Palavras-chave: autenticidade<\/a>, cria\u00e7\u00e3o de estilo<\/a>, MODA PR\u00d3SPERA<\/a>, prosumer<\/a>, vintage<\/a><\/p>\n\n\n\n a rela\u00e7\u00e3o \u00edntima com as roupas. o caso da moda econ\u00f4mica<\/p>\n\n\n\n Este artigo explora os significados e valores dados \u00e0s roupas por mulheres que gostam de uma tend\u00eancia que chamamos de brech\u00f3. Para captar esses significados e avalia\u00e7\u00f5es, apresentamos explica\u00e7\u00f5es, narrativas e imagens de um trabalho explorat\u00f3rio realizado com varejistas e compradores de roupas de brech\u00f3 em Monterrey. Com o apoio de imagens e narrativas, analisamos a intera\u00e7\u00e3o e os v\u00ednculos emocionais que os varejistas e compradores t\u00eam com as roupas. Explicamos a rela\u00e7\u00e3o \u00edntima com as roupas e a express\u00e3o verbal e visual desses v\u00ednculos, como parte do esfor\u00e7o que a comunidade de brech\u00f3s faz para obter autenticidade na estrutura da cria\u00e7\u00e3o e do consumo de roupas.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave: moda brech\u00f3, vintage, cria\u00e7\u00e3o de estilo, autenticidade, prosumer.<\/p>\n\n\n\n Neste artigo, partimos do pressuposto de que as pessoas tendem a atribuir significados e valores a determinados tipos de objetos, e que esses significados e valores s\u00e3o expressos tanto no que as pessoas dizem sobre os objetos quanto na intera\u00e7\u00e3o que t\u00eam com eles. A partir dessa premissa, argumentamos que, ao capturar a imagem de um objeto ou a narrativa sobre ele, abordamos sua avalia\u00e7\u00e3o como um ato pessoal, de modo que o objeto descrito e apresentado \u00e9 o resultado dessa atribui\u00e7\u00e3o de valor e significado. Ao mesmo tempo, entendemos que os valores e significados atribu\u00eddos aos objetos s\u00e3o uma constru\u00e7\u00e3o social, de modo que o valor e o significado dos objetos n\u00e3o s\u00e3o meramente uma quest\u00e3o social individual (Miller, 1987). A esse respeito, com Parsons, aceitamos que os valores atribu\u00eddos \u00e0s posses s\u00e3o altamente personalizados e idiossincr\u00e1ticos (2005: 189), mas a cria\u00e7\u00e3o e a manuten\u00e7\u00e3o de tais valores \u00e9 um processo nitidamente social que tem a ver, no caso das mercadorias, com muitos aspectos diferentes, desde relacionamentos e hist\u00f3rias pessoais at\u00e9 as ind\u00fastrias de publicidade, passando pelos pertences identit\u00e1rios.<\/p>\n\n\n\n Neste artigo, estamos interessados no valor personalizado e idiossincr\u00e1tico dado \u00e0s roupas por varejistas e consumidores de roupas dentro da estrutura de uma tend\u00eancia ou moda, principalmente entre mulheres jovens,1<\/a> que consiste na combina\u00e7\u00e3o de certos tipos de roupas novas e roupas de segunda m\u00e3o (no caso das \u00faltimas, geralmente \u00e9 o tipo vintage<\/em>), bem como acess\u00f3rios (pinos<\/em>, adesivos<\/em>broches, broches, len\u00e7os, bolsas) e cal\u00e7ados. Referimo-nos \u00e0 moda economia<\/em>. Por meio desse caso, destacaremos o processo de cria\u00e7\u00e3o de estilo derivado do relacionamento personalizado dos usu\u00e1rios com suas roupas. Argumentamos que aqueles que compartilham o estilo economia,<\/em> Seja para marketing ou para vestu\u00e1rio, eles t\u00eam um relacionamento personalizado com muitas das pe\u00e7as, dando a elas significados e valores que s\u00e3o expressos em palavras e na maneira como interagem e s\u00e3o tratados.<\/p>\n\n\n\n O artigo n\u00e3o tem a pretens\u00e3o de ser uma contribui\u00e7\u00e3o te\u00f3rica para o campo de estudos da cultura material; no entanto, consideramos que, sobretudo devido \u00e0s informa\u00e7\u00f5es emp\u00edricas e ao caso peculiar da moda economia<\/em>Este trabalho \u00e9 uma contribui\u00e7\u00e3o para o campo restrito de pesquisa no M\u00e9xico sobre o consumo e a fabrica\u00e7\u00e3o de roupas e moda.<\/p>\n\n\n\n A organiza\u00e7\u00e3o do artigo \u00e9 a seguinte. Primeiro, apresentamos uma breve explica\u00e7\u00e3o do que \u00e9 moda para n\u00f3s. economia<\/em>A tend\u00eancia \u00e9 composta principalmente por uma combina\u00e7\u00e3o de roupas novas e usadas, cores brilhantes e opacas, tecidos brilhantes e escuros e v\u00e1rios acess\u00f3rios. Ao definir essa tend\u00eancia, n\u00f3s a colocamos como parte de outras tend\u00eancias tribais e destacamos seu car\u00e1ter prosumer<\/em>A segunda se\u00e7\u00e3o serve como uma estrutura conceitual, ou seja, sua relev\u00e2ncia para a modifica\u00e7\u00e3o dos objetos que s\u00e3o trocados entre os membros da coletividade. A segunda se\u00e7\u00e3o serve como uma estrutura conceitual. Aqui, apresentamos ideias que nos ajudam a entender a rela\u00e7\u00e3o entre as pessoas e as vestimentas, uma rela\u00e7\u00e3o que se manifesta por meio de rituais de posse e da concess\u00e3o de valores e atitudes \u00e0s vestimentas, como se fossem entidades vivas. Por fim, na terceira se\u00e7\u00e3o, apresentamos os depoimentos e as narrativas de mulheres revendedoras e consumidoras de roupas. economia<\/em>Tamb\u00e9m apresentamos algumas imagens que mostram como os informantes tratam as roupas, sempre no sentido de rituais de posse. Tamb\u00e9m apresentamos algumas imagens que mostram como os informantes tratam as roupas, sempre no sentido de rituais de posse; e o resultado dos estilos e trajes<\/em> A terceira se\u00e7\u00e3o est\u00e1 organizada em torno do tratamento das roupas como se fossem um ser vivo, dos rituais de posse e do sentido de \"tesouro\" adquirido por certas pe\u00e7as de vestu\u00e1rio. Mais especificamente, esta terceira se\u00e7\u00e3o \u00e9 organizada em torno do tratamento das roupas como se fossem uma entidade viva, os rituais de posse e o sentido de \"tesouro\" que certas pe\u00e7as de vestu\u00e1rio adquirem.<\/p>\n\n\n\n Poupan\u00e7a<\/em> \u00e9 o nome que demos indutivamente \u00e0 moda, \u00e0 tend\u00eancia e \u00e0 identidade compartilhadas entre nossos informantes. Ela se baseia no uso de certos tipos de roupas e acess\u00f3rios que eles mesmos comercializam, desenham, consomem e usam. O termo vem das reuni\u00f5es, na forma de um mercado, que s\u00e3o eventualmente organizadas por aqueles que se identificam com essa moda.2<\/a><\/p>\n\n\n\n Em termos de organiza\u00e7\u00e3o social, a moda economia<\/em> \u00e9 organizado em torno de um sistema de compra e venda de roupas e acess\u00f3rios, muitos dos quais s\u00e3o usados. Aqueles que vendem s\u00e3o, na verdade, revendedores e designers (ou criadores) de roupas, cal\u00e7ados e acess\u00f3rios (principalmente pinos<\/em>, adesivos<\/em>e \u00f3culos). Como revendedores, eles procuram itens como sapatos, joias, acess\u00f3rios e roupas de segunda m\u00e3o em mercados de pulgas ou lojas de atacado, ou recorrendo ao guarda-roupa pessoal de uma pessoa (geralmente de um membro da fam\u00edlia). Os achados s\u00e3o combinados com outras pe\u00e7as de vestu\u00e1rio novas, que podem vir de lojas comerciais ou ser obtidas de distribuidores nacionais ou internacionais por meio de compras pela Internet. Em todos os casos, as pe\u00e7as procuradas correspondem ao estilo de cada criador ou revendedor, mas, em geral, obedecem \u00e0 tend\u00eancia. economia<\/em>Cores brilhantes ou contrastantes, tecidos brilhantes e opacos, roupas folgadas e de g\u00eanero \u00fanico, forte presen\u00e7a de estilos vintage<\/em>. No processo, muitos revendedores criam um bazar ou uma marca que os identifica para os consumidores e, a cada semana, oferecem, por meio das redes sociais, as novas pe\u00e7as de vestu\u00e1rio que encontraram e os novos produtos que encontraram. trajes<\/em> que eles criaram.<\/p>\n\n\n\n Al\u00e9m de vender por meio de redes sociais, alguns criadores conseguem se estabelecer em estabelecimentos comerciais aos quais d\u00e3o o nome gen\u00e9rico de \"mulheres\". Por outro lado, os consumidores tamb\u00e9m s\u00e3o buscadores, pois passam muito tempo localizando roupas e trajes nas redes sociais. Na realidade, tanto os varejistas quanto os consumidores fazem parte da comunidade da moda. economia<\/em>. Ambos reivindicam o valor da autenticidade, identificam-se com um modo de se vestir, relacionam-se com roupas e acess\u00f3rios de forma personalizada, elaboram argumentos opostos ou complementares com o moda r\u00e1pida<\/em>,3<\/a> e em um claro entrela\u00e7amento com outras tend\u00eancias que tamb\u00e9m s\u00e3o em sua maioria jovens, como a hipster<\/em>A campanha \u00e9 um apelo ao consumo de produtos produzidos localmente.4<\/a> De fato, na maioria dos casos, os revendedores come\u00e7aram como meros consumidores. Al\u00e9m disso, os vendedores e consumidores se conhecem e mant\u00eam rela\u00e7\u00f5es amig\u00e1veis.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 no contexto do que foi mencionado acima que a tend\u00eancia de economia<\/em> pode ser entendido como uma coletividade e uma identidade semelhante a uma tribo que se concretiza em certos desejos, prefer\u00eancias e inova\u00e7\u00f5es que, muitas vezes, s\u00e3o objetivados na troca e no uso de determinados itens.5<\/a><\/p>\n\n\n\n Esse modo de vida e as trocas materiais que ele implica ocorrem em lugares, eventos ou intera\u00e7\u00f5es cujo significado n\u00e3o est\u00e1 no valor das coisas trocadas pelos \"jogadores\", mas na troca de valores do jogo (Cova, 2001). et al<\/em>, 2007: 8). No caso da identidade economia<\/em>Esses locais s\u00e3o os bazares que vendem roupas. Eles podem ser encontrados virtualmente nas redes sociais, como Facebook ou Instagram, ou em estabelecimentos comerciais concentrados principalmente em um setor central da cidade.6<\/a> Esses locais, bem como os mercados economia<\/em>O bazar, organizado v\u00e1rias vezes ao ano, funciona tanto para vendas quanto como espa\u00e7os de reuni\u00e3o (virtuais ou reais) que recriam o grupo (Canniford, 2011). No bazar, consumidores e revendedores discutem a \"hist\u00f3ria\" de uma pe\u00e7a de roupa, seu gosto por um determinado vestido ou trocam opini\u00f5es e, assim, cocriam combina\u00e7\u00f5es, estilos e trajes<\/em>. Em geral, a intera\u00e7\u00e3o entre comerciantes e consumidores se assemelha muito \u00e0 l\u00f3gica da \"plataforma\".7<\/a> (Canniford, 2011: 66), ou seja, uma opera\u00e7\u00e3o em rede em que consumidores e produtores contribuem com diferentes recursos para venda e consumo, que s\u00e3o ent\u00e3o reunidos no Facebook, bem como em uma rua, uma praia, um estacionamento, um parque ou o quintal de uma casa.8<\/a> Levando em conta todos os itens acima, \u00e9 poss\u00edvel entender a tend\u00eancia de economia<\/em> como uma identidade e coletividade de tipo tribal no modo de prosumer<\/em> (Ritzer e Jurgenson, 2010), ou seja, consumidores que produzem conte\u00fado de forma colaborativa e depois o vendem como bens ou servi\u00e7os.<\/p>\n\n\n\n Essa \"produ\u00e7\u00e3o\", que por sua vez afeta o consumo, representa a autenticidade \u00e0 qual a tend\u00eancia est\u00e1 apelando. economia<\/em>. Nela, como em outras tend\u00eancias com as quais est\u00e1 at\u00e9 certo ponto entrela\u00e7ada ou confundida (como a hipster<\/em>), o consumo \u00e9 muito importante, mas o mais importante \u00e9 como ele \u00e9 consumido e como aquilo que \u00e9 consumido \u00e9 produzido (Michael, 2015). E o fato \u00e9 que, nesse tipo de tend\u00eancia (tribal, prosumer<\/em>), a autenticidade se refere \u00e0 sinceridade, \u00e0 veracidade, \u00e0 originalidade e \u00e0 ideia de sentir e ser real para si mesmo e para os outros (Veenstra e Kuipers, 2013: 357). Essa autenticidade \u00e9 sempre uma negocia\u00e7\u00e3o resultante da tens\u00e3o entre a produ\u00e7\u00e3o em massa e o consumo individualista. Dentro dessa tens\u00e3o, os consumidores definem algo como aut\u00eantico quando percebem que \u00e9 real, genu\u00edno, verdadeiro e, acima de tudo, quando n\u00e3o tem uma inten\u00e7\u00e3o comercial. Aqui, em vez do intermedi\u00e1rio, do comerciante ou do cliente, a autenticidade envolve principalmente o \"conhecedor\" (DeLong et al<\/em>., 2005:27). Ele classifica, discrimina e aprecia as diferen\u00e7as e, embora muitas vezes seja o produtor de objetos aut\u00eanticos, ele tamb\u00e9m pode ser o consumidor ou o vendedor desses objetos. A separa\u00e7\u00e3o amb\u00edgua entre vendedores e clientes na moda economia<\/em> \u00e9 uma express\u00e3o do que foi dito acima. Embora tenha sido criado para vender, e embora o consumo seja uma parte central da identidade economia<\/em>Quando \u00e9 vendido e consumido, o que est\u00e1 sendo feito, na verdade, \u00e9 reproduzir um pertencimento, uma identidade.<\/p>\n\n\n\n As informa\u00e7\u00f5es apresentadas neste artigo s\u00e3o derivadas de um trabalho de campo explorat\u00f3rio realizado entre vendedores e propriet\u00e1rios de bazares de roupas. economia<\/em>. Um total de dez informantes foram entrevistados. Alguns deles foram contatados por meio dos sites de seus bazares, outros foram abordados diretamente em suas lojas e alguns j\u00e1 eram conhecidos por meio de amizades. A idade m\u00e9dia dos entrevistados \u00e9 de 27 anos. A maioria deles tem estudos universit\u00e1rios ou est\u00e1 em processo de conclus\u00e3o, principalmente em carreiras relacionadas a design de moda, design gr\u00e1fico, artes, arquitetura ou em \u00e1reas de ci\u00eancias sociais e humanas. Aqueles que j\u00e1 se formaram na universidade abriram seu bazar enquanto estudavam, sendo uma atividade que, em alguns casos, \u00e9 complementada por outras atividades, como emprego em uma empresa ou em outra atividade informal, enquanto em outros \u00e9 a \u00fanica atividade que gera renda, muitas vezes combinada com a de outros membros da fam\u00edlia.<\/p>\n\n\n\n As informa\u00e7\u00f5es tamb\u00e9m s\u00e3o derivadas do acompanhamento das sess\u00f5es fotogr\u00e1ficas que os informantes realizam para promover as pe\u00e7as de vestu\u00e1rio. Essas sess\u00f5es tamb\u00e9m foram usadas como espa\u00e7os para a coleta de narrativas e explica\u00e7\u00f5es sobre as roupas e a rela\u00e7\u00e3o que eles t\u00eam com elas. O di\u00e1rio de campo foi usado para essa finalidade. Al\u00e9m disso, foi acompanhado o caso de dois consumidores com vasta experi\u00eancia na compra de roupas e acess\u00f3rios. economia<\/em>. Eles nos mostraram seus guarda-roupas e colocaram suas roupas em lugares especiais para que pud\u00e9ssemos fotograf\u00e1-las. Ao mesmo tempo, explicaram-nos por que apreciam essas roupas, como as encontraram ou qual foi o processo de modifica\u00e7\u00e3o que seguiram para alcan\u00e7ar o estilo que estavam procurando.<\/p>\n\n\n\n Neste artigo, partimos de uma perspectiva de cultura material, na qual assumimos que o significado dos objetos \u00e9 uma constru\u00e7\u00e3o social (Miller, 1987) no sentido de que o objeto, como material, pode aparecer para o possuidor ou identificador como o resultado de uma rede de significados, relacionamentos e experi\u00eancias (Csikszenthmihalyi e Rochberg-Halton, 1992: 16). A partir da cultura material, partimos do pressuposto de que a materialidade do objeto serve como um recipiente de significados e identidade pessoal ou coletiva (Parsons, 2005: 190), independentemente de estar em seu estado de posse ou como mercadoria (Appadurai, 1991). Ao mesmo tempo, consideramos que o significado do objeto n\u00e3o est\u00e1 separado de sua materialidade, como se fosse um mero fetiche, mas sim que o tipo de material, a textura, as cores e a sensa\u00e7\u00e3o resultante ao toque, por exemplo, s\u00e3o parte integrante do que o objeto \u00e9 aos olhos dos indiv\u00edduos. Nesse sentido, a rela\u00e7\u00e3o que nossos sujeitos de estudo estabelecem com suas posses desafia a suposta separa\u00e7\u00e3o entre \"indiv\u00edduo\" e \"posses\" que est\u00e1 na base da ideia de fetichismo de mercadorias. As roupas economia<\/em> ela n\u00e3o pode ser ou significar o que \u00e9 e significa para o coletivo economia<\/em> sem sua materialidade objetivada em tipos de tecidos, cores e combina\u00e7\u00f5es.9<\/a><\/p>\n\n\n\n O processo de dar significado a um objeto pode ocorrer de muitas maneiras diferentes, mas como grande parte das roupas \u00e9 economia<\/em> No caso de um objeto de reutiliza\u00e7\u00e3o (assim como muitos cal\u00e7ados e acess\u00f3rios), \u00e9 de especial interesse o que McCracken (1986: 79) define como rituais de posse, ou seja, as pr\u00e1ticas relacionadas ao cuidado, ao arranjo, \u00e0 compara\u00e7\u00e3o, \u00e0 exibi\u00e7\u00e3o e at\u00e9 mesmo \u00e0 captura de fotografias dos objetos. Por meio de todas essas pr\u00e1ticas,10<\/a> os vendedores de roupas economia<\/em> aparecem como os principais atores em um processo de cria\u00e7\u00e3o de valor, significado e estilo (Parsons, 2005: 189), o que resulta no objeto apresentado, exibido, descrito ou representado (usado, vestido, fotografado) como parte de um estilo igualmente criado e apresentado na forma de uma marca (o estilo de um bazar de roupas, por exemplo). economia<\/em>). Os consumidores tamb\u00e9m est\u00e3o envolvidos nesse processo de cria\u00e7\u00e3o quando procuram, encontram, fazem e exibem (vestem, tiram fotos) as pe\u00e7as de vestu\u00e1rio que encontraram (especialmente no sentido de descoberta).<\/p>\n\n\n\n Varejistas e consumidores, por meio de rituais de posse, participam coletivamente da cria\u00e7\u00e3o de valor, significado e estilo em torno das roupas. economia<\/em>. Nesse sentido, o gosto e a experi\u00eancia desempenham um papel importante na detec\u00e7\u00e3o e confec\u00e7\u00e3o de roupas em termos coerentes com o estilo pessoal. Assim, para revendedores e consumidores, por exemplo, a busca por roupas em mercados de pulgas ou lojas estabelecidas \u00e9 complementada pela explora\u00e7\u00e3o de sites da Internet, onde \u00e9 poss\u00edvel acompanhar as propostas origin\u00e1rias de v\u00e1rias partes do mundo. Ao realizar essas buscas reais ou virtuais, a est\u00e9tica pessoal est\u00e1 em pr\u00e1tica, especialmente no sentido em que Reiley e DeLong (2011: 79) a concebem, ou seja, o da coexist\u00eancia de muitos estilos diferentes que s\u00e3o escolhidos individualmente. Ao buscar e escolher, a pessoa j\u00e1 est\u00e1 projetando, e o bom design consiste principalmente, como diz DeLong, em et al<\/em>(2005: 24) e Palmer e Clark (2005) em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 moda. vintage<\/em>em ajudar os indiv\u00edduos a construir sua pr\u00f3pria identidade pessoal. No final das contas, atribuir valores e significados \u00e0s roupas, bem como desenvolver um estilo, \u00e9 criar alternativas (Reiley e DeLong, 2011: 64) para expressar a individualidade; e a pr\u00e1tica de criar \u00e9, por sua vez, um ato emocional social e individual que n\u00e3o responde \u00e0 necessidade de cobrir o corpo, mas ao desejo de exibi\u00e7\u00e3o por meio do corpo (Catalani e Chung, 2015: 3). Quando uma pe\u00e7a de roupa \u00e9 exibida, ela recebe caracter\u00edsticas, valores ou significados,11<\/a> estamos expressando nossa individualidade (embora dentro da estrutura de nossas rela\u00e7\u00f5es sociais), da\u00ed o car\u00e1ter personalista da descri\u00e7\u00e3o, da narra\u00e7\u00e3o e da exibi\u00e7\u00e3o de roupas.<\/p>\n\n\n\n O processo de elabora\u00e7\u00e3o dos rituais de posse e a cria\u00e7\u00e3o do estilo podem ser documentados por meio de imagens, mas tamb\u00e9m podem ser recuperados por meio das narrativas que os atores fazem sobre as roupas. Por meio de narrativas ou descri\u00e7\u00f5es, ele pode ser retratado, no sentido de retratos etnogr\u00e1ficos (Ab\u00e9l\u00e8s, 2011),12<\/a> a maneira como as pe\u00e7as de vestu\u00e1rio s\u00e3o investidas de significado (Boticello, 2012; Hansen, 2000; Appadurai, 1991) por meio de atos de \"intimidade\" e \"compromisso\" com o objeto, que muitas vezes s\u00e3o expressos, como ser\u00e1 visto abaixo, por meio de termos que aludem a relacionamentos personalizados (Parsons, 2005: 190-191). De acordo com Boticello (2012), esses significados, intimidade e compromissos n\u00e3o s\u00e3o apenas o resultado da implementa\u00e7\u00e3o de categorias estabelecidas al\u00e9m dos pr\u00f3prios sujeitos (como as propostas ou impostas pela ind\u00fastria da moda ou da publicidade), mas eles at\u00e9 mesmo as subvertem ao usar suas pr\u00f3prias categorias com base em sua experi\u00eancia, ou seja, as pessoas usam seu pr\u00f3prio sistema de discernimento, que muitas vezes compartilham com outras pessoas com as quais se identificam. Com base nisso, elas julgam as qualidades de uma pe\u00e7a de roupa e atribuem categorias a ela (bonita, feia, boa, ruim, aceit\u00e1vel, boa, inadequada). O uso dessas categorias ocorre no momento do \"encontro\" f\u00edsico, t\u00e1til e at\u00e9 mesmo \"sensual\" com materiais t\u00eaxteis (incluindo texturas e at\u00e9 mesmo cheiros), cores e formas. Nesse \"encontro\", ocorrem \"negocia\u00e7\u00f5es subjetivas e concretas\" entre a pessoa, a pe\u00e7a de roupa, o local onde se encontram (um bazar, um butique<\/em>Os aspectos mais importantes do projeto s\u00e3o, por exemplo, a moda ou a identidade individual ou coletiva.<\/p>\n\n\n\n Levando em conta o que foi dito acima, podemos dizer que, quando descrita ou capturada em uma imagem, a roupa \u00e9, tem, e at\u00e9 mesmo faz, como se n\u00e3o fosse mais um objeto, mas uma entidade viva (Appadurai, 1991). As roupas passam a ter uma ret\u00f3rica, seja ela literal ou visual, e com ela uma conota\u00e7\u00e3o que pode ser assimilada, como diria Barthes (1989: 19), a um estilo. Por meio das imagens que fazemos das roupas, da maneira como as tratamos (rituais de posse) ou da maneira como as usamos, estamos dialogando com elas, mas tamb\u00e9m com os outros.<\/p>\n\n\n\n Esta se\u00e7\u00e3o est\u00e1 dividida em tr\u00eas subse\u00e7\u00f5es que usamos para apresentar tr\u00eas aspectos principais da descri\u00e7\u00e3o e da rela\u00e7\u00e3o emocional com as roupas. Assim, em uma primeira subse\u00e7\u00e3o, destacamos os termos que parecem atribuir \u00e0 roupa uma exist\u00eancia como se fosse um ser vivo. Em seguida, enfocamos a intera\u00e7\u00e3o com as roupas por meio do que podem ser rituais de posse. Por fim, destacamos o aspecto de autenticidade atribu\u00eddo \u00e0 roupa, na medida em que ela \u00e9 considerada um tesouro ou um objeto precioso a ser perseguido at\u00e9 ser encontrado e possu\u00eddo.<\/p>\n\n\n\n Por meio dessa blusa, Tania (20 anos) nos ensina que as roupas s\u00e3o \"muito amadas\" a tal ponto que, quando \"v\u00e3o embora\", podem \"parecer feias\". Ela tamb\u00e9m explica que essa blusa pode representar o entendimento entre duas pessoas que talvez n\u00e3o tenham um bom relacionamento, mas que encontram na roupa uma ponte comunicativa que talvez seja imposs\u00edvel de ser constru\u00edda por meio de palavras.<\/p>\n\n\n\n Tania saiu de um rack<\/em> essa blusa que, ao contr\u00e1rio de outras que ela havia nos mostrado anteriormente, parecia muito mais simples. Achamos estranho que, depois de pedir a ela que escolhesse uma pe\u00e7a de roupa sobre a qual quisesse falar e nos dissesse por que ela chamou sua aten\u00e7\u00e3o, ela tenha escolhido essa blusa e n\u00e3o outra pe\u00e7a com cores ou corte no estilo que ela disse preferir: \"chamativo\".<\/p>\n\n\n\n Gosto muito dessa pe\u00e7a de roupa porque meu pai a deu para mim. Eu quase nunca o vejo e n\u00e3o temos um bom relacionamento, mas essa foi uma das primeiras pe\u00e7as de roupa que usei ou usei. vintage<\/em>. Ele me deu quando eu era mais jovem, tinha cerca de 16 anos, e a verdade \u00e9 que eu o usava muito, eu o usava muito. Gostei muito do fato de que, quando ele me deu, senti que ele entendia mais ou menos que tipo de coisas ou roupas eu gostava. Para dizer a verdade, limpei meu guarda-roupa v\u00e1rias vezes e n\u00e3o o tirei de l\u00e1, mesmo quando parei de us\u00e1-lo muito, n\u00e3o foi f\u00e1cil me livrar dele. Mesmo agora que ele est\u00e1 no rack<\/em>\u00c0s vezes eu o vejo e me lembro do meu pai, mas acho que \u00e9 bom que outra pessoa possa us\u00e1-lo tanto quanto eu o usei ou mais. Quanto ao que mais gostei, acho que o tecido \u00e9 macio e fresco, mas tamb\u00e9m n\u00e3o d\u00e1 frio, parece uma mistura de jeans e algod\u00e3o, e tamb\u00e9m gosto que os bot\u00f5es sejam de clipe<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Quando a sess\u00e3o de fotos com as roupas de Tania terminou, ela pendurou a blusa no rack<\/em>E, ao fazer isso, ela disse novamente: \"Se eu me sentir mal ao v\u00ea-la, vou me sentir mal quando a levarem embora\".<\/p>\n\n\n\n Pedimos ent\u00e3o que Tania escolhesse outra pe\u00e7a de roupa e, dessa vez, ela nos mostrou um vestido que corresponde ao seu gosto \"chamativo\". Em rela\u00e7\u00e3o a esse vestido com flores bordadas e estampadas e uma cauda estilo \"sereia\", Tania sente \"dor no cora\u00e7\u00e3o\" por t\u00ea-lo colocado \u00e0 venda e, assim como a blusa, o vestido \u00e9 algo que n\u00e3o est\u00e1 \u00e0 venda, ele vai embora, como se estivesse tomando decis\u00f5es; portanto, o vestido tamb\u00e9m \u00e9 \"sortudo\".<\/p>\n\n\n\n Este \u00e9 um dos meus favoritos, encontrei-o em McAllen (Texas). Esse dia foi muito especial porque encontrei muitos vestidos dos anos 70... quando encontrei esse lote de vestidos, eram cerca de dez, foi dif\u00edcil me desfazer deles, eu gostava muito de todos, mas tive que coloc\u00e1-los \u00e0 venda. Esse vestido espec\u00edfico era o meu favorito e, na minha opini\u00e3o, o mais bonito. Na verdade, eu o usei algumas vezes antes de coloc\u00e1-lo \u00e0 venda.<\/p>\n\n\n\n Depois de us\u00e1-lo, foi com o cora\u00e7\u00e3o pesado que o coloquei de volta no mercado. Achei que ele seria vendido rapidamente, mas acho que ainda n\u00e3o apareceu a pessoa certa. Eu at\u00e9 j\u00e1 o coloquei \u00e0 venda, originalmente a $500 e agora a $300.<\/p>\n\n\n\n Mencionei anteriormente que as roupas de que mais gosto n\u00e3o s\u00e3o t\u00e3o sortudas, e as pessoas pedem muito por elas, mas finalmente n\u00e3o as levam, acho que \u00e9 porque elas t\u00eam medo, muitas vezes a pe\u00e7a \u00e9 muito bonita, mas muito chamativa ou parece muito velha, acho que elas deveriam dar uma chance ao que gostam, independentemente do que dizem.<\/p>\n\n\n\n O que eu mais gosto nessa pe\u00e7a \u00e9 que ela parece jeans, como um vestido jeans, mas ao mesmo tempo tem pequenas flores, \u00e9 estranho, eu realmente gosto do corte sereia e dos babados no final.<\/p>\n\n\n\n Homem (28 anos), em rela\u00e7\u00e3o a um vestido azul de algod\u00e3o e poli\u00e9ster, com flores rosas e azuis, bot\u00f5es dourados e uma p\u00e9rola no meio, nos disse o seguinte:<\/p>\n\n\n\n \u00e9 uma das pe\u00e7as de roupa que mais uso, quando se usa roupas vintage<\/em> \u00e9 muito ligado \u00e0s roupas, \u00e9 diferente quando voc\u00ea vai comprar em uma loja e h\u00e1 muitas blusas do mesmo tipo; com roupas vintage<\/em> \u00c9 como se a pe\u00e7a de roupa tivesse vida pr\u00f3pria, uma hist\u00f3ria para contar, e voc\u00ea cria um v\u00ednculo com ela, porque \u00e9 uma aventura, a partir do momento em que a encontra, voc\u00ea fica t\u00e3o empolgado, depois planeja como us\u00e1-la, como consert\u00e1-la, fica empolgado com o fato de ter comprado algo t\u00e3o bom por um pre\u00e7o t\u00e3o baixo etc., que \u00e9 dif\u00edcil se desfazer dela, voc\u00ea tamb\u00e9m a lava e cuida dela de forma diferente das outras pe\u00e7as de roupa, porque voc\u00ea s\u00f3 tem uma chance com aquela pe\u00e7a, se queim\u00e1-la ou danific\u00e1-la, n\u00e3o haver\u00e1 outra.<\/p>\n\n\n\n Assim, Male, al\u00e9m de atribuir um tipo de exist\u00eancia ao vestido, em vez de trat\u00e1-lo de uma determinada maneira, d\u00e1-lhe cuidado, como se fosse um ser dependente. Pela mesma raz\u00e3o, reconhece-se nele uma autenticidade, pois como essa vestimenta \"n\u00e3o h\u00e1 outra\". O cuidado, entendido como rituais de posse, assume a forma de modificar ou fazer roupas, mas tamb\u00e9m de model\u00e1-las. Isso ser\u00e1 discutido na pr\u00f3xima subse\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Para propriet\u00e1rios de bazares ou lojas economia<\/em> \u00e9 muito importante mostrar suas roupas por meio de fotos que eles publicam em suas redes sociais. Essas fotos podem ser de pe\u00e7as de vestu\u00e1rio individuais ou trajes<\/em> Eles as colocam em uma mesa ou as penduram em algum acess\u00f3rio, mas o melhor a fazer \u00e9 modelar as roupas. Para isso, eles usam modelos que podem ou n\u00e3o ser profissionais, mas que s\u00e3o principalmente clientes ou amigos que compartilham o gosto do dono do bazar por roupas. economia<\/em>. Enquanto modelavam as roupas em seu bazar, Liliana nos contou o que via naquelas pe\u00e7as, principalmente em um par de saias. Ao fazer isso, ela parecia estar apreciando o fato de que ambas as saias haviam sido modificadas e, portanto, tratadas como um ritual de posse. Ao mesmo tempo, podemos ver que Liliana, em vez de ser uma varejista, \u00e9 uma criadora de estilo, que j\u00e1 est\u00e1 em sua mente desde o momento em que ela seleciona as roupas e depois \u00e9 cristalizado no roupa<\/em> apresentado pelo modelo.<\/p>\n\n\n\n Sempre gostei de saias xadrez, acho que \u00e9 uma pe\u00e7a que nunca sai de moda e \u00e9 f\u00e1cil de conseguir; voc\u00ea tamb\u00e9m pode us\u00e1-la em muitas ocasi\u00f5es, de dia, \u00e0 noite, formal ou informal. Eu tenho uma muito parecida com essa, e voc\u00ea realmente n\u00e3o tem ideia de quantas pessoas me pediram e at\u00e9 mesmo me pediram para vend\u00ea-la, mas eu n\u00e3o faria isso, pelo menos n\u00e3o agora, \u00e9 uma das minhas pe\u00e7as favoritas... quando fiz a primeira venda [no bazar], havia saias xadrez e elas foram uma das primeiras a serem vendidas, s\u00e3o sempre uma das primeiras a serem vendidas. Agora, para essa cole\u00e7\u00e3o, encontrei essa verde, uma vermelha, que vamos fotografar agora, elas estavam em uma mesa em um mercado, juntas, e ambas t\u00eam detalhes semelhantes, bem, como modifica\u00e7\u00f5es, elas t\u00eam a costura do lado direito descosturada, e com pequenas barbas, mas o tipo de descosturado que voc\u00ea faz de prop\u00f3sito, que voc\u00ea pode fazer em suas roupas. A saia vermelha tamb\u00e9m tem isso, e tem at\u00e9 um pequeno alfinete de seguran\u00e7a que voc\u00ea ver\u00e1 agora. Achei estranho encontr\u00e1-las juntas, elas n\u00e3o s\u00e3o da mesma marca, mas foram modificadas da mesma maneira, o que me faz pensar que talvez fossem da mesma pessoa e que essa pessoa as modificou, mas, nesse caso, n\u00e3o sei como elas se juntaram.<\/p>\n\n\n\n Gosto da blusa porque \u00e9 arejada e levemente transl\u00facida, \u00e9 um pouco quente, mas quando o inverno chegar n\u00e3o ser\u00e1 um problema; tamb\u00e9m gosto do fato de n\u00e3o ser branca nem bege, gosto de toda a blusa porque \u00e9 um pouco quente, mas quando o inverno chegar n\u00e3o ser\u00e1 um problema; tamb\u00e9m gosto do fato de n\u00e3o ser branca nem bege, gosto de toda a blusa. roupa<\/em> porque, embora tenha um visual retr\u00f4, tamb\u00e9m tem um visual dur\u00e3o, como grunge<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Esta \u00e9 a outra saia que encontrei, gosto da apar\u00eancia dela. grunge<\/em>Gosto muito dessa tend\u00eancia em particular, e ela tamb\u00e9m est\u00e1 se tornando muito moderna, pois a grunge<\/em> \u00c9 muito anos 90, voc\u00ea pode parecer muito feminina e durona ao mesmo tempo. Gosto muito da saia, que \u00e9 muito bem cuidada, e do detalhe da trava de seguran\u00e7a; eu n\u00e3o a coloquei, ela j\u00e1 a tinha, e \u00e9 uma trava de seguran\u00e7a antiga. Acho estranho que ela tenha o mesmo detalhe de ser descosturada do mesmo lado que a outra saia, e que isso pare\u00e7a ser proposital. Gosto da blusa preta porque tem mangas compridas, mas n\u00e3o \u00e9 quente, mas tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 muito fresca, que \u00e9 o que se deve procurar em roupas de outono... o conjunto roupa <\/em>Gosto disso e gosto do fato de ter escolhido a Michelle [modelo] para isso roupa<\/em>porque me faz sentir como se ela fosse uma bruxa, o que est\u00e1 totalmente de acordo com a ideia que tive para esta cole\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Por sua vez, Janeth (34 anos) explicou sobre as modifica\u00e7\u00f5es que fez em um vestido e a cria\u00e7\u00e3o de um roupa<\/em> dele:<\/p>\n\n\n\n Esse vestido era longo, n\u00f3s o modificamos, \u00e9 uma pena cort\u00e1-lo porque ele \u00e9 muito bonito, mas mais pessoas podem compr\u00e1-lo se ele for curto. Acho que esse vestido \u00e9 ideal para o clima de Monterrey porque \u00e9 feito de um tecido muito fresco e branco, acho que parece um vestido de noiva, parecia ainda mais um vestido de noiva quando era longo; tamb\u00e9m acrescentamos um bot\u00e3o na parte de tr\u00e1s que ele n\u00e3o tinha, os sapatos s\u00e3o de camur\u00e7a, t\u00eam uma pequena mancha que \u00e9 dif\u00edcil de remover, mas est\u00e3o em muito bom estado; muitas vezes os sapatos ou as roupas est\u00e3o em bom estado, mas quando chegam aos armaz\u00e9ns ou fardos ficam sujos, as pessoas os pegam, mexem, medem etc., e eles acabam se danificando.<\/p>\n\n\n\n Quando Janeth modifica uma pe\u00e7a de roupa, ela tem em mente os cal\u00e7ados e acess\u00f3rios com os quais pode combin\u00e1-la para criar um visual mais sofisticado. roupa<\/em> que ela propor\u00e1 aos seus clientes. Muitas vezes, quando compra uma pe\u00e7a de roupa, ela pensa nas combina\u00e7\u00f5es que pode fazer com os acess\u00f3rios ou sapatos que j\u00e1 possui, ou pode procurar um item espec\u00edfico para obter o visual certo. roupa<\/em> ele est\u00e1 pensando. Portanto, como j\u00e1 explicamos, o ato de pesquisar faz parte do ato de projetar e criar.<\/p>\n\n\n\n A pr\u00f3pria Janeth, juntamente com seu irm\u00e3o, nos explicou sobre outro roupa<\/em> que eles fotografaram na mesma sess\u00e3o da qual participamos. Ao fazer isso, ele \u00e9 rico em detalhes e mostra seu conhecimento e gosto pelo que faz. O resultado \u00e9 sua cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Este \u00e9 um macac\u00e3o<\/em>Originalmente era longa, como uma cal\u00e7a, mas n\u00f3s a cortamos. Um dia por semana, Danny e eu nos reunimos para modificar as roupas. A verdade \u00e9 que muitas vezes h\u00e1 roupas muito bonitas, mas, na realidade, as pessoas n\u00e3o as compram porque s\u00e3o muito extravagantes ou n\u00e3o s\u00e3o muito funcionais para andar na rua, especialmente no calor de Monterrey, por isso tentamos trazer tecidos frescos, e aqueles que n\u00e3o s\u00e3o, como vestidos, saias e saias, tentamos trazer roupas que n\u00e3o s\u00e3o muito funcionais. macac\u00f5es<\/em>Geralmente, n\u00f3s os modificamos nas pernas ou nas mangas para deix\u00e1-los ainda mais frescos, o que nos ajudou a vender as pe\u00e7as com mais facilidade. Gostei muito desse vestido por causa da estampa e das cores preto e branco, que geralmente s\u00e3o associadas a flores na primavera ou no ver\u00e3o, mas como esse vestido tem cores neutras, pode ser usado no outono. Os sapatos combinam muito bem com os toques brancos do vestido. Uma coisa de que realmente gostamos ao trazer os sapatos das vin\u00edcolas [em McAllen, Texas] \u00e9 que eles s\u00e3o muito dur\u00e1veis; os sapatos de hoje em dia n\u00e3o costumam durar muito, a menos que voc\u00ea compre uma marca muito boa, mas os sapatos s\u00e3o muito dur\u00e1veis e muito f\u00e1ceis de usar. vintage<\/em> S\u00e3o todos de couro, costurados, com rebites, j\u00e1 duraram uma vida inteira com um dono, provavelmente durar\u00e3o mais uma [risos]; se tiverem detalhes, tamb\u00e9m os consertamos; se for algo grande, vamos a um sapateiro, se for algo pequeno, como polimento ou limpeza, n\u00f3s mesmos fazemos.<\/p>\n\n\n\n Mas a cria\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 apenas uma quest\u00e3o comercial, ou seja, eles n\u00e3o projetam trajes<\/em> n\u00e3o apenas para vender, mas para criar e alcan\u00e7ar um estilo coerente com uma est\u00e9tica que seja considerada n\u00e3o apenas aut\u00eantica, mas tamb\u00e9m pr\u00f3pria. Portanto, os consumidores tamb\u00e9m s\u00e3o criadores e modificam as pe\u00e7as de vestu\u00e1rio para transform\u00e1-las naquilo que realmente combina com seus gostos, alcan\u00e7ando a autenticidade de que uma pe\u00e7a precisa para ser usada \"muito mais\":<\/p>\n\n\n\n Encontrei esse vestido na Mes\u00f3n Estrella... Gostei muito dele e o comprei, mas n\u00e3o me senti completamente confort\u00e1vel, n\u00e3o \u00e9 que eu n\u00e3o gostasse dele, eu gostava muito, mas n\u00e3o conseguia explicar por que n\u00e3o o usava tanto, ent\u00e3o recentemente comprei minha m\u00e1quina de costura, eu queria uma h\u00e1 muito tempo porque estava pensando em modificar pe\u00e7as de vestu\u00e1rio, ent\u00e3o decidi experimentar com esse vestido, cort\u00e1-lo e criar duas pe\u00e7as, senti que poderia us\u00e1-lo mais se tivesse uma blusa e uma saia, de modo que, de alguma forma, pareceria mais moderno. Quando fiz isso, quando modifiquei esse vestido, eu realmente n\u00e3o sabia nada sobre costura e senti o medo que geralmente se sente com essas pe\u00e7as, se voc\u00ea estrag\u00e1-las, n\u00e3o encontrar\u00e1 outra igual, mas bem, eu me arrisquei e n\u00e3o ficou muito ruim, tem uma ou duas linhas soltas, mas est\u00e1 tudo bem, ficou bom e funcionou, agora eu o uso muito mais!<\/p>\n\n\n\n A autenticidade das pe\u00e7as \u00e9 uma caracter\u00edstica das roupas. vintage<\/em>mas no caso de roupas economia<\/em>Essa autenticidade n\u00e3o est\u00e1 relacionada a uma \u00e9poca, mas aos diferentes estilos que tanto os revendedores quanto os consumidores criam a partir do momento em que encontram a pe\u00e7a, seja em um bazar ou em uma loja de roupas de segunda m\u00e3o em um tianguis. Embora a relev\u00e2ncia e o apre\u00e7o pela autenticidade das pe\u00e7as de vestu\u00e1rio j\u00e1 tenham sido expressos em alguns dos depoimentos apresentados nas subse\u00e7\u00f5es anteriores, a experi\u00eancia de Carolina de seguir uma blusa at\u00e9 conseguir compr\u00e1-la nos mostra o quanto uma pessoa pode se envolver na aquisi\u00e7\u00e3o de pe\u00e7as de vestu\u00e1rio que s\u00e3o valorizadas pessoalmente.<\/p>\n\n\n\n Em sua narrativa, Carolina evidencia sua ampla familiaridade com bazares ou lojas de roupas on-line. economia<\/em>. De passagem, ela nos mostra a maneira pela qual as roupas s\u00e3o frequentemente oferecidas e adquiridas no ambiente das redes sociais, em uma din\u00e2mica na qual as pessoas parecem competir para obter as roupas que desejam ou apreciam tanto, n\u00e3o tanto por uma \u00e2nsia pretensiosa ou caprichosa, mas sim por um desejo de obter uma apresenta\u00e7\u00e3o pessoal aut\u00eantica que seja coerente com o estilo concebido em seus pr\u00f3prios termos.<\/p>\n\n\n\n Essa blusa foi originalmente carregada pelo Yessi Bazar em sua p\u00e1gina de vendas. Seu pre\u00e7o era $90. Assim que a vi, adorei e quis compr\u00e1-la, mas Liliana, do Bremur [outro bazar], a comprou antes de mim. Quando ela estava \u00e0 venda no Yessi Bazar, n\u00e3o comentei nada sobre a imagem da venda, mas devo admitir que durante v\u00e1rios dias pensei no quanto gostei dela e que seria imposs\u00edvel encontrar uma igual; quando voc\u00ea v\u00ea uma pe\u00e7a \u00fanica, se voc\u00ea gosta dela e n\u00e3o a compra, \u00e9 muito dif\u00edcil conseguir uma igual. \u00c9 isso que faz com que n\u00f3s, compradores, nos apaixonemos por determinadas pe\u00e7as, por isso \u00e9 preciso compr\u00e1-las rapidamente, antes que outra pessoa o fa\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n Depois, a Liliana [propriet\u00e1ria do Bremur Bazaar] publicou a blusa em agosto, em sua cole\u00e7\u00e3o com tema de caub\u00f3i. A blusa estava agora na $140, mas n\u00e3o pude compr\u00e1-la porque n\u00e3o tinha dinheiro na \u00e9poca. Foi uma pena n\u00e3o poder compr\u00e1-la novamente.<\/p>\n\n\n\n Em setembro, Liliana publicou as vendas em seu bazar. Tudo estava a $50, ou dois itens por $80. Dessa vez, consegui separar a blusa!<\/p>\n\n\n\n A partir do caso da tend\u00eancia economia<\/em>Neste artigo, estamos interessados em entender e descrever a aloca\u00e7\u00e3o de valores e significados em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s roupas. Para isso, conversamos, entrevistamos e observamos mulheres varejistas e consumidoras de roupas. economia<\/em>Por meio de narrativas, descri\u00e7\u00f5es, imagens e contato direto com as roupas (ou seja, a maneira como as tocam, mostram e movem), eles expressaram seus sentimentos em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s roupas. O que foi dito acima pode ser entendido como atos altamente personalizados, mas aqui n\u00f3s os interpretamos como parte de um processo nitidamente social de cria\u00e7\u00e3o de estilo e de constru\u00e7\u00e3o de identidade individual e coletiva, que gira em torno da ideia de autenticidade, mesmo quando ocorre dentro dos limites estabelecidos por estruturas poderosas como o mercado, o consumo ou a constru\u00e7\u00e3o social de g\u00eanero.<\/p>\n\n\n\n Identidade economia<\/em> gira em torno da produ\u00e7\u00e3o e do consumo de roupas (entre outros objetos). O fato de que a constru\u00e7\u00e3o da identidade individual e coletiva, bem como outras pr\u00e1ticas sociais, para se reproduzir, requer a aquisi\u00e7\u00e3o e a troca de bens e servi\u00e7os (Harvey, 2013: 93) n\u00e3o \u00e9 novidade nas sociedades urbanas atuais. Mas o fato de essa produ\u00e7\u00e3o e esse consumo ocorrerem como atos de apropria\u00e7\u00e3o e personaliza\u00e7\u00e3o das mercadorias em quest\u00e3o coloca a coletividade economia<\/em> ao lado de outros que buscam autenticidade, distin\u00e7\u00e3o e, portanto, identidade. Nesse sentido, o objetivo de apresentar as narrativas e imagens na se\u00e7\u00e3o emp\u00edrica deste artigo foi mostrar a rela\u00e7\u00e3o personalizada das pessoas com as roupas e, com isso, o aspecto peculiar e central da tend\u00eancia. economia<\/em>. Se essa identidade gira em torno da produ\u00e7\u00e3o e do consumo de bens, ao mesmo tempo eles s\u00e3o concebidos como algo mais do que meras mercadorias pelos membros da coletividade. Isso implica um esfor\u00e7o, que pode ser visto na busca (quase persegui\u00e7\u00e3o, como vimos no \u00faltimo caso) de roupas em bazares, mercados de pulgas, sites da Internet ou lojas de roupas de segunda m\u00e3o; na \"modifica\u00e7\u00e3o\", confec\u00e7\u00e3o e cria\u00e7\u00e3o de trajes<\/em>e no v\u00ednculo sentimental que \u00e9 apelado no relacionamento com as roupas. \u00c9 por isso que, para os seguidores da tend\u00eancia economia<\/em>\u00c9 importante dizer e deixar claro por meio de seu tratamento (rituais de posse) que eles amam as roupas, que t\u00eam um v\u00ednculo com elas, que elas geram emo\u00e7\u00e3o e apego, que eles se \"apaixonam\" por elas, que elas s\u00e3o cuidadas e tratadas com delicadeza. Por esse motivo, tamb\u00e9m fazem distin\u00e7\u00e3o entre vender e \"deixar\", \"usar\" ou \"partir\"; e atribuem \u00e0s roupas qualidades como maciez e frescor, ou capacidades (pontos fortes, fracos) como sorte ou medo. Portanto, as roupas t\u00eam \"vida pr\u00f3pria\", \"uma hist\u00f3ria\", s\u00e3o \"\u00fanicas\" e t\u00eam \"detalhes\". Apesar de tudo isso, ela \u00e9 vendida (\"I had to put it on sale\"), ou seja, \u00e9 colocada como uma mercadoria, mas com toda uma aura de avalia\u00e7\u00f5es que a fazem parecer diferente: sua materialidade, sua textura, suas cores, suas formas s\u00e3o valorizadas, como se para evitar que ela se torne aquele fetiche cuja materialidade \"evapora\" (Stallybrass, 1988: 185) por ser uma mercadoria no mercado.<\/p>\n\n\n\n Na tend\u00eancia economia<\/em> Sim, ele \u00e9 vendido, sim, ele busca ganhar dinheiro, sim, ele \u00e9 comprado, mas o car\u00e1ter de mercadoria do objeto (Appadurai, 1991) deve parecer secund\u00e1rio, justamente porque, antes de ser uma mercadoria, ele \u00e9 um objeto que tem uma fun\u00e7\u00e3o (sem negar sua fun\u00e7\u00e3o de mercadoria) que reproduz v\u00ednculos, la\u00e7os sociais e identidade pessoal. Assim, o economia<\/em> \u00e9 uma tend\u00eancia, \u00e9 uma identidade, mas antes disso \u00e9 uma pr\u00e1tica social (Giddens, 1991) por meio da qual o eu, o coletivo e a rela\u00e7\u00e3o de ambos com o mundo s\u00e3o recriados, atravessados pela impessoalidade do consumo e pela imagem estereotipada do consumidor. O economia<\/em>Nesse sentido, \u00e9 tamb\u00e9m uma rea\u00e7\u00e3o que, precisamente por esse motivo, se esfor\u00e7a para tornar o relacionamento com os objetos um assunto sentimental.<\/p>\n\n\n\n Ab\u00e9l\u00e8s, Marc (2011). \u201cLe portrait comme op\u00e9rateur ethnographique: l\u2019\u00e9criture et la vie (politique)\u201d, en Josiane Massard-Vincent, Sylvaine Camelin y Christine Jungen, Le portrait, une proposition anthropographique<\/em>, pp. 175-192. Par\u00eds: \u00c9ditions Petra.<\/p>\n\n\n\n Appadurai, Arjum (1991). \u201cIntroducci\u00f3n. Las mercanc\u00edas y la pol\u00edtica del valor\u201d, en Arjum Appadurai (ed.), La vida social de las cosas. Perspectiva cultural de las mercanc\u00edas <\/em>, pp. 17 \u2013 87. M\u00e9xico: Grijalbo. Recuperado de http:\/\/designblog.uniandes.edu.co\/blogs\/dise2307\/files\/2014\/10\/Kopytoff-en-Appadurai.pdf, consultado el 09 de diciembre de 2020.<\/p>\n\n\n\n Barthes, Roland (1989). La c\u00e1mara l\u00facida. Nota sobre la fotograf\u00eda<\/em>. Barcelona: Paid\u00f3s.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nIntrodu\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
Poupan\u00e7a<\/h2>\n\n\n\n
O site de uma marca costuma ser chamado de bazar, embora, na verdade, os consumidores costumem se referir ao site de uma marca tamb\u00e9m como um bazar. Principalmente devido \u00e0s vendas pela Internet, fotografar as roupas e os trajes<\/em> \u00e9 uma ferramenta fundamental para mostrar o estilo de cada marca e para as vendas, de modo que, como no setor da moda (Entwistle, 2002: 6), os fot\u00f3grafos e modelos tamb\u00e9m fazem parte da comunidade que identifica as tend\u00eancias. economia<\/em>.<\/p>\n\n\n\nSe\u00e7\u00e3o metodol\u00f3gica<\/h2>\n\n\n\n
Estrutura conceitual<\/h2>\n\n\n\n
Vestu\u00e1rio economia<\/em>. Motivo de afeto, mem\u00f3ria, cria\u00e7\u00e3o e pesquisa.<\/h2>\n\n\n\n
A roupa como uma entidade viva<\/h3>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Rituais de posse: as roupas s\u00e3o modificadas e modeladas.<\/h3>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n As roupas s\u00e3o um verdadeiro tesouro<\/h3>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Conclus\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
Bibliografia<\/h2>\n\n\n\n