{"id":33957,"date":"2021-03-22T19:48:27","date_gmt":"2021-03-22T19:48:27","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=33957"},"modified":"2023-11-17T18:24:08","modified_gmt":"2023-11-18T00:24:08","slug":"ortiz-performance-feminista-violador-camino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/","title":{"rendered":"Performance feminista \"Um estuprador em seu caminho\". O corpo como um territ\u00f3rio de resist\u00eancia e ressignifica\u00e7\u00e3o subversiva."},"content":{"rendered":"<h2 class=\"wp-block-heading\">Sum\u00e1rio<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">La <em>performance<\/em> \"Um estuprador no seu caminho\" est\u00e1 surgindo no Chile no final de 2019 e est\u00e1 sendo replicado em quase trezentas cidades em todos os continentes. Este artigo contextualiza o <em>performance<\/em> O estudo examina o feminismo e a arte feminista, movimentos significativos por sua capacidade de a\u00e7\u00e3o. Em seguida, examina sua narrativa \u00e0 luz do pensamento de Segato e de outros autores, que mostraram como a viol\u00eancia sexual est\u00e1 associada a uma estrutura de poder patriarcal. Por fim, analisamos essa manifesta\u00e7\u00e3o considerando seu car\u00e1ter performativo, cuja express\u00e3o faz do corpo um territ\u00f3rio de resist\u00eancia e ressignifica\u00e7\u00e3o, retomando as ideias de Turner e Butler sobre a <em>performance <\/em>como um \"drama social\" <em>limin\u00f3ide<\/em> e antiestrutura.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Palavras-chave: <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/tag\/cuerpo\/\" rel=\"tag\">corpo<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/tag\/feminismo\/\" rel=\"tag\">feminismo<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/tag\/patriarcado\/\" rel=\"tag\">patriarcado<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/tag\/performance\/\" rel=\"tag\">performance<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/tag\/violencia-contra-las-mujeres\/\" rel=\"tag\">Viol\u00eancia contra a mulher<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"en-title abstract\">Performance feminista \"Un violador en tu camino (Um estuprador em seu caminho)\". O corpo como um territ\u00f3rio de resist\u00eancia e ressignifica\u00e7\u00e3o subversiva.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"en-text abstract\">A performance \"Un violador en tu camino\" foi criada no Chile no final de 2019 e, posteriormente, foi reproduzida em quase 300 cidades em todos os continentes. Este artigo contextualiza a performance considerando o feminismo e a arte feminista como movimentos significativos, devido \u00e0 sua capacidade de a\u00e7\u00e3o. Em seguida, examinamos a narrativa da performance sob o olhar de Segato e de outros autores que mostraram como a viol\u00eancia sexual est\u00e1 relacionada a uma estrutura de poder patriarcal. Por fim, analisa-se essa manifesta\u00e7\u00e3o, dada a sua natureza perform\u00e1tica, cuja express\u00e3o transforma o corpo em um terreno de resist\u00eancia e ressignifica\u00e7\u00e3o, revisitando as ideias de Turner e Butler sobre a performance como um <em>limin\u00f3ide<\/em>antiestrutural e \"drama social\".<\/p>\n\n\n\n<p class=\"en-text abstract\">Palavras-chave: Viol\u00eancia contra a mulher, patriarcado, feminismo, corpo, performance.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-columns is-layout-flex wp-container-core-columns-is-layout-1 wp-block-columns-is-layout-flex\">\n<div class=\"wp-block-column is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\">\n<p class=\"abstract\" style=\"font-size:15px\">O patriarcado \u00e9 um juiz,<br>que nos julga por termos nascido<br>e nossa puni\u00e7\u00e3o<br>\u00e9 a viol\u00eancia que voc\u00ea n\u00e3o v\u00ea.<br>O patriarcado \u00e9 um juiz,<br>que nos julga por termos nascido<br>e nossa puni\u00e7\u00e3o<br>\u00e9 a viol\u00eancia que voc\u00ea v\u00ea.<br>\u00c9 feminic\u00eddio.<br>Impunidade para meu assassino.<br>\u00c9 o desaparecimento.<br>Isso \u00e9 estupro.<br>E n\u00e3o foi culpa minha, nem de onde eu estava, nem de como eu estava vestida.<br>E n\u00e3o foi culpa minha, nem de onde eu estava, nem de como eu estava vestida.<br>E n\u00e3o foi culpa minha, nem de onde eu estava, nem de como eu estava vestida.<br>E n\u00e3o foi culpa minha, nem de onde eu estava, nem de como eu estava vestida.<br>O estuprador era voc\u00ea.<\/p>\n\n\n\n<p><\/p>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-column is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\">\n<p class=\"abstract\" style=\"font-size:15px\">O estuprador \u00e9 voc\u00ea.<br>S\u00e3o os policiais.<br>Os ju\u00edzes.<br>O estado.<br>O Presidente.<br>O estado opressor \u00e9 um estuprador masculino.<br>O estado opressor \u00e9 um estuprador masculino.<br>O estuprador era voc\u00ea.<br>O estuprador \u00e9 voc\u00ea.<br>Durma em paz, crian\u00e7a inocente,<br>sem se preocupar com o bandido,<br>que para seu sonho doce e sorridente<br>cuide de seu amante carabineiro.<br><br>O estuprador \u00e9 voc\u00ea.<br>O estuprador \u00e9 voc\u00ea.<br>O estuprador \u00e9 voc\u00ea.<br>O estuprador \u00e9 voc\u00ea.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<p class=\"no-indent\" style=\"font-size:15px\">Carta do <em>performance<\/em> \"Um estuprador em seu caminho\", Coletivo <span class=\"small-caps\">lastesis<\/span> (2019a, 2019b)<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Introdu\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">A performance \"Un violador en tu camino\" (Um estuprador em seu caminho) veio do coletivo chileno <span class=\"small-caps\">lastesis<\/span> como parte de uma obra de arte maior sobre estupro, mas sua apresenta\u00e7\u00e3o foi interrompida pela explos\u00e3o social no Chile em outubro de 2019. Nesse contexto, o coletivo fez uma adapta\u00e7\u00e3o da obra de arte, intervindo com corpo e voz na pra\u00e7a An\u00edbal Pinto, em Valpara\u00edso, em 20 de novembro, como um protesto contra as viola\u00e7\u00f5es dos direitos das mulheres perpetradas durante a crise pol\u00edtica (veja a ilustra\u00e7\u00e3o 1).<a class=\"anota\" id=\"anota1\" data-footnote=\"1\">1<\/a><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"LASTESIS interven\u00e7\u00e3o coletiva\" width=\"580\" height=\"326\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/9sbcU0pmViM?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><figcaption>Performance \"Un violador en tu camino\", Valpara\u00edso, 20 de novembro.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p>Durante o Dia Internacional para a Elimina\u00e7\u00e3o da Viol\u00eancia contra a Mulher, em 25 de novembro, as mulheres ocuparam a Plaza de Armas em Santiago e v\u00e1rios pontos da cidade para destacar e denunciar a viol\u00eancia contra a mulher por meio do uso do <em>performance<\/em> a viol\u00eancia a que estavam sendo submetidos pelas institui\u00e7\u00f5es do Estado chileno (veja a ilustra\u00e7\u00e3o 2).<a class=\"anota\" id=\"anota2\" data-footnote=\"2\">2<\/a>  Semanas antes, a m\u00edmica Daniela Carrasco havia sido encontrada morta ap\u00f3s ser detida pelos carabineros, e o assassinato da fotojornalista Albertina Mart\u00ednez Burgos em Santiago, que havia coberto a repress\u00e3o das manifesta\u00e7\u00f5es nos \u00faltimos meses, tamb\u00e9m causou grande como\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-rich is-provider-instagram wp-block-embed-instagram\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<blockquote class=\"instagram-media\" data-instgrm-captioned data-instgrm-permalink=\"https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5TzGYlFqen\/?utm_source=ig_embed&amp;utm_campaign=loading\" data-instgrm-version=\"14\" style=\" background:#FFF; border:0; border-radius:3px; box-shadow:0 0 1px 0 rgba(0,0,0,0.5),0 1px 10px 0 rgba(0,0,0,0.15); margin: 1px; max-width:580px; min-width:326px; padding:0; width:99.375%; width:-webkit-calc(100% - 2px); width:calc(100% - 2px);\"><div style=\"padding:16px;\"> <a href=\"https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5TzGYlFqen\/?utm_source=ig_embed&amp;utm_campaign=loading\" style=\" background:#FFFFFF; line-height:0; padding:0 0; text-align:center; text-decoration:none; width:100%;\" target=\"_blank\"> <div style=\" display: flex; flex-direction: row; align-items: center;\"> <div style=\"background-color: #F4F4F4; border-radius: 50%; flex-grow: 0; height: 40px; margin-right: 14px; width: 40px;\"><\/div> <div style=\"display: flex; flex-direction: column; flex-grow: 1; justify-content: center;\"> <div style=\" background-color: #F4F4F4; border-radius: 4px; flex-grow: 0; height: 14px; margin-bottom: 6px; width: 100px;\"><\/div> <div style=\" background-color: #F4F4F4; border-radius: 4px; flex-grow: 0; height: 14px; width: 60px;\"><\/div><\/div><\/div><div style=\"padding: 19% 0;\"><\/div> <div style=\"display:block; height:50px; margin:0 auto 12px; width:50px;\"><svg width=\"50px\" height=\"50px\" viewbox=\"0 0 60 60\" version=\"1.1\" xmlns=\"https:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" xmlns:xlink=\"https:\/\/www.w3.org\/1999\/xlink\"><g stroke=\"none\" stroke-width=\"1\" fill=\"none\" fill-rule=\"evenodd\"><g transform=\"translate(-511.000000, -20.000000)\" fill=\"#000000\"><g><path d=\"M556.869,30.41 C554.814,30.41 553.148,32.076 553.148,34.131 C553.148,36.186 554.814,37.852 556.869,37.852 C558.924,37.852 560.59,36.186 560.59,34.131 C560.59,32.076 558.924,30.41 556.869,30.41 M541,60.657 C535.114,60.657 530.342,55.887 530.342,50 C530.342,44.114 535.114,39.342 541,39.342 C546.887,39.342 551.658,44.114 551.658,50 C551.658,55.887 546.887,60.657 541,60.657 M541,33.886 C532.1,33.886 524.886,41.1 524.886,50 C524.886,58.899 532.1,66.113 541,66.113 C549.9,66.113 557.115,58.899 557.115,50 C557.115,41.1 549.9,33.886 541,33.886 M565.378,62.101 C565.244,65.022 564.756,66.606 564.346,67.663 C563.803,69.06 563.154,70.057 562.106,71.106 C561.058,72.155 560.06,72.803 558.662,73.347 C557.607,73.757 556.021,74.244 553.102,74.378 C549.944,74.521 548.997,74.552 541,74.552 C533.003,74.552 532.056,74.521 528.898,74.378 C525.979,74.244 524.393,73.757 523.338,73.347 C521.94,72.803 520.942,72.155 519.894,71.106 C518.846,70.057 518.197,69.06 517.654,67.663 C517.244,66.606 516.755,65.022 516.623,62.101 C516.479,58.943 516.448,57.996 516.448,50 C516.448,42.003 516.479,41.056 516.623,37.899 C516.755,34.978 517.244,33.391 517.654,32.338 C518.197,30.938 518.846,29.942 519.894,28.894 C520.942,27.846 521.94,27.196 523.338,26.654 C524.393,26.244 525.979,25.756 528.898,25.623 C532.057,25.479 533.004,25.448 541,25.448 C548.997,25.448 549.943,25.479 553.102,25.623 C556.021,25.756 557.607,26.244 558.662,26.654 C560.06,27.196 561.058,27.846 562.106,28.894 C563.154,29.942 563.803,30.938 564.346,32.338 C564.756,33.391 565.244,34.978 565.378,37.899 C565.522,41.056 565.552,42.003 565.552,50 C565.552,57.996 565.522,58.943 565.378,62.101 M570.82,37.631 C570.674,34.438 570.167,32.258 569.425,30.349 C568.659,28.377 567.633,26.702 565.965,25.035 C564.297,23.368 562.623,22.342 560.652,21.575 C558.743,20.834 556.562,20.326 553.369,20.18 C550.169,20.033 549.148,20 541,20 C532.853,20 531.831,20.033 528.631,20.18 C525.438,20.326 523.257,20.834 521.349,21.575 C519.376,22.342 517.703,23.368 516.035,25.035 C514.368,26.702 513.342,28.377 512.574,30.349 C511.834,32.258 511.326,34.438 511.181,37.631 C511.035,40.831 511,41.851 511,50 C511,58.147 511.035,59.17 511.181,62.369 C511.326,65.562 511.834,67.743 512.574,69.651 C513.342,71.625 514.368,73.296 516.035,74.965 C517.703,76.634 519.376,77.658 521.349,78.425 C523.257,79.167 525.438,79.673 528.631,79.82 C531.831,79.965 532.853,80.001 541,80.001 C549.148,80.001 550.169,79.965 553.369,79.82 C556.562,79.673 558.743,79.167 560.652,78.425 C562.623,77.658 564.297,76.634 565.965,74.965 C567.633,73.296 568.659,71.625 569.425,69.651 C570.167,67.743 570.674,65.562 570.82,62.369 C570.966,59.17 571,58.147 571,50 C571,41.851 570.966,40.831 570.82,37.631\"><\/path><\/g><\/g><\/g><\/svg><\/div><div style=\"padding-top: 8px;\"> <div style=\" color:#3897f0; font-family:Arial,sans-serif; font-size:14px; font-style:normal; font-weight:550; line-height:18px;\">Ver esta publica\u00e7\u00e3o no Instagram<\/div><\/div><div style=\"padding: 12.5% 0;\"><\/div> <div style=\"display: flex; flex-direction: row; margin-bottom: 14px; align-items: center;\"><div> <div style=\"background-color: #F4F4F4; border-radius: 50%; height: 12.5px; width: 12.5px; transform: translateX(0px) translateY(7px);\"><\/div> <div style=\"background-color: #F4F4F4; height: 12.5px; transform: rotate(-45deg) translateX(3px) translateY(1px); width: 12.5px; flex-grow: 0; margin-right: 14px; margin-left: 2px;\"><\/div> <div style=\"background-color: #F4F4F4; border-radius: 50%; height: 12.5px; width: 12.5px; transform: translateX(9px) translateY(-18px);\"><\/div><\/div><div style=\"margin-left: 8px;\"> <div style=\" background-color: #F4F4F4; border-radius: 50%; flex-grow: 0; height: 20px; width: 20px;\"><\/div> <div style=\" width: 0; height: 0; border-top: 2px solid transparent; border-left: 6px solid #f4f4f4; border-bottom: 2px solid transparent; transform: translateX(16px) translateY(-4px) rotate(30deg)\"><\/div><\/div><div style=\"margin-left: auto;\"> <div style=\" width: 0px; border-top: 8px solid #F4F4F4; border-right: 8px solid transparent; transform: translateY(16px);\"><\/div> <div style=\" background-color: #F4F4F4; flex-grow: 0; height: 12px; width: 16px; transform: translateY(-4px);\"><\/div> <div style=\" width: 0; height: 0; border-top: 8px solid #F4F4F4; border-left: 8px solid transparent; transform: translateY(-4px) translateX(8px);\"><\/div><\/div><\/div> <div style=\"display: flex; flex-direction: column; flex-grow: 1; justify-content: center; margin-bottom: 24px;\"> <div style=\" background-color: #F4F4F4; border-radius: 4px; flex-grow: 0; height: 14px; margin-bottom: 6px; width: 224px;\"><\/div> <div style=\" background-color: #F4F4F4; border-radius: 4px; flex-grow: 0; height: 14px; width: 144px;\"><\/div><\/div><\/a><p style=\" color:#c9c8cd; font-family:Arial,sans-serif; font-size:14px; line-height:17px; margin-bottom:0; margin-top:8px; overflow:hidden; padding:8px 0 7px; text-align:center; text-overflow:ellipsis; white-space:nowrap;\"><a href=\"https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5TzGYlFqen\/?utm_source=ig_embed&amp;utm_campaign=loading\" style=\" color:#c9c8cd; font-family:Arial,sans-serif; font-size:14px; font-style:normal; font-weight:normal; line-height:17px; text-decoration:none;\" target=\"_blank\">Uma publica\u00e7\u00e3o compartilhada por LASTESIS collective (@lastesis)<\/a><\/p><\/div><\/blockquote><script async src=\"\/\/platform.instagram.com\/en_US\/embeds.js\"><\/script>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<div class=\"image-slider\">\n                <div class=\"frame\">\n                    <div class=\"picture\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageGallery\">\n                        <figure itemprop=\"associatedMedia\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageObject\" class=\"slider-element\">\n                              <a href=\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-image1.jpeg\" itemprop=\"contentUrl\" data-size=\"1000x737\" data-index=\"0\" data-caption=\"Ilustraci\u00f3n 2 Cartel para convocar a la segunda performance en el d\u00eda Internacional de la Eliminaci\u00f3n de la Violencia contra la Mujer. Fuente: https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5Nl542FjmR\/, consultado el 15 de enero de 2021.\" >\n                                <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-image1.jpeg\" itemprop=\"thumbnail\">\n                                <i class=\"fa fa-expand expand\" aria-hidden=\"true\"><\/i>\n                            <\/a>\n                            <\/figure><figure itemprop=\"associatedMedia\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageObject\" class=\"slider-element\">\n                              <a href=\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-image2.jpeg\" itemprop=\"contentUrl\" data-size=\"900x663\" data-index=\"0\" data-caption=\"Ilustraci\u00f3n 2: Cartel para convocar a la segunda performance en el d\u00eda Internacional de la Eliminaci\u00f3n de la Violencia contra la Mujer. Fuente: https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5Nl542FjmR\/, consultado el 15 de enero de 2021.\" >\n                                <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-image2.jpeg\" itemprop=\"thumbnail\">\n                                <i class=\"fa fa-expand expand\" aria-hidden=\"true\"><\/i>\n                            <\/a>\n                            <\/figure>                    <\/div>    \n                <\/div>\n                    <div class=\"caption\">Ilustra\u00e7\u00e3o 2 Cartaz de convoca\u00e7\u00e3o para a segunda apresenta\u00e7\u00e3o no Dia Internacional para a Elimina\u00e7\u00e3o da Viol\u00eancia contra a Mulher. Fonte: https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5Nl542FjmR\/, acessado em 15 de janeiro de 2021.<\/div><div class=\"image-analysis\"><\/div><div class=\"caption\">Ilustra\u00e7\u00e3o 2: Cartaz de convoca\u00e7\u00e3o para a segunda apresenta\u00e7\u00e3o no Dia Internacional para a Elimina\u00e7\u00e3o da Viol\u00eancia contra a Mulher. Fonte: https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5Nl542FjmR\/, acessado em 15 de janeiro de 2021.<\/div><div class=\"image-analysis\"><\/div>                <div class=\"bullets\"><\/div>\n            <\/div>\n\n\n\n<p>Mais tarde, o <em>performance<\/em> sa\u00edram \u00e0s ruas do Chile em v\u00e1rias ocasi\u00f5es para exigir a ren\u00fancia das autoridades por viola\u00e7\u00f5es dos direitos humanos das mulheres durante a convuls\u00e3o social. Em 3 de dezembro, mulheres com mais de 40 anos de idade realizaram um ato de contra-ocupa\u00e7\u00e3o nos port\u00f5es do Est\u00e1dio Nacional, que foi usado como centro de deten\u00e7\u00e3o e tortura durante a ditadura militar de Pinochet.<\/p>\n\n\n\n<p>Nesse contexto, <span class=\"small-caps\">lastesis<\/span> exigiu uma a\u00e7\u00e3o global para replicar o <em>performance<\/em> em 29 de novembro, e ecoaram em quase trezentas cidades de todos os continentes naquele dia e nos dias seguintes (veja a Figura 3). Nas Am\u00e9ricas, as mulheres sa\u00edram \u00e0s ruas em quase todos os pa\u00edses. Na Europa, as <em>performance<\/em> ocorreram simultaneamente na \u00c1ustria, B\u00e9lgica, Chipre, Rep\u00fablica Tcheca, Finl\u00e2ndia, Fran\u00e7a, Alemanha, Gr\u00e9cia, Irlanda, It\u00e1lia, Holanda, Pol\u00f4nia, Portugal, Eslov\u00e1quia, Espanha, Su\u00e9cia, Su\u00ed\u00e7a, Turquia e Reino Unido (veja a Figura 4).<\/p>\n\n\n\n<div class=\"image-slider\">\n                <div class=\"frame\">\n                    <div class=\"picture\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageGallery\">\n                        <figure itemprop=\"associatedMedia\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageObject\" class=\"slider-element\">\n                              <a href=\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-image3.jpeg\" itemprop=\"contentUrl\" data-size=\"1190X887\" data-index=\"0\" data-caption=\"Ilustraci\u00f3n 3: Convocatoria para realizar la performance en todo el mundo. Fuente: https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5X2BJ2lJ4H\/, consultado el 15 de enero de 2021.\" >\n                                <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-image3.jpeg\" itemprop=\"thumbnail\">\n                                <i class=\"fa fa-expand expand\" aria-hidden=\"true\"><\/i>\n                            <\/a>\n                            <\/figure><figure itemprop=\"associatedMedia\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageObject\" class=\"slider-element\">\n                              <a href=\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-image4.jpeg\" itemprop=\"contentUrl\" data-size=\"800x532\" data-index=\"0\" data-caption=\"Ilustraci\u00f3n 4: Mujeres en Bilbao interpretan la performance el 19 de diciembre de 2019. Fuente: https:\/\/www.ecuadoretxea.org\/mas-de-un-millar-de-mujeres-replican-en-bilbao-la-accion-un-violador-en-tu-camino-las-tesis\/, consultado el 15 de enero de 2021.\" >\n                                <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-image4.jpeg\" itemprop=\"thumbnail\">\n                                <i class=\"fa fa-expand expand\" aria-hidden=\"true\"><\/i>\n                            <\/a>\n                            <\/figure>                    <\/div>    \n                <\/div>\n                    <div class=\"caption\">Ilustra\u00e7\u00e3o 3: Chamada para desempenho em todo o mundo. Fonte: https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5X2BJ2lJ4H\/, acessado em 15 de janeiro de 2021.<\/div><div class=\"image-analysis\"><\/div><div class=\"caption\">Ilustra\u00e7\u00e3o 4: Mulheres em Bilbao realizam a performance em 19 de dezembro de 2019. Fonte: https:\/\/www.ecuadoretxea.org\/mas-de-un-millar-de-mujeres-replican-en-bilbao-la-accion-un-violador-en-tu-camino-las-tesis\/, acessado em 15 de janeiro de 2021.<\/div><div class=\"image-analysis\"><\/div>                <div class=\"bullets\"><\/div>\n            <\/div>\n\n\n\n<p>Na \u00c1sia, a frase \"Um estuprador em seu caminho\" foi ouvida na \u00cdndia, em Israel, no Jap\u00e3o, no Curdist\u00e3o e no L\u00edbano. Na \u00c1frica, as mulheres sa\u00edram \u00e0s ruas no Qu\u00eania, Marrocos, Mo\u00e7ambique e Tun\u00edsia. E na Oceania, os corpos das mulheres foram expressos na Austr\u00e1lia e na Nova Zel\u00e2ndia.<a class=\"anota\" id=\"anota3\" data-footnote=\"3\">3<\/a> A carta do <em>performance<\/em> foi traduzido para o mapuche, qu\u00edchua, japon\u00eas, portugu\u00eas, grego, hebraico, italiano, basco, catal\u00e3o, galego, asturiano, alem\u00e3o, hindi, franc\u00eas, ingl\u00eas, turco, \u00e1rabe e at\u00e9 mesmo para a linguagem de sinais, entre outros.<a class=\"anota\" id=\"anota4\" data-footnote=\"4\">4<\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n <iframe loading=\"lazy\" title=\"&quot;Ki\u00f1e n\u00fcntukafe tami r\u00fcp\u00fc mew&quot;.\" width=\"580\" height=\"326\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/xwiAlqPDaYg?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><figcaption><br>La Tercera, vers\u00e3o mapuche da performance \"Un violador en tu camino\", 2019.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p>A narrativa do <em>performance <\/em>Os slogans das campanhas de protesto tiveram algumas adapta\u00e7\u00f5es ou foram acompanhados de seus pr\u00f3prios slogans, de acordo com o contexto de cada pa\u00eds. Na \u00cdndia, as mulheres incorporaram estrofes para explicar as particularidades de seu sistema patriarcal: \"em nome da casta, em nome da religi\u00e3o, n\u00f3s desaparecemos, somos exploradas, suportamos o peso do estupro e da viol\u00eancia em nossos corpos\" (<span class=\"small-caps\">efe<\/span>, 2019). Na vers\u00e3o brasileira, a parte dedicada aos carabineros mostra a indefensabilidade das meninas mesmo em suas casas e sob a suposta prote\u00e7\u00e3o do Estado. Al\u00e9m disso, um verso exigia \"justi\u00e7a para Marielle Franco\", uma soci\u00f3loga feminista, pol\u00edtica brasileira e ativista de direitos humanos com um trabalho importante na <em>favelas<\/em>que foi morto por agentes do Estado em 14 de mar\u00e7o de 2018 (Ruge, 2019).<\/p>\n\n\n\n<p>No M\u00e9xico, a pen\u00faltima parte da narrativa foi modificada: \"Durma tranquila, menina inocente, sem se preocupar com o bandido, para seus sonhos, doces e sorridentes, n\u00f3s fazemos arte de rua\". Em v\u00e1rias cidades do pa\u00eds, foram acrescentados slogans como: \"O Estado n\u00e3o cuida de mim, meus amigos cuidam de mim\"; \"Abaixo o patriarcado que vai cair, que vai cair, acima o feminismo que vai vencer, que vai vencer\"; \"Tremam, tremam os machistas, a Am\u00e9rica Latina ser\u00e1 toda feminista\" (ver Ilustra\u00e7\u00e3o 5). Nesse pa\u00eds, em Ciudad Ju\u00e1rez, as mulheres sa\u00edram \u00e0s ruas pela en\u00e9sima vez para destacar a estrutura de poder por tr\u00e1s dos m\u00faltiplos feminic\u00eddios em sua localidade e denunciar a cumplicidade das autoridades governamentais: \"\u00c9 a boceta, o <span class=\"small-caps\">uacj<\/span>O Minist\u00e9rio P\u00fablico Estadual, o estado feminicida, \u00e9 Corral e Cabada\", aludindo \u00e0 pol\u00edcia, \u00e0s institui\u00e7\u00f5es universit\u00e1rias onde ocorrem pr\u00e1ticas de ass\u00e9dio, ao prefeito e ao governador do estado (Mart\u00ednez, 2019). Em Guadalajara, o <em>performance <\/em>foi realizada em frente ao Pal\u00e1cio do Governo e em locais universit\u00e1rios, como a Feira Internacional do Livro (<span class=\"small-caps\">arquivo<\/span>), organizada pela Universidade de Guadalajara, e no Instituto Tecnol\u00f3gico y de Estudios Superiores de Occidente, em ambos os casos para destacar o ass\u00e9dio sexual sofrido pelas alunas nesses espa\u00e7os.<a class=\"anota\" id=\"anota5\" data-footnote=\"5\">5<\/a><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-video\"><video controls src=\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/un-violador-en-tu-camino-fil-2019.mp4\"><\/video><\/figure>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<div class=\"image-slider\">\n                <div class=\"frame\">\n                    <div class=\"picture\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageGallery\">\n                        <figure itemprop=\"associatedMedia\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageObject\" class=\"slider-element\">\n                              <a href=\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-image5.jpeg\" itemprop=\"contentUrl\" data-size=\"1113x764\" data-index=\"0\" data-caption=\"Ilustraci\u00f3n 5: \u201cUn violador en tu camino\u201d en la ciudad de M\u00e9xico el 29 de noviembre de 2019. Fuente: https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5iGwFHgNdc\/?igshid=ai0r0o9zzdvi\" >\n                                <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-image5.jpeg\" itemprop=\"thumbnail\">\n                                <i class=\"fa fa-expand expand\" aria-hidden=\"true\"><\/i>\n                            <\/a>\n                            <\/figure>                    <\/div>    \n                <\/div>\n                    <div class=\"caption\">Ilustra\u00e7\u00e3o 5: \"Um estuprador em seu caminho\" na Cidade do M\u00e9xico em 29 de novembro de 2019. Fonte: https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5iGwFHgNdc\/?igshid=ai0r0o9zzdvi<\/div><div class=\"image-analysis\"><\/div>                <div class=\"bullets\"><\/div>\n            <\/div>\n\n\n\n<p>No Marrocos, as palavras do <em>performance <\/em>O movimento feminista foi orientado para a liberdade do corpo, com \u00eanfase na luta pelos direitos individuais das mulheres, na descriminaliza\u00e7\u00e3o da interrup\u00e7\u00e3o da gravidez e nas rela\u00e7\u00f5es sexuais fora do casamento (Barranco, 2020). As mulheres sa\u00edram \u00e0s ruas para se expressar com seus corpos e suas vozes.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-columns is-layout-flex wp-container-core-columns-is-layout-2 wp-block-columns-is-layout-flex\">\n<div class=\"wp-block-column is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\">\n<p class=\"abstract\" style=\"font-size:15px\">Quem sou eu?<br>Eu sou o pilar e o alicerce, livre!<br>Livre com minha consci\u00eancia e em meus pensamentos.<br>Livre em meu cora\u00e7\u00e3o e em meu corpo.<br>E quem \u00e9 voc\u00ea para mandar em mim, livre!<br>Respons\u00e1vel, capaz, completo e integral.<br>E quem \u00e9 voc\u00ea para me menosprezar?<br>Estuprador, eu sou poderoso.<br>E o estuprador \u00e9 voc\u00ea!<br>E o estuprador \u00e9 voc\u00ea, e voc\u00ea, e voc\u00ea!<br>\u00c9 a justi\u00e7a, a pol\u00edcia, o poder, o estado.<br>N\u00e3o me importo com essa justi\u00e7a,<br>e n\u00e3o me importo com o governo,<br>Onde est\u00e1 a justi\u00e7a, eles querem que eu viva em coma.<br>Gr\u00e1tis!<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-column is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\">\n<p class=\"abstract\" style=\"font-size:15px\">Ou\u00e7a-me, opressor, ou\u00e7a-me!<br>Ou\u00e7a-me, juiz, ou\u00e7a-me!<br>Ou\u00e7a-me, Sr. Presidente, ou\u00e7a-me!<br>Eu sou aquele que escolhe, livre, livre, livre!<br>Sou eu quem escolhe e n\u00e3o voc\u00ea, voc\u00ea!<br>Eu sou aquele que escolhe, livre, livre, livre!<br>Sou eu quem escolhe e n\u00e3o eles, eles!<br>Gr\u00e1tis!<br>Livre com meu corpo e minhas roupas.<br>Livre com minha vida.<br>E quem \u00e9 voc\u00ea para me banir? Seu estuprador abusivo, eu sou poderoso.<br>E o estuprador \u00e9 voc\u00ea, e o estuprador \u00e9 voc\u00ea!<br>O estuprador \u00e9 voc\u00ea, voc\u00ea e voc\u00ea!<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<p>Na maioria dos pa\u00edses em que as mulheres ocuparam as ruas com o <em>performance<\/em> Houve rea\u00e7\u00f5es. Entre elas, o que aconteceu na Turquia, onde sete ativistas foram presos em Istambul, acusados pela promotoria turca de \"insultar o Estado\". Em protesto, alguns dias depois, um grupo de deputadas entoou \"Um estuprador a caminho\" na Assembleia Nacional Turca, enquanto outras seguraram fotografias de mulheres assassinadas por seus parceiros (<span class=\"small-caps\">nius<\/span>, 2019). Posteriormente, centenas de mulheres trouxeram de volta \u00e0 vida o <em>performance <\/em>na Pra\u00e7a do B\u00f3sforo, em Istambul, sem interven\u00e7\u00e3o policial dessa vez (Cooperativa, 2019).<\/p>\n\n\n\n<p>A narrativa do <em>performance<\/em> foi inspirado nas reflex\u00f5es te\u00f3ricas de Rita Segato (2016), que apontou como a viol\u00eancia patriarcal, mis\u00f3gina e homof\u00f3bica se revela como um sintoma de nossa \u00e9poca. E, diante dessa express\u00e3o de viol\u00eancia, a <em>performance <\/em>teve uma presen\u00e7a importante em todo o mundo, pois cont\u00e9m uma narrativa transversal a todos os contextos e com a qual as mulheres se identificam, independentemente de sua nacionalidade. Al\u00e9m disso, a interven\u00e7\u00e3o, por meio de sua enuncia\u00e7\u00e3o performativa, faz do corpo um territ\u00f3rio de resist\u00eancia e ressignifica\u00e7\u00e3o. E, em n\u00edvel global, configura um <em>comunh\u00e3o<\/em> rede espont\u00e2nea de mulheres em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 rede de corpora\u00e7\u00f5es econ\u00f4micas e pol\u00edticas, que, como aponta Segato (2016), exercem sistematicamente a viol\u00eancia f\u00edsica contra elas.<\/p>\n\n\n\n<p>Para o desenvolvimento deste artigo, primeiramente situamos a interven\u00e7\u00e3o \"A rapist in your way\" no feminismo e na arte feminista, movimentos que s\u00e3o significativos por sua cr\u00edtica estrutural ao sistema de poder patriarcal e por sua capacidade \u00fanica de a\u00e7\u00e3o. Em seguida, examinamos a narrativa do <em>performance<\/em> \u00e0 luz do pensamento de Segato e de outros autores que mostraram como a viol\u00eancia sexual ou o controle do corpo feminino ou feminilizado est\u00e1 associado a essa estrutura de poder patriarcal. Por fim, essa manifesta\u00e7\u00e3o \u00e9 analisada considerando seu car\u00e1ter performativo, cuja express\u00e3o faz do corpo um territ\u00f3rio de resist\u00eancia e ressignifica\u00e7\u00e3o, retomando a ideia de <em>performance<\/em> de Turner (1982, 2007) e Butler (1988, 2002) como um \"drama social\". <em>limin\u00f3ide<\/em> e antiestrutura. Ele tamb\u00e9m mostrar\u00e1 como a uni\u00e3o das mulheres, ao dar vida \u00e0 <em>performance<\/em>cria um <em>comunh\u00e3o <\/em>espont\u00e2nea, que transforma corpos singulares em uma concatena\u00e7\u00e3o de corpos coletivos em escala global, articulando o territ\u00f3rio \u00edntimo com o coletivo.<a class=\"anota\" id=\"anota6\" data-footnote=\"6\">6<\/a><\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">La <em>performance<\/em> no mar feminista<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">As lutas pol\u00edticas das mulheres t\u00eam tido uma express\u00e3o importante desde o s\u00e9culo XX. <span class=\"small-caps\">xviii<\/span>A iniciativa foi lan\u00e7ada em 1850, com \u00eanfase na d\u00e9cada de 1850. A iniciativa de <span class=\"small-caps\">lastesis<\/span> e sua circula\u00e7\u00e3o em v\u00e1rias partes do mundo est\u00e1 inscrita nesse processo hist\u00f3rico, com uma presen\u00e7a especial nas ondas feministas contempor\u00e2neas devido \u00e0 sua cr\u00edtica e ruptura com o Estado.<\/p>\n\n\n\n<p>No mar feminista, geralmente s\u00e3o identificadas tr\u00eas ondas principais, com as limita\u00e7\u00f5es reconhecidas que qualquer categoriza\u00e7\u00e3o implica. A primeira onda abrange a mobiliza\u00e7\u00e3o em torno do sufr\u00e1gio feminino, que se estende desde a Conven\u00e7\u00e3o de Seneca Falls de 1848 at\u00e9 o estabelecimento do sufr\u00e1gio nos Estados Unidos em 1920. A segunda onda surge com os movimentos radicais da d\u00e9cada de 1960, cujas lutas viam o sufr\u00e1gio como um objetivo pol\u00edtico limitado, especialmente quando comparado \u00e0 sua aspira\u00e7\u00e3o de uma profunda transforma\u00e7\u00e3o da sociedade. A terceira onda, que surgiu a partir da d\u00e9cada de 1990, concentra sua cr\u00edtica no universalismo das propostas das feministas da d\u00e9cada de 1960, que postulavam como desej\u00e1vel um modelo \u00fanico de libera\u00e7\u00e3o das mulheres que surgisse entre as mulheres brancas, urbanas, heterossexuais e de classe m\u00e9dia. As mulheres da terceira onda destacaram que essa perspectiva ignorava a especificidade cultural do Sul Global e as identidades n\u00e3o heterossexuais e bin\u00e1rias, bem como as diferen\u00e7as socioecon\u00f4micas (Cano, 2018).<\/p>\n\n\n\n<p>\"Un violador en tu camino\" surge entre a segunda e a terceira ondas: retoma os slogans sobre a liberdade do corpo e torna evidente a viola\u00e7\u00e3o sexual que vem sendo denunciada no movimento feminista desde a d\u00e9cada de 1960, mas tamb\u00e9m h\u00e1 uma clara cr\u00edtica e ruptura com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 pol\u00edtica do Estado. Essa postura, que implica a den\u00fancia das estruturas de poder patriarcal, incluindo o Estado, vem se cristalizando no movimento feminista desde a d\u00e9cada de 1960 como resultado da observa\u00e7\u00e3o e da experi\u00eancia acumulada.<\/p>\n\n\n\n<p>Mas tamb\u00e9m o <em>performance<\/em> est\u00e1 inscrito em uma s\u00e9rie de a\u00e7\u00f5es de um movimento identificado como arte feminista na Am\u00e9rica Latina, que teve sua gesta\u00e7\u00e3o no contexto da segunda onda feminista e se estendeu para a terceira, e que inclui um n\u00famero consider\u00e1vel de coletivos de artistas independentes. Esse movimento tem se caracterizado por denunciar \"as ditaduras militares, o desaparecimento de pessoas, os governos antidemocr\u00e1ticos, a pobreza e a precariedade das popula\u00e7\u00f5es, a persegui\u00e7\u00e3o \u00e0 dissid\u00eancia sexual e a viol\u00eancia extrema contra as mulheres\" (Red Conceptualismos del Sur in Milano, 2016: 166), \"ao mesmo tempo em que colabora para tornar vis\u00edvel o gozo, a sexualidade e o prazer como estrat\u00e9gia pol\u00edtica para a recupera\u00e7\u00e3o de nossos corpos\" (Milano, 2016: 166).<\/p>\n\n\n\n<p>E, de acordo com a an\u00e1lise de Mayer (2009) - uma refer\u00eancia e precursora da <em>performance<\/em>fundadora do Polvo de Gallina Negra, um dos coletivos de arte feminista pioneiros no M\u00e9xico e na Am\u00e9rica Latina - esse movimento ajudou a minar sutil e gradualmente o patriarcado por meio de: (a) a visibiliza\u00e7\u00e3o de mulheres artistas; (b) a representa\u00e7\u00e3o de suas experi\u00eancias e\/ou problemas; (c) o questionamento e a desarticula\u00e7\u00e3o dos conceitos tradicionais de g\u00eanero; e (d) o desenvolvimento de novas formas de pensar sobre a rela\u00e7\u00e3o entre arte e pol\u00edtica, em dire\u00e7\u00e3o a uma arte que n\u00e3o apenas busca representar a realidade no reino do simb\u00f3lico, mas tamb\u00e9m visa a intervir nela. Como veremos, a <em>performance<\/em> \"A rapist in your way\" contribuiu para o desmantelamento do patriarcado em todos esses aspectos. Mas, ao contr\u00e1rio da maioria das a\u00e7\u00f5es art\u00edsticas feministas, que, devido \u00e0 sua forte interven\u00e7\u00e3o tem\u00e1tica e cr\u00edtica, limitam-se a intervir em determinados espa\u00e7os, esta contribuiu para o desmantelamento do patriarcado em todos esses aspectos. <em>performance<\/em> teve uma circula\u00e7\u00e3o extraordin\u00e1ria em todos os continentes, pelos motivos explicados nas pr\u00f3ximas duas se\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n<p>La <em>performance<\/em> A interven\u00e7\u00e3o conduzida pela Lastesis se soma \u00e0s m\u00faltiplas a\u00e7\u00f5es dentro do movimento feminista, mesmo que o ato em si n\u00e3o tivesse a mesma representa\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica e capacidade pol\u00edtica fora do mar feminista. No entanto, a interven\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m reflete as caracter\u00edsticas das a\u00e7\u00f5es feministas: \u00e9 um ato espont\u00e2neo que responde a uma conjuntura particular, mas, ao mesmo tempo, \u00e9 antiestrutural, na medida em que contribui para minar o sistema patriarcal; inverte o normativo para o l\u00fadico e corporal; ressignifica as mulheres e cria um significado comunit\u00e1rio, cujos elementos s\u00e3o descritos a seguir.<\/p>\n\n\n\n<p>Toda a\u00e7\u00e3o feminista \u00e9 enriquecida por outras a\u00e7\u00f5es, como mostra a sucess\u00e3o de ondas feministas, mas o feminismo tamb\u00e9m existe e assume uma identidade gra\u00e7as a essas diferentes incurs\u00f5es. \"A rapist in your way\" inspirou muitos coletivos feministas e artistas a dar vida a outras interven\u00e7\u00f5es art\u00edsticas; mas tamb\u00e9m se tornou uma esp\u00e9cie de \"hino\" feminista em n\u00edvel global, seus versos s\u00e3o ouvidos em marchas e atos de protesto.<\/p>\n\n\n\n<p>Pouco mais de um ano ap\u00f3s o primeiro <em>performance<\/em> no Chile, <span class=\"small-caps\">lastesis<\/span> Eles s\u00e3o muito ativos, t\u00eam uma presen\u00e7a significativa em seu pa\u00eds e em todo o mundo; no Instagram, t\u00eam mais de 300.000 seguidores e realizaram a\u00e7\u00f5es conjuntas com outros coletivos, como o Pussy Riot da R\u00fassia, com quem criaram o \"Manifesto contra a viol\u00eancia policial\".<a class=\"anota\" id=\"anota7\" data-footnote=\"7\">7<\/a> Em 12 de junho de 2020, os carabineros chilenos entraram com uma a\u00e7\u00e3o judicial contra o coletivo, acusando-o de amea\u00e7ar a institui\u00e7\u00e3o e prejudicar sua imagem. Tr\u00eas meses depois, a revista <em>Tempo <\/em>inclu\u00eddo <span class=\"small-caps\">lastesis<\/span> entre as 100 personalidades mais influentes de 2020, considerando que seu trabalho foi <em>performance<\/em> foi um fator de mudan\u00e7a em escala global.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Narrativa: express\u00e3o das consequ\u00eancias finais do sistema patriarcal<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">A narrativa do <em>performance<\/em> Come\u00e7a com a identifica\u00e7\u00e3o do patriarcado como \"um juiz que nos julga por termos nascido\" e nos condena \u00e0 viol\u00eancia, e depois descreve o Estado como \"repressor\" e \"estuprador de homens\". O patriarcado, como indicam Lerner (1990) e Segato (2016), \u00e9 a estrutura pol\u00edtica mais arcaica e permanente da humanidade, por\u00e9m, com o estabelecimento do capitalismo e dos Estados nacionais, essa figura \u00e9 formalizada e alcan\u00e7a sua consolida\u00e7\u00e3o com o processo de coloniza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n<p>Como aponta Lerner (1990), com a revolu\u00e7\u00e3o agr\u00edcola, a explora\u00e7\u00e3o do trabalho humano e a explora\u00e7\u00e3o sexual das mulheres se tornaram vinculadas; os sistemas de parentesco tenderam a passar da matrilinearidade para a patrilinearidade e surgiu a propriedade privada. E a primeira apropria\u00e7\u00e3o da propriedade privada consistiu na apropria\u00e7\u00e3o do trabalho reprodutivo das mulheres, que se formalizou com o desenvolvimento do capitalismo. A esse respeito, Federici (2018) argumenta que a ca\u00e7a \u00e0s bruxas na Europa, que teve seu auge entre 1580 e 1630, desenvolveu-se como um mecanismo de controle estatal dos corpos das mulheres para constituir o sistema capitalista. O conhecimento sobre a fertilidade das mulheres foi retirado delas e institucionalizado para fins de controle de natalidade, cria\u00e7\u00e3o de for\u00e7a de trabalho e acumula\u00e7\u00e3o original. Assim, \"a divis\u00e3o sexual do trabalho foi, acima de tudo, uma rela\u00e7\u00e3o de poder..., um imenso impulso para a acumula\u00e7\u00e3o capitalista\" (p. 206).<\/p>\n\n\n\n<p>Segato identifica uma liga\u00e7\u00e3o entre o patriarcado e o processo colonial, circunst\u00e2ncia que favoreceu a consolida\u00e7\u00e3o das estruturas de poder do primeiro. Segundo esse autor, as ag\u00eancias das administra\u00e7\u00f5es coloniais estavam ligadas aos homens conquistados, uma vez que o patriarcado lhes conferia as atribui\u00e7\u00f5es de ca\u00e7a, contato com as aldeias, parlamentos e guerra. No entanto, a posi\u00e7\u00e3o masculina ancestral \u00e9 transformada \"por esse papel relacional com as poderosas ag\u00eancias que produzem e reproduzem a colonialidade\" (Segato, 2016: 115). Assim como a emascula\u00e7\u00e3o dos mesmos homens ocorre na frente branca, mostrando-lhes a relatividade de sua posi\u00e7\u00e3o masculina ao submet\u00ea-los ao dom\u00ednio soberano do colonizador, esse processo tamb\u00e9m \"\u00e9 <em>violentog\u00eanico<\/em>pois oprime aqui e empodera na aldeia, for\u00e7ando a reprodu\u00e7\u00e3o e a exibi\u00e7\u00e3o da capacidade de controle inerente \u00e0 posi\u00e7\u00e3o de sujeito masculino no \u00fanico mundo agora poss\u00edvel, a fim de restaurar a virilidade danificada na frente externa\" (Segato, 2016: 116).<\/p>\n\n\n\n<p>Diferentemente de Lerner (1990) e Segato (2016), Lugones (2014) considera que em algumas sociedades pr\u00e9-coloniais, como entre os iorub\u00e1s, o patriarcado n\u00e3o existia. Para esse autor, o sistema de g\u00eanero se consolidou com o avan\u00e7o dos projetos coloniais e o estabelecimento da modernidade. De acordo com Lugones (2014), o sistema de g\u00eanero colonial-moderno tem um lado vis\u00edvel\/luminoso e um lado oculto\/escuro. O lado vis\u00edvel da colonialidade constr\u00f3i hegemonicamente as rela\u00e7\u00f5es de g\u00eanero; define o dimorfismo biol\u00f3gico, o heterossexualismo e o patriarcado; na verdade, constitui o pr\u00f3prio significado de \"homem\" e \"mulher\" no sentido moderno. J\u00e1 o lado oculto do sistema de g\u00eanero na col\u00f4nia e at\u00e9 os dias de hoje tem sido completamente violento; corpos diversos e racializados \"foram reduzidos \u00e0 animalidade, ao sexo for\u00e7ado com colonizadores brancos e \u00e0 explora\u00e7\u00e3o do trabalho\" (p. 71).<\/p>\n\n\n\n<p>Federici (2018), Segato (2016) e Lugones (2014) concordam ao apontar que a estrutura de poder patriarcal se consolidou durante a col\u00f4nia e se estendeu at\u00e9 os dias atuais, arrastando consigo o jugo da viol\u00eancia contra a mulher. Inclusive, como aponta Segato (2016), nas guerras contempor\u00e2neas caracterizadas por baixos n\u00edveis de formaliza\u00e7\u00e3o, uma conven\u00e7\u00e3o parece estar se disseminando: a afirma\u00e7\u00e3o da capacidade letal das fac\u00e7\u00f5es antag\u00f4nicas em \"escrever sobre o corpo das mulheres\" (p. 61). Como a autora nos mostra, o estupro e a tortura p\u00fablicos de mulheres representam<\/p>\n\n\n\n<p class=\"verse\">a destrui\u00e7\u00e3o do inimigo no corpo feminino, e o corpo feminino ou feminizado \u00e9 o pr\u00f3prio campo de batalha no qual s\u00e3o cravadas as ins\u00edgnias da vit\u00f3ria e a devasta\u00e7\u00e3o f\u00edsica e moral do povo, da tribo, da comunidade, do bairro, da localidade, da fam\u00edlia, da vizinhan\u00e7a ou do bando que esse corpo feminino, por meio de um processo de significa\u00e7\u00e3o t\u00edpico de um imagin\u00e1rio ancestral, incorpora, \u00e9 significado e inscrito nele (Segato, 2016: 80, 81).<\/p>\n\n\n\n<p>Segato faz uma distin\u00e7\u00e3o entre a viol\u00eancia de natureza pessoal (crimes interpessoais, dom\u00e9sticos e de agressores em s\u00e9rie) e os casos em que a viol\u00eancia de g\u00eanero envolve necessariamente tratamento cruel e letalidade. Tais agress\u00f5es, segundo a autora, representam \"femi-genoc\u00eddios\", pois s\u00e3o ataques a mulheres com a inten\u00e7\u00e3o de letalidade e deteriora\u00e7\u00e3o f\u00edsica, em contextos de impessoalidade, nos quais os agressores s\u00e3o um coletivo organizado. Assim, os corpos se tornam o territ\u00f3rio. O poder atua diretamente sobre o corpo feminino, \"\u00e9 poss\u00edvel dizer que os corpos e seu ambiente espacial imediato constituem tanto o campo de batalha de poderes conflitantes quanto o quadro onde os sinais de sua anexa\u00e7\u00e3o s\u00e3o pendurados e exibidos\" (Segato, 2016: 69, 70).<\/p>\n\n\n\n<p>Nesse contexto de viol\u00eancia estrutural, h\u00e1 uma captura do campo criminal pelo Estado, particularmente na Am\u00e9rica Latina. De acordo com Segato, \"o crime e a acumula\u00e7\u00e3o de capital por meios ilegais n\u00e3o s\u00e3o mais excepcionais, mas estruturais e estruturantes da pol\u00edtica e da economia\" (2016: 76). O aparato do Estado e seu territ\u00f3rio s\u00e3o interceptados por novas realidades jurisdicionais (empresarial-corporativa, pol\u00edtico-identit\u00e1ria, religiosa, guerra-m\u00e1fia), \"que tomam para si uma importante influ\u00eancia na tomada de decis\u00f5es e no acesso a recursos\" (Segato, 2016: 68).<\/p>\n\n\n\n<p>Consequentemente, segundo esse autor (2016), n\u00e3o podemos entender a viol\u00eancia como dispersa, espor\u00e1dica e an\u00f4mala: \"temos que perceber a sistematicidade dessa gigantesca estrutura que liga elementos aparentemente muito distantes da sociedade e aprisiona a pr\u00f3pria democracia representativa\" (Segato, 2016: 75). A narrativa de \"Un violador en tu camino\" encontra sua voz nas abordagens de Segato (2016), Lerner (1990), Federici (2018) e Lugones (2014), pois explica a sistematicidade dessa estrutura gigantesca e suas repercuss\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n<p>\"A rapist in your way\" (Um estuprador em seu caminho) \u00e9 uma express\u00e3o das consequ\u00eancias m\u00e1ximas \u00e0s quais o sistema patriarcal levou as mulheres. A narra\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m mostra a estrutura desse sistema. <em>Patriarcado<\/em> tem historicamente desempenhado o papel de<em> juiz<\/em>impondo sua viol\u00eancia estrutural sobre as mulheres, como meio de <em>puni\u00e7\u00e3o<\/em> desde o nascimento. <em>Feminic\u00eddio, estupro, desaparecimento<\/em>reconhecido nos versos de <span class=\"small-caps\">lastesis<\/span>fazem parte de uma viol\u00eancia expressiva, de uma guerra que encontra no corpo da mulher o territ\u00f3rio para impor seu poder (Segato, 2016).<\/p>\n\n\n\n<p>O <em>Estado opressor <\/em>e<em> homem estuprador<\/em> tem se configurado historicamente como parte desse sistema de poder patriarcal e colonialista (Federici, 2018; Lugones, 2014; Segato, 2016). Nesse processo, as mulheres foram marginalizadas; as estruturas de poder patriarcal criaram uma subalternidade que envolve mulheres, corpos diversos ou dissidentes e, com maior \u00eanfase nas mulheres negras e ind\u00edgenas, racializando seus corpos (Lugones, 2014). Al\u00e9m disso, o Estado promoveu um sistema econ\u00f4mico que fez uso da explora\u00e7\u00e3o dos corpos das mulheres e de sua capacidade reprodutiva para a acumula\u00e7\u00e3o de capital (Federici, 2018).<\/p>\n\n\n\n<p><em>Impunidade para meu assassino<\/em>o grito compartilhado no <em>performance<\/em>A can\u00e7\u00e3o, que faz parte desse processo, evidencia a teia de corrup\u00e7\u00e3o e a captura do campo criminal pelo Estado, tornando \"a pol\u00edcia, os ju\u00edzes e o presidente\" (Segato, 2016) participantes desse processo. O verso \"durma tranquila, menina inocente, sem se preocupar com o bandido, que zela pelo seu sono doce e sorridente para o seu carabineiro amoroso\" \u00e9 uma cita\u00e7\u00e3o do hino dos carabineiros do Chile, tirada por <span class=\"small-caps\">lastesis<\/span> para destacar ironicamente sua contradi\u00e7\u00e3o com a realidade.<\/p>\n\n\n\n<p>Diante de uma viol\u00eancia expressiva, marcada na pele das mulheres como sinal do patriarcado, as mulheres respondem com uma mensagem clara: \"o estuprador \u00e9 voc\u00ea\", com uma frase que identifica publicamente o agressor, sua identidade e seu modo de agir, destacando a cumplicidade entre a estrutura do Estado - pol\u00edcia, ju\u00edzes, presidente - e o patriarcado. A narrativa das mulheres nos contextos em que o <em>performance<\/em> \u00e9 um olhar para seu espa\u00e7o imediato, uma den\u00fancia das formas espec\u00edficas em que essa cumplicidade opera.<\/p>\n\n\n\n<p>As vozes das mulheres na <em>performance<\/em> s\u00e3o uma forma de tornar a viol\u00eancia vis\u00edvel, um sinal de que esse fen\u00f4meno \u00e9 estruturalmente identificado e compreendido. Nos versos, as mulheres expressam seu reconhecimento, sua percep\u00e7\u00e3o e seus sentimentos mais profundos sobre algo que as aflige como um todo. Ao contr\u00e1rio da venda preta que as mulheres usam na coreografia, na performance elas ativam um olhar para seu espa\u00e7o imediato, possibilitando assim um ato po\u00e9tico (Milano, 2016).<\/p>\n\n\n\n<p>La <em>performance<\/em> tamb\u00e9m \u00e9 expressa como uma jornada de liberta\u00e7\u00e3o para as mulheres. As mulheres ocupam o espa\u00e7o p\u00fablico do qual foram historicamente marginalizadas e se posicionam politicamente: \"n\u00e3o foi minha culpa, ou onde eu estava, ou como eu estava vestida\", \"o estuprador \u00e9 voc\u00ea\", mostrando assim uma narrativa alternativa \u00e0 hegemonicamente imposta. Esse posicionamento pol\u00edtico tamb\u00e9m \u00e9 visualizado nas adapta\u00e7\u00f5es e nos slogans que foram integrados em cada pa\u00eds onde o <em>performance<\/em>A m\u00fasica \"Durma tranquila, menina inocente, sem se preocupar com o bandido, para seus sonhos, doce e sorridente, fazemos arte de rua\"; \"O Estado n\u00e3o cuida de mim, meus amigos cuidam de mim\"; \"Abaixo o patriarcado que vai cair, que vai cair, acima o feminismo que vai conquistar, que vai conquistar\". Assim, no <em>performance <\/em>as mulheres se ressignificam como sujeitos pol\u00edticos e tamb\u00e9m criam um senso de coletividade, quest\u00f5es que ser\u00e3o analisadas em detalhes na se\u00e7\u00e3o seguinte.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">O corpo como um territ\u00f3rio de resist\u00eancia e ressignifica\u00e7\u00e3o para as mulheres<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Se o pr\u00f3prio corpo das mulheres tem sido o campo de batalha dos poderes conflitantes, a moldura onde os sinais de sua anexa\u00e7\u00e3o s\u00e3o pendurados e exibidos, devido ao processo de significa\u00e7\u00e3o que ele incorpora no sistema patriarcal (Segato, 2016), com o <em>performance<\/em> o corpo \u00e9 reconstru\u00eddo como um territ\u00f3rio de resist\u00eancia e ressignifica\u00e7\u00e3o. Para situar o corpo dessa forma, concebemos o <em>performance<\/em> como um \"drama social\", como uma a\u00e7\u00e3o social. <em>limin\u00f3ide<\/em> de antiestrutura, que tamb\u00e9m ativa os sentidos de coletividade ou <em>communitas, <\/em>de acordo com as abordagens de Victor Turner (1982, 2007) e Judith Butler (1988, 2002). Sob essa perspectiva, o corpo em <em>performance <\/em>torna-se um territ\u00f3rio de resist\u00eancia e ressignifica\u00e7\u00e3o subversiva, pois questiona a representa\u00e7\u00e3o tradicional das mulheres no sistema patriarcal e as l\u00f3gicas de poder que o sustentam, ao mesmo tempo em que se ressignifica.<\/p>\n\n\n\n<p>Turner \u00e9 um dos mais importantes estudiosos da <em>performance<\/em>Ele estabelece articula\u00e7\u00f5es entre o pensamento antropol\u00f3gico e a dramaturgia com base em seu trabalho de campo sobre cerim\u00f4nias rituais entre povos n\u00e3o ocidentais (Peplo, 2014). Ele faz distin\u00e7\u00e3o entre dois tipos de <em>performances<\/em>: o \"<em>performance <\/em>cultural\", que inclui dramas est\u00e9ticos e produ\u00e7\u00f5es c\u00eanicas como teatro, cinema, etc., e \"cultural\", que inclui \"cultural\", que inclui dramas est\u00e9ticos e produ\u00e7\u00f5es c\u00eanicas como teatro, cinema, etc., e \"cultural\".<em>performance<\/em> social\". Esse \u00faltimo <em>performance<\/em> tem como principal manifesta\u00e7\u00e3o o \"drama social\", que \u00e9 definido como um conjunto de unidades n\u00e3o harm\u00f4nicas ou dissonantes do processo social que surgem em situa\u00e7\u00f5es de conflito (Celeste e Ortecho, 2013). O \"drama social\" rompe com a norma, com a lei, com os princ\u00edpios morais e com os costumes. Essa ruptura pode ser deliberada ou calculada por um indiv\u00edduo ou um coletivo, com o objetivo de questionar a autoridade ou as rela\u00e7\u00f5es de poder constitu\u00eddas. Ambos os tipos de <em>performances<\/em> expressam o car\u00e1ter reflexivo da ag\u00eancia humana, s\u00e3o para Turner uma esp\u00e9cie de \"metateatro\", uma linguagem dramat\u00fargica que nos permite refletir sobre pap\u00e9is e status na vida cotidiana. Assim, o <em>performances <\/em>n\u00e3o s\u00e3o apenas reflexos ou express\u00f5es da cultura, mas podem ser agentes ativos de mudan\u00e7a (Citro, 2009).<\/p>\n\n\n\n<p>\"Un violador en tu camino\" nasceu como uma express\u00e3o cultural, j\u00e1 que fazia parte de uma pe\u00e7a de teatro, mas depois de ser apresentada no Chile e reapropriada por v\u00e1rias mulheres e coletivos em diferentes partes do mundo, tornou-se um \"drama social\", sendo essa caracter\u00edstica parte de sua <em>performatividade<\/em>. A pe\u00e7a original foi adaptada para se tornar um protesto contra as viola\u00e7\u00f5es dos direitos das mulheres no Chile e sofreu uma muta\u00e7\u00e3o gradual. Mulheres em v\u00e1rios contextos ao redor do mundo deram vida \u00e0 pe\u00e7a. <em>performance<\/em> integrando suas m\u00faltiplas experi\u00eancias pessoais e coletivas e, ao mesmo tempo, desafiaram a autoridade do sistema patriarcal e subverteram seus valores predominantes.<\/p>\n\n\n\n<p>Turner (1982) associa o <em>performance<\/em> A liminaridade \u00e9 um ato liminar, uma fase intermedi\u00e1ria de transi\u00e7\u00e3o em que os sujeitos passam por um per\u00edodo de ambiguidade, uma esp\u00e9cie de limbo social que precede uma nova condi\u00e7\u00e3o. Para esse autor, a liminaridade \u00e9 l\u00fadica e antiestrutural, de tal forma que a <em>performance<\/em> representa um processo corporal de dissolu\u00e7\u00e3o da estrutura social normativa e de todos os direitos e deveres associados a ela. O liminar \u00e9 considerado como o \"n\u00e3o\" em face de todas as afirma\u00e7\u00f5es estruturais, como o reino da pura possibilidade. As situa\u00e7\u00f5es liminares s\u00e3o cen\u00e1rios nos quais todas as configura\u00e7\u00f5es, ideias, relacionamentos, novos s\u00edmbolos, modelos e paradigmas poss\u00edveis emergem como as sementes da criatividade cultural (Turner, 1982, 2007). Assim, Turner (1982) n\u00e3o concebe uma invers\u00e3o estrutural no ato liminar, mas a libera\u00e7\u00e3o das capacidades humanas de cogni\u00e7\u00e3o, afeto, voli\u00e7\u00e3o, criatividade, etc., com rela\u00e7\u00e3o \u00e0s restri\u00e7\u00f5es normativas que definem uma sequ\u00eancia de estados sociais, decretam pap\u00e9is sociais e estabelecem associa\u00e7\u00f5es corporativas de uma fam\u00edlia, linhagem, cl\u00e3, tribo ou na\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n<p>Essa capacidade de experimenta\u00e7\u00e3o e varia\u00e7\u00e3o torna-se mais relevante em sociedades em que o lazer \u00e9 delimitado do trabalho e, especialmente, em todas as sociedades que foram moldadas pela revolu\u00e7\u00e3o industrial. Enquanto as fases liminares da sociedade tribal s\u00e3o impostas e n\u00e3o subvertem a forma estrutural da sociedade, nas sociedades industriais os \"dramas sociais\" liminares s\u00e3o espont\u00e2neos e subversivos. Com base nessa considera\u00e7\u00e3o, Turner (1982) faz uma distin\u00e7\u00e3o entre o liminar e o liminar. <em>limin\u00f3ide<\/em>1) os fen\u00f4menos liminares pertencem \u00e0 esfera produtiva, tendem a ser coletivos e situados em ritmos calendarizados, enquanto os <em>limin\u00f3ide<\/em> s\u00e3o l\u00fadicos, podem ser coletivos e individuais e s\u00e3o gerados continuamente; 2) os primeiros s\u00e3o integrados centralmente no processo social total, enquanto os \u00faltimos se desenvolvem nas interfaces e interst\u00edcios das institui\u00e7\u00f5es, s\u00e3o plurais, fragment\u00e1rios e de car\u00e1ter experimental; 3) os fen\u00f4menos liminares cont\u00eam s\u00edmbolos que t\u00eam um significado intelectual e emocional comum para todos os membros de um grupo; por outro lado, os fen\u00f4menos liminares <em>limin\u00f3ide<\/em> tendem a ser mais idiossincr\u00e1ticos ou extravagantes, s\u00e3o gerados por certos indiv\u00edduos ou coletivos e seus s\u00edmbolos est\u00e3o mais pr\u00f3ximos do polo pessoal-psicol\u00f3gico do que do polo objetivo-social e; 4) o liminar tende a ser funcional para a estrutura social, enquanto os fen\u00f4menos <em>limin\u00f3ide<\/em> s\u00e3o cr\u00edticas sociais ou at\u00e9 mesmo manifestos revolucion\u00e1rios, expondo as injusti\u00e7as, inefici\u00eancias e imoralidades das estruturas e organiza\u00e7\u00f5es econ\u00f4micas e pol\u00edticas dominantes.<\/p>\n\n\n\n<p>A incurs\u00e3o do coletivo <span class=\"small-caps\">lastesis<\/span>como j\u00e1 apontamos, est\u00e1 inscrito no feminismo e na arte feminista e, como muitas das incurs\u00f5es desses movimentos, \u00e9 um fen\u00f4meno <em>limin\u00f3ide,<\/em> um ato l\u00fadico e experimental que surge espontaneamente como uma lacuna diante da decad\u00eancia do estado patriarcal. Essa interven\u00e7\u00e3o critica os princ\u00edpios do sistema patriarcal, pois desmascara uma moralidade que cobre a autoridade do Estado sob um manto de viol\u00eancia contra os corpos femininos e questiona essa institui\u00e7\u00e3o. Com a <em>performance<\/em> exp\u00f5e a injusti\u00e7a, a viol\u00eancia imoral do sistema patriarcal e a estrutura de poder que o acompanha.<\/p>\n\n\n\n<p>La<em> performance<\/em> \u00e9 coletiva e ao mesmo tempo \u00edntima, mostra o temperamento e o car\u00e1ter distinto do coletivo que a torna poss\u00edvel por meio das express\u00f5es corporais e textuais daqueles que participam. Embora a interven\u00e7\u00e3o seja repetitiva e baseada em grupos, ela reflete as adapta\u00e7\u00f5es idiossincr\u00e1ticas de cada participante em cada contexto em que ocorre, expressando de forma contextualizada os sentimentos e as emo\u00e7\u00f5es mais \u00edntimos por meio de s\u00edmbolos mais pr\u00f3ximos do p\u00f3lo pessoal-psicol\u00f3gico. \u00c9 dessa forma que o <em>performance <\/em>permitiu que muitas mulheres reconhecessem e denunciassem a viol\u00eancia sofrida em seus pr\u00f3prios corpos em diversos contextos, como a fam\u00edlia, a universidade ou a casta.<\/p>\n\n\n\n<p>A performance como um \"drama social\" integra diversos s\u00edmbolos que, a partir da corporeidade dos participantes, rompem com a norma e os axiomas do sistema patriarcal, ao mesmo tempo em que ressignificam a mulher. Para Turner (1982) <em>Os s\u00edmbolos selvagens<\/em> que aparecem nas culturas tradicionais e em g\u00eaneros como poesia, teatro e pintura na sociedade p\u00f3s-industrial t\u00eam o car\u00e1ter de sistemas sem\u00e2nticos din\u00e2micos. Para esse autor, os s\u00edmbolos s\u00e3o as menores unidades do ritual, podendo ser \"objetos, atividades, relacionamentos, eventos, gestos ou unidades espaciais em um contexto ritual\" (Turner, 2007: 21). Esses s\u00edmbolos ganham e perdem significados: \u00e0 medida que \"viajam\" por um ritual ou obra de arte, eles est\u00e3o fadados a produzir efeitos sobre o psicol\u00f3gico, os estados e os comportamentos que os comunicam com outros seres humanos.<\/p>\n\n\n\n<p>Os s\u00edmbolos, tanto os significantes quanto os significados, est\u00e3o essencialmente envolvidos na variabilidade social, pois as pessoas os empregam n\u00e3o apenas para dar ordem ao universo que habitam, mas tamb\u00e9m para usar criativamente a desordem, para super\u00e1-la, para questionar princ\u00edpios axiom\u00e1ticos que se tornaram uma algema (Turner, 1982). Os trajes, a venda preta, a maquiagem corporal e os passos no <em>performance<\/em> \"Um estuprador em seu caminho\" s\u00e3o s\u00edmbolos din\u00e2micos que ressignificam esse corpo, pois cont\u00eam uma sem\u00e2ntica alternativa \u00e0quela do sistema patriarcal, que tem procurado impor seu poder por meio da domina\u00e7\u00e3o e da viol\u00eancia sobre os corpos das mulheres.<\/p>\n\n\n\n<p>Na coreografia do <em>performance<\/em> Um elemento central s\u00e3o os agachamentos, que s\u00e3o realizados em refer\u00eancia aos agachamentos que mulheres e meninas eram obrigadas a fazer nuas em delegacias de pol\u00edcia e calabou\u00e7os no Chile, em uma tentativa de criminalizar e amedrontar as pessoas que sa\u00edam \u00e0s ruas. Em seguida, o dedo \u00e9 apontado para os respons\u00e1veis pela viol\u00eancia sob o grito compartilhado \"o estuprador \u00e9 voc\u00ea\": a pol\u00edcia, os ju\u00edzes, o Estado e o presidente, respectivamente, s\u00e3o identificados com as m\u00e3os levantadas para a esquerda, para a frente, viradas e com as duas m\u00e3os cruzadas. E com o punho erguido, o \"Estado opressor\" \u00e9 destacado como o \"homem estuprador\". Finalmente, o encerramento ocorre quando as mulheres colocam as m\u00e3os ao redor da boca para elevar a voz, ecoar o tom e compartilhar secretamente um trecho do hino dos carabineros chilenos, destacando ironicamente sua contradi\u00e7\u00e3o com a realidade.<\/p>\n\n\n\n<p>A coreografia alterna passos r\u00edtmicos, alegres e festivos com os tr\u00eas momentos descritos acima. Dessa forma, o corpo transita do agachamento para a dan\u00e7a, da viol\u00eancia incorporada para a libera\u00e7\u00e3o, para a brincadeira e para o prazer. Com os agachamentos, a viol\u00eancia contra os corpos feminizados \u00e9 exibida, mas transformando essa exibi\u00e7\u00e3o em um ato em que o corpo par\u00f3dico, subversivo e emancipado ressurge. Dessa forma, os movimentos corporais s\u00e3o s\u00edmbolos \"de mudan\u00e7a, cr\u00edtica e criatividade dentro da pr\u00f3pria repeti\u00e7\u00e3o. \u00c9 aqui que a par\u00f3dia entra como uma t\u00e1tica para romper com a ideia de uma identidade de g\u00eanero original ou prim\u00e1ria que emana de dentro de n\u00f3s como uma ess\u00eancia\" (Milano, 2016: 159); para romper com o imagin\u00e1rio patriarcal que v\u00ea nos corpos das mulheres o territ\u00f3rio para impor seu poder. Esses s\u00edmbolos, ao percorrerem o<em> performance<\/em>Produzem efeitos no psicol\u00f3gico, estados que se comunicam entre si aos participantes, que individual e coletivamente se ressignificam, mas tamb\u00e9m produzem efeitos entre aqueles que observam.<\/p>\n\n\n\n<p>Como os sujeitos liminares identificados nos estudos de Turner (2007), que disfar\u00e7am e colorem seus corpos para mostrar simbolicamente sua posi\u00e7\u00e3o fora da estrutura social, a venda preta, as roupas que variam em estilo de <em>glamour <\/em>s trajes tradicionais e a maquiagem nos corpos das mulheres tamb\u00e9m sinalizam sua posi\u00e7\u00e3o fora do sistema patriarcal. A bandagem preta que contrasta com as roupas e a maquiagem \u00e9 um exemplo de como, a partir da liminaridade, ou seja, da obscuridade ou de uma esp\u00e9cie de limbo social, as mulheres se ressignificam ao se vestirem como querem. Isso ocorre porque o sistema patriarcal historicamente atribui a responsabilidade pela viol\u00eancia sexual \u00e0 maneira como as mulheres se vestem, mas elas refutam: \"n\u00e3o foi minha culpa, nem onde eu estava, nem como eu me vestia\".<\/p>\n\n\n\n<p>Todos esses s\u00edmbolos fazem do pr\u00f3prio corpo um espa\u00e7o de resist\u00eancia e ressignifica\u00e7\u00e3o, onde a mulher subversiva aparece, marcando sua fronteira em rela\u00e7\u00e3o ao Estado e ao poder patriarcal. Essa quest\u00e3o tamb\u00e9m \u00e9 demonstrada pela express\u00e3o da <em>performance <\/em>em pra\u00e7as p\u00fablicas em frente a pr\u00e9dios governamentais, em espa\u00e7os ocupados por ditaduras para infligir tortura, como o Est\u00e1dio Nacional no Chile, e em locais de representa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, como a Assembleia Nacional na Turquia. Os pr\u00f3prios corpos das mulheres s\u00e3o simbolizados como um territ\u00f3rio alternativo aos espa\u00e7os que historicamente representaram o poder e a viol\u00eancia do Estado patriarcal.<\/p>\n\n\n\n<p>O corpo em seu estado liminar ressignifica a mulher. A esse respeito, Turner (2007) ressalta que, durante o per\u00edodo liminar, os corpos n\u00e3o s\u00e3o mais representados como masculino e feminino. Nesse caso, o corpo \u00e9 considerado como um microcosmo do universo, \"como um lugar privilegiado para a comunica\u00e7\u00e3o do <em>gnose<\/em>de conhecimento m\u00edstico sobre a natureza das coisas e como elas v\u00eam a ser o que s\u00e3o\" (p. 119). Para Turner, esse processo envolve s\u00edmbolos n\u00e3o racionais ou n\u00e3o l\u00f3gicos, decorrentes de pressuposi\u00e7\u00f5es culturais b\u00e1sicas, individuais ou inconscientes, das quais o corpo assume a maior parte da a\u00e7\u00e3o social.<\/p>\n\n\n\n<p>Na no\u00e7\u00e3o de <em>performance<\/em> e o corpo liminar de Turner, encontramos uma articula\u00e7\u00e3o com a abordagem de Butler. Para essa autora (2002), os corpos n\u00e3o s\u00e3o simplesmente objetos de pensamento, mas indicam um mundo al\u00e9m deles mesmos. Butler sugere a reformula\u00e7\u00e3o da materialidade dos corpos em face do imperativo heterossexual que permite certas identifica\u00e7\u00f5es sexuais e exclui outras. Esse imperativo heterossexual ou \"matriz excludente por meio da qual os sujeitos s\u00e3o formados exige, portanto, a produ\u00e7\u00e3o simult\u00e2nea de uma esfera de seres abjetos, daqueles que n\u00e3o s\u00e3o 'sujeitos', mas que formam o exterior constitutivo do campo dos sujeitos\" (Butler, 2002: 19). A matriz de exclus\u00e3o de Butler coincide com o sistema de g\u00eanero colonial moderno de Lugones (2014) explicado na se\u00e7\u00e3o anterior. Entretanto, para ambos os autores, reconhecer a matriz de rela\u00e7\u00f5es de g\u00eanero que institui e sustenta o sujeito n\u00e3o \u00e9 o mesmo que dizer que ela age de forma determinante.<\/p>\n\n\n\n<p>A ideia de Butler (2002) de \"seres abjetos\" converge com a figura de Turner (2007) de \"novi\u00e7os\", que est\u00e3o em uma situa\u00e7\u00e3o liminar, fora da vida social, mas cuja condi\u00e7\u00e3o de viver sob o signo do \"n\u00e3o viv\u00edvel\" \u00e9 necess\u00e1ria para circunscrever a esfera dos sujeitos, de sua autonomia e da pr\u00f3pria vida, como aponta o primeiro autor. Assim, a amea\u00e7a dos seres abjetos n\u00e3o \u00e9 uma oposi\u00e7\u00e3o permanente \"\u00e0s normas sociais condenadas \u00e0 <em>pathos <\/em>de fracasso eterno, mas sim um recurso cr\u00edtico na luta para rearticular os pr\u00f3prios termos de legitimidade e inteligibilidade simb\u00f3lica\" (Butler, 2002: 21).<\/p>\n\n\n\n<p>De fato, Butler (1988) vincula sua ideia da materialidade do corpo \u00e0 no\u00e7\u00e3o de <em>performance<\/em> e o \"drama social\" de Turner (1982) para analisar a constitui\u00e7\u00e3o do sexo e do g\u00eanero. Para Butler (1988), o corpo n\u00e3o \u00e9 passivamente programado com c\u00f3digos culturais, como se fosse um receptor sem vida de rela\u00e7\u00f5es culturais totalmente pr\u00e9-dadas. Assim como Turner (1982) identifica o <em>performance<\/em> Como um ato liminar de antiestrutura, Butler (2002) v\u00ea o g\u00eanero como um ato performativo em que as normas sociais s\u00e3o reiteradas, mas tamb\u00e9m abrem lacunas e fissuras que representam instabilidades constitutivas em tais constru\u00e7\u00f5es, como aquilo que escapa ou excede a norma. Para esse autor (1988), embora os atores estejam no palco em um espa\u00e7o corporal culturalmente restrito e atuem dentro dos limites das diretrizes existentes, um roteiro pode ser encenado de v\u00e1rias maneiras, pois a pe\u00e7a requer texto e performance.<\/p>\n\n\n\n<p>Em oposi\u00e7\u00e3o aos modelos teatrais ou fenomenol\u00f3gicos que consideram o g\u00eanero como anterior aos seus atos, para Butler (1988) esses atos constituem a identidade. Nesse sentido, o pr\u00f3prio corpo \u00e9 performativo, o que significa que: a) ele n\u00e3o \u00e9 predeterminado de alguma forma e b) sua express\u00e3o concreta no mundo envolve a tomada e a representa\u00e7\u00e3o espec\u00edficas de um conjunto de possibilidades hist\u00f3ricas. Assim, n\u00e3o se \u00e9 simplesmente um corpo, faz-se o corpo e, de fato, faz-se o corpo diferente dos contempor\u00e2neos, predecessores e sucessores (Butler, 1988). Para essa autora, o corpo se torna seu g\u00eanero por meio de uma s\u00e9rie de atos que s\u00e3o renovados, revisados e consolidados ao longo do tempo.<\/p>\n\n\n\n<p>Em uma perspectiva feminista, Butler (2002) sugere tentar reconceber o corpo como o legado de atos sedimentados, e n\u00e3o como uma estrutura predeterminada ou exclu\u00edda, seja ela natural, cultural ou lingu\u00edstica. De tal forma que, para essa autora, \u00e9 poss\u00edvel <em>executar<\/em> O processo de produ\u00e7\u00e3o de discursos e a dissemina\u00e7\u00e3o de ideias sobre homens e mulheres s\u00e3o, portanto, reconstru\u00eddos e, assim, as rela\u00e7\u00f5es hier\u00e1rquicas de poder e a organiza\u00e7\u00e3o da sociedade e da pol\u00edtica s\u00e3o reveladas. Consequentemente, Butler (2002) conclui que o poder n\u00e3o \u00e9 um assunto gramatical e metaf\u00edsico, mas a destrui\u00e7\u00e3o e a subvers\u00e3o dessa gram\u00e1tica e metaf\u00edsica do assunto.<\/p>\n\n\n\n<p>Com rela\u00e7\u00e3o a isso, o<em> performance<\/em> Ao construir s\u00edmbolos que se op\u00f5em ao sistema patriarcal a partir da corporeidade, dos sentimentos e emo\u00e7\u00f5es mais \u00edntimos das participantes, \"Un violador en tu camino\" subverte a gram\u00e1tica e a metaf\u00edsica impostas \u00e0s mulheres como \"sujeitos hist\u00f3ricos\". Como vimos anteriormente, quando as mulheres colocam seus corpos na rua representando a viol\u00eancia infligida a elas, elas subvertem esse mesmo ato a partir de sua carne. A express\u00e3o do corpo transforma inversamente a ideia da mulher como um campo de batalha onde a viol\u00eancia \u00e9 infligida, daquele ser que aceita passivamente seu destino, de acordo com os axiomas do poder patriarcal, para se tornar um territ\u00f3rio de resist\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n<p>O corpo na rua representa a condi\u00e7\u00e3o de visibilidade e legitima\u00e7\u00e3o das mulheres como sujeitos pol\u00edticos, com um texto e um contexto diferentes do roteiro imposto pelo patriarcado colonial, que as marginalizou da vida p\u00fablica. As mulheres encontram na brincadeira de seus pr\u00f3prios corpos a apropria\u00e7\u00e3o de seu ser \u00edntimo e, ao mesmo tempo, pol\u00edtico. Assim como as bruxas reivindicadas por Federici (2018), que se reuniam para conjurar males por meio de dan\u00e7as porque reconheciam no corpo um territ\u00f3rio de poder, as mulheres usam seus corpos para escrever a hist\u00f3ria de uma maneira diferente e desarticular o poder do sistema patriarcal. H\u00e1 uma ressignifica\u00e7\u00e3o pol\u00edtica a partir da pele, da intimidade, uma quest\u00e3o que pode ser apreciada nos versos do <em>performance <\/em>no Marrocos:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote no-indent is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\"><p>E quem \u00e9 voc\u00ea para me dar ordens?<br>E quem \u00e9 voc\u00ea para me menosprezar...?<br>E quem \u00e9 voc\u00ea para me proibir...?<br>Quem sou eu?<br>Eu sou o pilar e o alicerce, livre!<br>Livre com minha consci\u00eancia e em meus pensamentos.<br>Livre em meu cora\u00e7\u00e3o e em meu corpo. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n<p>E uma das formas mais importantes de desempoderar o sistema patriarcal foi a uni\u00e3o das mulheres por meio do <em>performance<\/em>tornando os corpos singulares uma concatena\u00e7\u00e3o de corpos coletivos em escala global, passando da intimidade para a coletividade. O pessoal \u00e9, portanto, implicitamente pol\u00edtico, na medida em que \u00e9 condicionado pelo social compartilhado (Butler, 1988). De acordo com Turner (1982), um <em>comunh\u00e3o<\/em> espont\u00e2nea, pois subjetivamente h\u00e1 um sentimento de poder ilimitado, uma sensa\u00e7\u00e3o compartilhada de que todos os problemas (n\u00e3o apenas os pr\u00f3prios) podem ser resolvidos; o grupo se sente (na primeira pessoa) como \"essencialmente n\u00f3s\" e pode sustentar sua ilumina\u00e7\u00e3o intersubjetiva. As mulheres que interagem umas com as outras no <em>performance<\/em> s\u00e3o absorvidos em um \u00fanico evento sincronizado e fluido. Nessa situa\u00e7\u00e3o, o trabalho em equipe n\u00e3o \u00e9 essencial, mas sim o \"estar\" junto mesmo com a dist\u00e2ncia f\u00edsica, onde a fabrica\u00e7\u00e3o de utopias \u00e9 essencialmente uma atividade l\u00fadica ou sentimental. De acordo com Turner (1982), essa configura\u00e7\u00e3o social se revela como um v\u00ednculo amoroso com a estrutura normativa e fornece a ela modelos alternativos.<\/p>\n\n\n\n<p>Com a circula\u00e7\u00e3o do <em>performance<\/em> em v\u00e1rias partes do mundo, h\u00e1 uma <em>comunh\u00e3o<\/em> rede espont\u00e2nea de mulheres em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 rede de corpora\u00e7\u00f5es econ\u00f4micas e pol\u00edticas, que, segundo Segato (2016), exercem sistematicamente a viol\u00eancia f\u00edsica contra elas; tornando essa <em>comunh\u00e3o<\/em> um territ\u00f3rio pol\u00edtico de resist\u00eancia que come\u00e7a no corpo, mas se fortalece entre os m\u00faltiplos corpos das mulheres. Um corpo-<em>comunidade<\/em>Um corpo-territ\u00f3rio que transcende os pr\u00f3prios estados-na\u00e7\u00e3o, que rompe com as fronteiras para possibilitar uma demanda comum global, que questiona a autoridade moral do estado e subverte seus princ\u00edpios. Um corpo-<em>comunh\u00e3o<\/em>-territ\u00f3rio que, como a pr\u00f3pria Segato indicou, \"circulou o planeta com seus pr\u00f3prios p\u00e9s, evadiu todos os filtros, todas as seletividades dos canais convencionais\" (em Pichel, 2019).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Conclus\u00f5es<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Para Turner (1982), os processos <em>limin\u00f3ide<\/em> s\u00e3o as sementes da transforma\u00e7\u00e3o cultural e se tornaram centrais n\u00e3o mais como uma quest\u00e3o de interface entre \"estruturas fixas\", mas como uma quest\u00e3o de desenvolvimento hol\u00edstico para a sociedade. Conforme observado, a <em>performance <\/em>\"Um estuprador em seu caminho\", como um ato <em>limin\u00f3ide<\/em>se junta \u00e0s ondas feministas. As incurs\u00f5es feministas v\u00eam tecendo seus territ\u00f3rios de resist\u00eancia e subvers\u00e3o h\u00e1 muito tempo.<\/p>\n\n\n\n<p>Conforme ilustrado na an\u00e1lise do <em>performance<\/em>O projeto feminista abrange tanto o individual quanto o coletivo, tanto o consciente quanto o inconsciente, envolve a participa\u00e7\u00e3o das mulheres nos espa\u00e7os p\u00fablicos, mas tamb\u00e9m sua ressignifica\u00e7\u00e3o com base nas rela\u00e7\u00f5es de poder. De acordo com Braidotti (2015), o feminismo implica o empoderamento da subjetividade feminina no sentido pol\u00edtico, epistemol\u00f3gico e vivencial. Para essa autora, a emancipa\u00e7\u00e3o n\u00e3o significa adaptar-se \u00e0s normas, aos crit\u00e9rios e aos valores da sociedade patriarcal; \u00e9 necess\u00e1rio redefinir as regras para estabelecer uma diferen\u00e7a e fazer com que essa diferen\u00e7a seja percebida concretamente.<\/p>\n\n\n\n<p>Por meio da narrativa, da voli\u00e7\u00e3o, da den\u00fancia, dos s\u00edmbolos, do al\u00edvio compartilhado, do afeto, da cumplicidade, do prazer, da companhia e da divers\u00e3o, as mulheres se definem como sujeitos pol\u00edticos fora das estruturas do Estado, criam significados comunit\u00e1rios, exercitam a constru\u00e7\u00e3o do corpo como territ\u00f3rio de resist\u00eancia. As feministas sabem que enfrentam o desafio de articular outra vida, outras formas de organiza\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, social e econ\u00f4mica, em que todos os corpos, com suas pr\u00f3prias gram\u00e1ticas, sejam reconhecidos com dignidade, pois s\u00f3 assim ser\u00e1 poss\u00edvel construir um territ\u00f3rio que deixe de ser resist\u00eancia para ser uma paisagem comum de conviv\u00eancia humana.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Bibliografia<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Barranco, Fabiola (2020, 31 de enero). \u201c\u2018Un violador en mi camino\u2019 llega a Marruecos entre insultos por exigir la despenalizaci\u00f3n del aborto\u201d. <em>El Diario<\/em>. Recuperado de https:\/\/www.eldiario.es\/desalambre\/colectivo-feminista-Marruecos-insultos-amenazas_0_990751140.html, consultado el 14 de enero de 2021.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Bianciotti, Mar\u00eda Celeste y Mariana Ortecho (2013). \u201cLa noci\u00f3n de <em>performance<\/em> y su potencialidad epistemol\u00f3gica en el hacer cient\u00edfico social contempor\u00e1neo\u201d, <em>Tabula Rasa<\/em>, n\u00fam. 19, pp. 119-137. https:\/\/doi.org\/10.25058\/20112742.157<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Braidotti, Rosi (2015). <em>Feminismo, diferencia sexual y subjetividad n\u00f3mada<\/em>. M\u00e9xico: Gedisa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Butler, Judith (1988). \u201cPerformative Acts and Gender Constitution: An Essay in Phenomenology and Feminist Theory\u201d, <em>Theatre Journal, <\/em>vol. 40, n\u00fam. 4, pp. 519-531. https:\/\/doi.org\/10.2307\/3207893<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">\u2014 (2002). <em>Cuerpos que importan. Sobre los l\u00edmites materiales y discursivos del \u201csexo\u201d<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Cano, Gabriela (2018). \u201cEl feminismo y sus olas\u201d. <em>Letras Libres<\/em>, n\u00fam. 239, pp. 17-21. Recuperado de https:\/\/www.letraslibres.com\/mexico\/revista\/el-feminismo-y-sus-olas, consultado el 15 de enero de 2021.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Citro, Silvia (2009). \u201cLos inicios, entre teori\u0301as y experiencias\u201d, en Silvia Citro, <em>Cuerpos significantes. Traves\u00edas de una etnograf\u00eda dial\u00e9ctica<\/em>. Buenos Aires: Biblos, pp. 23-36.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Cooperativa (2019, 15 de diciembre). \u201cCientos de mujeres interpretaron \u2018Un violador en tu camino\u2019 en Turqu\u00eda\u201d. <em>Cooperativa.cl<\/em>. Recuperado de https:\/\/www.cooperativa.cl\/noticias\/mundo\/europa\/turquia\/cientos-de-mujeres-interpretaron-un-violador-en-tu-camino-en-turquia\/2019-12-15\/182323.html, consultado el 14 de enero de 2021.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\"><span class=\"small-caps\">efe<\/span> (2019, 7 de diciembre). \u201c\u2018Un violador en tu camino\u2019 llega a una India conmocionada por casos de violaciones\u201d. <em>El Mostrador. <\/em>Recuperado de https:\/\/www.elmostrador.cl\/braga\/2019\/12\/07\/un-violador-en-tu-camino-llega-a-una-india-conmocionada-por-casos-de-violaciones\/, consultado el 14 de enero de 2021.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Federici, Silvia (2018). <em>Calib\u00e1n y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulaci\u00f3n originaria<\/em>. Buenos Aires: Tinta Lim\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\"><span class=\"small-caps\">lastesis<\/span> (prod.) (2019a, 11 de noviembre). <em>Intervenci\u00f3n colectiva lastesis<\/em> [<span>video<\/span>]. Recuperado de https:\/\/youtu.be\/9sbcU0pmViM, consultado el 15 de enero de 2021.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\"><span class=\"small-caps\">lastesis<\/span> (prod.) (2019b, 25 de noviembre). <em>Intervenci\u00f3n \u201cUn violador en tu camino\u201d <\/em>[<span>video<\/span>]. Recuperado de https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5TzGYlFqen\/, consultado el 15 de enero de 2021.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">La Tercera (prod.) (2019, 6 de diciembre). <em>Ki\u00f1e n\u00fcntukafe tami r\u00fcp\u00fc mew<\/em>. Recuperado de https:\/\/youtu.be\/xwiAlqPDaYg, consultado el 14 de enero de 2021.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Lerner, Gerda (1990). <em>La creaci\u00f3n del patriarcado<\/em>. Barcelona: Cr\u00edtica. Recuperado de https:\/\/www.antimilitaristas.org\/IMG\/pdf\/la_creacion_del_patriarcado_-_gerda_lerner-2.pdf, consultado el 15 de enero de 2021.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Lugones, Mar\u00eda (2014). \u201cColonialidad y ge\u0301nero\u201d, en Yuderkys Espinosa Min\u0303oso, Diana Go\u0301mez Correal y Karina Ochoa Mun\u0303oz (ed.), <em>Tejiendo de otro modo: feminismo, epistemolog\u00eda y apuestas descoloniales en Abya Yala<\/em>. Colombia: Universidad del Cauca, pp. 57-73.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Mart\u00ednez Prado, H\u00e9rika (2019, 1\u00ba de diciembre). \u201cGaler\u00eda: Llega himno feminista mundial a Ju\u00e1rez\u201d. <em>El Diario.<\/em> Recuperado de https:\/\/diario.mx\/juarez\/galeria-llega-himno-feminista-mundial-a-juarez-20191201-1594654.html, consultado el 14 de enero de 2021.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Mayer, M\u00f3nica (2009). \u201cUn breve testimonio sobre los ires y venires del arte feminista en M\u00e9xico durante la \u00faltima d\u00e9cada del siglo <span class=\"small-caps\">xx<\/span> y la primera del <span class=\"small-caps\">xxi<\/span>\u201d, <em>Debate Feminista<\/em>, vol. 40, pp. 191-205. https:\/\/doi.org\/10.22201\/cieg.2594066xe.2009.40.1445<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Milano, Laura (2016). \u201cReventando cadenas: postpornografi\u0301a,<em> performance<\/em> y feminismo en la obra de Nadia Granados\u201d, <em>Arte y Pol\u00edticas de Identidad<\/em>, vol. 15, pp. 155-170. https:\/\/doi.org\/10.6018\/284471<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\"><span class=\"small-caps\">nius<\/span> (2019, 15 de diciembre). \u201cUn grupo de diputadas entona \u2018Un violador en tu camino\u2019 en el Parlamento turco\u201d. <em><span class=\"small-caps\">nius<\/span><\/em>. Recuperado de https:\/\/www.niusdiario.es\/sociedad\/igualdad\/diputadas-turquia -cantan-violador-camino-parlamento_18_2867295120.html, consultado el 14 de enero de 2021.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Peplo, Fernando Franco (2014). \u201cEl concepto de <em>performance<\/em> segu\u0301n Erving Goffman y Judith Butler\u201d, <em>Colecci\u00f3n Documentos de Trabajo<\/em>, n\u00fam. 3, pp. 5-10. Recuperado de http:\/\/biblioteca.clacso.edu.ar\/Argentina\/cea-unc\/20161202110720\/pdf_1328.pdf, consultado el 15 de enero de 2021.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Pichel, Mar (2019, 11 de diciembre). \u201cRita Segato, la feminista cuyas tesis inspiraron \u2018Un violador en tu camino\u2019: La violaci\u00f3n no es un acto sexual, es un acto de poder, de dominaci\u00f3n, es un acto pol\u00edtico\u201d. <em>BBC News Mundo<\/em>. Recuperado de https:\/\/www.bbc.com\/mundo\/noticias-50735010, consultado el 14 de enero de 2021.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Ruge, Nadia (2019, 16 de diciembre). \u201c\u2018Un violador en tu camino\u2019: distintas r\u00e9plicas, distintas tesis\u201d. <em>La Izquierda Diario. <\/em>Recuperado de http:\/\/www.laizquierdadiario.com\/Un-violador-en-tu-camino-distintas-replicas-distintas-tesis, consultado el 15 de enero de 2021.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Segato, Rita (2016). <em>La<\/em> <em>guerra contra las mujeres<\/em>. Madrid: Traficantes de Sue\u00f1os. Recuperado de https:\/\/www.traficantes.net\/sites\/default\/files\/pdfs\/map45_segato_web.pdf, consultado el 15 de enero de 2021.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Turner, Victor (1982). \u201cLiminal to liminoid in Play, Flow, Ritual: An Essay in Comparative Symbology\u201d, en Victor Turner, <em>From Ritual to Theater. The human seriousness of Play. <\/em>Nueva York: <span class=\"small-caps\">paj<\/span>, pp. 20-60.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Turner, Victor (2007). <em>La selva de los si\u0301mbolos. Aspectos del ritual ndembu<\/em>. Me\u0301xico: Siglo <span class=\"small-caps\">xxi<\/span>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Umap (Cart\u00f3grafo). (2019). \u201cMapa mundial de ciudades donde se realiz\u00f3 la performance \u2018Un violador en tu camino\u2019\u201d [p\u00e1gina web]. Recuperado de https:\/\/umap.openstreetmap.fr\/es\/map\/un-violador-en-tu-camino-2019_394247#3\/24.77\/-26.02. Consultado el 15 de enero de 2021.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<p class=\"no-indent\"><em>Kenia Ortiz Cadena<\/em> tem doutorado em Ci\u00eancias Sociais pela Universidade de Guadalajara e mestrado em Estudos Interculturais pela Universit\u00e0 degli Studi di Padova. Ela \u00e9 professora em tempo integral na Universidade de Guadalajara, candidata a Pesquisadora Nacional; em seu tempo livre, escreve poesia. Atualmente, est\u00e1 interessada em estudar o corpo e a identidade entre migrantes com orienta\u00e7\u00e3o sexual e de g\u00eanero dissidente. Seus t\u00f3picos de pesquisa t\u00eam sido: redes sociais, significados comunit\u00e1rios e pr\u00e1ticas translocais em contextos de migra\u00e7\u00e3o e processos interculturais na constru\u00e7\u00e3o da identidade. Entre suas publica\u00e7\u00f5es mais recentes est\u00e1 o livro <em>Sentidos de comunidade na di\u00e1spora. Reflex\u00f5es sobre a migra\u00e7\u00e3o de Juanchorrey, Zacatecas.<\/em>M\u00e9xico: Universidade de Guadalajara, C\u00e1tedra Unesco de Inova\u00e7\u00e3o Social e Empreendedorismo, C\u00e1tedra Jorge Durand de Estudos Migrat\u00f3rios. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>A performance \"Un violador en tu camino\" (Um estuprador em seu caminho) surgiu no Chile no final de 2019 e depois foi reproduzida em quase trezentas cidades em todos os continentes. Este artigo contextualiza a performance considerando o feminismo e a arte feminista, movimentos que s\u00e3o significativos por sua capacidade de a\u00e7\u00e3o. Em seguida, examina sua narrativa \u00e0 luz do pensamento de Segato e de outros autores, que mostraram como a viol\u00eancia sexual est\u00e1 associada a uma estrutura de poder patriarcal. Por fim, analisa essa manifesta\u00e7\u00e3o considerando seu car\u00e1ter perform\u00e1tico, cuja express\u00e3o faz do corpo um territ\u00f3rio de resist\u00eancia e ressignifica\u00e7\u00e3o, retomando as ideias de Turner e Butler sobre a performance como um \"drama social\" limin\u00f3ide e antiestrutural.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":34568,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[58,384,790,369,502],"coauthors":[551],"class_list":["post-33957","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-9","tag-cuerpo","tag-feminismo","tag-patriarcado","tag-performance","tag-violencia-contra-las-mujeres","personas-ortiz-cadena-kenia","numeros-705"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v22.2 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Performance feminista \u201cUn violador en tu camino\u201d &#8211; Encartes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"La performance \u201cUn violador en tu camino\u201d surge en Chile a finales de 2019, y luego se reproduce en cerca de trescientas ciudades.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Performance feminista \u201cUn violador en tu camino\u201d &#8211; Encartes\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La performance \u201cUn violador en tu camino\u201d surge en Chile a finales de 2019, y luego se reproduce en cerca de trescientas ciudades.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Encartes\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2021-03-22T19:48:27+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2023-11-18T00:24:08+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-thumb.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"888\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"323\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Est. tempo de leitura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"39 minutos\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label3\" content=\"Written by\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data3\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/\"},\"author\":{\"name\":\"Arthur Ventura\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef\"},\"headline\":\"Performance feminista \u201cun violador en tu camino\u201d. El cuerpo como territorio de resistencia y subversiva resignificaci\u00f3n\",\"datePublished\":\"2021-03-22T19:48:27+00:00\",\"dateModified\":\"2023-11-18T00:24:08+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/\"},\"wordCount\":9458,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-thumb.jpg\",\"keywords\":[\"cuerpo\",\"feminismo\",\"patriarcado\",\"performance\",\"Violencia contra las mujeres\"],\"articleSection\":[\"Realidades socioculturales\"],\"inLanguage\":\"pt-BR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/\",\"name\":\"Performance feminista \u201cUn violador en tu camino\u201d &#8211; Encartes\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-thumb.jpg\",\"datePublished\":\"2021-03-22T19:48:27+00:00\",\"dateModified\":\"2023-11-18T00:24:08+00:00\",\"description\":\"La performance \u201cUn violador en tu camino\u201d surge en Chile a finales de 2019, y luego se reproduce en cerca de trescientas ciudades.\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"pt-BR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"pt-BR\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-thumb.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-thumb.jpg\",\"width\":888,\"height\":323},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Home\",\"item\":\"https:\/\/encartes.mx\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Performance feminista \u201cun violador en tu camino\u201d. El cuerpo como territorio de resistencia y subversiva resignificaci\u00f3n\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#website\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/\",\"name\":\"Encartes\",\"description\":\"Revista digital multimedia\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/encartes.mx\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":\"required name=search_term_string\"}],\"inLanguage\":\"pt-BR\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#organization\",\"name\":\"Encartes Antropol\u00f3gicos\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"pt-BR\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Logo-04.png\",\"contentUrl\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Logo-04.png\",\"width\":338,\"height\":306,\"caption\":\"Encartes Antropol\u00f3gicos\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/logo\/image\/\"}},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef\",\"name\":\"Arthur Ventura\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"pt-BR\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/image\/8a45818ea77a67a00c058d294424a6f6\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e8ff614b2fa0d91ff6c65f328a272c53?s=96&d=identicon&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e8ff614b2fa0d91ff6c65f328a272c53?s=96&d=identicon&r=g\",\"caption\":\"Arthur Ventura\"}}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Performance feminista \u201cUn violador en tu camino\u201d &#8211; Encartes","description":"La performance \u201cUn violador en tu camino\u201d surge en Chile a finales de 2019, y luego se reproduce en cerca de trescientas ciudades.","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/","og_locale":"pt_BR","og_type":"article","og_title":"Performance feminista \u201cUn violador en tu camino\u201d &#8211; Encartes","og_description":"La performance \u201cUn violador en tu camino\u201d surge en Chile a finales de 2019, y luego se reproduce en cerca de trescientas ciudades.","og_url":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/","og_site_name":"Encartes","article_published_time":"2021-03-22T19:48:27+00:00","article_modified_time":"2023-11-18T00:24:08+00:00","og_image":[{"width":888,"height":323,"url":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-thumb.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"Arthur Ventura","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"Escrito por":"Arthur Ventura","Est. tempo de leitura":"39 minutos","Written by":"Arthur Ventura"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/"},"author":{"name":"Arthur Ventura","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef"},"headline":"Performance feminista \u201cun violador en tu camino\u201d. El cuerpo como territorio de resistencia y subversiva resignificaci\u00f3n","datePublished":"2021-03-22T19:48:27+00:00","dateModified":"2023-11-18T00:24:08+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/"},"wordCount":9458,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-thumb.jpg","keywords":["cuerpo","feminismo","patriarcado","performance","Violencia contra las mujeres"],"articleSection":["Realidades socioculturales"],"inLanguage":"pt-BR","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/","url":"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/","name":"Performance feminista \u201cUn violador en tu camino\u201d &#8211; Encartes","isPartOf":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-thumb.jpg","datePublished":"2021-03-22T19:48:27+00:00","dateModified":"2023-11-18T00:24:08+00:00","description":"La performance \u201cUn violador en tu camino\u201d surge en Chile a finales de 2019, y luego se reproduce en cerca de trescientas ciudades.","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/#breadcrumb"},"inLanguage":"pt-BR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"pt-BR","@id":"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/#primaryimage","url":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-thumb.jpg","contentUrl":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-thumb.jpg","width":888,"height":323},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Home","item":"https:\/\/encartes.mx\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Performance feminista \u201cun violador en tu camino\u201d. El cuerpo como territorio de resistencia y subversiva resignificaci\u00f3n"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#website","url":"https:\/\/encartes.mx\/","name":"Encartes","description":"Revista digital multimedia","publisher":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/encartes.mx\/?s={search_term_string}"},"query-input":"required name=search_term_string"}],"inLanguage":"pt-BR"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#organization","name":"Encartes Antropol\u00f3gicos","url":"https:\/\/encartes.mx\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"pt-BR","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Logo-04.png","contentUrl":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Logo-04.png","width":338,"height":306,"caption":"Encartes Antropol\u00f3gicos"},"image":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/logo\/image\/"}},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef","name":"Arthur Ventura","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"pt-BR","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/image\/8a45818ea77a67a00c058d294424a6f6","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e8ff614b2fa0d91ff6c65f328a272c53?s=96&d=identicon&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e8ff614b2fa0d91ff6c65f328a272c53?s=96&d=identicon&r=g","caption":"Arthur Ventura"}}]}},"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-thumb.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33957","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=33957"}],"version-history":[{"count":61,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33957\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":37969,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33957\/revisions\/37969"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/media\/34568"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=33957"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=33957"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=33957"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=33957"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}