que postulasse, em termos pol\u00edticos, \"a op\u00e7\u00e3o preferencial pelos pobres\" como um novo modelo de Igreja. O que, ent\u00e3o, ela interpreta das \"recep\u00e7\u00f5es latino-americanas\" da cvii,<\/span> Por que a Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o (Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o (t<\/span>dl<\/span>Que papel voc\u00ea acha que o Cardeal Ratzinger desempenhou nessa pol\u00edtica de censura, persegui\u00e7\u00e3o e silenciamento dos te\u00f3logos da liberta\u00e7\u00e3o?<\/p>\n\n\n\n

M. C. B.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Certamente, a recep\u00e7\u00e3o do cvii<\/span> na Am\u00e9rica Latina entrar\u00e1 para a hist\u00f3ria por causa das tr\u00eas prioridades estabelecidas para a Igreja no continente por Medell\u00edn: um, uma conex\u00e3o inescap\u00e1vel entre f\u00e9 e justi\u00e7a, que gera uma nova posi\u00e7\u00e3o da Igreja em rela\u00e7\u00e3o ao povo; dois, uma nova maneira de pensar sobre a f\u00e9, dando origem a uma nova teologia chamada Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o; e, tr\u00eas, um novo modelo de Igreja, mais horizontal, relacional e participativo, inspirado na categoria do Povo de Deus na Constitui\u00e7\u00e3o Dogm\u00e1tica. Lumen Gentium<\/em> (1965), que na Am\u00e9rica Latina tinha o nome de Comunidades Eclesiais de Base (ceb<\/span>). Essa linha eclesial e teol\u00f3gica ganhou dois cortes em sua recep\u00e7\u00e3o no continente. Um, no eixo brasileiro-peruano, foi mais voltado para as ci\u00eancias econ\u00f4micas, sociais e pol\u00edticas. Os protagonistas foram, e ainda s\u00e3o, Gustavo Guti\u00e9rrez, Leonardo Boff, Jon Sobrino, etc. Outro eixo se encontra no cone sul, notadamente na Argentina e no Chile, mais voltado para a cultura dos pobres, a religi\u00e3o popular etc. Embora sempre tenha sido entendido como pertencente ao guarda-chuva do t<\/span>dl<\/span>Ela trouxe, acima de tudo, uma conscientiza\u00e7\u00e3o sobre a import\u00e2ncia das culturas ind\u00edgenas dos povos nativos. Foi chamada de Teologia do Povo (t<\/span>dp<\/span>) e seus protagonistas foram Juan Carlos Scannone, na Argentina, e Diego Iraz\u00e1bal, no Chile.<\/p>\n\n\n\n

Por ser t\u00e3o contextual, com tra\u00e7os t\u00e3o marcantes de culturas oprimidas, essa vis\u00e3o eclesial e teol\u00f3gica questionou profundamente a Igreja e as teologias europeias. Embora os grandes te\u00f3logos latino-americanos tenham sido todos formados na Europa, nos grandes centros da \u00e9poca - Roma, Louvain, Innsbruck, Frankfurt, Paris -, quando retornaram ao seu contexto nacional e continental, abriram os olhos para o colonialismo que havia sido absorvido por suas igrejas e do qual era urgente se libertar. T\u00e3o forte era essa teologia aqui na Am\u00e9rica Latina que, em alguns pa\u00edses, como o Brasil, por exemplo, ela praticamente produziu textos que receberam mais aten\u00e7\u00e3o e mais leitura por parte de cat\u00f3licos, crist\u00e3os e do povo em geral do que a Doutrina Social da Igreja (dsi<\/span>). O ceb<\/span> Eles cresceram e se multiplicaram enormemente na d\u00e9cada de 1980 e atingiram cerca de 80.000 pessoas em todo o Brasil. Acho que a dificuldade do Vaticano com a t<\/span>dl<\/span> baseava-se no m\u00e9todo. Ele n\u00e3o podia aceitar - Jo\u00e3o Paulo II, um polon\u00eas, e tamb\u00e9m, at\u00e9 certo ponto, Ratzinger - o uso de categorias marxistas para construir um pensamento teol\u00f3gico, como fez o t<\/span>dl<\/span>. A postura antit\u00e9tica veio mais do papa polon\u00eas, que viveu no cora\u00e7\u00e3o do comunismo em sua Pol\u00f4nia natal e repudiou veementemente qualquer coisa que remetesse ao marxismo como anticrist\u00e3o. Ele nunca entendeu que o t<\/span>dl<\/span> Ele usou as categorias para construir um m\u00e9todo, mas n\u00e3o abra\u00e7ou a vis\u00e3o materialista da hist\u00f3ria nem o ate\u00edsmo da proposta marxista em sua real concretude socialista. Depois vieram as notifica\u00e7\u00f5es, as censuras... Foi um pontificado em que 144 te\u00f3logos foram censurados por suas posi\u00e7\u00f5es teol\u00f3gicas. Esse per\u00edodo \u00e9 reconhecido como um \"inverno eclesial\", parafraseando Karl Rahner. O Cardeal Ratzinger era o presidente da Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9. Como tal, ele tinha que conduzir os processos contra os te\u00f3logos. Mesmo que ele n\u00e3o concordasse com alguns deles, como afirma Leonardo Boff em um artigo recente sobre o filme Os dois papas<\/em> (Meirelles, 2019), acompanhou a maioria da Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9, que era claramente conservadora e via no t<\/span>dl<\/span> uma amea\u00e7a e um perigo para a Igreja.<\/p>\n\n\n\n

Uma vez papa, Bento XVI xvi<\/span> foi muito mais moderado em suas a\u00e7\u00f5es. Tanto \u00e9 assim que nenhum te\u00f3logo foi efetivamente censurado durante seu pontificado, exceto pela notifica\u00e7\u00e3o de Jon Sobrino, que n\u00e3o resultou em censura efetiva. E em seu discurso introdut\u00f3rio na confer\u00eancia de Aparecida, no Brasil, em 2007, Bento xvi<\/span> Ele surpreendeu a muitos ao tecer elogios \u00e0 conhecida \"op\u00e7\u00e3o preferencial pelos pobres\", afirmando que ela n\u00e3o estava em discuss\u00e3o, pois era cristoc\u00eantrica. Foi, portanto, um est\u00edmulo bem-vindo para uma Igreja abalada que havia visto seu belo projeto desmoronar. E isso j\u00e1 prenunciava o que estava por vir com Francisco, preocupado em reabilitar os te\u00f3logos, restaurando suas c\u00e1tedras, suas obras ou, pelo menos, suas mem\u00f3rias. Vale lembrar que Bergoglio foi formado na t<\/span>dp<\/span>. Seu trabalho nas \"favelas\" com os pobres estava claramente em sintonia com essa teologia. Nesse sentido, com tudo o que pode ser afirmado e questionado sobre seu passado na Argentina, \u00e9 ineg\u00e1vel que ele sempre esteve pr\u00f3ximo dos pobres. Bergoglio tamb\u00e9m atuou como chefe do Comit\u00ea de Reda\u00e7\u00e3o de Aparecida em 2007 e foi o grande respons\u00e1vel pela abertura da confer\u00eancia ap\u00f3s a decep\u00e7\u00e3o de Santo Domingo em 1992.<\/p>\n\n\n\n

S. P. e C. T.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

O cvii<\/span> gerou expectativas, que ainda est\u00e3o pendentes, sobre o maior reconhecimento que as mulheres supostamente teriam na Igreja do ponto de vista do \"Povo de Deus\". O maior reconhecimento n\u00e3o se daria apenas dentro da estrutura de poder da institui\u00e7\u00e3o (acesso ao exerc\u00edcio do minist\u00e9rio sacerdotal, participa\u00e7\u00e3o em \u00f3rg\u00e3os de decis\u00e3o, concess\u00e3o de um status diferente \u00e0s mulheres na vida consagrada etc.), mas tamb\u00e9m em uma mudan\u00e7a na vis\u00e3o patriarcal e conservadora do lugar da mulher na sociedade secular e do direito de decidir sobre seu corpo (especificamente o uso da p\u00edlula anticoncepcional e as leis que descriminalizam o aborto etc.). Por que voc\u00ea acha que, nessa quest\u00e3o, a Igreja n\u00e3o conseguiu atualiza\u00e7\u00e3o<\/em> Como voc\u00ea interpreta o relacionamento de Francisco com as mulheres cat\u00f3licas, levando em conta o texto de Mulheres, Igreja e Mundo<\/em>mas tamb\u00e9m a demiss\u00e3o de Lucetta Scaraffia do L'Osservatore Romano<\/em>? Al\u00e9m disso, um grupo de mulheres na Alemanha protestou recentemente contra a prepara\u00e7\u00e3o de um s\u00ednodo da Confer\u00eancia Episcopal Alem\u00e3, onde o sacerd\u00f3cio e o celibato das mulheres seriam discutidos...<\/p>\n\n\n\n

M. C. B.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Em minha carreira teol\u00f3gica, tenho trabalhado com a quest\u00e3o das mulheres na Igreja. Esse ainda \u00e9 um assunto inacabado na Igreja, assim como as quest\u00f5es de \u00e9tica pessoal em geral. Mesmo os bispos mais abertos em termos sociais tiveram - e ainda t\u00eam - dificuldades para entender a quest\u00e3o das mulheres, em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s quais tinham - e ainda t\u00eam em alguns casos - posi\u00e7\u00f5es muito conservadoras. Lembro-me de epis\u00f3dios que vivenciei com alguns deles. Em minha opini\u00e3o, essa \u00e9 uma quest\u00e3o ontol\u00f3gica mais do que qualquer outra coisa. Nesse sentido, h\u00e1 uma profunda dificuldade com o corpo da mulher e a discrimina\u00e7\u00e3o contra ele com conota\u00e7\u00f5es de perigo, amea\u00e7a, proibi\u00e7\u00f5es religiosas etc. O corpo feminino sempre representou um problema nas religi\u00f5es sem\u00edticas e afro, entre outras. A t\u00edtulo de exemplo, os ciclos femininos eram identificados com impureza, doen\u00e7a etc. Assim, uma leitura distorcida dos primeiros cap\u00edtulos de G\u00eanesis - embora j\u00e1 contestada por Jo\u00e3o Paulo II na carta Dignidade da Mulieris<\/em> (1988) - conecta a mulher com a doen\u00e7a, a tenta\u00e7\u00e3o, a responsabilidade pela entrada do pecado no mundo e, consequentemente, com a morte.<\/p>\n\n\n\n

Antropologicamente, isso tem consequ\u00eancias importantes para o cristianismo: aqueles que t\u00eam um corpo inferior e pecaminoso n\u00e3o podem se aproximar do sagrado. Pelo contr\u00e1rio: o corpo da mulher provoca medo e inspira cautela e deve ser mantido a uma dist\u00e2ncia segura, confinado em casa ou no convento, sem migrar para o espa\u00e7o p\u00fablico. At\u00e9 seis d\u00e9cadas atr\u00e1s, a Igreja acompanhava a sociedade nesse aspecto, ou vice-versa. Agora, com o movimento feminista e suas demandas, a discuss\u00e3o de g\u00eanero e a visibilidade cada vez mais forte do mundo lgbt<\/span>A Igreja Cat\u00f3lica permanece mais ou menos inalterada, dizendo as mesmas coisas de sempre sobre as mulheres. Por uma quest\u00e3o de justi\u00e7a e verdade, vale a pena dizer que Francisco fez algumas coisas. Ele nomeou muitas mulheres para cargos importantes no Vaticano, especialmente, mais recentemente, para a Secretaria de Estado, um dos departamentos mais importantes de todos. Mas \u00e9 verdade que as mulheres est\u00e3o decepcionadas. Elas esperavam muito mais. Tamb\u00e9m acredito que a promulga\u00e7\u00e3o da Amoris Laetitia<\/em> em 2016 ajudou indiretamente as mulheres e a comunidade lgbt<\/span>. Mas ainda \u00e9 um avan\u00e7o t\u00edmido. Entendo que mulheres como a jornalista Lucetta Scaraffia estejam muito desiludidas e desistam de seu trabalho. O que me parece \u00e9 que tudo na Igreja \u00e9 conquistado com trabalho, estrat\u00e9gia, tempo e paci\u00eancia. Muitas coisas que pareciam impens\u00e1veis agora s\u00e3o aceitas na Igreja. Aqui a quest\u00e3o \u00e9 mais profunda. Ela est\u00e1 enraizada no inconsciente da humanidade h\u00e1 milhares de anos. Acho que \u00e9 por isso que \u00e9 mais dif\u00edcil acabar com o preconceito. Ele n\u00e3o pode ser desmantelado com argumentos racionais, porque n\u00e3o \u00e9 racional. \u00c9 visceral. \u00c9 ineg\u00e1vel que h\u00e1 progresso. T\u00edmido, mas h\u00e1 progresso. N\u00e3o podemos parar de lutar, de nos unir e de valorizar os coletivos de mulheres, suas conquistas e vit\u00f3rias.<\/p>\n\n\n\n

No meu caso, tenho lido muito ultimamente sobre tr\u00eas grupos de mulheres na Am\u00e9rica Latina: as M\u00e3es da Plaza de Mayo na Argentina, as Mulheres de Calama no Chile e as M\u00e3es do Tr\u00e1fico no Brasil. \u00c9 impressionante e mostra at\u00e9 onde as mulheres podem ir. Acho que esse \u00e9 o caminho para as mulheres passarem da esfera privada para a p\u00fablica, porque n\u00e3o precisamos esperar que a hierarquia abra espa\u00e7os para n\u00f3s. Temos que abri-los n\u00f3s mesmas. E trabalhar. \u00c9 reconfortante saber que, para as pessoas, especialmente as mais simples, as mulheres s\u00e3o muito bem aceitas e nem sequer pensam nessas discuss\u00f5es. J\u00e1 ouvi da boca de l\u00edderes de comunidades perif\u00e9ricas que eles preferiam as \"missas\" da freira \u00e0s do padre. Acompanhando jovens nos Exerc\u00edcios Espirituais, ouvi de mais de um deles que n\u00e3o entendiam por que n\u00e3o podiam se confessar comigo, que os acompanhava, e tinham de procurar um padre desconhecido para isso. \u00c9 por isso que acredito que, no futuro, muitas coisas acontecer\u00e3o. Mas talvez ainda demore um pouco. Temos que ficar atentos quando um espa\u00e7o se abre e ocup\u00e1-lo. Se o ocuparmos bem, ele se tornar\u00e1 realidade. Se o ocuparmos bem, ser\u00e1 dif\u00edcil sair dele. Mesmo porque as mulheres s\u00e3o a maioria absoluta na Igreja, no povo de Deus. N\u00e3o h\u00e1 como levar a Igreja adiante sem as mulheres.<\/p>\n\n\n\n

S. P. e C. T.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Como voc\u00ea interpreta a vida atual da Igreja Cat\u00f3lica \u00e0 luz dos grandes esc\u00e2ndalos e den\u00fancias de casos de pedofilia, abuso sexual, homossexualidade encoberta, etc.? Acreditamos que eles mostram que n\u00e3o se trata de casos isolados, mas de um comportamento sistem\u00e1tico associado a um tipo de rela\u00e7\u00e3o de poder, g\u00eanero e repress\u00e3o da sexualidade que encobriu e protegeu uma casta sacerdotal que, no entanto, resiste a rever seu lugar hegem\u00f4nico dentro da estrutura de poder da institui\u00e7\u00e3o. Que expectativas de mudan\u00e7a e reforma os cat\u00f3licos podem esperar dessa profunda crise que os angustia e os faz duvidar da credibilidade de seus pastores?<\/p>\n\n\n\n

M. C. B.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Acredito que a quest\u00e3o da pedofilia na Igreja \u00e9 uma das principais feridas do corpo eclesi\u00e1stico. Uma vergonha, um esc\u00e2ndalo. A Igreja sempre foi uma institui\u00e7\u00e3o na qual se tem confian\u00e7a... tanta confian\u00e7a que entregamos nossos filhos \u00e0 Igreja para que os forme. Portanto, saber que tantos, tantos desses meninos e meninas, foram abusados de maneira t\u00e3o vil \u00e9 repugnante e ultrajante. Alguns insistem que essas quest\u00f5es de esc\u00e2ndalos de pedofilia n\u00e3o t\u00eam nada a ver com o celibato sacerdotal. Eu, modestamente, discordo. Acredito que o celibato \u00e9 um dom de Deus e deve ser recebido com um carisma e uma voca\u00e7\u00e3o. Ele n\u00e3o pode ser funcionalizado e indissoluvelmente associado a um minist\u00e9rio na Igreja. Sabe-se que a pedofilia existe mais fora da Igreja do que dentro dela. Mas na Igreja Cat\u00f3lica, especialmente no semin\u00e1rio, cria-se uma situa\u00e7\u00e3o de vida que n\u00e3o traz a diversidade e a pluralidade de uma fam\u00edlia. S\u00e3o todos homens vivendo juntos e compartilhando tudo: rituais, h\u00e1bitos, refei\u00e7\u00f5es, descanso, etc. Na minha opini\u00e3o, esses semin\u00e1rios t\u00eam um forte apelo \u00e0 homossexualidade. Eles s\u00e3o universos unissexuais, onde um homossexual encontra uma resid\u00eancia segura e estuda, mas tamb\u00e9m vive com outros homens e n\u00e3o com mulheres.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o quero relacionar aqui a homossexualidade com a pedofilia, porque n\u00e3o acho que estejam relacionadas. \u00c9 fato que 80% da pedofilia na Igreja Cat\u00f3lica \u00e9 homossexual, enquanto na sociedade a propor\u00e7\u00e3o \u00e9 inversa. A maioria das meninas \u00e9 abusada. S\u00f3 acho que o ambiente, junto com um discernimento vocacional ruim ou precipitado, pode favorecer alguma tend\u00eancia que esteja presente ali e que mais tarde se manifestar\u00e1 no cuidado pastoral dos seminaristas j\u00e1 ordenados padres que t\u00eam de trabalhar com jovens, crian\u00e7as etc. Ou seja, \u00e9 um ambiente em que o feminino n\u00e3o entra ou aparece, com exce\u00e7\u00e3o de uma freira na cozinha ou de um professor solit\u00e1rio. N\u00e3o h\u00e1 intera\u00e7\u00e3o entre os g\u00eaneros para que as escolhas sexuais possam ser livres e maduras. Al\u00e9m disso, a obriga\u00e7\u00e3o do celibato ligada \u00e0 voca\u00e7\u00e3o sacerdotal pode criar um estado de repress\u00e3o que acaba sendo descarregado no destinat\u00e1rio inadequado. A evolu\u00e7\u00e3o afetiva para uma castidade assumida, vivida com tranquilidade e alegria, \u00e9 muito dif\u00edcil de ser alcan\u00e7ada dessa forma. Por isso, creio que seria urgente rever essa quest\u00e3o da voca\u00e7\u00e3o sacerdotal, de sua forma\u00e7\u00e3o, de seus lugares de conviv\u00eancia, para que n\u00e3o haja uma exacerba\u00e7\u00e3o de paix\u00f5es reprimidas que n\u00e3o podem deixar de dar maus frutos. O desejo sexual \u00e9 um impulso bom e positivo nos seres humanos. N\u00e3o h\u00e1 raz\u00e3o para reprimi-lo nesse n\u00edvel. Outra coisa \u00e9 a disciplina, etc. E para aqueles que se sentem chamados a uma vida celibat\u00e1ria, h\u00e1 as ordens religiosas, onde a pobreza, a castidade e a obedi\u00eancia s\u00e3o vividas em comunidade. N\u00e3o vejo por que \u00e9 necess\u00e1rio impor a mesma disciplina aos padres diocesanos, que muitas vezes t\u00eam de viver uma amarga solid\u00e3o em lugares dif\u00edceis. Acho que essa conex\u00e3o inextric\u00e1vel entre o sacerd\u00f3cio ministerial e o celibato est\u00e1, sim, na raiz de todo esse problema da pedofilia. N\u00e3o sei se veremos a ordena\u00e7\u00e3o de homens casados t\u00e3o cedo?<\/p>\n\n\n\n

S. P. e C. T.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

O S\u00ednodo da Amaz\u00f4nia despertou grandes expectativas para novas defini\u00e7\u00f5es dentro da Igreja Cat\u00f3lica. N\u00e3o apenas por causa da quest\u00e3o muito presente e urgente das mudan\u00e7as clim\u00e1ticas, abordada por Francisco em Laudato si'<\/em>Como voc\u00ea interpreta o documento final do S\u00ednodo da Amaz\u00f4nia \u00e0 luz da atual agita\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica?<\/p>\n\n\n\n

M. C. B<\/strong><\/p>\n\n\n\n

O documento final do S\u00ednodo sobre a Amaz\u00f4nia, intitulado Amaz\u00f4nia: novos caminhos para a Igreja e para uma ecologia integral<\/em> (2019), abre muitas possibilidades ministeriais levando em conta as comunidades ind\u00edgenas. \u00c9 um passo adiante reconhecer que na Amaz\u00f4nia enfrentamos uma realidade totalmente diferente das sociedades modernas e secularizadas, com outros costumes, outra cultura e que, portanto, precisa de outro tipo de aten\u00e7\u00e3o pastoral. Acredito que essa seria uma abertura que, no futuro, poderia ser incorporada ao restante da Igreja. O documento final do S\u00ednodo foi muito claro ao pedir, por uma maioria esmagadora, a ordena\u00e7\u00e3o de homens casados (viri probati<\/em>) e um minist\u00e9rio mais consistente para as mulheres. Por esse motivo, a exorta\u00e7\u00e3o p\u00f3s-sinodal -Prezada Amazon<\/em>- Inicialmente, isso foi um pouco decepcionante para aqueles que esperavam uma palavra oficial do Papa Francisco sobre o assunto. No entanto, o Papa repetiu v\u00e1rias vezes que a coisa mais importante a sair do S\u00ednodo seria o diagn\u00f3stico feito por especialistas e ambientalistas. Que n\u00e3o dever\u00edamos nos concentrar tanto nas quest\u00f5es eclesi\u00e1sticas quanto nas quest\u00f5es ambientais. viri probati<\/em> ou o minist\u00e9rio das mulheres, entre outras quest\u00f5es. Algum tempo ap\u00f3s a apresenta\u00e7\u00e3o da exorta\u00e7\u00e3o, entretanto, parece-me relevante n\u00e3o esquecer a import\u00e2ncia da hermen\u00eautica, ou seja, da interpreta\u00e7\u00e3o. N\u00e3o h\u00e1 conhecimento sem interpreta\u00e7\u00e3o. Mesmo as ci\u00eancias que se pretendem as mais objetivas dentro do leque das ci\u00eancias humanas e sociais valorizam e privilegiam a interpreta\u00e7\u00e3o. E neste exato momento em que, como Igreja e sociedade, estamos digerindo a exorta\u00e7\u00e3o p\u00f3s-sinodal, o convite da hermen\u00eautica se faz sentir fortemente. Em primeiro lugar, \u00e9 preciso lembrar o que o Papa Francisco disse em sua mensagem final sobre os trabalhos do S\u00ednodo, onde criticou duramente as elites cat\u00f3licas que se concentraram apenas nas quest\u00f5es eclesi\u00e1sticas e n\u00e3o entenderam a import\u00e2ncia maior, que afeta a todos n\u00f3s, do diagn\u00f3stico da situa\u00e7\u00e3o da Amaz\u00f4nia hoje, com o problema ecol\u00f3gico, cultural e humano. Segundo o Papa Francisco, esses grupos se concentram em pequenas quest\u00f5es, na disciplina intra-eclesi\u00e1stica, e n\u00e3o no cora\u00e7\u00e3o da mensagem final do S\u00ednodo. Em apoio \u00e0 sua cr\u00edtica, ele repetiu indiretamente as palavras do grande poeta franc\u00eas Charles P\u00e9guy (1873-1914):<\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o gosto de pessoas piedosas,
aqueles que acreditam que s\u00e3o da gra\u00e7a,
porque n\u00e3o s\u00e3o fortes o suficiente para serem da natureza,
Aqueles que acreditam que est\u00e3o no eterno,
porque n\u00e3o t\u00eam a coragem de estar no tempor\u00e1rio.
Aqueles que acreditam que est\u00e3o com Deus,
porque n\u00e3o est\u00e3o com o homem.
Aqueles que acreditam que amam a Deus,
simplesmente porque n\u00e3o amam ningu\u00e9m<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Por esse motivo, acho que \u00e9 necess\u00e1rio prestar aten\u00e7\u00e3o ao que est\u00e1 escrito na exorta\u00e7\u00e3o. Ali fica muito claro que o Papa Francisco considera que o documento final do S\u00ednodo e a exorta\u00e7\u00e3o p\u00f3s-sinodal, dirigida ao Povo de Deus e a todas as pessoas de boa vontade, constituem o mesmo quadro textual, unificado como ponto culminante do exerc\u00edcio da sinodalidade aberta, proposta e seguida pela Igreja ao longo do processo. \u00c9 assim que ele afirma: \"N\u00e3o desenvolverei aqui todas as quest\u00f5es abundantemente expostas no Documento Conclusivo. N\u00e3o tenho a inten\u00e7\u00e3o de substitu\u00ed-lo nem de repeti-lo., 2020: 2<\/span>). Depois, ao apresentar o documento final do S\u00ednodo, ele afirmou: \"Optei por n\u00e3o citar esse documento nesta exorta\u00e7\u00e3o, porque os convido a l\u00ea-lo na \u00edntegra\" (p. 3). Em continuidade e coer\u00eancia, o Papa Francisco continua ao longo do texto da exorta\u00e7\u00e3o com sua vis\u00e3o descentralizadora, querendo fortalecer as igrejas locais. E ele defende apaixonadamente a incultura\u00e7\u00e3o. Al\u00e9m disso, ele deixa claro que uma Igreja com rosto amaz\u00f4nico \u00e9 inevitavelmente chamada a valorizar a pluralidade e a riqueza das culturas ind\u00edgenas e suas express\u00f5es religiosas. Assim, ele escreve: \"\u00c9 poss\u00edvel adotar de alguma forma um s\u00edmbolo ind\u00edgena sem necessariamente qualific\u00e1-lo como idolatria. Um mito carregado de significado espiritual pode ser explorado, e nem sempre \u00e9 considerado um erro pag\u00e3o\" (p. 79). A Amaz\u00f4nia do Papa Francisco e nossa amada Amaz\u00f4nia \u00e9 plural e diversa. Portanto, nela \"os crentes precisam encontrar espa\u00e7os para conversar e agir juntos pelo bem comum e pela promo\u00e7\u00e3o dos mais pobres\" (p. 106). Na diferen\u00e7a de cren\u00e7as e express\u00f5es, a prioridade da justi\u00e7a exigida pelos pobres, insepar\u00e1vel do compromisso com a \"Casa Comum\",4<\/a> deve ser a marca de uma Igreja com rosto amaz\u00f4nico. Portanto, os sonhos do Papa Francisco para a nossa querida Amaz\u00f4nia devem ser bem interpretados e, para isso, n\u00e3o se pode dissociar o processo sinodal, o documento final e a exorta\u00e7\u00e3o p\u00f3s-sinodal. Se o documento final do S\u00ednodo \u00e9 muito claro ao pedir uma nova ministerialidade para servir \u00e0s comunidades amaz\u00f4nicas, a exorta\u00e7\u00e3o prioriza o diagn\u00f3stico dos principais problemas da regi\u00e3o, mas se abre para a quest\u00e3o dos minist\u00e9rios.<\/p>\n\n\n\n

Acredito que as necessidades das comunidades amaz\u00f4nicas falar\u00e3o mais alto e os bispos poder\u00e3o tomar iniciativas mais ousadas que o Papa Francisco provavelmente endossar\u00e1. Assim, o impulso qualitativo do S\u00ednodo e de seu documento ser\u00e1 preservado. O cuidado com a cria\u00e7\u00e3o \u00e9 uma prioridade absoluta para o planeta e para a humanidade, porque os dois n\u00e3o est\u00e3o dissociados. O plano de Deus envolve ambos. A Igreja quer estar a servi\u00e7o desse sonho de Deus, feito de justi\u00e7a e cuidado com a cria\u00e7\u00e3o, e, para isso, deve pensar grande e agir de acordo. O sonho de Deus d\u00e1 o tom dos sonhos do Papa Francisco para a amada Amaz\u00f4nia. Al\u00e9m da quest\u00e3o dos novos minist\u00e9rios, no entanto, parece-me que algumas coisas muito importantes aconteceram no S\u00ednodo. Eu destacaria a reedi\u00e7\u00e3o do \"Pacto das Catacumbas\", assinado por v\u00e1rios bispos latino-americanos e alguns bispos africanos por ocasi\u00e3o do Vaticano. ii<\/span>agora reeditado, reincorporando o compromisso com os pobres e o cuidado da Casa Comum. Acredito que esse texto deva ser trabalhado nas comunidades na medida em que uma leitura continental e p\u00f3s-colonial do S\u00ednodo seja poss\u00edvel. O S\u00ednodo foi talvez a descentraliza\u00e7\u00e3o mais importante, significativa e poderosa do centro da Igreja. O Papa Francisco concentrou a aten\u00e7\u00e3o em uma regi\u00e3o no sul do mundo, aberta a nove pa\u00edses, em uma situa\u00e7\u00e3o de injusti\u00e7a e pobreza. Al\u00e9m disso, \u00e0 medida que o S\u00ednodo avan\u00e7ava, foi revelado que a Amaz\u00f4nia possui bens, recursos e riquezas necess\u00e1rios para a sobreviv\u00eancia do planeta e para enfrentar os desafios do futuro. Em outras palavras, tudo o que foi afirmado e repetido com tanta certeza, de que a Verdade veio do Ocidente e, sobretudo, da Europa em termos de pensamento, cultura e religi\u00e3o, etc., agora est\u00e1 sendo provocado e questionado por uma Igreja que fez um grande esfor\u00e7o para enfrentar toda a oposi\u00e7\u00e3o e rejei\u00e7\u00e3o em seu caminho amaz\u00f4nico. Na crescente \u00e1rea do pensamento p\u00f3s-colonial e at\u00e9 mesmo decolonial, este S\u00ednodo certamente ser\u00e1 uma fonte de material para reflex\u00e3o e de provoca\u00e7\u00f5es e est\u00edmulos frut\u00edferos.<\/p>\n\n\n\n

Bibliografia<\/h2>\n\n\n\n

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\n\n\n\n

Sebastian Pattin<\/em> Estudou Ci\u00eancias Pol\u00edticas na Universidade de Buenos Aires e concluiu o mestrado em Ci\u00eancias Sociais com especializa\u00e7\u00e3o em Hist\u00f3ria Social na Universidade Nacional de Luj\u00e1n. Como parte de seu doutorado em hist\u00f3ria na Universidade de M\u00fcnster, ele trabalhou como pesquisador no \"Cluster of Excellence. Religi\u00e3o e pol\u00edtica na pr\u00e9-modernidade e na modernidade\". \u00c9 bolsista de p\u00f3s-doutorado do Instituto de Humanidades e Ci\u00eancias Sociais da Universidade Nacional de Mar del Plata e do Conselho Nacional de Pesquisas Cient\u00edficas e T\u00e9cnicas.<\/p>\n\n\n\n

Claudia Touris<\/em> Ele estudou hist\u00f3ria na Universidade de Buenos Aires, onde tamb\u00e9m obteve seu doutorado com uma tese inovadora sobre a constela\u00e7\u00e3o do Terceiro Mundo argentino na segunda metade do s\u00e9culo XX. xx<\/span>. Em seguida, concluiu um p\u00f3s-doutorado na Universidade do Rios dos Sinos, com pesquisa de hist\u00f3ria comparada sobre as redes do catolicismo liberacionista no Brasil e na Argentina. Atualmente, \u00e9 professora adjunta da Universidade de Buenos Aires e da Universidade Nacional de Luj\u00e1n. Sua pesquisa mais recente se concentra nas congrega\u00e7\u00f5es religiosas femininas na Am\u00e9rica Latina na d\u00e9cada de 1970. Ela tamb\u00e9m \u00e9 coordenadora do Grupo de Trabalho sobre Religi\u00e3o e Sociedade na Argentina, sediado no Instituto Dr. Emilio Ravignani de Hist\u00f3ria Argentina e Americana da Faculdade de Filosofia e Letras da Universidade de Buenos Aires.<\/p>\n\n\n\n

Maria Clara Bingemer<\/em> Estudou Comunica\u00e7\u00e3o Social na Pontif\u00edcia Universidade Cat\u00f3lica do Rio de Janeiro, onde tamb\u00e9m fez mestrado em Teologia. Em seguida, concluiu seu doutorado em Teologia na Pontif\u00edcia Universidade Gregoriana. Entre 1986 e 1992, coordenou a Associa\u00e7\u00e3o Ecum\u00eanica Latino-Americana de Te\u00f3logos do Terceiro Mundo e fundou o Centro Loyola de F\u00e9 e Cultura, no Rio de Janeiro. Atualmente, trabalha como professora associada na Pontif\u00edcia Universidade Cat\u00f3lica do Rio de Janeiro, onde leciona Teologia Fundamental e Tratado sobre a Trindade.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Em abril de 2020, logo ap\u00f3s o anivers\u00e1rio da assun\u00e7\u00e3o da S\u00e9 Petrina por Jorge Mario Bergoglio, em mar\u00e7o de 2013, entrevistamos a te\u00f3loga brasileira Dra. 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