{"id":33970,"date":"2021-03-22T20:00:56","date_gmt":"2021-03-22T20:00:56","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=33970"},"modified":"2023-11-17T18:25:06","modified_gmt":"2023-11-18T00:25:06","slug":"gutierrez-alvarado-siva-antropologia-visual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/gutierrez-alvarado-siva-antropologia-visual\/","title":{"rendered":"\u015aiva: nada disso desaparece, apenas se transforma. Antropologia visual da arte mitol\u00f3gica urbana"},"content":{"rendered":"

Sum\u00e1rio<\/h2>\n\n\n\n

Este ensaio procura mostrar, por meio de uma singularidade de imagens, como os mitos, em uma de suas m\u00faltiplas ramifica\u00e7\u00f5es expressivas, se materializam de forma narrativa no que chamamos de express\u00f5es pl\u00e1sticas do bom andante. Suas unidades m\u00ednimas operam com significantes constru\u00eddos em uma multiplicidade de objetos que remetem o andante a significados ligados \u00e0queles seres da a\u00e7\u00e3o universal. Para demonstrar nossa hip\u00f3tese pl\u00e1stica, exemplificaremos o complexo mitol\u00f3gico relacionado a \u015aiva, uma das divindades mais marcantes da cosmogonia indiana, referindo-nos a v\u00e1rias manifesta\u00e7\u00f5es e presen\u00e7as desse deus nas ruas coloridas da \u00cdndia.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave: Antropologia<\/a>, antropologia visual<\/a>, Hindu\u00edsmo<\/a>, \u00cdndia<\/a>, mitologia<\/a>, ritos<\/a>, \u015aiva<\/a><\/p>\n\n\n\n

\u015aiva: nada nele se desvanece, apenas se transforma. antropologia visual da arte mitol\u00f3gica urbana<\/span><\/p>\n\n\n\n

Este ensaio pretende mostrar, por meio de imagens singulares, o modo como os mitos, em uma de suas m\u00faltiplas ramifica\u00e7\u00f5es expressivas, se materializam em uma narrativa no que chamamos de express\u00f5es pl\u00e1sticas do bom viajante. Suas unidades m\u00ednimas operam com significantes constru\u00eddos em m\u00faltiplos objetos que conduzem o viajante a significados ligados aos seres da gesta\u00e7\u00e3o universal. Para comprovar nossa hip\u00f3tese pl\u00e1stica, apresentamos um exemplo do complexo mitol\u00f3gico relacionado a \u015aiva, uma das mais importantes divindades da cosmogonia indiana, referindo-nos \u00e0s diversas manifesta\u00e7\u00f5es e presen\u00e7as desse deus nas ruas coloridas da \u00cdndia.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave: \u015aiva, mitologia, hindu\u00edsmo, ritos, \u00cdndia, antropologia, antropologia visual.<\/p>\n\n\n\n

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Clique para acessar o ensaio fotogr\u00e1fico<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

\"Mitologia hindu
\u00e9 um banquete
talvez mais apropriado
para os gourmands
do que para o gourmet\".
Wendy Doniger<\/p>\n\n\n\n

Introdu\u00e7\u00e3o<\/h3>\n\n\n\n

O pante\u00e3o sagrado do hindu\u00edsmo \u00e9 composto pelo cruzamento de v\u00e1rios deuses, manifestados em \u00e9picos e feitos com caracter\u00edsticas particulares que constituem uma cosmogonia; vis\u00e3o, consideramos, sensual,1<\/a> que foge do absolutismo positivista. Em vez disso, estamos inclinados a pensar que a mitologia hindu (e sua sociedade) opera, em vez disso, na forma de um pensamento rizom\u00e1tico.2<\/a> (Deleuze e Guattari, 2016); seus significados dependem do contexto em que aparecem e com quem aparecem, alcan\u00e7ando uma infinidade de combina\u00e7\u00f5es fractais ou hologram\u00e1ticas.3<\/a> sem um come\u00e7o ou fim definido. Elas tamb\u00e9m t\u00eam, como veremos, a capacidade de estimular os sentidos dos fi\u00e9is. Portanto, n\u00e3o se trata simplesmente de uma vis\u00e3o de mundo, mas de uma senso-compreens\u00e3o (veja a figura 1<\/a>).4<\/a> Assim, as fun\u00e7\u00f5es dessas divindades correspondem \u00e0s combina\u00e7\u00f5es que a mitologia faz, que os rituais confirmam e que s\u00e3o transmitidas para serem absorvidas por todos os sentidos (veja as imagens 2<\/a> e 3<\/a>). Nossa proposta segue a linha da antropologia visual, pois, por meio de uma singularidade de imagens, entendemos como os mitos (veja a imagem 4<\/a>), em uma de suas m\u00faltiplas ramifica\u00e7\u00f5es expressivas, s\u00e3o materializadas de forma narrativa no que chamamos de express\u00f5es pl\u00e1sticas do \"bom andarilho\" (veja as imagens 5<\/a> e 6<\/a>). Suas unidades m\u00ednimas operam com significantes constru\u00eddos em uma pluralidade de objetos que remetem o andante a significados ligados a esses seres da a\u00e7\u00e3o universal (veja a imagem 7<\/a>). Exemplificaremos isso por meio do complexo mitol\u00f3gico relacionado a \u015aiva, uma das divindades mais importantes da cosmogonia indiana (veja as figuras 8<\/a>, 9<\/a>, 10<\/a>). N\u00f3s o veremos se apresentando nas ruas (veja a imagem 11<\/a>), pra\u00e7as e jardins (veja a imagem 12<\/a>), habita\u00e7\u00e3o, mercados (veja a imagem 13<\/a>), escadas (veja a imagem 14<\/a>) e templos (veja a imagem 15<\/a>). N\u00f3s o rastrearemos nas cidades de Nova D\u00e9lhi, V\u0101r\u0101\u1e47as\u012b (veja a imagem 16<\/a>), Khajuraho, Amritsar, Mumbai (veja a imagem 17<\/a>), entre outros lugares.5<\/a> Esse tour visual foi realizado em novembro e dezembro de 2018, no \u00e2mbito de uma futura exposi\u00e7\u00e3o chamada As faces da interioridade<\/em> e o col\u00f3quio Tradi\u00e7\u00f5es espirituais e o mundo contempor\u00e2neo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

As tr\u00eas ess\u00eancias do universo<\/h2>\n\n\n\n

\u015aiva (veja a imagem) 18<\/a>) forma uma tr\u00edade ao lado de Brahm\u0101 e Vi\u1e63\u1e47u. Cada um personifica uma a\u00e7\u00e3o dentro da gestalt do cosmos. Brahm\u0101 \u00e9 a cria\u00e7\u00e3o (veja a imagem 19<\/a>), Vi\u1e63\u1e47u (veja a figura 20<\/a>) e a destrui\u00e7\u00e3o de \u015aiva. Al\u00e9m disso, ele concentra a exist\u00eancia em sua forma de falo anic\u00f4nico (li\u1e45ga<\/em>) em uma vulva (yoni<\/em>) (veja a imagem 21<\/a>). A regenera\u00e7\u00e3o da vida \u00e9 concomitante \u00e0 destrui\u00e7\u00e3o; o deus aniquila para que o mundo possa ser criado de novo. As for\u00e7as conflitantes dessas \"ess\u00eancias\" (cria\u00e7\u00e3o, preserva\u00e7\u00e3o e destrui\u00e7\u00e3o) s\u00e3o a ordem existente e o devir de um cosmograma futuro. Como outras grandes culturas, em que o pensamento \u00e9 a\u00e7\u00e3o e reprodu\u00e7\u00e3o, o hindu presta homenagem \u00e0s for\u00e7as fundadoras por meio da plasticidade de um microcosmo ou modelo reduzido do universo, como os templos (veja a figura 22<\/a>). Eles s\u00e3o constitu\u00eddos por unidades, como a rela\u00e7\u00e3o da oferenda com elementos da natureza ou esculturas monumentais, que mant\u00eam e mostram a rela\u00e7\u00e3o entre criaturas (humanos) e criadores (deuses) (Argullol e Vidya, 2004: 39), conforme expresso por Rabindranath Tagore em um poema:<\/p>\n\n\n\n

Sempre me pergunto onde est\u00e3o os limites do reconhecimento entre o homem e o animal cujo cora\u00e7\u00e3o ignora toda linguagem falada.
Por qual para\u00edso original, em uma remota manh\u00e3 da cria\u00e7\u00e3o, estendia-se o caminho simples pelo qual seus cora\u00e7\u00f5es se visitavam?
Esses tra\u00e7os de sua passagem constante ainda n\u00e3o foram apagados, mesmo que seu parentesco tenha sido esquecido h\u00e1 muito tempo.
No entanto, com uma m\u00fasica sem palavras, a vaga lembran\u00e7a \u00e9 subitamente despertada, e o animal olha para o homem com terna confian\u00e7a, e o homem olha para os olhos dele com uma afei\u00e7\u00e3o divertida.
Parece que os dois amigos est\u00e3o mascarados e que se reconhecem por meio de seus disfarces.
(2006 [1913]: 99)<\/p>\n\n\n\n

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Imagem 23: Consagra\u00e7\u00e3o. Arturo Guti\u00e9rrez del \u00c1ngel. V\u0101r\u0101\u1e47as\u012b, 2018.<\/div>

Devoto fazendo uma oferenda com \u00e1gua sagrada do rio Ganges, folhas e flores, a um li\u1e45ga-yoni<\/em> protegido por ku\u1e47\u1e0dalin\u012b<\/em>uma serpente que \u00e9 a fonte de energias espirituais.<\/p>\n<\/div>

Imagem 16: Deuses guardando um p\u00f3rtico. Arturo Guti\u00e9rrez del \u00c1ngel. Templo de Durgiana. Amritsar, 2018.<\/div>

No relevo das portas, os contornos de \u1e64iva e Durg\u0101 podem ser vistos em uma t\u00e9cnica de relevo. No friso superior est\u00e1 Nara-si\u1e43ha, metade homem e metade le\u00e3o, avatar de Vi\u1e63\u1e47u, esvaziando os intestinos de um dem\u00f4nio chamado Hira\u1e47ya-ka\u1e65ipu (coberto de ouro). \u00c0 esquerda est\u00e1 Brahm\u0101 e \u00e0 direita \u1e64iva.<\/p>\n<\/div>

Imagem 38: Orgasmo c\u00f3smico. Arturo Guti\u00e9rrez del \u00c1ngel. Khajuraho, 2018.<\/div>

Dentro de cada ser h\u00e1 por\u00e7\u00f5es de energias c\u00f3smicas destinadas a serem despertadas. Assim como as criaturas de \u1e64iva seduzem o senhor para que venha ao seu encontro, neste caso o di\u00e1logo, certos rituais e medita\u00e7\u00f5es despertam essa parte dos deuses em seu interior. A presen\u00e7a deles \u00e9 o pr\u00f3prio \u00eaxtase da medita\u00e7\u00e3o e das pr\u00e1ticas t\u00e2ntricas que trazem \u0101nanda<\/em>uma experi\u00eancia de \u00eaxtase, um orgasmo c\u00f3smico...<\/p>\n<\/div>

Imagem 40: Nandin, a alegria. Arturo Guti\u00e9rrez del \u00c1ngel. Khajuraho, 2018.<\/div>

Cada divindade tem um animal que o ajuda a exibir as qualidades que cada um tem no cen\u00e1rio cosmogr\u00e1fico. O touro Nandin guarda o li\u1e45ga<\/em> de pedra negra em um yoni<\/em> de pedra avermelhada. Os devotos deixaram flores como oferendas. Nandin, como \u1e64iva, tem os poderes de transforma\u00e7\u00e3o, dobragem, contra\u00e7\u00e3o e multiplicidade, e \u00e9 o ve\u00edculo no qual o deus se transporta.<\/p>\n<\/div>

Imagem 41: Nandin ma\u1e47\u1e0dapa (pavilh\u00e3o). Arturo Guti\u00e9rrez del \u00c1ngel. Khajuraho, 2018.<\/div>

O sal\u00e3o do templo que abriga Nandin ou outras divindades \u00e9 um local carregado de pureza; ningu\u00e9m pode entrar com sapatos, caso contr\u00e1rio, estaria sujando o local. O olhar para a divindade n\u00e3o \u00e9 livre, mas a orienta\u00e7\u00e3o do templo e a localiza\u00e7\u00e3o da figura significam que se deve caminhar em uma dire\u00e7\u00e3o dextrorotat\u00f3ria, com o lado direito do adorador voltado para o objeto de adora\u00e7\u00e3o; a pessoa se curva e pode acariciar o nariz ou as patas, as costas ou qualquer parte do corpo do touro, para receber sua b\u00ean\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<\/div>

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Sedu\u00e7\u00e3o divina<\/h2>\n\n\n\n

As criaturas criadas entram em um jogo de sedu\u00e7\u00e3o com seus criadores: elas devem fascin\u00e1-los com o que gostam e atra\u00ed-los para os vest\u00edgios antigos de sua passagem pela Terra: seus cont\u00eaineres (veja a imagem 23<\/a>, 24<\/a>). Para isso, \u00e9 necess\u00e1rio implantar o que mais os atrai em sua cosmografia: flores, cores, alimentos, cheiros, ou seja, exercer a for\u00e7a do ritual sobre eles, seduzi-los com os sabores de sua cria\u00e7\u00e3o, com as cores que inventaram e com as \u00e1guas que existem pela for\u00e7a de sua vontade (veja as imagens 00<\/a> e 25<\/a>). Eles querem que suas criaturas os invoquem em rel\u00edquias, dispositivos que transmitem seu poder; imagens animadas por meio de mantras, cantos que inserem elementos vitais. As for\u00e7as das rel\u00edquias agem e respondem \u00e0s inten\u00e7\u00f5es dos fi\u00e9is (Gell, 2016: 189, 191), que lhes pedem que intervenham em seu favor. Os deuses se encarnam, se manifestam ou se materializam (m\u1fe1rti<\/em>) nos vest\u00edgios antigos transformados em esculturas, desenhos ou c\u00e2nticos (veja a figura 26<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

O deus f\u00e1lico: transfigura\u00e7\u00e3o e invoca\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n

A mitologia indiana, sempre viva e em transforma\u00e7\u00e3o, move-se em dois eixos: um imut\u00e1vel e o outro totalmente transformador: Ela \"se remodela, se refaz e se recarrega com novos significados\" (Zimmer, 1997: 48) (veja a figura 27<\/a>). Assim, a profundidade de \u015aiva como divindade confirma a grandeza de sua tarefa, a cria\u00e7\u00e3o-destrui\u00e7\u00e3o. Entre as representa\u00e7\u00f5es f\u00e1licas mais antigas est\u00e3o aquelas que apareceram nas escava\u00e7\u00f5es arqueol\u00f3gicas das civiliza\u00e7\u00f5es do Vale do Indo (por volta de 2500-2000 a.C.).6<\/a> Mais tarde, eles encontraram p\u00eanis eretos esculpidos em pedra, evid\u00eancia dessa venera\u00e7\u00e3o primitiva das for\u00e7as da natureza que transbordavam para a cria\u00e7\u00e3o (veja a figura 28<\/a>, v\u00eddeo 1<\/a>). O significado dos falos n\u00e3o desapareceu com o passar do tempo, pelo contr\u00e1rio, foi transformado na devo\u00e7\u00e3o atual pela li\u1e45ga<\/em> (veja a imagem 29<\/a>), que coabita com outro significado transcendental, o yoni <\/em>(veja a imagem 30<\/a>). Ao caminhar pelas ruas da \u00cdndia e ver os pequenos e pitorescos templos nas esquinas ou sob as \u00e1rvores em certos vilarejos, o tempo de \u015aiva \u00e9 revelado na rela\u00e7\u00e3o entre o li\u1e45ga-yoni.<\/em><\/p>\n\n\n\n

A idade do li\u1e45ga<\/em> se manifesta com grande for\u00e7a significativa em mitos que ainda hoje s\u00e3o contados (veja a figura 31<\/a>). Um deles relata que Brahm\u0101 e Vi\u1e63\u1e47u estavam discutindo sobre quem era o criador do universo e de outros seres. Das profundezas do oceano c\u00f3smico surgiu um enorme li\u1e45ga<\/em> em chamas. Brahm\u0101 montou em seu ganso e voou para o c\u00e9u para ver at\u00e9 onde ele chegava, enquanto Vi\u1e63\u1e47u se transformou em um javali para mergulhar e encontrar a fonte. No entanto, o falo continuou a crescer em dire\u00e7\u00e3o \u00e0s extremidades. Algum tempo depois, um lado do li\u1e45ga<\/em> abriu e de um nicho emergiu \u015aiva como a for\u00e7a suprema do universo (veja a figura 28<\/a>) (Zimmer, 1997: 126-128). Outra vers\u00e3o indica que uma voz foi ouvida no firmamento quando os dois deuses estavam discutindo e disse: \"Se o li\u1e45ga<\/em> do deus de cabelos tran\u00e7ados for adorado, Ele certamente conceder\u00e1 todos os desejos que o cora\u00e7\u00e3o anseia\". Quando Brahm\u0101 e Vi\u1e63\u1e47u ouviram isso, eles e todas as divindades adoraram o li\u1e45ga<\/em> com devo\u00e7\u00e3o (Doniger, 2004: 119).<\/p>\n\n\n\n

V\u00eddeo 2: Rudra abhi\u015beka<\/strong><\/em><\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/strong>. Greta Alvarado. V\u0101r\u0101\u1e47as\u012b, 2018<\/em>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

N\u00e3o s\u00e3o apenas os deuses que adoram o li\u1e45ga<\/em> no yoni<\/em>tamb\u00e9m os devotos realizam um p\u1fe1j\u0101<\/em>um conjunto de ofertas conhecido como Rudra7<\/a> abhi\u015beka,<\/em> ou seja, \"O banho de Rudra\" (veja o v\u00eddeo 2<\/a>). Esse ritual de consagra\u00e7\u00e3o e seus dispositivos variam de acordo com as tradi\u00e7\u00f5es espec\u00edficas; ele pode ser conduzido por um br\u0101hma\u1e47 <\/em>(sacerdote) nos templos, ou por um devoto que adora o li\u1e45ga-yoni <\/em>colocado no t\u012brthas<\/em>lugares sagrados marcados sob uma \u00e1rvore, em um canto, em uma encruzilhada importante (veja a figura 32<\/a>) ou um local que tenha sido designado como local de peregrina\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Tantra: erotismo e frenesi<\/h2>\n\n\n\n

O significado do termo \"tantra\" \u00e9 \"fia\u00e7\u00e3o\" ou \"tecelagem\". Os manuscritos s\u00e3o concebidos em versos ou di\u00e1logos entre \u015aiva (masculinidade) e P\u0101rv\u0101t\u012b (feminilidade, esposa de \u015aiva), como se fosse um roteiro teatral, com interven\u00e7\u00f5es de cada uma dessas duas divindades. A conversa entre os dois tem a inten\u00e7\u00e3o de elevar a perfei\u00e7\u00e3o divina e a integridade do ser humano em um abra\u00e7o que entrela\u00e7a as for\u00e7as do universo. Dentro de cada ser h\u00e1 por\u00e7\u00f5es de energias c\u00f3smicas destinadas a serem despertadas (veja a figura 33<\/a>). Assim, a uni\u00e3o da Pessoa c\u00f3smica e da Natureza \u00e9 representada pela c\u00f3pula entre \u015aiva e \u015aakti. O princ\u00edpio chamado \u015aiva cont\u00e9m a totalidade do poder de procria\u00e7\u00e3o encontrado no Universo. Toda procria\u00e7\u00e3o individual \u00e9 um fragmento do seguinte princ\u00edpio: \"aquele que compreende o abra\u00e7o divino manifestado no hino do deus do amor\".8<\/a> (a forma \u00edgnea de \u015aiva), \u00e9 forjada em torno do ato de amor que se recria em cada c\u00f3pula\" (Dani\u00e9lou, 2009: 303-305).<\/p>\n\n\n\n

Esse abra\u00e7o divino pode ser visto nos relevos dos templos de Khajuraho,9<\/a> composto por mithu\u1e47as<\/em>casais ou grupos que representam o erotismo em todas as formas imagin\u00e1veis (veja a figura 34<\/a>, 35<\/a>, 36<\/a>, 38<\/a>). Do ponto de vista da Dra. Eva Fern\u00e1ndez del Campo, os edif\u00edcios s\u00e3o dedicados ao culto hindu e jaina. No entanto, sua configura\u00e7\u00e3o responde ao \"surgimento de v\u00e1rias seitas t\u00e2ntricas que, como seguidores do Agamas<\/em>,10<\/a>influenciou a iconografia e o posicionamento da imagem central de cada templo e o restante das esculturas, que s\u00e3o consideradas emana\u00e7\u00f5es dela\" (2013: 239).<\/p>\n\n\n\n

Como Rawson aponta, no tantra o mundo \u00e9 o resultado do jogo (l\u012bl\u0101<\/em>) ou entretenimento das divindades (1992 [1978]: 40). A cria\u00e7\u00e3o \u00e9 descrita como a uni\u00e3o sexual por meio de prak\u1e5bti<\/em>o princ\u00edpio feminino (\u015aakti) e puru\u1e63a<\/em>o princ\u00edpio masculino representado em \u015aiva (Ibid<\/em>, 122). Assim, sugerimos que os membros masculinos desses relevos podem ser lidos como \u015aiva e sua potente masculinidade f\u00e1lica (veja a figura 37<\/a>); \u015aakti est\u00e1 presente nas figuras femininas que adotam contor\u00e7\u00f5es sexuais complicadas para a satisfa\u00e7\u00e3o de ambos. M\u00e3os, pernas, bocas, seios, cavalos, elefantes, sexos, emaranham-se, acariciam-se, penetram-se, brincam, olham-se e, com todos os sentidos, respiram e inventam um erotismo c\u00f3smico, puro prazer atendido pelos deuses (Rawson, 1992 [1978]: 7, 9, 22) (ver figura 38<\/a>). No ritual t\u00e2ntrico, as ess\u00eancias masculinas e femininas s\u00e3o misturadas para estimular o encontro corporal dos participantes,
porque eles s\u00e3o os corpos em medita\u00e7\u00e3o e s\u00e3o os deuses dentro deles, em uma trama sagrada que produz \u0101nanda, uma experi\u00eancia de bem-aventuran\u00e7a e \u00eaxtase, um orgasmo t\u00e2ntrico c\u00f3smico que, por meio do cl\u00edmax, leva \u00e0 compreens\u00e3o da vida e \u00e0 cria\u00e7\u00e3o do universo.<\/p>\n\n\n\n

Dessa forma, o erotismo \u00e9 o entrela\u00e7amento entre deuses e humanos que recria o macrocosmo no microcosmo, pois as for\u00e7as que governam o universo tamb\u00e9m s\u00e3o encontradas em uma trama dentro do pr\u00f3prio organismo. Os textos t\u00e2ntricos apontam que esse jogo sexual \u00e9 um conhecimento do verdadeiro \"eu\", que \u00e9 igual \u00e0 consci\u00eancia pura e absoluta, pois \"para um seguidor do caminho t\u00e2ntrico, essa consci\u00eancia nada mais \u00e9 do que a ess\u00eancia divina que habita dentro de cada indiv\u00edduo\" (Mu\u00f1oz e Martino, 2019: 234, 235). Octavio Paz celebrou essas esculturas com um poema:<\/p>\n\n\n\n

No encontro do amor, os dois polos se entrela\u00e7am em um n\u00f3 enigm\u00e1tico e, assim, ao abra\u00e7armos nosso parceiro, abra\u00e7amos nosso destino. Eu estava procurando por mim mesmo e, nessa busca, encontrei meu complemento contradit\u00f3rio, aquele voc\u00ea que se torna eu; as duas s\u00edlabas da palavra tuyo (2004: 36).<\/p>\n\n\n\n

O reflexo de \u015aiva no espelho mitol\u00f3gico<\/span><\/h3>\n\n\n\n

As formas antropom\u00f3rficas de \u015aiva viajam por toda a \u00cdndia na forma de esculturas, em templos ou em p\u00f4steres nas lojas, nas casas, nas paredes das casas, nas ruas e nas ruas. rickshaws <\/em>(motot\u00e1xis) e nos atores que o retratam em s\u00e9ries de televis\u00e3o e filmes. \u015aiva \u00e9 um jovem sentado de pernas cruzadas e com as costas retas, uma t\u00e9cnica meditativa que faz dele o Senhor do Yoga (veja a imagem 12<\/a>). Candra (o luminoso), a divindade lunar masculina que adorna o cabelo de \u015aiva, demonstra sua devo\u00e7\u00e3o a esse deus e o faz quando aponta no firmamento os dias auspiciosos para que os devotos do deus f\u00e1lico realizem rituais para agrad\u00e1-lo. Como outros deuses hindus, \u015aiva tem duas m\u00e3os que se multiplicam para enfatizar os quatro pontos cardeais, mostrando assim sua onipot\u00eancia. Em uma das m\u00e3os, ele segura um damaru<\/em>O tambor em forma de ampulheta tem bicos nas extremidades e, quando a al\u00e7a \u00e9 sacudida, produz o som celestial (veja a figura 8<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

V\u00e1rios mitos relatam os aspectos caracter\u00edsticos de \u015aiva. Como observa Wendy Doniger, \"a mitologia hindu \u00e9 um banquete talvez mais adequado para o gourmand do que para o gourmand\" (2004: 12). Quando \u015aiva \u00e9 um asceta, vemos uma pequena figura feminina com uma cachoeira fluindo de seus cabelos emaranhados, que \u00e9 o pr\u00f3prio rio Ganges, a figura antropomorfizada da deusa Ga\u1e45g\u0101. Assim, a deusa e \u015aiva formam a origem do rio Ganges (veja a figura 12<\/a>). Agastya, a energia solar, engole toda a \u00e1gua do oceano com a inten\u00e7\u00e3o de descobrir os dem\u00f4nios escondidos no fundo do mar, mas s\u00f3 consegue privar a terra e seus seres de \u00e1gua. Dessa seca sobrevive o rei chamado Bhag\u012bratha, que vive austeramente a fim de atrair o rio celestial Ga\u1e45g\u0101 (de acordo com a mitologia, ele habita em uma esp\u00e9cie de \"via l\u00e1ctea\") para descer \u00e0 Terra. Brahm\u0101 observa a devo\u00e7\u00e3o de Bhag\u012bratha, mas indica a ele que precisaria da ajuda de \u015aiva para que a \u00e1gua n\u00e3o ca\u00edsse violentamente sobre a terra e causasse inunda\u00e7\u00f5es. Assim, o rei retoma sua austeridade at\u00e9 que \u015aiva concorda em ajud\u00e1-lo e os n\u00f3s em seu cabelo amortecem o fluxo descendente do rio que, ao serpentear pelos labirintos que eles formaram, perdeu sua for\u00e7a, fluindo suavemente para o canal que forma o rio Ganges (Vatsyayan, 2001: 97-99).<\/p>\n\n\n\n

Uma serpente est\u00e1 enrolada em volta do pesco\u00e7o de \u015aiva, uma alegoria do controle da libido e do falo (Mu\u00f1oz, 2010: 241) (veja a imagem 8<\/a> e 12<\/a>). Um terceiro olho \u00e9 geralmente pintado entre as sobrancelhas de \u015aiva, marcando o local onde uma chama foi liberada para aniquilar K\u0101ma (deus do desejo), em puni\u00e7\u00e3o por ter flechado \u015aiva enquanto ele estava em medita\u00e7\u00e3o profunda. O objetivo de K\u0101ma era despertar o desejo do deus por P\u0101rvat\u012b, a futura esposa de \u015aiva (veja a figura 26<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Em outro relato, diz-se que a garganta de \u015aiva \u00e9 pintada de azul, uma marca adquirida ao beber o veneno do oceano c\u00f3smico. Nessas \u00e1guas foram encontradas misturadas as duas subst\u00e2ncias: a am\u1e5bta<\/em> (elixir da vida) e a po\u00e7\u00e3o mortal (veja a figura 8<\/a>). Essa passagem mitol\u00f3gica pode ser vista como um sacrif\u00edcio de \u015aiva, pois, ao consumir essa bebida, ele salvou as criaturas que havia criado e os pr\u00f3prios deuses. Desde aquele dia, ele \u00e9 conhecido como N\u012blaka\u1e47\u1e6dha<\/em>aquele com a garganta azul. \u015aiva n\u00e3o morre envenenado, acrescentando \u00e0 sua identidade uma item<\/em> mais: o da morte, rivalizando assim com Yama, deus da morte e da destrui\u00e7\u00e3o (Kramrisch, 2003: 143-144). Ao adotar essa identidade, \u015aiva cobre seu corpo com as cinzas dos mortos que foram cremados nas piras funer\u00e1rias dos cremat\u00f3rios (veja a imagem 39<\/a> e 48<\/a>). E, em um jogo de espelhamento, ele devolve \u00e0s suas criaturas sua pr\u00f3pria finitude, lembrando-as de que a imortalidade pertence aos deuses, mas que a morte \u00e9 a realidade final de suas vidas.<\/p>\n\n\n\n

Nandin, a alegria...<\/h2>\n\n\n\n

As m\u00faltiplas identidades apresentadas por \u015aiva, suas dobras e vincos, suas a\u00e7\u00f5es, \u00e9picos e transforma\u00e7\u00f5es, s\u00e3o conduzidas por Nandin, a alegria. Um touro zebu que o acompanha em suas andan\u00e7as e o transporta (veja a figura 40<\/a>). No pensamento hindu, o ve\u00edculo (v\u0101hana<\/em>) de \u015aiva, Nandin, \u00e9 um dos fundamentos que sustentam o relacionamento com seu deus. O touro zebu \u00e9 a disciplina, o poder, a dharma<\/em>,11<\/a> ordem c\u00f3smica e o cumprimento correto do dever (Kramrisch, 2003: 26). Uma hist\u00f3ria diz que o deus dos dharma<\/em>Dharmadevata, chamado de Dharmadevata, buscava a imortalidade e sabia que s\u00f3 a encontraria se estivesse perto de \u015aiva, ent\u00e3o decidiu assumir a forma de um touro e se apresentou a ele para servir como sua montaria, mas tamb\u00e9m para receber a prote\u00e7\u00e3o do deus. \u015aiva concordou com o pedido de Dharmadevata e o aceitou como seu companheiro.<\/p>\n\n\n\n

Em outra hist\u00f3ria, sup\u00f5e-se que Vi\u1e63\u1e47u tenha se transformado em um touro quando \u015aiva destruiu Tripura, onde estavam localizadas tr\u00eas cidades povoadas por dem\u00f4nios. Por ser um touro, Vi\u1e63\u1e47u levantou a carruagem de \u015aiva e conseguiu destruir os dem\u00f4nios (Kramrisch, 2003: 377). Em alguns templos hindus, Nandin \u00e9 retratado como guardi\u00e3o do li\u1e45ga <\/em>(veja a imagem 40<\/a>). No entanto, o touro ganhou import\u00e2ncia na devo\u00e7\u00e3o popular, pois \u00e9 o \u00fanico companheiro dos deuses que tem sua pr\u00f3pria sala dentro dos conjuntos arquitet\u00f4nicos; esse espa\u00e7o \u00e9 chamado de Nandin. ma\u1e47\u1e0dapa,<\/em> Ou seja, o pavilh\u00e3o de Nandin (veja a imagem 41<\/a>). No sal\u00e3o onde \u015aiva \u00e9 venerado, h\u00e1 um monte saliente que, segundo se diz, refere-se \u00e0 corcunda de seu touro Nandin ou Monte Meru, o pico que gera a expans\u00e3o do mundo.<\/p>\n\n\n\n

Hierofanias de ervas <\/span><\/h2>\n\n\n\n

O t\u012brthas<\/em> ou pontes operam como passagens entre uma realidade emp\u00edrica e sens\u00edvel e uma realidade transcendental. Suas presen\u00e7as podem passar despercebidas pela maioria das pessoas, mas s\u00e3o locais cotidianos que possuem uma beleza particular e subjetiva que os devotos percebem. Cada lugar \u00e9 selecionado como um continente que abrigar\u00e1 as figuras dos deuses e as oferendas (Aguado et al<\/em>2007: 6); eles est\u00e3o localizados em uma encruzilhada ou zona de tr\u00e2nsito, locais de peregrina\u00e7\u00e3o, leitos de rios, ra\u00edzes de \u00e1rvores ou cavidades (Kramrisch, 2003: 80) (veja a figura 42<\/a>). A \u00e1rvore \u00e9 o centro do universo e o axis mundi<\/em> atrav\u00e9s do qual corre a diversidade das for\u00e7as encontradas: conex\u00e3o do plano terreno, do submundo e do plano celestial. S\u00e3o, como diz Eliade, \"hierofanias vegetais\", onde o sagrado \u00e9 revelado por meio da vegeta\u00e7\u00e3o, a \u00e1rvore da vida c\u00f3smica que d\u00e1 origem aos mais diversos mitos que aludem a essa tor\u00e7\u00e3o da trama entre diferentes planos da exist\u00eancia emp\u00edrica, mas tamb\u00e9m de seu oposto (1981: 32).<\/p>\n\n\n\n

Ao caminhar pelas ruas, p\u00e1tios e florestas, as pessoas percebem os locais certos para deixar oferendas quando sentem que um elemento se refere a alguma divindade. Um exemplo disso \u00e9 uma \u00e1rvore com ra\u00edzes expostas ou se o tronco tiver uma cavidade; algumas imagens de diferentes deuses s\u00e3o colocadas ali (veja a figura 43<\/a>), esculturas, p\u00f4steres emoldurados ou alguma iconografia, como o tridente de \u015aiva, uma das express\u00f5es f\u00e1licas do deus. Como pode ser visto na imagem 43, um tridente \u00e9 encaixado na ranhura do tronco, delineado em ouro, uma a\u00e7\u00e3o que lembra a rela\u00e7\u00e3o do yoni<\/em> e o linga<\/em>. Ao redor dos troncos, os devotos amarram panos ou fios, de prefer\u00eancia vermelhos, uma cor associada a \u015bakti,<\/em> energia feminina, como uma oferta a um pedido espec\u00edfico. Conforme observado em um verso er\u00f3tico do B\u1e5bahd\u0101ra\u1e47yaka Upani\u1e63ad<\/em>O ventre delas s\u00e3o os troncos, o chamado do homem \u00e9 a fuma\u00e7a, a vagina \u00e9 a chama, as brasas s\u00e3o o coito, as fa\u00edscas s\u00e3o o prazer\" (Calasso, 2016: 233). Al\u00e9m disso, as \u00e1rvores s\u00e3o pontos de encontro onde os idosos passam boa parte do dia conversando e se abrigando do sol; as mulheres costumam chutar o tronco para obter fertilidade, pois \"as \u00e1rvores s\u00e3o um s\u00edmbolo de fecundidade inesgot\u00e1vel\" (Eliade, 1981: 244).<\/p>\n\n\n\n

V\u0101r\u0101\u1e47as\u012b, a cidade flutuante<\/h2>\n\n\n\n

A disposi\u00e7\u00e3o geogr\u00e1fica de V\u0101r\u0101\u1e47as\u012b 12<\/a> foi constru\u00eddo com base no modelo corp\u00f3reo de \u015aiva; a cabe\u00e7a est\u00e1 localizada no sul, na fronteira com o afluente do rio As\u012b; o tronco \u00e9 o gh\u0101\u1e6d <\/em>Manikarmika e os p\u00e9s ao norte, onde se encontram com as \u00e1guas do Varu\u1e47a (veja a figura 44<\/a>, 45). Seu contorno \u00e9, sem d\u00favida, um cosmograma que \u00e9 percorrido como uma geografia m\u00edtica que permite a oscila\u00e7\u00e3o entre la\u00e7os relacionais (Morin, 1986: 144); um espa\u00e7o sagrado carregado com todas as ess\u00eancias divinas tecidas no mundo dos humanos (Parry, 1994: 19). Diz-se que essa cidade mant\u00e9m o universo em movimento, gra\u00e7as ao fluxo complementar de vida e morte que ali se encontram: a vida proporcionada pelo li\u1e45ga<\/em> de \u015aiva; o p\u00eanis arrancado do corpo do deus que caiu na cidade; a morte que permeia todos os sentidos enquanto caminhamos entre as piras cremat\u00f3rias fumegantes (Parry, 1994: 17).<\/p>\n\n\n\n

V\u0101r\u0101\u1e47as\u012b existe porque \u00e9 onde o rio Ganges flui (veja a figura 47<\/a>), cidade e rio s\u00e3o a continuidade um do outro, continente e conte\u00fado unificados como um espelho do universo, um cosmo intermedi\u00e1rio que opera como uma trama entre o celestial e o terrestre. Todos querem morrer com a dignidade que esta cidade proporciona quando transforma voc\u00ea em cinzas. Quando voc\u00ea \u00e9 jogado nessas \u00e1guas, voc\u00ea se torna parte do Ganges. Fazer uma peregrina\u00e7\u00e3o \u00e0 cidade de qualquer lugar do mundo \u00e9 ser purificado nas \u00e1guas do rio, o que quebra a cadeia c\u00e1rmica da reencarna\u00e7\u00e3o. Ao caminhar entre as gh\u0101\u1e6ds<\/em> de V\u0101r\u0101\u1e47as\u012b (veja a figura 46<\/a>), o andante visualiza, atrav\u00e9s da n\u00e9voa da manh\u00e3, peregrinos mergulhando no rio, alguns rindo e brincando, outros recitando ora\u00e7\u00f5es, meditando:<\/p>\n\n\n\n

O banho [no Ganges] n\u00e3o \u00e9 um luxo nem uma necessidade, mas uma ablu\u00e7\u00e3o de corpo inteiro, uma imers\u00e3o no fluxo da vida, a identifica\u00e7\u00e3o com o corpo da deusa Ga\u1e45g\u0101 e, finalmente, com o oceano, o infinito (Argullol e Vidya, 2004: 109).<\/p>\n\n\n\n

A cidade \u00e9 uma comemora\u00e7\u00e3o de \u015aiva e, portanto, est\u00e1 repleta de templos a ele. Alguns s\u00e3o pintados com imagens de li\u1e45gas<\/em> na c\u00fapula (veja a figura 45<\/a>). O sagrado coexiste com os grupos de lavadeiras que se re\u00fanem no Lali gh\u0101\u1e6d<\/em>. Os len\u00e7\u00f3is, toalhas e s\u00e1ris dos peregrinos s\u00e3o secos ao vento nos varais ou nos degraus. As pessoas n\u00e3o mergulham nessa \u00e1rea, pois a correnteza carrega os restos de madeira das piras, cinzas e restos humanos.<\/p>\n\n\n\n

Presen\u00e7as errantes e conquistadores da morte<\/h2>\n\n\n\n

A tradi\u00e7\u00e3o oral atribui a \u015aiva os poderes divinos de transforma\u00e7\u00e3o: ele assume a forma humana e caminha sobre o gh\u0101\u1e6ds <\/em>de V\u0101r\u0101\u1e47as\u012b e se apresenta aos ascetas chamados s\u0101dhus <\/em>(veja a imagem 48<\/a>49) para gerar uma conex\u00e3o divina por meio da medita\u00e7\u00e3o, da pr\u00e1tica de ioga ou da ingest\u00e3o de subst\u00e2ncias psicoativas presentes na datura (Datura metel L<\/em>) ou cannabis (Cannabis sativa<\/em>). Em meio \u00e0 movimenta\u00e7\u00e3o de c\u00e3es, cabras, vacas, macacos e b\u00fafalos, voc\u00ea tamb\u00e9m pode observar o sadh\u1fe1s<\/em>Alguns s\u00e3o devotos de \u015aiva, renunciantes da vida terrena, meditando ou descansando nos degraus. Alguns usam roupas cor de a\u00e7afr\u00e3o (uma das manifesta\u00e7\u00f5es de \u015bakti)<\/em>Outros cobrem seus membros com um pano de algod\u00e3o e outros ficam sem roupas. Diz-se que \u015aiva desceu \u00e0 Terra disfar\u00e7ado de iogue, nu e pedindo esmolas. Seu corpo foi pintado com cinzas e seus \u00fanicos pertences eram uma tigela para comida e \u00e1gua.<\/p>\n\n\n\n

Hoje, alguns s\u0101dhus<\/em> tran\u00e7am o cabelo em n\u00f3s e o penteiam em um rabo de cavalo. Elas espalham as cinzas dos mortos, res\u00edduos que pertencem a \u015aiva (veja as imagens 48<\/a>, 49<\/a>). Essas presen\u00e7as errantes possuem qualidades \"m\u00e1gicas\" e, em atos de alquimia, convertem restos mortais em energia vital e procriadora, como uma continuidade da morte. Elas podem at\u00e9 mesmo devolver \u00e0s mulheres est\u00e9reis o poder de procriar (Mu\u00f1oz, 2010: 248, 249). As cinzas tamb\u00e9m s\u00e3o rel\u00edquias que s\u00e3o espalhadas como amuleto nas casas das parturientes; elas ajudam as mulheres, ao espalh\u00e1-las em seus corpos, a alcan\u00e7ar a ambrosia suprema (Doniger, 2004: 125), restaurando membros decepados, o retorno da vida ou algum outro milagre.<\/p>\n\n\n\n

A crema\u00e7\u00e3o \u00e9 o \u00faltimo sacrif\u00edcio oferecido aos deuses. \u00c9 exatamente a crema\u00e7\u00e3o que \u00e9 chamada de dah sanskar <\/em>(o sacramento do fogo) ou antyeshti<\/em> (o sacrif\u00edcio final) (Parry, 1994: 151). Assim, o corpo do pr\u00f3prio falecido \u00e9 a \u00faltima obla\u00e7\u00e3o a ser oferecida ao fogo sacrificial (Shastri, 1963; Aiyagar, 1913; Levin, 1930, em Parry, 1994: 178). Depois de aproximadamente tr\u00eas horas ap\u00f3s o fogo estar consumindo o corpo, o br\u0101hma\u1e47 <\/em>Ele coleta \u00e1gua do Ganges em uma tigela de barro; aproxima-se da pira e, de costas para ela, coloca a tigela de \u00e1gua no ombro e a joga na areia para que ela se quebre. Depois disso, os membros da fam\u00edlia se banham em outra pira. gh\u0101\u1e6d<\/em>Eles s\u00e3o purificados para remover qualquer res\u00edduo do rito mortu\u00e1rio. Elas s\u00e3o purificadas para evitar que a alma do falecido as siga. Os restos mortais e as cinzas s\u00e3o levados em um barco at\u00e9 o meio do rio, onde s\u00e3o jogados na \u00e1gua. \u015aiva \u00e9 o barqueiro e \u00e9 o barco que os leva para o outro mundo (veja a figura 46<\/a>). Um mantra de \u015aiva \u00e9 recitado no ouvido dos mortos, o que \u00e9 conhecido como tarati<\/em>para que possam nadar e obter a salva\u00e7\u00e3o. Deve-se observar que o corpo foi incinerado-destru\u00eddo com o fogo de \u015aiva, mas o res\u00edduo do falecido \u00e9 devolvido \u00e0 \u00e1gua, ou seja, a Vi\u1e63\u1e47u, \u00e0 preserva\u00e7\u00e3o-cria\u00e7\u00e3o (veja a figura 20<\/a>). Esse deus repousa sobre as \u00e1guas enquanto cria o mundo. O ato de cremar e mergulhar no rio \u00e9, por si s\u00f3, um microcosmo sob as dualidades da vida e da morte (veja a figura 50<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Conclus\u00f5es<\/h2>\n\n\n\n

Esse fluxo de imagens cheias de sensualidade em seus sons e cores, sabores, formas e cheiros nos ensina que a mitologia sobre \u015aiva est\u00e1 viva e postula um cosmograma que integra e d\u00e1 um senso de continuidade a uma natureza din\u00e2mica e integrada no organismo compartilhado entre divindades e humanos: ela \u00e9 transformada por meio de uma rica venera\u00e7\u00e3o pl\u00e1stica e contextual (veja a figura 00<\/a>). Um olhar popular que, em um eixo estrutural, como dizem Dum\u00e9zil (2016) e L\u00e9vi Strauss (1971: 13-42), permanece ao mesmo tempo em que muda: um oximoro. Neste ensaio visual, vimos como esses fractais fragmentam, por assim dizer, as unidades m\u00ednimas com as quais a mitologia opera, para se postular como arte expressiva urbana e ve\u00edculo para um ser que, ao longo da hist\u00f3ria indiana, assumiu v\u00e1rias formas. Entendemos que \u015aiva \u00e9 um deus que manifesta toda a sua for\u00e7a expressiva em silhuetas misteriosas e coloridas: um falo (veja as imagens 9<\/a>, 21<\/a>, 28<\/a>, 29<\/a>, 31<\/a>, 30<\/a>, 40<\/a>), relevos er\u00f3ticos (veja imagens 34<\/a>, 35<\/a>, 36<\/a>, 37<\/a>, 38<\/a>), sadh\u1fe1s<\/em>13<\/a><\/sup> (veja as imagens 39<\/a>, 48<\/a>, <\/em>49<\/a>), corpos em medita\u00e7\u00e3o (veja as imagens 2<\/a>, 48<\/a>), objetos iconogr\u00e1ficos: tridentes, pele de tigre; ou objetos antropom\u00f3rficos: a lua acima de seu templo, o Ganges fluindo de seus cabelos emaranhados, a cor azul de seu pesco\u00e7o, uma cobra em torno de sua garganta (veja a figura 8<\/a>, 12<\/a>). Ao mesmo tempo, as cinzas dos mortos s\u00e3o entregues a esse deus como uma oferenda, e ele \u00e9 o pr\u00f3prio morto (veja as imagens 48<\/a>, 50<\/a>). As manifesta\u00e7\u00f5es de \u015aiva s\u00e3o transformadas, mas, parafraseando Shakespeare, dir\u00edamos: \"Nada dele desaparece, mas passa por uma s\u00fabita transforma\u00e7\u00e3o em algo rico e estranho\" (2003 [1611]: 15). Cada uma de suas presen\u00e7as s\u00e3o ecos de mitos divergentes que recriam suas gl\u00f3rias por meio de uma grande pluralidade expressiva de rituais, devo\u00e7\u00f5es vividas e expressas para o bom andante nas ruas da \u00cdndia.<\/p>\n\n\n\n

Bibliografia<\/h2>\n\n\n\n

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Arturo Guti\u00e9rrez del \u00c1ngel<\/em> \u00e9 professor-pesquisador do Programa de Estudos Antropol\u00f3gicos do El Colegio de San Luis. Ele \u00e9 membro do Sistema de Investigadores desde 2008. Sua pesquisa gira em torno de mitologia, religi\u00f5es e rituais. Especializou-se em antropologia visual, particularmente na rela\u00e7\u00e3o entre fotografia e express\u00f5es pl\u00e1sticas; e em grupos do oeste e do norte do M\u00e9xico, como os Wixaritari ou os Na'ayari. Publicou cinco livros e seis livros em coautoria, al\u00e9m de publica\u00e7\u00f5es em peri\u00f3dicos nacionais e internacionais. Exp\u00f4s seu trabalho fotogr\u00e1fico em museus e galerias, e tem 20 exposi\u00e7\u00f5es de fotografias.<\/p>\n\n\n\n

Greta Alvarado Lugo<\/em> \u00e9 estudante de doutorado no programa de Estudos Antropol\u00f3gicos do El Colegio de San Luis. T\u00f3pico de pesquisa: A di\u00e1spora sikh: um estudo da din\u00e2mica dos valores religiosos sikh no M\u00e9xico<\/em> (em andamento). Diploma em \u00c1sia, Universidad del Chaco Austral, Argentina (2020). Mestrado Oficial em Estudos Avan\u00e7ados de Arte (2015-2017), Faculdade de Geografia e Hist\u00f3ria, Universidade Complutense de Madri. T\u00edtulo de Especialista em Arte Indiana, Faculdade de Geografia e Hist\u00f3ria, Universidade Complutense de Madri. Desde 2019 \u00e9 professora do curso \u00cdndia: arte e sociedade, na Coordena\u00e7\u00e3o Acad\u00eamica de Arte e no Departamento de Arte e Cultura da Universidade Complutense de Madri. uaslp<\/span>. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este ensaio procura mostrar, por meio de uma singularidade de imagens, como os mitos, em uma de suas m\u00faltiplas ramifica\u00e7\u00f5es expressivas, se materializam de forma narrativa no que chamamos de express\u00f5es pl\u00e1sticas do bom andante. Suas unidades m\u00ednimas operam com significantes constru\u00eddos em uma multiplicidade de objetos que remetem o andante a significados ligados \u00e0queles seres da a\u00e7\u00e3o universal. Para demonstrar nossa hip\u00f3tese pl\u00e1stica, exemplificaremos o complexo mitol\u00f3gico relacionado a \u015aiva, uma das divindades mais marcantes da cosmogonia indiana, referindo-nos a v\u00e1rias manifesta\u00e7\u00f5es e presen\u00e7as desse deus nas ruas coloridas da \u00cdndia.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":34419,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[28,296,768,767,766,765,764],"coauthors":[551],"class_list":["post-33970","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-11","tag-antropologia","tag-antropologia-visual","tag-hinduismo","tag-india","tag-mitologia","tag-ritos","tag-siva","personas-gutierrez-del-angel","personas-alvarado-lugo-greta","numeros-705"],"acf":[],"yoast_head":"\n\u015aiva: nada de \u00e9l se desvanece, s\u00f3lo se transforma – Encartes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"El presente ensayo busca mostrar, a trav\u00e9s de im\u00e1genes, c\u00f3mo \u015aiva se materializan de manera narrativa en las calles de India.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/gutierrez-alvarado-siva-antropologia-visual\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u015aiva: nada de \u00e9l se desvanece, s\u00f3lo se transforma – Encartes\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"El presente ensayo busca mostrar, a trav\u00e9s de im\u00e1genes, c\u00f3mo \u015aiva se materializan de manera narrativa en las calles de India.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/gutierrez-alvarado-siva-antropologia-visual\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Encartes\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2021-03-22T20:00:56+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2023-11-18T00:25:06+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/gutierrez_alvarado-siva-21-shiva_aniconico.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"680\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"453\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Est. tempo de leitura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"24 minutos\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label3\" content=\"Written by\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data3\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/gutierrez-alvarado-siva-antropologia-visual\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/gutierrez-alvarado-siva-antropologia-visual\/\"},\"author\":{\"name\":\"Arthur Ventura\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef\"},\"headline\":\"\u015aiva: nada de \u00e9l se desvanece, s\u00f3lo se transforma. 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