{"id":33957,"date":"2021-03-22T19:48:27","date_gmt":"2021-03-22T19:48:27","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=33957"},"modified":"2023-11-17T18:24:08","modified_gmt":"2023-11-18T00:24:08","slug":"ortiz-performance-feminista-violador-camino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/","title":{"rendered":"Performance feminista \"Um estuprador em seu caminho\". O corpo como um territ\u00f3rio de resist\u00eancia e ressignifica\u00e7\u00e3o subversiva."},"content":{"rendered":"\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Resumen<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">La <em>performance<\/em> \u201cUn violador en tu camino\u201d surge en Chile a finales de 2019, y luego se reproduce en cerca de trescientas ciudades de todos los continentes. En este art\u00edculo se contextualiza la <em>performance<\/em> considerando el feminismo y el arte feminista, movimientos significativos por su capacidad de acci\u00f3n. Despu\u00e9s se examina su narrativa a la luz del pensamiento de Segato y otras autoras, quienes han mostrado c\u00f3mo la violencia sexual est\u00e1 asociada con una estructura de poder patriarcal. Finalmente, se analiza esta manifestaci\u00f3n considerando su car\u00e1cter performativo, cuya expresi\u00f3n hace del cuerpo un territorio de resistencia y resignificaci\u00f3n, retomando las ideas de Turner y Butler sobre la <em>performance <\/em>como un \u201cdrama social\u201d <em>liminoid<\/em> y antiestructura.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Palabras claves: <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/tag\/cuerpo\/\" rel=\"tag\">cuerpo<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/tag\/feminismo\/\" rel=\"tag\">feminismo<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/tag\/patriarcado\/\" rel=\"tag\">patriarcado<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/tag\/performance\/\" rel=\"tag\">performance<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/tag\/violencia-contra-las-mujeres\/\" rel=\"tag\">Violencia contra las mujeres<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"en-title abstract\">Feminist Performance \u201cUn violador en tu camino (A Rapist in your Way)\u201d. The Body as a Territory of Resistance and Subversive Resignification<\/p>\n\n\n\n<p class=\"en-text abstract\">The performance \u201cUn violador en tu camino\u201d was created in Chile in late 2019 and it was later reproduced in nearly 300 cities across all continents. This article contextualizes the performance considering feminism and feminist art as significant movements, due to their ability of action. We then examine the narrative of the performance under the eye of Segato and other authors that have shown how sexual violence is related to a patriarchal power structure. Finally, this manifestation is analyzed, given its performative nature, the expression of which turns the body into a ground for resistance and resignification, revisiting ideas by Turner and Butler on the performance as a <em>liminoid<\/em>, anti-structural and \u201csocial drama\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"en-text abstract\">Keywords: Violence against women, patriarchy, feminism, body, performance.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-columns is-layout-flex wp-container-core-columns-is-layout-1 wp-block-columns-is-layout-flex\">\n<div class=\"wp-block-column is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\">\n<p class=\"abstract\" style=\"font-size:15px\">El patriarcado es un juez,<br>que nos juzga por nacer<br>y nuestro castigo<br>es la violencia que no ves.<br>El patriarcado es un juez,<br>que nos juzga por nacer<br>y nuestro castigo<br>es la violencia que ya ves.<br>Es feminicidio.<br>Impunidad para mi asesino.<br>Es la desaparici\u00f3n.<br>Es la violaci\u00f3n.<br>Y la culpa no era m\u00eda, ni d\u00f3nde estaba, ni     c\u00f3mo vest\u00eda.<br>Y la culpa no era m\u00eda, ni d\u00f3nde estaba, ni c\u00f3mo vest\u00eda.<br>Y la culpa no era m\u00eda, ni d\u00f3nde estaba, ni c\u00f3mo vest\u00eda.<br>Y la culpa no era m\u00eda, ni d\u00f3nde estaba, ni c\u00f3mo vest\u00eda.<br>El violador eras t\u00fa.<\/p>\n\n\n\n<p><\/p>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-column is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\">\n<p class=\"abstract\" style=\"font-size:15px\">El violador eres t\u00fa.<br>Son los pacos.<br>Los jueces.<br>El estado.<br>El presidente.<br>El estado opresor es un macho violador.<br>El estado opresor es un macho violador.<br>El violador eras t\u00fa.<br>El violador eres t\u00fa.<br>Duerme tranquila, ni\u00f1a inocente,<br>sin preocuparte del bandolero,<br>que por tu sue\u00f1o dulce y sonriente<br>vela tu amante carabinero.<br><br>El violador eres t\u00fa.<br>El violador eres t\u00fa.<br>El violador eres t\u00fa.<br>El violador eres t\u00fa.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<p class=\"no-indent\" style=\"font-size:15px\">Letra de la <em>performance<\/em> \u201cUn violador en tu camino\u201d, Colectiva <span class=\"small-caps\">lastesis<\/span> (2019a, 2019b)<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Introducci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">La performance \u201cUn violador en tu camino\u201d surgi\u00f3 de la colectiva chilena <span class=\"small-caps\">lastesis<\/span> como parte de una obra art\u00edstica m\u00e1s extensa sobre la violaci\u00f3n, pero su presentaci\u00f3n se vio interrumpida por el estallido social ocurrido en Chile en octubre de 2019. En este contexto, la colectiva realiz\u00f3 una adaptaci\u00f3n de la obra art\u00edstica, interviniendo con cuerpo y voz la plaza An\u00edbal Pinto de Valpara\u00edso el 20 de noviembre, como protesta por las violaciones de los derechos de las mujeres perpetradas durante la crisis pol\u00edtica (ver ilustraci\u00f3n 1).<a class=\"anota\" id=\"anota1\" data-footnote=1>1<\/a><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"intervenci\u00f3n colectivo LASTESIS\" width=\"580\" height=\"326\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/9sbcU0pmViM?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><figcaption>Performance &#8220;Un violador en tu camino\u201d, Valpara\u00edso, 20 de noviembre.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p>Durante el d\u00eda Internacional de la Eliminaci\u00f3n de la Violencia contra la Mujer, el 25 de noviembre, las mujeres ocuparon la Plaza de Armas de Santiago y diversos puntos de esta ciudad para evidenciar y denunciar a trav\u00e9s de la <em>performance<\/em> la violencia a la que estaban siendo sometidas por parte de las instituciones del Estado chileno (ver ilustraci\u00f3n 2).<a class=\"anota\" id=\"anota2\" data-footnote=2>2<\/a>  Semanas antes hab\u00eda aparecido muerta la mimo Daniela Carrasco, despu\u00e9s de ser detenida por los carabineros, y tambi\u00e9n hab\u00eda generado gran conmoci\u00f3n el asesinato de la fotoperiodista Albertina Mart\u00ednez Burgos en Santiago, quien hab\u00eda cubierto la represi\u00f3n de las manifestaciones los \u00faltimos meses.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-rich is-provider-instagram wp-block-embed-instagram\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<blockquote class=\"instagram-media\" data-instgrm-captioned data-instgrm-permalink=\"https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5TzGYlFqen\/?utm_source=ig_embed&amp;utm_campaign=loading\" data-instgrm-version=\"14\" style=\" background:#FFF; border:0; border-radius:3px; box-shadow:0 0 1px 0 rgba(0,0,0,0.5),0 1px 10px 0 rgba(0,0,0,0.15); margin: 1px; max-width:580px; min-width:326px; padding:0; width:99.375%; width:-webkit-calc(100% - 2px); width:calc(100% - 2px);\"><div style=\"padding:16px;\"> <a href=\"https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5TzGYlFqen\/?utm_source=ig_embed&amp;utm_campaign=loading\" style=\" background:#FFFFFF; line-height:0; padding:0 0; text-align:center; text-decoration:none; width:100%;\" target=\"_blank\"> <div style=\" display: flex; flex-direction: row; align-items: center;\"> <div style=\"background-color: #F4F4F4; border-radius: 50%; flex-grow: 0; height: 40px; margin-right: 14px; width: 40px;\"><\/div> <div style=\"display: flex; flex-direction: column; flex-grow: 1; justify-content: center;\"> <div style=\" background-color: #F4F4F4; border-radius: 4px; flex-grow: 0; height: 14px; margin-bottom: 6px; width: 100px;\"><\/div> <div style=\" background-color: #F4F4F4; border-radius: 4px; flex-grow: 0; height: 14px; width: 60px;\"><\/div><\/div><\/div><div style=\"padding: 19% 0;\"><\/div> <div style=\"display:block; height:50px; margin:0 auto 12px; width:50px;\"><svg width=\"50px\" height=\"50px\" viewBox=\"0 0 60 60\" version=\"1.1\" xmlns=\"https:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" xmlns:xlink=\"https:\/\/www.w3.org\/1999\/xlink\"><g stroke=\"none\" stroke-width=\"1\" fill=\"none\" fill-rule=\"evenodd\"><g transform=\"translate(-511.000000, -20.000000)\" fill=\"#000000\"><g><path d=\"M556.869,30.41 C554.814,30.41 553.148,32.076 553.148,34.131 C553.148,36.186 554.814,37.852 556.869,37.852 C558.924,37.852 560.59,36.186 560.59,34.131 C560.59,32.076 558.924,30.41 556.869,30.41 M541,60.657 C535.114,60.657 530.342,55.887 530.342,50 C530.342,44.114 535.114,39.342 541,39.342 C546.887,39.342 551.658,44.114 551.658,50 C551.658,55.887 546.887,60.657 541,60.657 M541,33.886 C532.1,33.886 524.886,41.1 524.886,50 C524.886,58.899 532.1,66.113 541,66.113 C549.9,66.113 557.115,58.899 557.115,50 C557.115,41.1 549.9,33.886 541,33.886 M565.378,62.101 C565.244,65.022 564.756,66.606 564.346,67.663 C563.803,69.06 563.154,70.057 562.106,71.106 C561.058,72.155 560.06,72.803 558.662,73.347 C557.607,73.757 556.021,74.244 553.102,74.378 C549.944,74.521 548.997,74.552 541,74.552 C533.003,74.552 532.056,74.521 528.898,74.378 C525.979,74.244 524.393,73.757 523.338,73.347 C521.94,72.803 520.942,72.155 519.894,71.106 C518.846,70.057 518.197,69.06 517.654,67.663 C517.244,66.606 516.755,65.022 516.623,62.101 C516.479,58.943 516.448,57.996 516.448,50 C516.448,42.003 516.479,41.056 516.623,37.899 C516.755,34.978 517.244,33.391 517.654,32.338 C518.197,30.938 518.846,29.942 519.894,28.894 C520.942,27.846 521.94,27.196 523.338,26.654 C524.393,26.244 525.979,25.756 528.898,25.623 C532.057,25.479 533.004,25.448 541,25.448 C548.997,25.448 549.943,25.479 553.102,25.623 C556.021,25.756 557.607,26.244 558.662,26.654 C560.06,27.196 561.058,27.846 562.106,28.894 C563.154,29.942 563.803,30.938 564.346,32.338 C564.756,33.391 565.244,34.978 565.378,37.899 C565.522,41.056 565.552,42.003 565.552,50 C565.552,57.996 565.522,58.943 565.378,62.101 M570.82,37.631 C570.674,34.438 570.167,32.258 569.425,30.349 C568.659,28.377 567.633,26.702 565.965,25.035 C564.297,23.368 562.623,22.342 560.652,21.575 C558.743,20.834 556.562,20.326 553.369,20.18 C550.169,20.033 549.148,20 541,20 C532.853,20 531.831,20.033 528.631,20.18 C525.438,20.326 523.257,20.834 521.349,21.575 C519.376,22.342 517.703,23.368 516.035,25.035 C514.368,26.702 513.342,28.377 512.574,30.349 C511.834,32.258 511.326,34.438 511.181,37.631 C511.035,40.831 511,41.851 511,50 C511,58.147 511.035,59.17 511.181,62.369 C511.326,65.562 511.834,67.743 512.574,69.651 C513.342,71.625 514.368,73.296 516.035,74.965 C517.703,76.634 519.376,77.658 521.349,78.425 C523.257,79.167 525.438,79.673 528.631,79.82 C531.831,79.965 532.853,80.001 541,80.001 C549.148,80.001 550.169,79.965 553.369,79.82 C556.562,79.673 558.743,79.167 560.652,78.425 C562.623,77.658 564.297,76.634 565.965,74.965 C567.633,73.296 568.659,71.625 569.425,69.651 C570.167,67.743 570.674,65.562 570.82,62.369 C570.966,59.17 571,58.147 571,50 C571,41.851 570.966,40.831 570.82,37.631\"><\/path><\/g><\/g><\/g><\/svg><\/div><div style=\"padding-top: 8px;\"> <div style=\" color:#3897f0; font-family:Arial,sans-serif; font-size:14px; font-style:normal; font-weight:550; line-height:18px;\">View this post on Instagram<\/div><\/div><div style=\"padding: 12.5% 0;\"><\/div> <div style=\"display: flex; flex-direction: row; margin-bottom: 14px; align-items: center;\"><div> <div style=\"background-color: #F4F4F4; border-radius: 50%; height: 12.5px; width: 12.5px; transform: translateX(0px) translateY(7px);\"><\/div> <div style=\"background-color: #F4F4F4; height: 12.5px; transform: rotate(-45deg) translateX(3px) translateY(1px); width: 12.5px; flex-grow: 0; margin-right: 14px; margin-left: 2px;\"><\/div> <div style=\"background-color: #F4F4F4; border-radius: 50%; height: 12.5px; width: 12.5px; transform: translateX(9px) translateY(-18px);\"><\/div><\/div><div style=\"margin-left: 8px;\"> <div style=\" background-color: #F4F4F4; border-radius: 50%; flex-grow: 0; height: 20px; width: 20px;\"><\/div> <div style=\" width: 0; height: 0; border-top: 2px solid transparent; border-left: 6px solid #f4f4f4; border-bottom: 2px solid transparent; transform: translateX(16px) translateY(-4px) rotate(30deg)\"><\/div><\/div><div style=\"margin-left: auto;\"> <div style=\" width: 0px; border-top: 8px solid #F4F4F4; border-right: 8px solid transparent; transform: translateY(16px);\"><\/div> <div style=\" background-color: #F4F4F4; flex-grow: 0; height: 12px; width: 16px; transform: translateY(-4px);\"><\/div> <div style=\" width: 0; height: 0; border-top: 8px solid #F4F4F4; border-left: 8px solid transparent; transform: translateY(-4px) translateX(8px);\"><\/div><\/div><\/div> <div style=\"display: flex; flex-direction: column; flex-grow: 1; justify-content: center; margin-bottom: 24px;\"> <div style=\" background-color: #F4F4F4; border-radius: 4px; flex-grow: 0; height: 14px; margin-bottom: 6px; width: 224px;\"><\/div> <div style=\" background-color: #F4F4F4; border-radius: 4px; flex-grow: 0; height: 14px; width: 144px;\"><\/div><\/div><\/a><p style=\" color:#c9c8cd; font-family:Arial,sans-serif; font-size:14px; line-height:17px; margin-bottom:0; margin-top:8px; overflow:hidden; padding:8px 0 7px; text-align:center; text-overflow:ellipsis; white-space:nowrap;\"><a href=\"https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5TzGYlFqen\/?utm_source=ig_embed&amp;utm_campaign=loading\" style=\" color:#c9c8cd; font-family:Arial,sans-serif; font-size:14px; font-style:normal; font-weight:normal; line-height:17px; text-decoration:none;\" target=\"_blank\">A post shared by colectivo LASTESIS (@lastesis)<\/a><\/p><\/div><\/blockquote><script async src=\"\/\/platform.instagram.com\/en_US\/embeds.js\"><\/script>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<div class=\"image-slider\">\n                <div class=\"frame\">\n                    <div class=\"picture\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageGallery\">\n                        <figure itemprop=\"associatedMedia\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageObject\" class=\"slider-element\">\n                              <a href=\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-image1.jpeg\" itemprop=\"contentUrl\" data-size=\"1000x737\" data-index=\"0\" data-caption=\"Ilustraci\u00f3n 2 Cartel para convocar a la segunda performance en el d\u00eda Internacional de la Eliminaci\u00f3n de la Violencia contra la Mujer. Fuente: https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5Nl542FjmR\/, consultado el 15 de enero de 2021.\" >\n                                <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-image1.jpeg\" itemprop=\"thumbnail\">\n                                <i class=\"fa fa-expand expand\" aria-hidden=\"true\"><\/i>\n                            <\/a>\n                            <\/figure><figure itemprop=\"associatedMedia\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageObject\" class=\"slider-element\">\n                              <a href=\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-image2.jpeg\" itemprop=\"contentUrl\" data-size=\"900x663\" data-index=\"0\" data-caption=\"Ilustraci\u00f3n 2: Cartel para convocar a la segunda performance en el d\u00eda Internacional de la Eliminaci\u00f3n de la Violencia contra la Mujer. Fuente: https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5Nl542FjmR\/, consultado el 15 de enero de 2021.\" >\n                                <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-image2.jpeg\" itemprop=\"thumbnail\">\n                                <i class=\"fa fa-expand expand\" aria-hidden=\"true\"><\/i>\n                            <\/a>\n                            <\/figure>                    <\/div>    \n                <\/div>\n                    <div class=\"caption\">Ilustraci\u00f3n 2 Cartel para convocar a la segunda performance en el d\u00eda Internacional de la Eliminaci\u00f3n de la Violencia contra la Mujer. Fuente: https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5Nl542FjmR\/, consultado el 15 de enero de 2021.<\/div><div class=\"image-analysis\"><\/div><div class=\"caption\">Ilustraci\u00f3n 2: Cartel para convocar a la segunda performance en el d\u00eda Internacional de la Eliminaci\u00f3n de la Violencia contra la Mujer. Fuente: https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5Nl542FjmR\/, consultado el 15 de enero de 2021.<\/div><div class=\"image-analysis\"><\/div>                <div class=\"bullets\"><\/div>\n            <\/div>\n\n\n\n<p>M\u00e1s tarde, la <em>performance<\/em> habit\u00f3 las calles de Chile en varias ocasiones para exigir la renuncia de autoridades por las violaciones de los derechos humanos de mujeres durante el estallido social. El 3 de diciembre las mujeres mayores de 40 a\u00f1os realizaron un acto de contraocupaci\u00f3n a las puertas del Estadio Nacional, recinto que fuera utilizado como centro de detenci\u00f3n y tortura durante la dictadura militar de Pinochet.<\/p>\n\n\n\n<p>En este contexto, <span class=\"small-caps\">lastesis<\/span> convocaron a una acci\u00f3n global para reproducir la <em>performance<\/em> el 29 de noviembre, y tuvieron eco en cerca de trescientas ciudades de todos los continentes durante esta jornada y en d\u00edas posteriores (ver ilustraci\u00f3n 3). En Am\u00e9rica las mujeres intervinieron las calles en pr\u00e1cticamente todos los pa\u00edses. En Europa la <em>performance<\/em> se dio simult\u00e1neamente en Alemania, Austria, B\u00e9lgica, Chipre, Eslovaquia, Espa\u00f1a, Finlandia, Francia, Grecia, Irlanda, Italia, Pa\u00edses Bajos, Polonia, Portugal, Reino Unido, Rep\u00fablica Checa, Suecia, Suiza y Turqu\u00eda (ver ilustraci\u00f3n 4).<\/p>\n\n\n\n<div class=\"image-slider\">\n                <div class=\"frame\">\n                    <div class=\"picture\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageGallery\">\n                        <figure itemprop=\"associatedMedia\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageObject\" class=\"slider-element\">\n                              <a href=\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-image3.jpeg\" itemprop=\"contentUrl\" data-size=\"1190X887\" data-index=\"0\" data-caption=\"Ilustraci\u00f3n 3: Convocatoria para realizar la performance en todo el mundo. Fuente: https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5X2BJ2lJ4H\/, consultado el 15 de enero de 2021.\" >\n                                <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-image3.jpeg\" itemprop=\"thumbnail\">\n                                <i class=\"fa fa-expand expand\" aria-hidden=\"true\"><\/i>\n                            <\/a>\n                            <\/figure><figure itemprop=\"associatedMedia\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageObject\" class=\"slider-element\">\n                              <a href=\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-image4.jpeg\" itemprop=\"contentUrl\" data-size=\"800x532\" data-index=\"0\" data-caption=\"Ilustraci\u00f3n 4: Mujeres en Bilbao interpretan la performance el 19 de diciembre de 2019. Fuente: https:\/\/www.ecuadoretxea.org\/mas-de-un-millar-de-mujeres-replican-en-bilbao-la-accion-un-violador-en-tu-camino-las-tesis\/, consultado el 15 de enero de 2021.\" >\n                                <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-image4.jpeg\" itemprop=\"thumbnail\">\n                                <i class=\"fa fa-expand expand\" aria-hidden=\"true\"><\/i>\n                            <\/a>\n                            <\/figure>                    <\/div>    \n                <\/div>\n                    <div class=\"caption\">Ilustraci\u00f3n 3: Convocatoria para realizar la performance en todo el mundo. Fuente: https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5X2BJ2lJ4H\/, consultado el 15 de enero de 2021.<\/div><div class=\"image-analysis\"><\/div><div class=\"caption\">Ilustraci\u00f3n 4: Mujeres en Bilbao interpretan la performance el 19 de diciembre de 2019. Fuente: https:\/\/www.ecuadoretxea.org\/mas-de-un-millar-de-mujeres-replican-en-bilbao-la-accion-un-violador-en-tu-camino-las-tesis\/, consultado el 15 de enero de 2021.<\/div><div class=\"image-analysis\"><\/div>                <div class=\"bullets\"><\/div>\n            <\/div>\n\n\n\n<p>En Asia, \u201cUn violador en tu camino\u201d se escuch\u00f3 en India, Israel, Jap\u00f3n, Kurdist\u00e1n y L\u00edbano. En \u00c1frica las mujeres ocuparon las calles de Kenia, Marruecos, Mozambique y T\u00fanez. Y en Ocean\u00eda los cuerpos femeninos se expresaron en Australia y Nueva Zelanda.<a class=\"anota\" id=\"anota3\" data-footnote=3>3<\/a> La letra de la <em>performance<\/em> fue traducida al mapuche, quechua, japon\u00e9s, portugu\u00e9s, griego, hebreo, italiano, vasco, catal\u00e1n, gallego, asturiano, alem\u00e1n, hindi, franc\u00e9s, ingl\u00e9s, turco, \u00e1rabe e incluso al lenguaje de se\u00f1as, entre otros.<a class=\"anota\" id=\"anota4\" data-footnote=4>4<\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n <iframe loading=\"lazy\" title=\"&quot;Ki\u00f1e n\u00fcntukafe tami r\u00fcp\u00fc mew&quot;\" width=\"580\" height=\"326\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/xwiAlqPDaYg?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><figcaption><br>La Tercera, Versi\u00f3n mapuche de la performance &#8220;Un violador en tu camino&#8221;, 2019.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p>La narraci\u00f3n de la <em>performance <\/em>tuvo algunas adaptaciones o fue acompa\u00f1ada de consignas propias, de acuerdo con el contexto de cada pa\u00eds. En la India las mujeres incorporaron estrofas para dar cuenta de las particularidades de su sistema patriarcal: \u201cen el nombre de la casta, en el nombre de la religi\u00f3n, desaparecemos, somos explotadas, llevamos la peor parte de la violaci\u00f3n y la violencia en nuestros cuerpos\u201d (<span class=\"small-caps\">efe<\/span>, 2019). En la versi\u00f3n brasile\u00f1a la parte dedicada a los carabineros muestra la indefensi\u00f3n de las ni\u00f1as incluso en sus hogares y bajo la supuesta protecci\u00f3n del Estado. Adem\u00e1s en un verso se exigi\u00f3 \u201cjusticia para Marielle Franco\u201d, soci\u00f3loga feminista, pol\u00edtica brasile\u00f1a y militante de los derechos humanos con una importante labor en las <em>favelas<\/em>, que fue asesinada por agentes del Estado el 14 de marzo de 2018 (Ruge, 2019).<\/p>\n\n\n\n<p>En M\u00e9xico la pen\u00faltima parte de la narrativa fue modificada: \u201cDuerme tranquila, ni\u00f1a inocente, sin preocuparte del bandolero, que por tus sue\u00f1os, dulce y sonriente, hacemos arte callejero\u201d. En diversas ciudades del pa\u00eds se sumaron consignas tales como: \u201cEl Estado no me cuida, me cuidan mis amigas\u201d; \u201cAbajo el patriarcado que va a caer, que va a caer, arriba el feminismo que va a vencer, que va a vencer\u201d; \u201cTiemblen, tiemblen los machistas, que Am\u00e9rica Latina ser\u00e1 toda feminista\u201d (ver ilustraci\u00f3n 5). En este pa\u00eds, en Ciudad Ju\u00e1rez, las mujeres salieron a la calle por en\u00e9sima ocasi\u00f3n para evidenciar la estructura de poder que opera detr\u00e1s de los m\u00faltiples feminicidios en su localidad y denunciar la complicidad de las autoridades de gobierno: \u201cEs la chota, la <span class=\"small-caps\">uacj<\/span>, la Fiscal\u00eda, el Estado feminicida, es Corral y Cabada\u201d, en alusi\u00f3n a la polic\u00eda, las instituciones universitarias donde se llevan a cabo pr\u00e1cticas de acoso, el alcalde y el gobernador del estado (Mart\u00ednez, 2019). En Guadalajara la <em>performance <\/em>se realiz\u00f3 frente a Palacio de Gobierno y en recintos universitarios como la Feria Internacional del libro (<span class=\"small-caps\">fil<\/span>), que es organizada por la Universidad de Guadalajara, y en el Instituto Tecnol\u00f3gico y de Estudios Superiores de Occidente, en ambos casos para evidenciar el acoso sexual que las estudiantes experimentan en estos espacios.<a class=\"anota\" id=\"anota5\" data-footnote=5>5<\/a><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-video\"><video controls src=\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/un-violador-en-tu-camino-fil-2019.mp4\"><\/video><\/figure>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<div class=\"image-slider\">\n                <div class=\"frame\">\n                    <div class=\"picture\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageGallery\">\n                        <figure itemprop=\"associatedMedia\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageObject\" class=\"slider-element\">\n                              <a href=\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-image5.jpeg\" itemprop=\"contentUrl\" data-size=\"1113x764\" data-index=\"0\" data-caption=\"Ilustraci\u00f3n 5: \u201cUn violador en tu camino\u201d en la ciudad de M\u00e9xico el 29 de noviembre de 2019. Fuente: https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5iGwFHgNdc\/?igshid=ai0r0o9zzdvi\" >\n                                <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-image5.jpeg\" itemprop=\"thumbnail\">\n                                <i class=\"fa fa-expand expand\" aria-hidden=\"true\"><\/i>\n                            <\/a>\n                            <\/figure>                    <\/div>    \n                <\/div>\n                    <div class=\"caption\">Ilustraci\u00f3n 5: \u201cUn violador en tu camino\u201d en la ciudad de M\u00e9xico el 29 de noviembre de 2019. Fuente: https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5iGwFHgNdc\/?igshid=ai0r0o9zzdvi<\/div><div class=\"image-analysis\"><\/div>                <div class=\"bullets\"><\/div>\n            <\/div>\n\n\n\n<p>En Marruecos la letra de la <em>performance <\/em>se orient\u00f3 hacia la libertad del cuerpo, se hizo hincapi\u00e9 en luchar por los derechos individuales de las mujeres, la despenalizaci\u00f3n de la interrupci\u00f3n del embarazo y de las relaciones sexuales fuera del matrimonio (Barranco, 2020). Las mujeres salieron a las calles para expresar con sus cuerpos y con sus voces.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-columns is-layout-flex wp-container-core-columns-is-layout-2 wp-block-columns-is-layout-flex\">\n<div class=\"wp-block-column is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\">\n<p class=\"abstract\" style=\"font-size:15px\">\u00bfQui\u00e9n soy yo?<br>Yo soy el pilar y el cimiento, \u00a1libre!<br>Libre con mi conciencia y en mis pensamientos.<br>Libre en mi coraz\u00f3n y en mi cuerpo.<br>\u00bfY qui\u00e9n eres t\u00fa para mandarme?, \u00a1libre!<br>Responsable, capaz, entera y completa.<br>\u00bfY qui\u00e9n eres t\u00fa para menospreciarme?<br>Violador abusador, yo soy poderosa.<br>\u00a1Y el violador eres t\u00fa!<br>\u00a1Y el violador eres t\u00fa, y t\u00fa, y t\u00fa!<br>Es la justicia, la polic\u00eda, el poder, el Estado.<br>No me importa esta justicia,<br>y no me importa el gobierno,<br>\u00bfd\u00f3nde est\u00e1 esa justicia?, quieren que viva en coma.<br>\u00a1Libre!<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-column is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\">\n<p class=\"abstract\" style=\"font-size:15px\">Esc\u00fachame opresor, \u00a1esc\u00fachame!<br>Esc\u00fachame juez, \u00a1esc\u00fachame!<br>Esc\u00fachame mandatario, \u00a1esc\u00fachame!<br>Yo soy la que elige, \u00a1libre, libre, libre!<br>Yo soy la que elige y no ustedes, \u00a1ustedes!<br>Yo soy la que elige, \u00a1libre, libre, libre!<br>Yo soy la que elige y no ellos, \u00a1ellos!<br>\u00a1Libre!<br>Libre con mi cuerpo y mi ropa.<br>Libre con mi vida.<br>\u00bfY t\u00fa qui\u00e9n eres para prohibirme?Violador abusador, yo soy poderosa.<br>\u00a1Y el violador eres t\u00fa, y el violador eres t\u00fa!<br>\u00a1El violador eres t\u00fa, t\u00fa, y t\u00fa!<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<p>En la mayor\u00eda de los pa\u00edses donde las mujeres ocuparon las calles con la <em>performance<\/em> hubo reacciones. Entre \u00e9stas destaca lo ocurrido en Turqu\u00eda, donde fueron detenidas siete activistas en Estambul, al ser acusadas por la fiscal\u00eda turca de \u201cofensa al Estado\u201d. Y como protesta ante lo ocurrido, pasados unos d\u00edas un grupo de diputadas enton\u00f3 \u201cUn violador en tu camino\u201d en la Asamblea Nacional de Turqu\u00eda, mientras otras mostraban fotograf\u00edas de mujeres asesinadas por sus parejas (<span class=\"small-caps\">nius<\/span>, 2019). Posteriormente, cientos de mujeres volvieron a dar vida a la <em>performance <\/em>en la Plaza del B\u00f3sforo de Estambul, sin que esta vez la polic\u00eda interviniera (Cooperativa, 2019).<\/p>\n\n\n\n<p>La narrativa de la <em>performance<\/em> se inspir\u00f3 en las reflexiones te\u00f3ricas de Rita Segato (2016), quien ha se\u00f1alado c\u00f3mo la violencia patriarcal, mis\u00f3gina y homof\u00f3bica se revela como s\u00edntoma de nuestra era. Y ante esta expresi\u00f3n de la violencia, la <em>performance <\/em>tuvo una presencia importante a nivel mundial, porque contiene una narrativa que es transversal a todos los contextos y con la cual se identifican las mujeres independientemente de su nacionalidad. Adem\u00e1s, la intervenci\u00f3n, por su enunciaci\u00f3n performativa, hace del cuerpo un territorio de resistencia y resignificaci\u00f3n. Y en el \u00e1mbito global configura una <em>communitas<\/em> espont\u00e1nea de mujeres en oposici\u00f3n a la red de corporaciones econ\u00f3micas y pol\u00edticas, que seg\u00fan se\u00f1ala Segato (2016), ejercen sistem\u00e1ticamente la violencia f\u00edsica sobre ellas.<\/p>\n\n\n\n<p>Para el desarrollo de este trabajo, primero se sit\u00faa la intervenci\u00f3n \u201cUn violador en tu camino\u201d en el feminismo y el arte feminista, movimientos significativos por su cr\u00edtica estructural al sistema de poder patriarcal y su singular capacidad de acci\u00f3n. Posteriormente, se examina la narrativa de la <em>performance<\/em> a la luz del pensamiento de Segato y otras autoras que han mostrado c\u00f3mo la violencia sexual o el control del cuerpo femenino o feminizado est\u00e1 asociado a esta estructura de poder patriarcal. Finalmente, se analiza esta manifestaci\u00f3n considerando su car\u00e1cter performativo, cuya expresi\u00f3n hace del cuerpo un territorio de resistencia y resignificaci\u00f3n, retomando la idea de <em>performance<\/em> de Turner (1982, 2007) y Butler (1988, 2002) como un \u201cdrama social\u201d <em>liminoid<\/em> y antiestructura. Se mostrar\u00e1 tambi\u00e9n c\u00f3mo la reuni\u00f3n de las mujeres, al dar vida a la <em>performance<\/em>, crea una <em>communitas <\/em>espont\u00e1nea, que hace de los cuerpos singulares una concatenaci\u00f3n de cuerpos colectivos a escala global, articulando el territorio \u00edntimo con el colectivo.<a class=\"anota\" id=\"anota6\" data-footnote=6>6<\/a><\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">La <em>performance<\/em> en el mar feminista<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Las luchas pol\u00edticas de las mujeres han tenido una expresi\u00f3n importante desde el siglo <span class=\"small-caps\">xviii<\/span>, con su acento a partir de 1850. La iniciativa de <span class=\"small-caps\">lastesis<\/span> y su circulaci\u00f3n en diversas partes del mundo se inscribe en este proceso hist\u00f3rico, con particular presencia en las olas feministas contempor\u00e1neas por su cr\u00edtica y rompimiento con el Estado.<\/p>\n\n\n\n<p>En el mar feminista se suelen identificar tres grandes olas, con las reconocidas limitaciones que cualquier categorizaci\u00f3n implica. La primera ola abarca la movilizaci\u00f3n en torno al sufragio femenino, se extiende desde la Convencio\u0301n de Seneca Falls de 1848 hasta el establecimiento del voto en Estados Unidos, en 1920. La segunda ola se eleva con los movimientos radicales de los a\u00f1os 60, cuyas luchas consideraban que el sufragio habi\u0301a sido una meta poli\u0301tica estrecha, en especial cuando la comparaban con su aspiracio\u0301n de realizar una transformacio\u0301n profunda de la sociedad. La tercera ola, que surge a partir de los 90, centra su cr\u00edtica en el universalismo de las propuestas de las feministas de los sesenta, que postulaban como deseable un modelo u\u0301nico de liberacio\u0301n femenina surgido entre mujeres blancas, urbanas, heterosexuales y de clase media. Las mujeres de la tercera ola han resaltado que tal perspectiva paso\u0301 por alto la especificidad cultural del Sur Global y las identidades no heterosexuales y binarias, asi\u0301 como las diferencias socioecono\u0301micas (Cano, 2018).<\/p>\n\n\n\n<p>\u201cUn violador en tu camino\u201d se eleva entre la segunda y tercera ola: retomando las consignas sobre la libertad del cuerpo y haciendo evidente la violaci\u00f3n sexual que desde los a\u00f1os sesenta ya se denunciaba en el movimiento feminista; pero en ella tambi\u00e9n existe una clara cr\u00edtica y ruptura respecto de la pol\u00edtica del Estado. Tal postura, que implica la denuncia de las estructuras del poder patriarcal, incluyendo al Estado, se ha ido cristalizando desde los a\u00f1os sesenta en el movimiento feminista, producto de la observaci\u00f3n y las experiencias acumuladas.<\/p>\n\n\n\n<p>Pero tambi\u00e9n la <em>performance<\/em> se inscribe en una serie de acciones de un movimiento identificado como arte feminista en Ame\u0301rica Latina, que tuvo su gestaci\u00f3n en el contexto de la segunda ola feminista y se ha extendido hasta la tercera, y que incluye a una cantidad considerable de colectivas de artistas independientes. Este movimiento se ha caracterizado por denunciar \u201clas dictaduras militares, la desaparicio\u0301n de personas, los gobiernos antidemocra\u0301ticos, la pobreza y precariedad de las poblaciones, la persecucio\u0301n a las disidencias sexuales y la violencia extrema contra las mujeres\u201d (Red Conceptualismos del Sur en Milano, 2016: 166), \u201cal tiempo que han colaborado en visibilizar el goce, la sexualidad y el placer como estrategia poli\u0301tica de recuperacio\u0301n de nuestros cuerpos\u201d (Milano, 2016: 166).<\/p>\n\n\n\n<p>Y de acuerdo con el an\u00e1lisis que hace Mayer (2009) \u2013referente y precursora de la <em>performance<\/em>, fundadora de Polvo de Gallina Negra, una de las colectivas pioneras del arte feminista en M\u00e9xico y Am\u00e9rica Latina\u2013 este movimiento ha ayudado a minar al patriarcado sutil y paulatinamente a trave\u0301s de: a) la visibilizacio\u0301n de las mujeres artistas; b) la representacio\u0301n de las experiencias y\/o problema\u0301ticas de \u00e9stas; c) el cuestionamiento y la desarticulacio\u0301n de los conceptos tradicionales de ge\u0301nero; y d) el desarrollo de nuevas formas de pensar la relacio\u0301n entre arte y poli\u0301tica, hacia un arte que no so\u0301lo busca representar la realidad en el a\u0301mbito de lo simbo\u0301lico, sino que pretende intervenirla. Como veremos, la <em>performance<\/em> \u201cUn violador en tu camino\u201d ha contribuido a desarticular al patriarcado a trav\u00e9s de todos estos aspectos. Pero a diferencia de la mayor\u00eda de las acciones de arte feminista, que dadas sus fuertes tem\u00e1ticas y su intervenci\u00f3n cr\u00edtica se ven limitadas a intervenir en determinados espacios, esta <em>performance<\/em> tuvo una extraordinaria circulaci\u00f3n en todos los continentes, por las razones que se explican en los dos siguientes apartados.<\/p>\n\n\n\n<p>La <em>performance<\/em> impulsada por lastesis se suma a las m\u00faltiples acciones dentro del movimiento feminista, incluso el acto en s\u00ed mismo no habr\u00eda tenido la misma representaci\u00f3n simb\u00f3lica y capacidad pol\u00edtica fuera de la mar feminista. Sin embargo, la intervenci\u00f3n tambi\u00e9n refleja las caracter\u00edsticas propias de las acciones feministas: es un acto espont\u00e1neo que responde a una coyuntura particular, pero al mismo tiempo es antiestructura por contribuir a minar al sistema patriarcal; invierte lo normativo a lo l\u00fadico y corporal; resignifica a las mujeres y crea sentidos comunitarios, elementos se describen m\u00e1s adelante.<\/p>\n\n\n\n<p>Cada acci\u00f3n del feminismo se enriquece de las otras acciones, muestra de ello son las propias sucesiones de las olas feministas, pero tambi\u00e9n el feminismo existe y cobra identidad gracias a estas diferentes incursiones. \u201cUn violador en tu camino\u201d ha inspirado a muchas colectivas y artistas feministas para dar vida a otras intervenciones art\u00edsticas; pero tambi\u00e9n se ha convertido en una especie de \u201chimno\u201d feminista en el \u00e1mbito mundial, sus versos se escuchan en las marchas y en los actos de protesta.<\/p>\n\n\n\n<p>A poco m\u00e1s de un a\u00f1o de haberse realizado la primera <em>performance<\/em> en Chile, <span class=\"small-caps\">lastesis<\/span> mantienen una actividad importante, tienen una presencia relevante en su pa\u00eds y en todo el mundo; en Instagram cuentan con m\u00e1s de 300 mil seguidores y han emprendido acciones conjuntas con otras colectivas, como las Pussy Riot de Rusia, con quienes crearon el \u201cManifesto Against Police Violence\u201d.<a class=\"anota\" id=\"anota7\" data-footnote=7>7<\/a> El 12 de junio de 2020 los carabineros chilenos interpusieron una demanda en contra de la colectiva, acus\u00e1ndola de amenazas contra la instituci\u00f3n y de menoscabar su imagen. Tres meses despu\u00e9s, la revista <em>Time <\/em>incluy\u00f3 a <span class=\"small-caps\">lastesis<\/span> entre las cien personalidades m\u00e1s influyentes de 2020, por considerar que su <em>performance<\/em> fue un factor de cambio a escala mundial.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">La narraci\u00f3n: expresi\u00f3n sobre las m\u00e1ximas consecuencias del sistema patriarcal<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">La narraci\u00f3n de la <em>performance<\/em> parte de la identificaci\u00f3n del patriarcado como \u201cun juez que nos juzga por nacer\u201d y nos condena a la violencia, y luego se describe al Estado como \u201crepresor\u201d y \u201cmacho violador\u201d. El patriarcado, tal como indican Lerner (1990) y Segato (2016), es la estructura pol\u00edtica m\u00e1s arcaica y permanente de la humanidad, no obstante, con el establecimiento del capitalismo y los Estados naciones, esta figura se formaliza y logra su consolidaci\u00f3n con el proceso colonizador.<\/p>\n\n\n\n<p>Seg\u00fan se\u00f1ala Lerner (1990), con la revoluci\u00f3n agr\u00edcola la explotaci\u00f3n del trabajo humano y la explotaci\u00f3n sexual de las mujeres quedaron ligadas; los sistemas de parentesco tendieron a pasar de la matrilinealidad a la patrilinealidad y surgi\u00f3 la propiedad privada. Y la primera apropiaci\u00f3n de propiedad privada consisti\u00f3 en la apropiaci\u00f3n del trabajo reproductor de las mujeres, lo cual se formaliza con el desarrollo del capitalismo. Al respecto, Federici (2018) sostiene que la caza de brujas en Europa, que alcanz\u00f3 su punto m\u00e1ximo entre 1580 y 1630, se desarroll\u00f3 como un mecanismo para controlar el cuerpo de las mujeres por parte del Estado y as\u00ed constituir el sistema capitalista. Se despojaron de los saberes sobre fertilidad a las mujeres y se institucionalizaron, en beneficio del control de la natalidad, la creaci\u00f3n de la fuerza de trabajo y la acumulaci\u00f3n originaria. Es as\u00ed que \u201cla divisi\u00f3n sexual del trabajo fue sobre todo una relaci\u00f3n de poder&#8230;, un inmenso impulso a la acumulaci\u00f3n capitalista\u201d (p. 206).<\/p>\n\n\n\n<p>Segato identifica un v\u00ednculo entre el patriarcado y el proceso colonial, circunstancia que favoreci\u00f3 la consolidaci\u00f3n de las estructuras de poder del primero. Seg\u00fan esta autora, las agencias de las administraciones coloniales se vincularon con los hombres conquistados, ya que el patriarcado les confer\u00eda las atribuciones de la caza, el contacto con las aldeas, parlamentar o guerrear. Sin embargo, la posici\u00f3n masculina ancestral se ve transformada \u201cpor este papel relacional con las poderosas agencias productoras y reproductoras de colonialidad\u201d (Segato, 2016: 115). As\u00ed como ocurre la emasculaci\u00f3n de los mismos hombres en el frente blanco, que les muestra la relatividad de su posici\u00f3n masculina al sujetarlos al dominio soberano del colonizador, tambi\u00e9n este proceso \u201ces <em>violentoge\u0301nico<\/em>, pues oprime aqu\u00ed y empodera en la aldea, obligando a reproducir y a exhibir la capacidad de control inherente a la posici\u00f3n de sujeto masculina en el \u00fanico mundo ahora posible, para restaurar la virilidad perjudicada en el frente externo\u201d (Segato, 2016: 116).<\/p>\n\n\n\n<p>A diferencia de Lerner (1990) y Segato (2016), Lugones (2014) considera que en algunas sociedades precoloniales, como entre los yorubas, no exist\u00eda el patriarcado. Para esta autora el sistema de g\u00e9nero se consolido\u0301 con el avance de los proyectos coloniales y con la instauraci\u00f3n de la modernidad. Seg\u00fan Lugones (2014), el sistema moderno-colonial de g\u00e9nero tiene un lado visible\/claro y uno oculto\/oscuro. El lado visible de la colonialidad construye hegem\u00f3nicamente las relaciones de g\u00e9nero; define el dimorfismo biol\u00f3gico, el heterosexualismo y el patriarcado; de hecho, constituye el significado mismo de \u201chombre\u201d y \u201cmujer\u201d en el sentido moderno. Mientras que el lado oculto del sistema de g\u00e9nero en la colonia y hasta la actualidad ha sido completamente violento; los cuerpos diversos y racializados \u201cfueron reducidos a la animalidad, al sexo forzado con los colonizadores blancos, y a una explotaci\u00f3n laboral\u201d (p. 71).<\/p>\n\n\n\n<p>Federici (2018), Segato (2016) y Lugones (2014) coinciden al se\u00f1alar que la estructura de poder patriarcal se consolid\u00f3 durante la colonia y se ha extendido hasta el momento, arrastrando consigo el yugo de la violencia contra las mujeres. Incluso, seg\u00fan se\u00f1ala Segato (2016), en las guerras contempor\u00e1neas que se caracterizan por sus bajos niveles de formalizaci\u00f3n, parece estar difundi\u00e9ndose una convenci\u00f3n: la afirmaci\u00f3n de la capacidad letal de las facciones antag\u00f3nicas en \u201cla escritura en el cuerpo de las mujeres\u201d (p. 61). Seg\u00fan nos muestra la autora, la violaci\u00f3n p\u00fablica y la tortura de las mujeres representa<\/p>\n\n\n\n<p class=\"verse\">la destrucci\u00f3n del enemigo en el cuerpo de la mujer, y el cuerpo femenino o feminizado es el propio campo de batalla en el que se clavan las insignias de la victoria y se significa en \u00e9l, se inscribe en \u00e9l, la devastaci\u00f3n f\u00edsica y moral del pueblo, tribu, comunidad, vecindario, localidad, familia, barriada o pandilla que ese cuerpo femenino, por un proceso de significaci\u00f3n propio de un imaginario ancestral, encarna (Segato, 2016: 80, 81).<\/p>\n\n\n\n<p>Segato hace una distinci\u00f3n entre la violencia de orden personal (cr\u00edmenes interpersonales, dom\u00e9sticos y de agresores seriales) y los casos donde la violencia de g\u00e9nero involucra necesariamente tratamiento cruel y letalidad. Tales agresiones, seg\u00fan se\u00f1ala la autora, representan \u201cfemi-geno-cidios\u201d, por ser ataques a mujeres con intenci\u00f3n de letalidad y deterioro f\u00edsico, en contextos de impersonalidad, en los cuales los agresores son un colectivo organizado. Es as\u00ed que los cuerpos pasan a ser el territorio. El poder act\u00faa directamente sobre el cuerpo femenino, \u201ces posible decir que los cuerpos y su ambiente espacial inmediato constituyen tanto el campo de batalla de los poderes en conflicto como el bastidor donde se cuelgan y exhiben las se\u00f1as de su anexi\u00f3n\u201d (Segato, 2016: 69, 70).<\/p>\n\n\n\n<p>En este contexto de violencia estructural existe una captura del campo criminal por el Estado, particularmente en Am\u00e9rica Latina. Seg\u00fan indica Segato, \u201cel crimen y la acumulaci\u00f3n de capital por medios ilegales dejo\u0301 de ser excepcional para transformarse en estructural y estructurante de la pol\u00edtica y de la econom\u00eda\u201d (2016: 76). El aparato de Estado y su territorio son interceptados por nuevas realidades jurisdiccionales (empresarial-corporativas, poli\u0301tico-identitarias, religiosas, be\u0301lico-mafiosas), \u201cque secuestran para si\u0301 una influencia importante en la toma de decisiones y en el acceso a recursos\u201d (Segato, 2016: 68).<\/p>\n\n\n\n<p>En consecuencia, seg\u00fan esta autora (2016), no podemos entender la violencia como dispersa, espora\u0301dica y ano\u0301mala: \u201ctenemos que percibir la sistematicidad de esta gigantesca estructura que vincula elementos aparentemente muy distantes de la sociedad y atrapa a la propia democracia representativa\u201d (Segato, 2016: 75). La narrativa de \u201cUn violador en tu camino\u201d encuentra su voz en los planteamientos de Segato (2016), Lerner (1990), Federici (2018) y Lugones (2014), ya que da cuenta de la sistematicidad de esa estructura gigantesca y sus repercusiones.<\/p>\n\n\n\n<p>\u201cUn violador en tu camino\u201d es una expresi\u00f3n sobre las m\u00e1ximas consecuencias a las que el sistema patriarcal ha llevado a las mujeres. La narraci\u00f3n tambi\u00e9n evidencia el entramado de este sistema. <em>El patriarcado<\/em> ha jugado hist\u00f3ricamente el papel de<em> juez<\/em>, imponiendo su violencia estructural a las mujeres, como un <em>castigo<\/em> desde el nacimiento. <em>El feminicidio, la violaci\u00f3n, la desaparici\u00f3n<\/em>, reconocidos en los versos de <span class=\"small-caps\">lastesis<\/span>, forman parte de la violencia expresiva, de una guerra que encuentra en el cuerpo de las mujeres el territorio para imponer su poder (Segato, 2016).<\/p>\n\n\n\n<p>El <em>Estado opresor <\/em>y<em> macho violador<\/em> se ha configurado hist\u00f3ricamente como parte de este sistema de poder patriarcal y colonialista (Federici, 2018; Lugones, 2014; Segato, 2016). En este proceso se ha marginado a la mujer; las estructuras de poder patriarcal han creado una subalteridad que involucra a las mujeres, a los cuerpos diversos o disidentes, y con mayor acento a las mujeres negras e ind\u00edgenas, racializando sus cuerpos (Lugones, 2014). Adem\u00e1s, el Estado ha impulsado un sistema econ\u00f3mico que se ha valido de la explotaci\u00f3n del cuerpo de la mujer, de su capacidad reproductiva, para la acumulaci\u00f3n del capital (Federici, 2018).<\/p>\n\n\n\n<p><em>Impunidad para mi asesino<\/em>, el grito compartido en la <em>performance<\/em>, evidencia el entramado de corrupci\u00f3n y la captura del campo criminal por el Estado, haciendo part\u00edcipes de este proceso a \u201clos pacos, los jueces y el presidente\u201d (Segato, 2016). La estrofa \u201cduerme tranquila, ni\u00f1a inocente, sin preocuparte del bandolero, que por tu sue\u00f1o dulce y sonriente vela tu amante carabinero\u201d es una cita del himno de los carabineros de Chile, tomada por <span class=\"small-caps\">lastesis<\/span> para evidenciar ir\u00f3nicamente su contradicci\u00f3n con la realidad.<\/p>\n\n\n\n<p>Ante la violencia expresiva, firmada en la piel de las mujeres como una se\u00f1al del patriarcado, las mujeres responden con un mensaje claro: \u201cel violador eres t\u00fa\u201d, con una frase que identifica al atacante p\u00fablicamente, su identidad y su forma de operar, poniendo en evidencia la complicidad entre la estructura del Estado \u2013polic\u00eda, jueces, presidente\u2013 y el patriarcado. La narrativa de las mujeres en los contextos donde se dio vida a la <em>performance<\/em> es una mirada sobre su espacio inmediato, una denuncia sobre las formas espec\u00edficas en las que opera esta complicidad.<\/p>\n\n\n\n<p>Las voces de las mujeres en la <em>performance<\/em> son una forma de visibilizar la violencia, una muestra de que se identifica y se entiende este fen\u00f3meno estructuralmente. En los versos las mujeres expresan su reconocimiento, su percepci\u00f3n y sus sentimientos m\u00e1s profundos sobre algo que las aqueja en conjunto. Contrario a la venda negra en los ojos que portan las mujeres en la coreograf\u00eda, en el acto perform\u00e1tico activan una mirada sobre su espacio inmediato, haciendo posible as\u00ed un acto po\u00e9tico (Milano, 2016).<\/p>\n\n\n\n<p>La <em>performance<\/em> tambi\u00e9n se expresa como un viaje de liberaci\u00f3n para la mujer. Las mujeres ocupan el espacio p\u00fablico del que han sido hist\u00f3ricamente marginadas y se posicionan pol\u00edticamente: \u201cla culpa no era m\u00eda, ni d\u00f3nde estaba, ni c\u00f3mo vest\u00eda\u201d, \u201cel violador eres t\u00fa\u201d, mostrando as\u00ed una narraci\u00f3n alternativa a la hegem\u00f3nicamente impuesta. Este posicionamiento pol\u00edtico se visualiza tambi\u00e9n en las adaptaciones y consignas propias que se integraron en cada pa\u00eds donde cobr\u00f3 vida la <em>performance<\/em>: \u201cDuerme tranquila, ni\u00f1a inocente, sin preocuparte del bandolero, que por tus sue\u00f1os, dulce y sonriente, hacemos arte callejero\u201d; \u201cEl Estado no me cuida, me cuidan mis amigas\u201d; \u201cAbajo el patriarcado que va a caer, que va a caer, arriba el feminismo que va a vencer, que va a vencer\u201d. Es as\u00ed que en la <em>performance <\/em>las mujeres se resignifican como sujetas pol\u00edticas, y adem\u00e1s crean sentidos de colectividad, cuestiones que ser\u00e1n analizadas a detalle en el siguiente apartado.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">El cuerpo como territorio de resistencia y resignificaci\u00f3n de la mujer<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Si el propio cuerpo de la mujer ha sido el campo de batalla de los poderes en conflicto, el bastidor donde se cuelgan y exhiben las se\u00f1as de su anexi\u00f3n, debido al proceso de significacio\u0301n que \u00e9ste encarna en el sistema patriarcal (Segato, 2016), con la <em>performance<\/em> se reconstruye el cuerpo como territorio de resistencia y resignificaci\u00f3n. Para situar de esta manera al cuerpo, se concibe la <em>performance<\/em> como un \u201cdrama social\u201d, como una acci\u00f3n <em>liminoid<\/em> de antiestructura, que activa adem\u00e1s sentidos de colectividad o <em>communitas, <\/em>de acuerdo con los planteamientos de Victor Turner (1982, 2007) y Judith Butler (1988, 2002). Desde esta \u00f3ptica el cuerpo en <em>performance <\/em>se hace territorio de resistencia y subversiva resignificaci\u00f3n, ya que cuestiona la representaci\u00f3n tradicional de la mujer en el sistema patriarcal y las l\u00f3gicas de poder que subyacen a \u00e9ste, al tiempo que se resignifica.<\/p>\n\n\n\n<p>Turner es uno de los estudiosos m\u00e1s importantes de la <em>performance<\/em>; establece articulaciones entre el pensamiento antropolo\u0301gico y la dramaturgia a partir de su trabajo de campo sobre las ceremonias rituales en pueblos no occidentales (Peplo, 2014). Este autor distingue dos tipos de <em>performances<\/em>: la \u201c<em>performance <\/em>cultural\u201d, que comprende dramas este\u0301ticos y puestas en escena como el teatro, cine, etc., y la \u201c<em>performance<\/em> social\u201d. Esta \u00faltima <em>performance<\/em> tiene como principal manifestaci\u00f3n el \u201cdrama social\u201d, que es definido como un conjunto de unidades no armo\u0301nicas o disonantes del proceso social que surgen en situaciones de conflicto (Celeste y Ortecho, 2013). El \u201cdrama social\u201d rompe con la norma, quebranta la ley, los principios morales y las costumbres. Este rompimiento puede ser deliberado o calculado por una persona o un colectivo, con el objetivo de cuestionar la autoridad o las relaciones de poder constituidas. Ambos tipos de <em>performances<\/em> expresan el cara\u0301cter reflexivo de la agencia humana, son para Turner un tipo de \u201cmetateatro\u201d, un lenguaje dramatu\u0301rgico que permite reflexionar sobre los papeles y estatus en la vida cotidiana. Es as\u00ed que las <em>performances <\/em>no son simples reflejos o expresiones de la cultura, sino que pueden ser ellas mismas agentes activos de cambio (Citro, 2009).<\/p>\n\n\n\n<p>\u201cUn violador en tu camino\u201d nace como expresi\u00f3n cultural, puesto que era parte de una obra de teatro, pero una vez que es representada en Chile y reapropiada por varias mujeres y colectivas en diversas partes del mundo se convierte en un \u201cdrama social\u201d, siendo justo esta caracter\u00edstica parte de su <em>performatividad<\/em>. La obra de teatro original se adapt\u00f3, para convertirse en una protesta contra las violaciones a los derechos de las mujeres en Chile, y paulatinamente ha ido mutando. Las mujeres en diversos contextos del mundo han dado vida a la <em>performance<\/em> integrando sus m\u00faltiples experiencias personales y colectivas, y al mismo tiempo han cuestionado la autoridad del sistema patriarcal y subvertido sus valores predominantes.<\/p>\n\n\n\n<p>Turner (1982) asocia la <em>performance<\/em> a un acto liminar, una fase intermedia de transici\u00f3n donde los sujetos pasan por un periodo de ambig\u00fcedad, una especie de limbo social que antecede a una nueva condici\u00f3n. Para este autor la liminaridad es l\u00fadica y antiestructura, de tal manera que la <em>performance<\/em> representa un proceso corporal de disoluci\u00f3n de la estructura social normativa y todos los derechos y deberes asociados con ella. Lo liminar es considerado como el \u201cno\u201d frente a todos los asertos estructurales, como el reino de la posibilidad pura. Las situaciones liminares son escenarios en los que surge toda posible configuraci\u00f3n, idea, relaci\u00f3n, nuevos s\u00edmbolos, modelos y paradigmas, como los semilleros de la creatividad cultural (Turner, 1982, 2007). Con ello Turner (1982) no concibe una inversi\u00f3n estructural en el acto liminar, sino la liberaci\u00f3n de las capacidades humanas de cognici\u00f3n, afecto, volici\u00f3n, creatividad, etc., con respecto a las restricciones normativas que definen una secuencia de estados sociales, promulgan los roles sociales y establecen membres\u00edas corporativas de una familia, linaje, clan, tribu o naci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>Esta capacidad de experimentaci\u00f3n y variaci\u00f3n se vuelve m\u00e1s relevante en sociedades en las que el ocio est\u00e1 delimitado del trabajo, y especialmente en todas las sociedades que han sido moldeadas por la revoluci\u00f3n industrial. Mientras que las fases liminares de la sociedad tribal son impuestas y no subvierten la forma estructural de la sociedad, en las sociedades industriales los \u201cdramas sociales\u201d liminares son espont\u00e1neos y subversivos. A partir de esta consideraci\u00f3n, Turner (1982) marca una diferencia entre lo liminar y lo <em>liminoid<\/em>: 1) los fen\u00f3menos liminares pertenecen al \u00e1mbito productivo, tienden a ser colectivos y situados en ritmos calendarizados, mientras que los <em>liminoid<\/em> son l\u00fadicos, pueden ser colectivos e individuales y se generan continuamente; 2) los primeros se integran centralmente en el proceso social total, mientras que los segundos se desarrollan en las interfaces y los intersticios de las instituciones, son de car\u00e1cter plural, fragmentario y experimental; 3) los fen\u00f3menos liminares contienen s\u00edmbolos que tienen un significado intelectual y emocional com\u00fan para todos los miembros de un grupo; por su parte, los fen\u00f3menos <em>liminoid<\/em> tienden a ser m\u00e1s idiosincr\u00e1ticos o extravagantes, son generados por determinados individuos o colectivos y sus s\u00edmbolos est\u00e1n m\u00e1s cerca del polo personal-psicol\u00f3gico que del polo objetivo-social y; 4) lo liminar tiende a ser funcional para la estructura social, mientras que los fen\u00f3menos <em>liminoid<\/em> son cr\u00edticas sociales o incluso manifiestos revolucionarios, que exponen las injusticias, ineficiencias e inmoralidades de las estructuras y organizaciones econ\u00f3micas y pol\u00edticas dominantes.<\/p>\n\n\n\n<p>La incursi\u00f3n de la colectiva <span class=\"small-caps\">lastesis<\/span>, como se\u00f1alamos, se inscribe en el feminismo y el arte feminista, y como muchas de las incursiones de estos movimientos, es un fen\u00f3meno <em>liminoid,<\/em> un acto l\u00fadico y experimental que surge de manera espont\u00e1nea como un intersticio ante la decadencia del Estado patriarcal. Esta intervenci\u00f3n critica los principios del sistema patriarcal, ya que desenmascara una moral que cubre la autoridad del Estado bajo un manto de violencia hacia los cuerpos feminizados y pone en entredicho a esa instituci\u00f3n. Con la <em>performance<\/em> se expone la injusticia, la violencia inmoral del sistema patriarcal y la estructura de poder que lo acompa\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n<p>La<em> performance<\/em> es colectiva y a la vez intimista, muestra el temperamento y el car\u00e1cter distintivo de la colectividad que lo hace posible a trav\u00e9s de las expresiones corporales y textuales de quienes participan. Aunque la intervenci\u00f3n es repetitiva y grupal, trasluce las adaptaciones idiosincr\u00e1ticas de cada participante en cada contexto donde se realiza, expresa de manera contextualizada los sentimientos y las emociones m\u00e1s \u00edntimas a trav\u00e9s de s\u00edmbolos que est\u00e1n m\u00e1s cerca del polo personal-psicol\u00f3gico. Es as\u00ed que la <em>performance <\/em>permiti\u00f3 a muchas mujeres reconocer y denunciar la violencia experimentada en su propio cuerpo en contextos diversos como la familia, la universidad o la casta.<\/p>\n\n\n\n<p>La performance como \u201cdrama social\u201d integra diversos s\u00edmbolos que desde la corporeidad de las participantes rompen con la norma y los axiomas del sistema patriarcal, al tiempo que resignifican a la mujer. Para Turner (1982) <em>les symboles sauvages<\/em> que aparecen en las culturas tradicionales y en los g\u00e9neros como la poes\u00eda, el drama y la pintura de la sociedad postindustrial tienen el car\u00e1cter de sistemas sem\u00e1nticos din\u00e1micos. Para este autor los si\u0301mbolos son las unidades del ritual ma\u0301s pequen\u0303as, pueden ser \u201cobjetos, actividades, relaciones, acontecimientos, gestos o unidades espaciales en un contexto ritual\u201d (Turner, 2007: 21). Estos s\u00edmbolos ganan y pierden significados: a medida que \u201cviajan\u201d a trav\u00e9s de un rito u obra de arte est\u00e1n destinados a producir efectos sobre lo psicol\u00f3gico, estados y comportamientos que los comunican con otros seres humanos.<\/p>\n\n\n\n<p>Los s\u00edmbolos, tanto significantes, como significados, est\u00e1n esencialmente involucrados en la variabilidad social, ya que las personas los emplean no s\u00f3lo para dar orden al universo en el que habitan, sino tambi\u00e9n para utilizar creativamente el desorden, para superarlo, para cuestionar los principios axiom\u00e1ticos que se han convertido en un grillete (Turner, 1982). Las vestimentas, la venda negra en los ojos, el maquillaje del cuerpo y los pasos en la <em>performance<\/em> \u201cUn violador en tu camino\u201d son s\u00edmbolos din\u00e1micos que resignifican este cuerpo, ya que contienen una sem\u00e1ntica alternativa a la del sistema patriarcal, que ha buscado imponer su poder a trav\u00e9s de la dominaci\u00f3n y violencia en el cuerpo de la mujer.<\/p>\n\n\n\n<p>En la coreograf\u00eda de la <em>performance<\/em> un elemento central son las sentadillas, que se ejecutan en referencia a las que fueron obligadas a practicar desnudas mujeres y ni\u00f1as en comisar\u00edas y calabozos en Chile, buscando criminalizar y atemorizar a quienes sal\u00edan a las calles. Luego se se\u00f1ala con el dedo a los responsables de la violencia bajo el grito compartido \u201cel violador eres t\u00fa\u201d: se identifica con la mano alzada a la izquierda, al frente, que gira y ambas manos cruzadas a los polic\u00edas, los jueces, el Estado y el presidente, respectivamente. Y con el pu\u00f1o en alto se subraya al \u201cEstado opresor\u201d como \u201cmacho violador\u201d. Finalmente, viene el cierre cuando las mujeres se colocan la mano alrededor de la boca, para aumentar su voz, hacer eco con su tono y compartir en forma de secreto el extracto del himno de los carabineros de Chile, evidenciando ir\u00f3nicamente su contradicci\u00f3n con la realidad.<\/p>\n\n\n\n<p>La coreograf\u00eda alterna pasos r\u00edtmicos, alegres y festivos con los tres momentos antes descritos, de esta manera el cuerpo transita de las sentadillas al baile, de la violencia encarnada a la liberaci\u00f3n, al juego, al placer. Con las sentadillas se exhibe la violencia hacia los cuerpos feminizados, pero transformando esta exhibici\u00f3n en un acto donde resurge el cuerpo paro\u0301dico, subversivo y emancipado. Es as\u00ed que los movimientos corporales son s\u00edmbolos \u201cde cambio, cri\u0301tica y creatividad dentro de la repeticio\u0301n misma. Aqui\u0301 es donde ingresa la parodia como ta\u0301ctica para romper con la idea de una identidad de ge\u0301nero original o primaria que emana de nuestro interior al modo de una esencia\u201d (Milano, 2016: 159); para romper con el imaginario patriarcal que ve en el cuerpo de la mujer el territorio para imponer su poder. Estos s\u00edmbolos, a medida que viajan a trav\u00e9s de la<em> performance<\/em>, producen efectos sobre lo psicol\u00f3gico, estados que comunican entre s\u00ed a las participantes, quienes individual y colectivamente se resignifican, pero tambi\u00e9n producen efectos entre quienes observan.<\/p>\n\n\n\n<p>Como los sujetos liminares identificados en los estudios de Turner (2007), que disfrazan y colorean sus cuerpos para mostrar simb\u00f3licamente su posici\u00f3n fuera de la estructura social, la venda negra en los ojos, las vestimentas que van del estilo <em>glam <\/em>a trajes tradicionales, y el maquillaje en el cuerpo de las mujeres se\u00f1alan tambi\u00e9n su posici\u00f3n fuera del sistema patriarcal. La venda negra que contrasta con las vestimentas y el maquillaje es una muestra de c\u00f3mo desde la liminaridad, es decir desde la oscuridad o especie de limbo social, las mujeres se resignifican vistiendo como ellas quieren. Esto debido a que el sistema patriarcal hist\u00f3ricamente ha adjudicado a la forma de vestir de la mujer la responsabilidad de la violencia sexual, sin embargo las mujeres refutan: \u201cla culpa no era m\u00eda, ni d\u00f3nde estaba, ni c\u00f3mo vest\u00eda\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p>Todos estos s\u00edmbolos hacen del propio cuerpo un espacio de resistencia y resignificaci\u00f3n, donde aparece la mujer subversiva que marca su frontera con respecto al Estado y el poder patriarcal. Esta cuesti\u00f3n tambi\u00e9n queda demostrada con la expresi\u00f3n de la <em>performance <\/em>en las plazas p\u00fablicas frente a recintos de gobierno, en espacios ocupados por dictaduras para infligir torturas, como el Estadio Nacional de Chile, y en lugares de representaci\u00f3n pol\u00edtica como la Asamblea Nacional de Turqu\u00eda. Se simboliza el propio cuerpo de la mujer como un territorio alternativo frente a los espacios que han representado hist\u00f3ricamente el poder y la violencia del Estado patriarcal.<\/p>\n\n\n\n<p>El cuerpo en su estado liminar resignifica a la mujer. Al respecto, Turner (2007) se\u00f1ala que durante el periodo liminar los cuerpos dejan de ser representados como varones y hembras. En este caso el cuerpo es considerado como un microcosmos del universo, \u201ccomo un lugar privilegiado para la comunicaci\u00f3n de las <em>gnosis<\/em>, del conocimiento m\u00edstico sobre la naturaleza de las cosas y el modo como \u00e9stas llegan a ser lo que son\u201d (p. 119). Para Turner este proceso involucra s\u00edmbolos no racionales o no l\u00f3gicos, que surgen de presupuestos b\u00e1sicos individuales o culturales inconscientes, a partir de los cuales el cuerpo toma la mayor parte de la acci\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n<p>En la noci\u00f3n de <em>performance<\/em> y cuerpo liminar de Turner se encuentra una articulaci\u00f3n con el planteamiento de Butler. Para esta autora (2002) los cuerpos no son simples objetos del pensamiento, sino que indican un mundo que esta\u0301 ma\u0301s alla\u0301 de ellos mismos. Butler sugiere la reformulacio\u0301n de la materialidad de los cuerpos ante el imperativo heterosexual que permite ciertas identificaciones sexuadas y excluye otras. Este imperativo heterosexual o \u201cmatriz excluyente mediante la cual se forman los sujetos requiere, pues, la produccio\u0301n simulta\u0301nea de una esfera de seres abyectos, de aquellos que no son \u2018sujetos\u2019, pero que forman el exterior constitutivo del campo de los sujetos\u201d (Butler, 2002: 19). La matriz excluyente de Butler coincide con el sistema moderno-colonial de g\u00e9nero de Lugones (2014) explicado en el apartado anterior. Sin embargo, para ambas autoras, reconocer la matriz de las relaciones de ge\u0301nero que instituye y sustenta al sujeto no equivale a decir que actu\u0301e de manera determinante.<\/p>\n\n\n\n<p>La idea de \u201cseres abyectos\u201d de Butler (2002) converge con la figura de \u201cnovicios\u201d de Turner (2007), quienes est\u00e1n en una situaci\u00f3n liminar, fuera de la vida social, pero cuya condicio\u0301n de vivir bajo el signo de lo \u201cinvivible\u201d es necesaria para circunscribir la esfera de los sujetos, de su autonom\u00eda y de la propia vida, seg\u00fan se\u00f1ala la primera autora. De tal forma, la amenaza de los seres abyectos no es una oposicio\u0301n permanente \u201ca las normas sociales condenada al <em>pathos <\/em>del eterno fracaso, sino ma\u0301s bien un recurso cri\u0301tico en la lucha por rearticular los te\u0301rminos mismos de la legitimidad simbo\u0301lica y la inteligibilidad\u201d (Butler, 2002: 21).<\/p>\n\n\n\n<p>De hecho, Butler (1988) vincula su idea de materialidad del cuerpo con la noci\u00f3n de <em>performance<\/em> y \u201cdrama social\u201d de Turner (1982), para analizar la constituci\u00f3n del sexo-g\u00e9nero. Para Butler (1988), el cuerpo no est\u00e1 pasivamente escrito con c\u00f3digos culturales, como si fuera un receptor sin vida de relaciones culturales totalmente pre-dadas. As\u00ed como Turner (1982) identifica la <em>performance<\/em> como un acto liminar de antiestructura, Butler (2002) considera que el g\u00e9nero es un acto perform\u00e1tico donde se reiteran las normas sociales pero tambi\u00e9n se abren brechas y fisuras que representan inestabilidades constitutivas en tales construcciones, como aquello que escapa a la norma o que la rebasa. Para esta autora (1988), aunque los actores est\u00e9n en el escenario en un espacio corporal culturalmente restringido y ejecuten interpretaciones dentro de los l\u00edmites de directivas ya existentes, se puede promulgar un guion en y de varias maneras, ya que la obra requiere texto e interpretaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>En oposici\u00f3n a los modelos teatrales o fenomenol\u00f3gicos que toman el g\u00e9nero como anterior a sus actos, para Butler (1988) estos actos constituyen la identidad. En este sentido el cuerpo es, en s\u00ed mismo, perform\u00e1tico, lo cual significa que: a) no est\u00e1 predeterminado de alguna manera, y b) su expresi\u00f3n concreta en el mundo implica la toma y representaci\u00f3n espec\u00edfica de un conjunto de posibilidades hist\u00f3ricas. Por lo tanto, uno no es simplemente un cuerpo, uno hace el cuerpo y, de hecho, uno hace el cuerpo diferente de los contempor\u00e1neos, de los predecesores y sucesores (Butler, 1988). Para esta autora el cuerpo se convierte en su g\u00e9nero a trav\u00e9s de una serie de actos que se renuevan, revisan y consolidan a lo largo del tiempo.<\/p>\n\n\n\n<p>Desde una perspectiva feminista, Butler (2002) sugiere tratar de volver a concebir el cuerpo como el legado de actos sedimentados, en lugar de una estructura predeterminada o excluida, ya sea natural, cultural o ling\u00fc\u00edstica. De tal manera que para esta autora es posible <em>performar<\/em> la categori\u0301a \u201cmujeres\u201d; asi\u0301 se reconstruye el proceso de produccio\u0301n del discurso y la difusio\u0301n de las ideas acerca de los hombres y de las mujeres y, por lo tanto, se develan las relaciones jera\u0301rquicas de poder y con ello la organizacio\u0301n de la sociedad y de la poli\u0301tica. En consecuencia, Butler (2002) concluye que el poder no es un sujeto gramatical y metaf\u00edsico, sino la destrucci\u00f3n y subversi\u00f3n de esa gram\u00e1tica y esa metaf\u00edsica del sujeto.<\/p>\n\n\n\n<p>En este sentido, la<em> performance<\/em> \u201cUn violador en tu camino\u201d, en el momento en que construye s\u00edmbolos opuestos al sistema patriarcal desde la corporeidad, desde los sentimientos y las emociones m\u00e1s \u00edntimas de las participantes, subvierte la gram\u00e1tica y metaf\u00edsica impuesta a la mujer como \u201csujeto hist\u00f3rico\u201d. Como vimos anteriormente, cuando las mujeres ponen sus cuerpos en la calle representando la violencia infligida a \u00e9stos, subvierten desde su carne este mismo acto. La expresi\u00f3n del cuerpo muta inversamente la idea de la mujer como campo de batalla donde se inflige la violencia, de ese ser que acepta pasivamente su destino, seg\u00fan los axiomas del poder patriarcal, para convertirse en un territorio de resistencia.<\/p>\n\n\n\n<p>El cuerpo en la calle representa la condicio\u0301n de visibilidad y legitimacio\u0301n de la mujer en tanto sujeta poli\u0301tica, con texto y contexto diversos del guion impuesto por el patriarcado colonial, que la ha marginado de la vida p\u00fablica. Las mujeres encuentran en lo l\u00fadico de su propio cuerpo la apropiaci\u00f3n de su ser \u00edntimo y a la vez pol\u00edtico. Como las brujas reivindicadas por Federici (2018), que se reun\u00edan para conjurar los males a trav\u00e9s de danzas porque reconoc\u00edan en el cuerpo un territorio de poder, las mujeres desde su cuerpo escriben de manera diversa la historia y desarticulan el poder del sistema patriarcal. Hay una resignificaci\u00f3n pol\u00edtica desde la piel, desde la intimidad, cuesti\u00f3n que se puede apreciar en los versos de la <em>performance <\/em>en Marruecos:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote no-indent is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\"><p>\u00bfY qui\u00e9n eres t\u00fa para mandarme?&#8230;<br>\u00bfY qui\u00e9n eres t\u00fa para menospreciarme?&#8230;<br>\u00bfY t\u00fa qui\u00e9n eres para prohibirme?&#8230;<br>\u00bfQui\u00e9n soy yo?<br>Yo soy el pilar y el cimiento, \u00a1libre!<br>Libre con mi conciencia y en mis pensamientos.<br>Libre en mi coraz\u00f3n y en mi cuerpo. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n<p>Y una de las formas m\u00e1s importantes para despojar de poder al sistema patriarcal fue la reuni\u00f3n de las mujeres a trav\u00e9s de la <em>performance<\/em>, haciendo de los cuerpos singulares una concatenaci\u00f3n de cuerpos colectivos a escala global, pasando de la intimidad a la colectividad. Lo personal es as\u00ed impl\u00edcitamente pol\u00edtico en la medida en que est\u00e1 condicionado por lo social compartido (Butler, 1988). Seg\u00fan Turner (1982), se crea una <em>communitas<\/em> espont\u00e1nea, ya que subjetivamente hay un sentimiento de poder ilimitado, un sentimiento compartido de que todos los problemas (no s\u00f3lo los propios) pueden resolverse; el grupo se siente (en primera persona) como \u201cesencialmente nosotras\u201d y puede sostener su iluminaci\u00f3n intersubjetiva. Las mujeres que interact\u00faan entre s\u00ed en la <em>performance<\/em> se absorben en un solo acontecimiento sincronizado y fluido. En esta situaci\u00f3n no es fundamental el trabajo en equipo, sino \u201cestar\u201d juntas aun en la distancia f\u00edsica, donde la fabricaci\u00f3n de utop\u00edas es una actividad en esencia l\u00fadica o sentimental. Seg\u00fan Turner (1982), tal configuraci\u00f3n social se revela como un v\u00ednculo amoroso ante la estructura normativa y le proporciona modelos alternativos.<\/p>\n\n\n\n<p>Con la circulaci\u00f3n de la <em>performance<\/em> en diversas partes del mundo se configura una <em>communitas<\/em> espont\u00e1nea de mujeres en oposici\u00f3n a la red de corporaciones econ\u00f3micas y pol\u00edticas, que seg\u00fan Segato (2016) ejercen sistem\u00e1ticamente la violencia f\u00edsica sobre ellas; haciendo de esta <em>communitas<\/em> un territorio pol\u00edtico de resistencia que parte del cuerpo, pero se fortalece entre los m\u00faltiples cuerpos de las mujeres. Un cuerpo-<em>communita<\/em>s-territorio que trasciende los propios Estados naciones, que rompe con las fronteras para hacer posible una demanda com\u00fan global, que cuestiona la autoridad moral del Estado y subvierte sus principios. Un cuerpo-<em>communitas<\/em>-territorio que, como la misma Segato lo ha indicado, \u201ccircul\u00f3 por el planeta por sus propios pies, evadi\u00f3 todos los filtros, todas las selectividades de los canales convencionales\u201d (en Pichel, 2019).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Conclusiones<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Para Turner (1982) los procesos <em>liminoid<\/em> son las semillas de la transformaci\u00f3n cultural y se han vuelto centrales ya no como una cuesti\u00f3n de interfaz entre \u201cestructuras fijas\u201d, sino como una cuesti\u00f3n de desarrollo hol\u00edstico para la sociedad. Como se ha se\u00f1alado, la <em>performance <\/em>\u201cUn violador en tu camino\u201d, como acto <em>liminoid<\/em>, se suma a las olas feministas. Las incursiones feministas van tejiendo sus territorios de resistencia y subversi\u00f3n desde hace mucho tiempo.<\/p>\n\n\n\n<p>Como se ilustr\u00f3 al analizar la <em>performance<\/em>, el proyecto feminista abarca tanto lo individual como lo colectivo, tanto lo consciente como lo inconsciente, implica la participaci\u00f3n de la mujer en los espacios p\u00fablicos, pero tambi\u00e9n su resignificaci\u00f3n sobre la base de las relaciones de poder. Seg\u00fan Braidotti (2015), el feminismo conlleva el empoderamiento de la subjetividad femenina en el sentido pol\u00edtico, epistemol\u00f3gico y experiencial. Para esta autora, la emancipaci\u00f3n no significa adaptarse a las normas, los criterios y valores de la sociedad patriarcal; es preciso redefinir las reglas a fin de establecer una diferencia y lograr que la diferencia se perciba concretamente.<\/p>\n\n\n\n<p>A trav\u00e9s de la narrativa, la volici\u00f3n, la denuncia, los s\u00edmbolos, el desahogo compartido, el afecto, la complicidad, el disfrute, la compa\u00f1\u00eda y la diversi\u00f3n, las mujeres se definen como sujetas pol\u00edticas fuera de las estructuras del Estado, crean sentidos comunitarios, ejercicios para construir el cuerpo como territorio de resistencia. Las feministas saben que tienen frente a s\u00ed mismas el reto de articular otra vida, otras formas de organizaci\u00f3n pol\u00edtica, social y econ\u00f3mica, donde todos los cuerpos con sus propias gram\u00e1ticas sean dignamente reconocidos, porque s\u00f3lo as\u00ed se podr\u00e1 construir un territorio que pase de ser resistencia a ser un paisaje com\u00fan para la convivencia humana.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Bibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Barranco, Fabiola (2020, 31 de enero). \u201c\u2018Un violador en mi camino\u2019 llega a Marruecos entre insultos por exigir la despenalizaci\u00f3n del aborto\u201d. <em>El Diario<\/em>. Recuperado de https:\/\/www.eldiario.es\/desalambre\/colectivo-feminista-Marruecos-insultos-amenazas_0_990751140.html, consultado el 14 de enero de 2021.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Bianciotti, Mar\u00eda Celeste y Mariana Ortecho (2013). \u201cLa noci\u00f3n de <em>performance<\/em> y su potencialidad epistemol\u00f3gica en el hacer cient\u00edfico social contempor\u00e1neo\u201d, <em>Tabula Rasa<\/em>, n\u00fam. 19, pp. 119-137. https:\/\/doi.org\/10.25058\/20112742.157<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Braidotti, Rosi (2015). <em>Feminismo, diferencia sexual y subjetividad n\u00f3mada<\/em>. M\u00e9xico: Gedisa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Butler, Judith (1988). \u201cPerformative Acts and Gender Constitution: An Essay in Phenomenology and Feminist Theory\u201d, <em>Theatre Journal, <\/em>vol. 40, n\u00fam. 4, pp. 519-531. https:\/\/doi.org\/10.2307\/3207893<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">\u2014 (2002). <em>Cuerpos que importan. Sobre los l\u00edmites materiales y discursivos del \u201csexo\u201d<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Cano, Gabriela (2018). \u201cEl feminismo y sus olas\u201d. <em>Letras Libres<\/em>, n\u00fam. 239, pp. 17-21. Recuperado de https:\/\/www.letraslibres.com\/mexico\/revista\/el-feminismo-y-sus-olas, consultado el 15 de enero de 2021.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Citro, Silvia (2009). \u201cLos inicios, entre teori\u0301as y experiencias\u201d, en Silvia Citro, <em>Cuerpos significantes. Traves\u00edas de una etnograf\u00eda dial\u00e9ctica<\/em>. Buenos Aires: Biblos, pp. 23-36.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Cooperativa (2019, 15 de diciembre). \u201cCientos de mujeres interpretaron \u2018Un violador en tu camino\u2019 en Turqu\u00eda\u201d. <em>Cooperativa.cl<\/em>. Recuperado de https:\/\/www.cooperativa.cl\/noticias\/mundo\/europa\/turquia\/cientos-de-mujeres-interpretaron-un-violador-en-tu-camino-en-turquia\/2019-12-15\/182323.html, consultado el 14 de enero de 2021.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\"><span class=\"small-caps\">efe<\/span> (2019, 7 de diciembre). \u201c\u2018Un violador en tu camino\u2019 llega a una India conmocionada por casos de violaciones\u201d. <em>El Mostrador. <\/em>Recuperado de https:\/\/www.elmostrador.cl\/braga\/2019\/12\/07\/un-violador-en-tu-camino-llega-a-una-india-conmocionada-por-casos-de-violaciones\/, consultado el 14 de enero de 2021.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Federici, Silvia (2018). <em>Calib\u00e1n y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulaci\u00f3n originaria<\/em>. Buenos Aires: Tinta Lim\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\"><span class=\"small-caps\">lastesis<\/span> (prod.) (2019a, 11 de noviembre). <em>Intervenci\u00f3n colectiva lastesis<\/em> [<span>video<\/span>]. Recuperado de https:\/\/youtu.be\/9sbcU0pmViM, consultado el 15 de enero de 2021.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\"><span class=\"small-caps\">lastesis<\/span> (prod.) (2019b, 25 de noviembre). <em>Intervenci\u00f3n \u201cUn violador en tu camino\u201d <\/em>[<span>video<\/span>]. Recuperado de https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5TzGYlFqen\/, consultado el 15 de enero de 2021.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">La Tercera (prod.) (2019, 6 de diciembre). <em>Ki\u00f1e n\u00fcntukafe tami r\u00fcp\u00fc mew<\/em>. Recuperado de https:\/\/youtu.be\/xwiAlqPDaYg, consultado el 14 de enero de 2021.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Lerner, Gerda (1990). <em>La creaci\u00f3n del patriarcado<\/em>. Barcelona: Cr\u00edtica. Recuperado de https:\/\/www.antimilitaristas.org\/IMG\/pdf\/la_creacion_del_patriarcado_-_gerda_lerner-2.pdf, consultado el 15 de enero de 2021.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Lugones, Mar\u00eda (2014). \u201cColonialidad y ge\u0301nero\u201d, en Yuderkys Espinosa Min\u0303oso, Diana Go\u0301mez Correal y Karina Ochoa Mun\u0303oz (ed.), <em>Tejiendo de otro modo: feminismo, epistemolog\u00eda y apuestas descoloniales en Abya Yala<\/em>. Colombia: Universidad del Cauca, pp. 57-73.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Mart\u00ednez Prado, H\u00e9rika (2019, 1\u00ba de diciembre). \u201cGaler\u00eda: Llega himno feminista mundial a Ju\u00e1rez\u201d. <em>El Diario.<\/em> Recuperado de https:\/\/diario.mx\/juarez\/galeria-llega-himno-feminista-mundial-a-juarez-20191201-1594654.html, consultado el 14 de enero de 2021.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Mayer, M\u00f3nica (2009). \u201cUn breve testimonio sobre los ires y venires del arte feminista en M\u00e9xico durante la \u00faltima d\u00e9cada del siglo <span class=\"small-caps\">xx<\/span> y la primera del <span class=\"small-caps\">xxi<\/span>\u201d, <em>Debate Feminista<\/em>, vol. 40, pp. 191-205. https:\/\/doi.org\/10.22201\/cieg.2594066xe.2009.40.1445<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Milano, Laura (2016). \u201cReventando cadenas: postpornografi\u0301a,<em> performance<\/em> y feminismo en la obra de Nadia Granados\u201d, <em>Arte y Pol\u00edticas de Identidad<\/em>, vol. 15, pp. 155-170. https:\/\/doi.org\/10.6018\/284471<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\"><span class=\"small-caps\">nius<\/span> (2019, 15 de diciembre). \u201cUn grupo de diputadas entona \u2018Un violador en tu camino\u2019 en el Parlamento turco\u201d. <em><span class=\"small-caps\">nius<\/span><\/em>. Recuperado de https:\/\/www.niusdiario.es\/sociedad\/igualdad\/diputadas-turquia -cantan-violador-camino-parlamento_18_2867295120.html, consultado el 14 de enero de 2021.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Peplo, Fernando Franco (2014). \u201cEl concepto de <em>performance<\/em> segu\u0301n Erving Goffman y Judith Butler\u201d, <em>Colecci\u00f3n Documentos de Trabajo<\/em>, n\u00fam. 3, pp. 5-10. Recuperado de http:\/\/biblioteca.clacso.edu.ar\/Argentina\/cea-unc\/20161202110720\/pdf_1328.pdf, consultado el 15 de enero de 2021.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Pichel, Mar (2019, 11 de diciembre). \u201cRita Segato, la feminista cuyas tesis inspiraron \u2018Un violador en tu camino\u2019: La violaci\u00f3n no es un acto sexual, es un acto de poder, de dominaci\u00f3n, es un acto pol\u00edtico\u201d. <em>BBC News Mundo<\/em>. Recuperado de https:\/\/www.bbc.com\/mundo\/noticias-50735010, consultado el 14 de enero de 2021.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Ruge, Nadia (2019, 16 de diciembre). \u201c\u2018Un violador en tu camino\u2019: distintas r\u00e9plicas, distintas tesis\u201d. <em>La Izquierda Diario. <\/em>Recuperado de http:\/\/www.laizquierdadiario.com\/Un-violador-en-tu-camino-distintas-replicas-distintas-tesis, consultado el 15 de enero de 2021.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Segato, Rita (2016). <em>La<\/em> <em>guerra contra las mujeres<\/em>. Madrid: Traficantes de Sue\u00f1os. Recuperado de https:\/\/www.traficantes.net\/sites\/default\/files\/pdfs\/map45_segato_web.pdf, consultado el 15 de enero de 2021.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Turner, Victor (1982). \u201cLiminal to liminoid in Play, Flow, Ritual: An Essay in Comparative Symbology\u201d, en Victor Turner, <em>From Ritual to Theater. The human seriousness of Play. <\/em>Nueva York: <span class=\"small-caps\">paj<\/span>, pp. 20-60.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Turner, Victor (2007). <em>La selva de los si\u0301mbolos. Aspectos del ritual ndembu<\/em>. Me\u0301xico: Siglo <span class=\"small-caps\">xxi<\/span>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Umap (Cart\u00f3grafo). (2019). \u201cMapa mundial de ciudades donde se realiz\u00f3 la performance \u2018Un violador en tu camino\u2019\u201d [p\u00e1gina web]. Recuperado de https:\/\/umap.openstreetmap.fr\/es\/map\/un-violador-en-tu-camino-2019_394247#3\/24.77\/-26.02. Consultado el 15 de enero de 2021.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<p class=\"no-indent\"><em>Kenia Ortiz Cadena<\/em> es doctora en Ciencias Sociales por la Universidad de Guadalajara y obtuvo su Master en Estudios Interculturales por la Universit\u00e0 degli Studi di Padova. Es profesora de tiempo completo en la Universidad de Guadalajara, candidata a Investigadora Nacional; en sus ratos libres escribe poes\u00eda. Actualmente se interesa por estudiar cuerpo e identidad entre migrantes con orientaci\u00f3n sexual y de g\u00e9nero disidente. Sus temas de investigaci\u00f3n han sido: redes sociales, sentidos comunitarios y pr\u00e1cticas translocales en contextos de migraci\u00f3n y procesos interculturales en la construcci\u00f3n de la identidad. Entre sus publicaciones m\u00e1s recientes est\u00e1 el libro <em>Sentidos comunitarios en di\u00e1spora. Reflexiones sobre la migraci\u00f3n de Juanchorrey, Zacatecas<\/em>, M\u00e9xico: Universidad de Guadalajara, C\u00e1tedra unesco de Innovaci\u00f3n Social y Emprendimiento, C\u00e1tedra Jorge Durand de Estudios Migratorios. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>A performance \"Un violador en tu camino\" (Um estuprador em seu caminho) surgiu no Chile no final de 2019 e depois foi reproduzida em quase trezentas cidades em todos os continentes. Este artigo contextualiza a performance considerando o feminismo e a arte feminista, movimentos que s\u00e3o significativos por sua capacidade de a\u00e7\u00e3o. Em seguida, examina sua narrativa \u00e0 luz do pensamento de Segato e de outros autores, que mostraram como a viol\u00eancia sexual est\u00e1 associada a uma estrutura de poder patriarcal. Por fim, analisa essa manifesta\u00e7\u00e3o considerando seu car\u00e1ter perform\u00e1tico, cuja express\u00e3o faz do corpo um territ\u00f3rio de resist\u00eancia e ressignifica\u00e7\u00e3o, retomando as ideias de Turner e Butler sobre a performance como um \"drama social\" limin\u00f3ide e antiestrutural.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":34568,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[58,384,790,369,502],"coauthors":[551],"class_list":["post-33957","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-9","tag-cuerpo","tag-feminismo","tag-patriarcado","tag-performance","tag-violencia-contra-las-mujeres","personas-ortiz-cadena-kenia","numeros-705"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v22.2 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Performance feminista \u201cUn violador en tu camino\u201d &#8211; Encartes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"La performance \u201cUn violador en tu camino\u201d surge en Chile a finales de 2019, y luego se reproduce en cerca de trescientas ciudades.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Performance feminista \u201cUn violador en tu camino\u201d &#8211; Encartes\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La performance \u201cUn violador en tu camino\u201d surge en Chile a finales de 2019, y luego se reproduce en cerca de trescientas ciudades.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Encartes\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2021-03-22T19:48:27+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2023-11-18T00:24:08+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-thumb.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"888\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"323\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Est. tempo de leitura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"39 minutos\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label3\" content=\"Written by\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data3\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/\"},\"author\":{\"name\":\"Arthur Ventura\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef\"},\"headline\":\"Performance feminista \u201cun violador en tu camino\u201d. El cuerpo como territorio de resistencia y subversiva resignificaci\u00f3n\",\"datePublished\":\"2021-03-22T19:48:27+00:00\",\"dateModified\":\"2023-11-18T00:24:08+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/\"},\"wordCount\":9458,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-thumb.jpg\",\"keywords\":[\"cuerpo\",\"feminismo\",\"patriarcado\",\"performance\",\"Violencia contra las mujeres\"],\"articleSection\":[\"Realidades socioculturales\"],\"inLanguage\":\"pt-BR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/\",\"name\":\"Performance feminista \u201cUn violador en tu camino\u201d &#8211; Encartes\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-thumb.jpg\",\"datePublished\":\"2021-03-22T19:48:27+00:00\",\"dateModified\":\"2023-11-18T00:24:08+00:00\",\"description\":\"La performance \u201cUn violador en tu camino\u201d surge en Chile a finales de 2019, y luego se reproduce en cerca de trescientas ciudades.\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"pt-BR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"pt-BR\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-thumb.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-thumb.jpg\",\"width\":888,\"height\":323},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Home\",\"item\":\"https:\/\/encartes.mx\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Performance feminista \u201cun violador en tu camino\u201d. El cuerpo como territorio de resistencia y subversiva resignificaci\u00f3n\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#website\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/\",\"name\":\"Encartes\",\"description\":\"Revista digital multimedia\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/encartes.mx\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":\"required name=search_term_string\"}],\"inLanguage\":\"pt-BR\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#organization\",\"name\":\"Encartes Antropol\u00f3gicos\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"pt-BR\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Logo-04.png\",\"contentUrl\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Logo-04.png\",\"width\":338,\"height\":306,\"caption\":\"Encartes Antropol\u00f3gicos\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/logo\/image\/\"}},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef\",\"name\":\"Arthur Ventura\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"pt-BR\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/image\/8a45818ea77a67a00c058d294424a6f6\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e8ff614b2fa0d91ff6c65f328a272c53?s=96&d=identicon&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e8ff614b2fa0d91ff6c65f328a272c53?s=96&d=identicon&r=g\",\"caption\":\"Arthur Ventura\"}}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Performance feminista \u201cUn violador en tu camino\u201d &#8211; Encartes","description":"La performance \u201cUn violador en tu camino\u201d surge en Chile a finales de 2019, y luego se reproduce en cerca de trescientas ciudades.","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/","og_locale":"pt_BR","og_type":"article","og_title":"Performance feminista \u201cUn violador en tu camino\u201d &#8211; Encartes","og_description":"La performance \u201cUn violador en tu camino\u201d surge en Chile a finales de 2019, y luego se reproduce en cerca de trescientas ciudades.","og_url":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/","og_site_name":"Encartes","article_published_time":"2021-03-22T19:48:27+00:00","article_modified_time":"2023-11-18T00:24:08+00:00","og_image":[{"width":888,"height":323,"url":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-thumb.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"Arthur Ventura","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"Escrito por":"Arthur Ventura","Est. tempo de leitura":"39 minutos","Written by":"Arthur Ventura"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/"},"author":{"name":"Arthur Ventura","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef"},"headline":"Performance feminista \u201cun violador en tu camino\u201d. El cuerpo como territorio de resistencia y subversiva resignificaci\u00f3n","datePublished":"2021-03-22T19:48:27+00:00","dateModified":"2023-11-18T00:24:08+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/"},"wordCount":9458,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-thumb.jpg","keywords":["cuerpo","feminismo","patriarcado","performance","Violencia contra las mujeres"],"articleSection":["Realidades socioculturales"],"inLanguage":"pt-BR","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/","url":"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/","name":"Performance feminista \u201cUn violador en tu camino\u201d &#8211; Encartes","isPartOf":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-thumb.jpg","datePublished":"2021-03-22T19:48:27+00:00","dateModified":"2023-11-18T00:24:08+00:00","description":"La performance \u201cUn violador en tu camino\u201d surge en Chile a finales de 2019, y luego se reproduce en cerca de trescientas ciudades.","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/#breadcrumb"},"inLanguage":"pt-BR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"pt-BR","@id":"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/#primaryimage","url":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-thumb.jpg","contentUrl":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-thumb.jpg","width":888,"height":323},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Home","item":"https:\/\/encartes.mx\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Performance feminista \u201cun violador en tu camino\u201d. El cuerpo como territorio de resistencia y subversiva resignificaci\u00f3n"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#website","url":"https:\/\/encartes.mx\/","name":"Encartes","description":"Revista multim\u00eddia digital","publisher":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/encartes.mx\/?s={search_term_string}"},"query-input":"required name=search_term_string"}],"inLanguage":"pt-BR"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#organization","name":"Inser\u00e7\u00f5es antropol\u00f3gicas","url":"https:\/\/encartes.mx\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"pt-BR","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Logo-04.png","contentUrl":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Logo-04.png","width":338,"height":306,"caption":"Encartes Antropol\u00f3gicos"},"image":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/logo\/image\/"}},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef","name":"Arthur Ventura","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"pt-BR","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/image\/8a45818ea77a67a00c058d294424a6f6","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e8ff614b2fa0d91ff6c65f328a272c53?s=96&d=identicon&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e8ff614b2fa0d91ff6c65f328a272c53?s=96&d=identicon&r=g","caption":"Arthur Ventura"}}]}},"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-thumb.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33957","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=33957"}],"version-history":[{"count":61,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33957\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":37969,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33957\/revisions\/37969"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/media\/34568"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=33957"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=33957"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=33957"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=33957"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}