{"id":33956,"date":"2021-03-20T01:37:48","date_gmt":"2021-03-20T01:37:48","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=33956"},"modified":"2023-11-17T18:21:54","modified_gmt":"2023-11-18T00:21:54","slug":"le-menestrel-ciencia-mindfulness-francia-eeuu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/le-menestrel-ciencia-mindfulness-francia-eeuu\/","title":{"rendered":"Expulsando o avatar. Controv\u00e9rsias, Certifica\u00e7\u00e3o e Paradigma Cient\u00edfico no Campo Emergente da Medita\u00e7\u00e3o Mindfulness (Fran\u00e7a, Estados Unidos)"},"content":{"rendered":"

Sum\u00e1rio<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

O desenvolvimento da medita\u00e7\u00e3o aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> A medita\u00e7\u00e3o nas mais variadas \u00e1reas da vida social tem provocado, nos \u00faltimos anos, vozes dissonantes dentro do pr\u00f3prio mundo que ela constitui. Diante de um desvio de mercado considerado prejudicial, os produtores desse campo de conhecimento est\u00e3o ditando regras que visam a diferenciar a medita\u00e7\u00e3o da medita\u00e7\u00e3o. aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> de suas vicissitudes. Este artigo explora as fronteiras do campo emergente de aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> analisando as controv\u00e9rsias que o atravessam. A competi\u00e7\u00e3o entre as racionalidades cient\u00edfica e religiosa n\u00e3o resiste ao posicionamento m\u00faltiplo dos atores que se deslocam de um contexto para outro, em uma estrat\u00e9gia de acumula\u00e7\u00e3o de legitimidades plurais. Ao pedir a renova\u00e7\u00e3o epistemol\u00f3gica da pesquisa sobre medita\u00e7\u00e3o, estamos pedindo uma nova abordagem da medita\u00e7\u00e3o. aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>As \"ci\u00eancias contemplativas\" questionam o paradigma da \"ci\u00eancia ocidental\" e defendem um di\u00e1logo entre as ci\u00eancias experimentais e as pr\u00e1ticas contemplativas.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave: campo cient\u00edfico<\/a>, cuidados<\/a>, espiritualidade contempor\u00e2nea<\/a>, hist\u00f3ria da ci\u00eancia<\/a>, medita\u00e7\u00e3o da aten\u00e7\u00e3o plena<\/a><\/p>\n\n\n\n

Expulsando o Avatar. Controv\u00e9rsias, certifica\u00e7\u00e3o e paradigma cient\u00edfico no campo emergente da aten\u00e7\u00e3o plena (Fran\u00e7a, Estados Unidos)<\/p>\n\n\n\n

A exibi\u00e7\u00e3o da medita\u00e7\u00e3o consciente nos espa\u00e7os mais minuciosos da vida social levou, nos \u00faltimos anos, a vozes dissidentes dentro do pr\u00f3prio mundo que ela constr\u00f3i. Diante de um desvio no mercado considerado prejudicial, os produtores desse campo ditam normas para diferenciar a medita\u00e7\u00e3o consciente de seus avatares. Este artigo explora as fronteiras do campo emergente da aten\u00e7\u00e3o plena, analisando as controv\u00e9rsias que o permeiam. A competi\u00e7\u00e3o entre as l\u00f3gicas cient\u00edfica e religiosa n\u00e3o resiste ao posicionamento m\u00faltiplo dos atores que transitam entre um contexto e outro, em uma estrat\u00e9gia de acumula\u00e7\u00e3o de legitimidades plurais. Quando as ci\u00eancias contemplativas exigem a renova\u00e7\u00e3o epistemol\u00f3gica da pesquisa sobre medita\u00e7\u00e3o consciente, elas questionam o paradigma cient\u00edfico da \"ci\u00eancia ocidental\" e defendem o di\u00e1logo entre as ci\u00eancias experimentais e as pr\u00e1ticas contemplativas.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave: medita\u00e7\u00e3o da aten\u00e7\u00e3o plena; espiritualidade contempor\u00e2nea; campo cient\u00edfico; hist\u00f3ria da ci\u00eancia; cuidado.<\/p>\n\n\n\n

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Nos Estados Unidos, assim como na Europa, a gama de usos da medita\u00e7\u00e3o aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>2<\/a> vem se expandindo de forma constante nas \u00faltimas tr\u00eas d\u00e9cadas. Sua institucionaliza\u00e7\u00e3o no campo m\u00e9dico em ambas as estruturas, onde ganhou legitimidade cient\u00edfica como ferramenta terap\u00eautica, est\u00e1 se consolidando significativamente; o sistema de sa\u00fade brit\u00e2nico a recomenda, por exemplo, na preven\u00e7\u00e3o de reca\u00eddas depressivas, enquanto na Fran\u00e7a ou nos Estados Unidos ela vem ganhando espa\u00e7o no ambiente hospitalar. Gra\u00e7as a essas garantias cient\u00edficas, ela est\u00e1 se difundindo progressivamente nos campos educacional, empresarial e penitenci\u00e1rio. Ela tamb\u00e9m est\u00e1 presente no cen\u00e1rio pol\u00edtico e foi promovida pelos deputados de Westminster em um relat\u00f3rio elaborado por um comit\u00ea parlamentar multipartid\u00e1rio, Uma na\u00e7\u00e3o consciente no Reino Unido<\/em> (2015), que recomenda sua implementa\u00e7\u00e3o at\u00e9 2020 nas \u00e1reas de sa\u00fade, educa\u00e7\u00e3o, emprego e justi\u00e7a.3<\/a>. Criado em 2013, o think tank The Mindfulness Initiative gerou uma d\u00fazia de grupos semelhantes em c\u00edrculos parlamentares internacionais.<\/p>\n\n\n\n

Essa evolu\u00e7\u00e3o not\u00e1vel est\u00e1 enraizada principalmente nas iniciativas realizadas a partir de 1979 por um bi\u00f3logo americano, J. Kabat-Zinn: naquele ano, ele implementou o programa chamado mbsr<\/span> (Redu\u00e7\u00e3o do estresse com base na aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>(redu\u00e7\u00e3o do estresse com base na aten\u00e7\u00e3o plena) no Centro M\u00e9dico da Universidade de Massachusetts, com base em um protocolo de oito sess\u00f5es semanais de duas horas destinadas a gerenciar o estresse associado a patologias cr\u00f4nicas. De uma pr\u00e1tica meditativa inspirada no budismo, tornou-se um protocolo terap\u00eautico na \u00e1rea m\u00e9dica. Sua defini\u00e7\u00e3o de aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> foi por muito tempo considerada a mais ortodoxa, e ainda predomina entre os profissionais de sa\u00fade: \"Dirigir sua aten\u00e7\u00e3o de uma determinada maneira, ou seja, deliberadamente, no momento desejado, sem julgamento de valor\" (Kabat-Zinn, 2013: xxvii). No mesmo ano, ele fundou o Center for Mindfulness in Medicine, Health Care and Society na mesma universidade, que desenvolveu seu programa em cerca de 200 hospitais nos Estados Unidos e em 80 outros pa\u00edses. Desde 2017, esse centro de pesquisa e treinamento est\u00e1 sediado na prestigiosa Brown University, com o nome de Mindfulness Center at Brown,4<\/a> com colabora\u00e7\u00f5es na Am\u00e9rica Latina (especialmente no M\u00e9xico) e na Europa.<\/p>\n\n\n\n

Em 1995, um segundo protocolo para a preven\u00e7\u00e3o de reca\u00eddas depressivas, conhecido como Terapia cognitiva baseada em aten\u00e7\u00e3o plena <\/em>(mbct<\/span> ou terapia cognitiva baseada na aten\u00e7\u00e3o plena) expandiu o campo da medita\u00e7\u00e3o aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> Ele \u00e9 subdividido em v\u00e1rios aspectos (v\u00edcios, transtorno de estresse p\u00f3s-traum\u00e1tico, transtornos alimentares, transtornos de humor, etc.). Implementado pelo psic\u00f3logo da Universidade de Toronto, Zindel Segal, juntamente com dois colegas de Cambridge, M. Williams e J. Teasdale, os primeiros cursos de treinamento mbct<\/span> foram realizadas no Canad\u00e1, nos Estados Unidos5<\/a> e na Europa. No caso da Europa, foi na B\u00e9lgica e depois na Su\u00ed\u00e7a que a primeira gera\u00e7\u00e3o de profissionais de l\u00edngua francesa foi treinada com Zindel Segal,6<\/a> sob a \u00e9gide da Universidade Cat\u00f3lica de Louvain e da Associa\u00e7\u00e3o Su\u00ed\u00e7a de Psicoterapia Cognitiva, na cidade de Cret B\u00e9rard.<\/p>\n\n\n\n

O conjunto de protocolos terap\u00eauticos \"baseados na aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>\"As pr\u00e1ticas de medita\u00e7\u00e3o (mbi) derivadas das duas primeiras incluem atualmente as chamadas pr\u00e1ticas formais (medita\u00e7\u00e3o sentada, escaneamento corporal, caminhada meditativa, ioga deitada e em p\u00e9) e informais, integrando a medita\u00e7\u00e3o \u00e0 vida di\u00e1ria (ao lavar a lou\u00e7a, ao tomar banho), com ou sem objeto (medita\u00e7\u00e3o na respira\u00e7\u00e3o, nos sons, nas sensa\u00e7\u00f5es corporais, nos pensamentos, medita\u00e7\u00e3o no lago, na montanha, medita\u00e7\u00e3o da compaix\u00e3o, aten\u00e7\u00e3o aberta a tudo o que existe no mundo), quando estiver tomando banho), com ou sem objeto (medita\u00e7\u00e3o na respira\u00e7\u00e3o, nos sons, nas sensa\u00e7\u00f5es corporais, nos pensamentos, medita\u00e7\u00e3o no lago, na montanha, compaix\u00e3o, aten\u00e7\u00e3o aberta a tudo o que se manifesta), muito curta ou longa (tr\u00eas a quarenta e cinco minutos). Essas pr\u00e1ticas s\u00e3o combinadas com exerc\u00edcios de terapia cognitiva para identificar \"padr\u00f5es individuais de comportamento\" e \"pensamentos negativos\" (Kabat-Zinn, 2013). <\/p>\n\n\n\n

Alimenta\u00e7\u00e3o consciente, paternidade consciente, trabalho consciente, atleta consciente, sexo consciente, morte consciente<\/em>... (alimenta\u00e7\u00e3o consciente, paternidade consciente, trabalho consciente, atleta consciente, sexo consciente, morte consciente): a intrus\u00e3o dessa pr\u00e1tica nas mais diversas \u00e1reas da vida social levou a duras cr\u00edticas na m\u00eddia. O jornal sat\u00edrico norte-americano The Onion<\/em> voltou-se, por exemplo, para o \"pai\" da medita\u00e7\u00e3o aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>Jon Kabat-Zinn, alvo de in\u00fameras cr\u00edticas, caricaturando-o com as caracter\u00edsticas de um monge chin\u00eas do s\u00e9culo XX. vii<\/span>As hist\u00f3rias orais... falam de um monge que irritava todos que encontrava, at\u00e9 que eles relutantemente concordavam em participar de seu curso introdut\u00f3rio de mindfulness\" (2017). <\/p>\n\n\n\n

Mas as condena\u00e7\u00f5es mais virulentas emanam do mundo da aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>A ideia de uma \"revolu\u00e7\u00e3o\", uma \"na\u00e7\u00e3o\" ou um \"reino\" \u00e9 o oposto da ideia da chegada de uma \"revolu\u00e7\u00e3o\", uma \"na\u00e7\u00e3o\" ou um \"reino\". Em contraste com a ideia da chegada de uma \"revolu\u00e7\u00e3o\", de uma \"na\u00e7\u00e3o\" ou de um \"reino\" da aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>Nos \u00faltimos anos, a imprensa tem tocado as sirenes de um \"contragolpe\".\"<\/em>. O setor de medita\u00e7\u00e3o aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> agora est\u00e1 sendo acusado de ser um chamariz do neoliberalismo, um capanga do grande capital: o r\u00f3tulo de McMindfulness<\/em>inaugurou uma onda de cr\u00edticas sobre o \"\u00f3pio da classe m\u00e9dia\" (Drougge, 2016).7<\/a> H\u00e1 muitas alega\u00e7\u00f5es em trabalhos acad\u00eamicos, artigos e col\u00f3quios acad\u00eamicos, tanto de autoridades budistas quanto de acad\u00eamicos, incluindo m\u00e9dicos, psic\u00f3logos, neurocientistas e cientistas sociais.<\/p>\n\n\n\n

Determinados a combater o que percebem como uma pervers\u00e3o, os produtores de conhecimento sobre medita\u00e7\u00e3o aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> Eles se esfor\u00e7am muito para ditar padr\u00f5es, propor m\u00e9todos de avalia\u00e7\u00e3o e estabelecer estruturas \u00e9ticas para distingui-lo de seus avatares. Medita\u00e7\u00e3o aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> agora tem associa\u00e7\u00f5es e registros profissionais, confer\u00eancias internacionais, uma revista acad\u00eamica e diplomas universit\u00e1rios.8<\/a><\/p>\n\n\n\n

As pr\u00e1ticas ecl\u00e9ticas englobadas no campo de Nova Era<\/em> ou de espiritualidades contempor\u00e2neas, nas quais o aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>t\u00eam sido analisadas com frequ\u00eancia na literatura sociol\u00f3gica francesa e americana como emblem\u00e1ticas da sociedade neoliberal e de um individualismo exacerbado, de uma aspira\u00e7\u00e3o \u00e0 satisfa\u00e7\u00e3o individual que seria substitu\u00edda pela preocupa\u00e7\u00e3o com o progresso social, de uma \"cultura terap\u00eautica\" que dependeria de uma leitura das quest\u00f5es sociais apenas pelo prisma das emo\u00e7\u00f5es. Desse ponto de vista, a medita\u00e7\u00e3o aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> \u00e9 considerada a manifesta\u00e7\u00e3o exemplar de uma normatividade da \"cultura individualista\" (Garnoussi, 2011, 2013). No entanto, essa normatividade est\u00e1 situada em uma din\u00e2mica social e em pr\u00e1ticas coletivas (Altglas e Wood, 2019), cuja restitui\u00e7\u00e3o \u00e9 essencial para entender sua for\u00e7a de ades\u00e3o e sua circula\u00e7\u00e3o em escala global. Essa leitura individualista encontra seus limites na medida em que ecoa os argumentos de muitos produtores de conhecimento sobre a aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>que, por sua vez, denunciam constantemente sua instrumentaliza\u00e7\u00e3o neoliberal. Por outro lado, a an\u00e1lise em termos de \"ajustes psicoespirituais\", ao mesmo tempo em que destaca pontes e recomposi\u00e7\u00f5es de significado (Champion, 2013), est\u00e1 de acordo com as alega\u00e7\u00f5es de v\u00e1rios professores americanos e brit\u00e2nicos de medita\u00e7\u00e3o aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> para quem a complementaridade entre o budismo e a psicologia \u00e9 cultivada como uma linha de for\u00e7a,9<\/a> em um patrim\u00f4nio hist\u00f3rico caracter\u00edstico da Nova Era<\/em> (Kripal, 2008).<\/p>\n\n\n\n

Do campo latino-americano, onde as pr\u00e1ticas Nova Era<\/em> s\u00e3o frequentemente ancorados em religiosidades espec\u00edficas de \"regimes de diferen\u00e7a\" incorporados em contextos nacionais e regionais particulares (De la Torre et al<\/em>2016), outros autores assumiram a tarefa de matizar essa polaridade. Assim, Nicol\u00e1s Viotti sublinha o fato de que esse tipo de an\u00e1lise, parasitada por julgamentos morais, \"n\u00e3o nos permite explicar a crescente capacidade de interpela\u00e7\u00e3o\" que as novas religiosidades e as pr\u00e1ticas terap\u00eauticas a elas vinculadas exercem sobre uma parcela significativa da popula\u00e7\u00e3o ( 2011: 10). Dentro de uma cr\u00edtica ao universalismo e propondo uma abordagem em termos de \"modernidades m\u00faltiplas\" (Eisenstadt, 2000), v\u00e1rios estudos apontaram para a necessidade de \"desvendar os formatos em que a religi\u00e3o \u00e9 apresentada no espa\u00e7o p\u00fablico, seus modos de legitima\u00e7\u00e3o e suas l\u00f3gicas de a\u00e7\u00e3o, ou seja, como os atores dinamizam a rela\u00e7\u00e3o entre religi\u00e3o, esfera p\u00fablica e Estado na Am\u00e9rica Latina\" (Esquivel e Toniol, 2018: 479). No contexto hospitalar, em particular, s\u00e3o relevantes os trabalhos que exploram a elabora\u00e7\u00e3o coletiva de narrativas que constroem uma l\u00f3gica para justificar a escolha de terapias alternativas pelos usu\u00e1rios (Bordes, 2015), ou que trazem \u00e0 tona o processo de negocia\u00e7\u00e3o em torno do sagrado entre m\u00e9dicos e pacientes (Bordes e S\u00e1izar, 2018).<\/p>\n\n\n\n

Os estudos latino-americanos, baseados em pesquisas etnogr\u00e1ficas de longo prazo, tamb\u00e9m s\u00e3o extremamente inspiradores em termos da metodologia utilizada. De fato, um corpus <\/em>O uso de fontes escritas, embora indispens\u00e1vel, n\u00e3o \u00e9 suficiente para analisar os mecanismos de implanta\u00e7\u00e3o da medita\u00e7\u00e3o. aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> O principal objetivo do projeto \u00e9 revelar o mundo heter\u00f3clito da sa\u00fade (em seu sentido mais amplo), o mundo heter\u00f3clito que ele constitui e o posicionamento m\u00faltiplo de seus l\u00edderes. Para descobrir seu modus operandi<\/em>uma abordagem etnogr\u00e1fica ampla e multissituada \u00e9 indispens\u00e1vel. Neste artigo, gostaria de me basear na etnografia que venho realizando desde 2015 na Fran\u00e7a e nos Estados Unidos (\u00e1rea da Ba\u00eda de S\u00e3o Francisco e Massachusetts).10<\/a> Em vez de me limitar \u00e0s controv\u00e9rsias que animam o mundo da aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> e saturam o espa\u00e7o da m\u00eddia, proponho uma perspectiva diferente: entender \"de dentro\", contrastando os discursos com a pr\u00e1tica observada, como a medita\u00e7\u00e3o aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>mesmo que sujeito a lutas ferozes, ele se constitui como um campo em seu pr\u00f3prio direito (Bourdieu, 2007: 91) e consegue fazer corpo<\/em> (consolidar coletivamente). Em vez de considerar a medita\u00e7\u00e3o aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> como uma forma de \"questionar o monop\u00f3lio da ci\u00eancia m\u00e9dica sobre a sa\u00fade\" (Durisch et al.<\/em>2007: 7), o desafio \u00e9, portanto, explicar o entrela\u00e7amento das racionalidades cient\u00edfica e religiosa, trazendo \u00e0 tona os desafios de legitimidade que, \u00e0s vezes, fazem com que elas concorram entre si e, em outras ocasi\u00f5es, as colocam em um jogo de alian\u00e7as.<\/p>\n\n\n\n

Este artigo est\u00e1 alinhado com as reflex\u00f5es de Judith Fadlon (2017) sobre o processo de domestica\u00e7\u00e3o das chamadas terapias alternativas ou complementares dentro da biomedicina, um processo que reflete tanto a legitima\u00e7\u00e3o dessas pr\u00e1ticas quanto, em um movimento de dar e receber, uma mudan\u00e7a no paradigma m\u00e9dico em que o campo da biomedicina est\u00e1 se tornando uma parte cada vez mais importante do paradigma m\u00e9dico. aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> pretende desempenhar um papel relevante, como veremos a seguir. Ele tamb\u00e9m d\u00e1 continuidade \u00e0 reflex\u00e3o iniciada por D. McMahan (2017) e Braun (2017), que destaca a porosidade das fronteiras entre \"religioso\" e \"secular\" e contempla o \"movimento religioso\". aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>\"como uma manifesta\u00e7\u00e3o dos v\u00ednculos entre o secularismo e o budismo moderno e as m\u00faltiplas configura\u00e7\u00f5es do secularismo (Esquivel e Toniol, 2018).<\/p>\n\n\n\n

Al\u00e9m das rivalidades entre autoridades budistas e cient\u00edficas, a etnografia envolvida, com base na observa\u00e7\u00e3o in situ<\/em> de profissionais de sa\u00fade, pesquisadores, acad\u00eamicos e professores budistas, cujos status frequentemente se cruzam, revela diverg\u00eancias internas e uma abordagem pragm\u00e1tica que ilustra os registros polimorfos entre os quais os atores da aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>entre ci\u00eancia, assist\u00eancia m\u00e9dica, preocupa\u00e7\u00e3o com o bem-estar geral do paciente e espiritualidade. Para entender as linhas de falha que dividem os produtores de conhecimento sobre medita\u00e7\u00e3o aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>A \"an\u00e1lise de controv\u00e9rsias\" resultante da hist\u00f3ria da ci\u00eancia, que explora o dissenso como \"o destino de toda a produ\u00e7\u00e3o de conhecimento\", \u00e9 usada para considerar a heterogeneidade dos regimes de legitima\u00e7\u00e3o e os meios de normaliza\u00e7\u00e3o que levam ao consenso (Pestre, 2007). Como tra\u00e7amos os limites do campo emergente de aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>Qual \u00e9 a base para a circula\u00e7\u00e3o e a reapropria\u00e7\u00e3o de suas habilidades? De que forma as l\u00f3gicas operacionais transversais da aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> alterar a competi\u00e7\u00e3o entre as racionalidades cient\u00edfica e religiosa?<\/p>\n\n\n\n

Nacionalidades rivais?<\/h2>\n\n\n\n

Setembro de 2017, 16:00 h., servi\u00e7o de psiquiatria para adultos de um hospital parisiense, anota\u00e7\u00f5es de campo.<\/p>\n\n\n\n

Em uma pequena sala com apenas um quadro branco como acess\u00f3rio, uma d\u00fazia de pacientes se re\u00fane pela primeira vez em um programa de terapia cognitiva baseado em aten\u00e7\u00e3o plena chamado mbct<\/span> (Terapia cognitiva baseada em aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>). Um compromisso de oito semanas, com uma sess\u00e3o de duas horas por semana. Sentados ao redor de mesas dispostas em quadrados, seus olhares convergem para o Dr. F., um psiquiatra, que j\u00e1 recebeu todos eles antes.11<\/a> Sorrindo, ele lentamente toma a palavra. \"Gostaria de propor uma jornada. Durante essa jornada, que pode ser dif\u00edcil, a pr\u00e1tica ser\u00e1 fundamental. Eu os convido a deixar de lado todas as suas expectativas. Trata-se de sua experi\u00eancia, seja gentil consigo mesmo e com os outros.
Em seguida, ele prop\u00f5e o exerc\u00edcio da uva-passa, a primeira experi\u00eancia introdut\u00f3ria do protocolo. Sua assistente distribui uma sultana para cada um dos participantes. A Dra. F. os orienta at\u00e9 os m\u00ednimos gestos: ela os convida a observ\u00e1-la, como se nunca tivessem visto nada parecido antes, a toc\u00e1-la, a examinar sua textura, seu relevo, a cheir\u00e1-la, a anotar os pensamentos que lhes v\u00eam \u00e0 mente e, finalmente, a lev\u00e1-la lentamente \u00e0 boca, mastig\u00e1-la e, por fim, engoli-la, prestando aten\u00e7\u00e3o a cada uma de suas sensa\u00e7\u00f5es corporais. Em seguida, eles s\u00e3o convidados a se apresentar ao seu vizinho, especificando o motivo que os traz, e depois a fazer a mesma apresenta\u00e7\u00e3o para o restante do grupo: ins\u00f4nia, depress\u00e3o, trauma ap\u00f3s os ataques de 2015, ataques de p\u00e2nico, ansiedade no trabalho, sintomas associados ao diagn\u00f3stico bipolar, transtorno de personalidade lim\u00edtrofe, os perfis s\u00e3o ecl\u00e9ticos.
Em seguida, ele prop\u00f5e outro exerc\u00edcio de 30 minutos, o escaneamento corporal, uma das chamadas pr\u00e1ticas formais do aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>. Consiste em fixar a aten\u00e7\u00e3o em cada parte do corpo, tendo o cuidado de traz\u00ea-la de volta \u00e0s sensa\u00e7\u00f5es sempre que os pensamentos surgirem. Deve-se come\u00e7ar com os dedos dos p\u00e9s e terminar no topo do cr\u00e2nio. O m\u00e9dico explica como praticar em casa durante a semana. Al\u00e9m da medita\u00e7\u00e3o sentada ou da varredura, \"a medita\u00e7\u00e3o \u00e9 feita a qualquer momento, em qualquer circunst\u00e2ncia, voc\u00ea n\u00e3o precisa de um ritual ou de um lugar espec\u00edfico. Ela \u00e9 aqui e agora. Quanto mais ela for inserida nos h\u00e1bitos, mais se tornar\u00e1 autom\u00e1tica\". Entre as palavras de ordem, uma refei\u00e7\u00e3o deve ser feita com plena consci\u00eancia. Com um olhar malicioso, ele diz: \"Cuidado, n\u00e3o se trata de passar quarenta e cinco minutos comendo uma folha de salada, sen\u00e3o voc\u00ea vai parar em uma ala psiqui\u00e1trica!\"
Na vez seguinte, depois de discutir a pr\u00e1tica da semana, ele prop\u00f5e uma medita\u00e7\u00e3o sentada. Tr\u00eas golpes de uma haste telesc\u00f3pica fazem ressoar o som cristalino de um sino. A Dra. F. ent\u00e3o orienta os presentes por trinta minutos. Em seguida, ela convida aqueles que desejarem a dar um testemunho de sua experi\u00eancia.
- Tive a impress\u00e3o de que minhas m\u00e3os estavam se separando do meu corpo, diz algu\u00e9m.
- Para mim, foi muito doloroso para minhas costas.
- Como uma pessoa geralmente reage \u00e0 dor? pergunta o m\u00e9dico.
V\u00e1rias vozes concordam:
- Tentamos encontrar uma posi\u00e7\u00e3o analg\u00e9sica.
Ela acena com a cabe\u00e7a.
- Aqui, damos as boas-vindas com gentileza.
Para uma mulher que responde que a dor estava se intensificando, ele explica:
- O objetivo n\u00e3o \u00e9 fazer com que a dor desapare\u00e7a, mas ver que ela pode mudar. Portanto, \u00e9 necess\u00e1ria uma dura\u00e7\u00e3o m\u00ednima de medita\u00e7\u00e3o.
Em seguida, continua com uma alegoria de mudan\u00e7a, contando uma hist\u00f3ria, algo que marcar\u00e1 cada sess\u00e3o, desta vez um conto indiano. Em outra sess\u00e3o, ser\u00e1 \"The Guest House\", um texto do poeta sufi Rumi do livro xiii<\/span>usado no protocolo para ajudar a diferenciar uma postura de acolhimento da resigna\u00e7\u00e3o diante de pensamentos negativos e experi\u00eancias dolorosas.<\/p>\n\n\n\n

Elasticidade sem\u00e2ntica<\/h3>\n\n\n\n

Os protocolos \"baseados no aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>\"s\u00e3o, portanto, classificadas como medita\u00e7\u00e3o. aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> secular, convencional ou contempor\u00e2nea, voltada para um objetivo espec\u00edfico, o de cuidar da sa\u00fade e melhorar a vida, em contraste com a aten\u00e7\u00e3o plena <\/em>chamado de budista, religioso ou tradicional. Essa linha divis\u00f3ria est\u00e1 ligada \u00e0s racionalidades concorrentes enfatizadas pelos profissionais de sa\u00fade, por um lado, e pelos l\u00edderes religiosos, por outro. A autoridade cient\u00edfica identificada com os profissionais da sa\u00fade baseia sua legitimidade em sua confiabilidade por meio do regime de testes e exames m\u00e9dicos, enquanto a autoridade budista reivindica a paternidade da medita\u00e7\u00e3o e sua estrutura \u00e9tica.12<\/a><\/p>\n\n\n\n

Embora seja sistematicamente associada ao protocolo de Kabat-Zinn no contexto franc\u00eas, a polissemia da medita\u00e7\u00e3o aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> \u00e9 muito maior nos Estados Unidos e varia de regi\u00e3o para regi\u00e3o: na \u00e1rea da Ba\u00eda de S\u00e3o Francisco, seu uso abrange todos os centros de medita\u00e7\u00e3o budista, todas as tradi\u00e7\u00f5es combinadas, mesmo que os centros vipassana o mobilizem mais do que os centros zen. A refer\u00eancia aos protocolos m\u00e9dicos n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o significativa l\u00e1 quanto na Costa Leste, onde eles surgiram e onde o regime do cientificismo \u00e9 mais enfatizado.<\/p>\n\n\n\n

Essas m\u00faltiplas interpreta\u00e7\u00f5es v\u00e3o al\u00e9m dos debates nominalistas. Al\u00e9m da estrutura altamente estruturada dos livros did\u00e1ticos (Kabat-Zinn, 2013; Segal et al<\/em>2016), os professores - incluindo profissionais de sa\u00fade - est\u00e3o trabalhando nas diretrizes, seja para torn\u00e1-las mais flex\u00edveis, mais complexas ou para combin\u00e1-las com outras t\u00e9cnicas terap\u00eauticas, ajudando assim a ampliar seu escopo de a\u00e7\u00e3o. Enquanto na Fran\u00e7a a medita\u00e7\u00e3o aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> H\u00e1 muito tempo reservado para o campo da psiquiatria (Le Menestrel, n\u00e3o publicado), seu uso agora est\u00e1 integrado em uma abordagem transdiagn\u00f3stica que explora mecanismos comuns de dor (disfun\u00e7\u00e3o atencional, estrat\u00e9gias de evita\u00e7\u00e3o). A categoria gen\u00e9rica de \"terapia baseada na dor aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>\"aparece como um programa de reabilita\u00e7\u00e3o de cuidados baseado na aceita\u00e7\u00e3o da dor org\u00e2nica e ps\u00edquica, conforme proposto pela psic\u00f3loga cl\u00ednica S. Orain-Pelissolo em seu manual Tratando sua dor, eliminando seu sofrimento: terapia baseada na consci\u00eancia plena<\/em> (2018). Nos Estados Unidos, h\u00e1 programas de reabilita\u00e7\u00e3o dedicados ao v\u00edcio (uma nova interpreta\u00e7\u00e3o budista do 12 passos<\/em> O programa baseia-se no trabalho da Associa\u00e7\u00e3o de Alco\u00f3licos An\u00f4nimos (AA), em programas de reabilita\u00e7\u00e3o de prisioneiros e de controle da viol\u00eancia (Prison Mindfulness Institute) e em organiza\u00e7\u00f5es nacionais e internacionais que trabalham em escolas (Mindful Schools), ibme<\/span>).<\/p>\n\n\n\n

Ao contr\u00e1rio das varia\u00e7\u00f5es vertiginosas relatadas na m\u00eddia, os praticantes resistem a qualquer tipo de classifica\u00e7\u00e3o monol\u00edtica: medita\u00e7\u00e3o aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> n\u00e3o se limita a uma t\u00e9cnica, relaxamento, terapia, pr\u00e1tica espiritual ou de bem-estar. Tanto no contexto budista quanto no secular, ela se sobrep\u00f5e \u00e0s no\u00e7\u00f5es de presen\u00e7a, consci\u00eancia, aten\u00e7\u00e3o e conhecimento abertos, compet\u00eancia, treinamento mental ou de aten\u00e7\u00e3o, intelig\u00eancia emocional, benevol\u00eancia ou compaix\u00e3o. Essa polissemia faz com que a pr\u00e1tica seja classificada como uma aten\u00e7\u00e3o ao momento presente (como na express\u00e3o \"ser atento<\/em>\"ou \"estar atento\") e \u00e0s sensa\u00e7\u00f5es corporais.<\/p>\n\n\n\n

\"N\u00e3o somos monges tibetanos\".<\/h3>\n\n\n\n

Na estrutura francesa de minhas pesquisas, os profissionais de sa\u00fade sempre insistiram em uma demarca\u00e7\u00e3o clara dos limites entre a abordagem de cuidados e a dimens\u00e3o espiritual. O fato de um pesquisador do Centro Nacional de Pesquisa Cient\u00edfica (cnrs<\/span>O acr\u00f4nimo franc\u00eas para medita\u00e7\u00e3o) est\u00e1 interessado no uso da medita\u00e7\u00e3o. aten\u00e7\u00e3o plena <\/em>no campo terap\u00eautico provavelmente contribuiu para mobilizar essa distin\u00e7\u00e3o, pelo menos inicialmente. De fato, muitos m\u00e9dicos defendem a restri\u00e7\u00e3o da pr\u00e1tica da medita\u00e7\u00e3o no campo da sa\u00fade mental aos profissionais da sa\u00fade, pois o conhecimento da psicopatologia \u00e9 considerado indispens\u00e1vel. Quando encontro Sylvie, uma psiquiatra em um hospital parisiense onde ela ensina ciclos de medita\u00e7\u00e3o no campo da sa\u00fade mental, n\u00e3o tenho certeza se essa \u00e9 a coisa certa a fazer. mbct<\/span> e treina instrutores, ela insiste, por exemplo, em uma abordagem pragm\u00e1tica como m\u00e9dica e pesquisadora em um departamento de um hospital universit\u00e1rio: \"O objetivo \u00e9 oferecer atendimento m\u00e9dico que funcione para os pacientes que est\u00e3o sofrendo\". Quando confrontada com refer\u00eancias ao budismo e \u00e0 \"medita\u00e7\u00e3o tibetana\" por alguns de seus colegas, com a lealdade de J. Kabat-Zinn e Z. Segal, que posam com o Dalai Lama, Sylvie n\u00e3o consegue conter sua irrita\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

No lado oposto dessa posi\u00e7\u00e3o, ela destaca a complexidade do que apresenta como um programa neuropsiqui\u00e1trico, trabalhando ela mesma em pesquisas cl\u00ednicas sobre o assunto. Seguindo essa perspectiva, ela forma diferentes grupos (bipolar, transtornos de ansiedade, depressivo, bul\u00edmico, alco\u00f3lico) que permitem o uso de escalas de avalia\u00e7\u00e3o internacionais e resultados confi\u00e1veis aos olhos da comunidade m\u00e9dica. Na \u00e9poca de nossa entrevista, em 2015, ele n\u00e3o falava sobre medita\u00e7\u00e3o com seus pacientes: \"Dizemos a eles que \u00e9 uma terapia experimental, que ao faz\u00ea-la voc\u00ea descobre do que se trata\". Dessa forma, ele remove firmemente a espiritualidade de qualquer abordagem terap\u00eautica. \"Isso n\u00e3o tem nada a ver com o budismo\", explica ele aos estagi\u00e1rios que treina. No entanto, ele especifica:<\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o h\u00e1 nada de espiritual aqui para os pacientes. \u00c9 necess\u00e1rio fazer uma distin\u00e7\u00e3o clara entre um caminho espiritual, uma espiritualidade, secular, religiosa, de mbct<\/span>\u00c9 um programa pesado, extremamente complexo... H\u00e1 ferramentas muito complicadas dentro dele, que s\u00e3o absolutamente m\u00e1gicas, mas \u00e9 complicado, muito neuropsicol\u00f3gico (entrevista, 30 de abril de 2015).<\/p>\n\n\n\n

Inicialmente distanciada, a dimens\u00e3o religiosa \u00e9 mais uma vez insinuada na ret\u00f3rica (\"ferramentas m\u00e1gicas\") e na pr\u00e1tica. Como sua colega mencionada na se\u00e7\u00e3o etnogr\u00e1fica, Sylvie, ela n\u00e3o hesita em ler para os h\u00f3spedes em \"The Guest House\".13<\/a> de Rumi. Essa ambival\u00eancia tamb\u00e9m pode ser percebida naqueles que estabeleceram os crit\u00e9rios para a \"boa pr\u00e1tica\", todos eles com uma longa hist\u00f3ria como praticantes de medita\u00e7\u00e3o em v\u00e1rias tradi\u00e7\u00f5es budistas, ao mesmo tempo em que defendem uma hierarquiza\u00e7\u00e3o de protocolos: a \"primeira gera\u00e7\u00e3o\" (limitada \u00e0 mbsr<\/span> e mbct<\/span>) \u00e9 definida como \"empiricamente testada\" e destitu\u00edda de qualquer dimens\u00e3o \"religiosa, esot\u00e9rica e m\u00edstica\", em contraste com a segunda gera\u00e7\u00e3o (Crane, 2017; Crane, 2017). et al<\/em>., 2016).<\/p>\n\n\n\n

Na Fran\u00e7a, essa reivindica\u00e7\u00e3o de uma pr\u00e1tica \"fora de qualquer cren\u00e7a religiosa\" faz parte de uma diretriz institucional de respeito ao regime cient\u00edfico e ao princ\u00edpio do secularismo, necess\u00e1ria para evitar levantar suspeitas de \"pr\u00e1tica ilegal da medicina\", um regime espec\u00edfico da lei francesa que criminaliza qualquer forma de terapia alternativa cujos efeitos n\u00e3o tenham sido cientificamente comprovados, separando assim estritamente a categoria de profissionais de sa\u00fade da de \"charlat\u00e3es\".14<\/a> Muitos apontam os diversos obst\u00e1culos que tiveram de superar para ancorar os protocolos em seus hospitais, em meio a descr\u00e9dito, desprezo e acusa\u00e7\u00f5es de irracionalidade. Terapeutas envolvidos no treinamento da terapia baseada em medita\u00e7\u00e3o aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> est\u00e3o particularmente preocupados em cumprir as regras ditadas pela inspe\u00e7\u00e3o do trabalho - seja para valid\u00e1-la ou para se distanciar dela - sob o risco de n\u00e3o receberem o status de instrutores. Al\u00e9m disso, o espectro das aberra\u00e7\u00f5es sect\u00e1rias e da irracionalidade \u00e9 levantado pela Miviludes (Miss\u00e3o Interministerial de Vigil\u00e2ncia e Combate \u00e0s Aberra\u00e7\u00f5es Sect\u00e1rias) e levado adiante pelos sindicatos, inclusive para terapias amplamente utilizadas e validadas pelo setor m\u00e9dico, como a Dessensibiliza\u00e7\u00e3o e reprocessamento do movimento dos olhos<\/em> (reprocessamento e dessensibiliza\u00e7\u00e3o por meio do movimento dos olhos, emdr<\/span> (Luca et al<\/em>., 2019).15<\/a><\/p>\n\n\n\n

Embora o entusiasmo pelo aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> No campo cl\u00ednico continua a crescer, a cria\u00e7\u00e3o de diplomas nas faculdades de medicina tem sido repleta de obst\u00e1culos. As estrat\u00e9gias de oculta\u00e7\u00e3o utilizadas ilustram bem o medo de \"se expor\", com o risco de ser humilhado publicamente pelos colegas (o que voc\u00ea fumou?). As garantias da universidade em termos de hierarquia (apoio do reitor) e status (membro de um departamento de um hospital universit\u00e1rio) foram indispens\u00e1veis para conseguir isso ap\u00f3s anos de conscientiza\u00e7\u00e3o progressiva (apresenta\u00e7\u00e3o no departamento, ciclos para a equipe de atendimento, m\u00f3dulos opcionais para estudantes de medicina). Com exce\u00e7\u00e3o dos pesquisadores de ci\u00eancias cognitivas mais renomados no campo da medita\u00e7\u00e3o, outros das mesmas institui\u00e7\u00f5es (inserm<\/span>, cnrs<\/span>) n\u00e3o se permitem exibi-lo como objeto de estudo, substituindo-o por \"processamento atencional\", \"estresse\" - correlacionado com neuroci\u00eancias e epigen\u00e9tica - mudan\u00e7as sem\u00e2nticas qualificadas por alguns como \"cavalos de Troia\" necess\u00e1rios para superar a desconfian\u00e7a. Essa din\u00e2mica lembra o conflito que colocou o magnetismo e a medicina institucional um contra o outro no in\u00edcio do s\u00e9culo XX. xix<\/span> na Europa e, em seguida, o desafio que as \"ci\u00eancias ps\u00edquicas\" representaram para os te\u00f3ricos da psicologia convencional no in\u00edcio do s\u00e9culo XX. xx<\/span> (Mancini, 2006).<\/p>\n\n\n\n

\"Ci\u00eancia como religi\u00e3o<\/h3>\n\n\n\n

Os cientistas est\u00e3o longe de ser os \u00fanicos a \"alertar\". O trabalho publicado em 2016 O que h\u00e1 de errado com a aten\u00e7\u00e3o plena <\/em>reflete as preocupa\u00e7\u00f5es dos estudiosos do Zen nos Estados Unidos, para quem o \"movimento aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>\"exacerbou um processo triplo de seculariza\u00e7\u00e3o - do qual se tornou sin\u00f4nimo desde ent\u00e3o -, instrumentaliza\u00e7\u00e3o e desenraizamento do budismo (Rosenbaum e Magid, 2016). Alguns autores condenam a pervers\u00e3o do pr\u00f3prio fundamento da medita\u00e7\u00e3o: \"\u00c9 preservando a centralidade do sem fins lucrativos que o Zen pode potencialmente manter sua integridade em meio a uma sociedade baseada no mercado\". Outros se esfor\u00e7am para desconstruir os mitos da aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> com base no trabalho de cientistas que criticam as distor\u00e7\u00f5es da \"ci\u00eancia da ci\u00eancia\". aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>\" (Rosenbaum, 2016: 60). H\u00e1, portanto, uma converg\u00eancia de cr\u00edticas religiosas e cient\u00edficas da pr\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

Para aqueles que argumentam que a \u00e9tica budista \u00e9 uma garantia da integridade do aten\u00e7\u00e3o plena <\/em>(Monteiro et al<\/em>2015), v\u00e1rios te\u00f3ricos budistas afirmam que suas diferentes tradi\u00e7\u00f5es est\u00e3o imbu\u00eddas de concep\u00e7\u00f5es divergentes e at\u00e9 irreconcili\u00e1veis do budismo. aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> (Dreyfus, 2011; Dunne, 2015; Sharf, 2015). A suspens\u00e3o do julgamento, que est\u00e1 integrada \u00e0 ortodoxia da medita\u00e7\u00e3o aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> atrav\u00e9s de Kabat-Zinn, \u00e9 particularmente objeto de debate entre aqueles que defendem uma estrutura \u00e9tica espec\u00edfica e aqueles que defendem seu abandono.<\/p>\n\n\n\n

Em vez de questionar os usos terap\u00eauticos da medita\u00e7\u00e3o aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>Outros te\u00f3ricos reivindicam o papel do budismo no tratamento de psicopatologias. Baseando-se na posi\u00e7\u00e3o dupla de monge e psic\u00f3logo, eles aspiram a uma legitima\u00e7\u00e3o cient\u00edfica do budismo no tratamento de psicopatologias. aten\u00e7\u00e3o plena <\/em>Budista. Isso \u00e9 evidenciado pelo acr\u00f4nimo Interven\u00e7\u00e3o derivada do budismo<\/em> (bdi<\/span> ou interven\u00e7\u00e3o derivada do budismo), que tem como modelo a terminologia m\u00e9dica. Interven\u00e7\u00e3o baseada em aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> (mbi<\/span> ou interven\u00e7\u00e3o baseada em aten\u00e7\u00e3o plena) (Van Gordon et al.<\/em>, 2015).<\/p>\n\n\n\n

Muitos l\u00edderes do budismo moderno se desvinculam dessa l\u00f3gica de competi\u00e7\u00e3o com o campo cient\u00edfico, bem como daqueles que eles consideram \"fundamentalistas\", segundo os quais o aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> A natureza secular precipitaria \"a perda do dharma<\/em>\". Nesse sentido, a carreira de Greg e a vis\u00e3o que ele forjou s\u00e3o um exemplo da adapta\u00e7\u00e3o cont\u00ednua a um processo de seculariza\u00e7\u00e3o do qual ele \u00e9 testemunha e personifica\u00e7\u00e3o. Um professor, doutor em estudos budistas, monge zen e professor de dharma<\/em> na tradi\u00e7\u00e3o vipassana<\/em>A empresa atua nos principais centros de divulga\u00e7\u00e3o do aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> e participou dos debates sobre as modalidades de sua seculariza\u00e7\u00e3o. Depois de uma mancha de \u00f3leo na costa de Santa Barbara, Greg se interessou pelo movimento ambientalista e come\u00e7ou a estudar meio ambiente em 1972. Fascinado pelo clima efervescente da contracultura, opondo-se \u00e0 Guerra do Vietn\u00e3 e temendo os riscos do ativismo pol\u00edtico, o budismo apareceu para ele como uma resposta \u00e0 sua busca por significado. Aos vinte anos, foi morar em uma das maiores comunidades da \u00e9poca, The Farm, no Tennessee, onde leu o que considerava ser uma \"b\u00edblia\", o \"best seller\". Mente zen, mente de principiante<\/em> de S. Suzuki Roshi, o leva ao Zen, como faz com muitos atores do aten\u00e7\u00e3o plena <\/em>de sua gera\u00e7\u00e3o. Depois de passar um ano na Noruega, onde nasceu, sua experi\u00eancia em uma fazenda o levou a retomar os estudos, formando-se em agronomia na Universidade de Davis. Em 1978, com seu diploma em m\u00e3os, ele procurou apoiar sua pr\u00e1tica de medita\u00e7\u00e3o tornando-se membro da congrega\u00e7\u00e3o Soto Zen do San Francisco Zen Center, fundada por S. Roshi em 1962. Ap\u00f3s uma estadia de nove meses em Green Gulch, a fazenda do Centro, onde ele combina agricultura e medita\u00e7\u00e3o, ele reside por tr\u00eas anos no Mosteiro Tassajara, o primeiro centro de treinamento soto zen na Costa Oeste.<\/p>\n\n\n\n

Durante uma estadia no Jap\u00e3o, ele viaja para a Tail\u00e2ndia para renovar seu visto e descobre a medita\u00e7\u00e3o. vipassana<\/em>. Sua pr\u00e1tica \u00e9 nutrida por um vai e vem entre essas duas tradi\u00e7\u00f5es e longos retiros que o levam a seguir os ensinamentos dos monges mais renomados da \u00e9poca no Jap\u00e3o, Tail\u00e2ndia e Birm\u00e2nia, mas tamb\u00e9m dos l\u00edderes ocidentais da medita\u00e7\u00e3o. vipassana<\/em> nos Estados Unidos, que fundou a Sociedade de Medita\u00e7\u00e3o Insight (ims<\/span>) em 1976. Ele iniciou sua carreira em estudos budistas em Stanford. Enquanto conclu\u00eda seu doutorado, foi-lhe oferecida a oportunidade de ensinar medita\u00e7\u00e3o em Stanford. vipassana<\/em> em um grupo semanal na \u00e1rea da Ba\u00eda de S\u00e3o Francisco que est\u00e1 crescendo em import\u00e2ncia. Ao longo dos anos, esse centro de medita\u00e7\u00e3o, agora estabelecido em Redwood City, tornou-se um dos mais renomados da regi\u00e3o e, posteriormente, do pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

Sua trajet\u00f3ria o leva a uma leitura reflexiva do processo de seculariza\u00e7\u00e3o da medita\u00e7\u00e3o: \"Pessoas como eu, que foram para a \u00c1sia... n\u00f3s o consideramos um budismo ortodoxo. O que n\u00e3o sab\u00edamos na \u00e9poca \u00e9 que, quando eram jovens, eles eram os progressistas radicais. E houve muita controv\u00e9rsia\" (entrevista, 17 de agosto de 2016). Greg faz um paralelo com a abordagem de Jack Kornfield e Jo Goldstein quando fundaram a ims<\/span>:<\/p>\n\n\n\n

Eles tomaram uma decis\u00e3o clara de eliminar a maior parte do budismo. Sem rituais, sem c\u00e2nticos, sem est\u00e1tuas budistas. Portanto, \u00e9 quase um budismo secular... eles eram muito radicais quando come\u00e7aram a ensinar. E agora s\u00e3o ortodoxos!<\/p>\n\n\n\n

Greg destaca, assim, o papel decisivo dos l\u00edderes ocidentais do budismo moderno no desenvolvimento da medita\u00e7\u00e3o secular.<\/p>\n\n\n\n

Os budistas seculares, que abordam esse assunto com v\u00e1rias perguntas, preocupa\u00e7\u00f5es, quest\u00f5es, t\u00eam muito a ver com a tentativa de evitar o sobrenatural: renascimento, seres, deuses, acreditar que Buda \u00e9, de alguma forma, uma pessoa sobrenatural, acreditar em alguns dos poderes ps\u00edquicos que supostamente acreditamos no budismo \u00e9 dif\u00edcil para algumas pessoas aceitarem... Algumas pessoas escolheram ser fundamentalistas, aceitam tudo como \u00e9. Se vem da \u00c1sia, deve ser verdade. Se vem da \u00c1sia, deve ser verdade. Outras s\u00e3o muito mais ponderadas e anal\u00edticas com rela\u00e7\u00e3o ao que aceitam.<\/p>\n\n\n\n

Enfatizando as disparidades das tradi\u00e7\u00f5es budistas (\"como ma\u00e7\u00e3s e laranjas\", ressalta Greg) que atenuam qualquer conflito de fidelidade, ele defende as novas interpreta\u00e7\u00f5es ocidentais, preocupado com a compatibilidade que considera indispens\u00e1vel para a ades\u00e3o dos praticantes. Ele tamb\u00e9m valoriza o termo \"budismo natural\", em contraste com a dimens\u00e3o \"sobrenatural\" que reserva aos fundamentalistas e ao misticismo oriental, perpetuando assim uma fronteira com a racionalidade ocidental. A trajet\u00f3ria de Greg destaca a multiplicidade de posicionamentos inerentes \u00e0 implanta\u00e7\u00e3o da medita\u00e7\u00e3o. aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> e lan\u00e7a luz sobre a perspectiva pragm\u00e1tica de muitos professores budistas que a promovem. A extensa seculariza\u00e7\u00e3o da medita\u00e7\u00e3o aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> abre uma \"porta de entrada para o dharma<\/em>O \"lucro\" a ser obtido com isso.<\/p>\n\n\n\n

Como \"professor de dharma<\/em>\"Brit\u00e2nico h\u00e1 vinte e cinco anos, que ensina nos principais centros internacionais de medita\u00e7\u00e3o vipassana, Youri continua a reflex\u00e3o de Greg, que de fato me recomenda seus ensinamentos. Como uma ilus\u00e3o para aqueles que afirmam o status cient\u00edfico do budismo no campo da medicina, ele inverte a l\u00f3gica:<\/p>\n\n\n\n

Minha opini\u00e3o sobre isso \u00e9 que, basicamente, a ci\u00eancia se tornou nossa religi\u00e3o. Se eles dizem que fizemos isso e a ci\u00eancia provou, todos n\u00f3s acreditamos. E \u00e9 claro que a ci\u00eancia nem sempre \u00e9 confi\u00e1vel. De fato, a ci\u00eancia est\u00e1 constantemente provando que est\u00e1 errada. Essa \u00e9 toda a sua trajet\u00f3ria de desenvolvimento. O que quer que tenhamos pensado hoje, amanh\u00e3 descobriremos que n\u00e3o pensamos. Portanto, h\u00e1 uma linguagem de confian\u00e7a e seguran\u00e7a nesse tipo de programa. Se voc\u00ea quiser provar ao seu pessoal que ele funciona, tudo bem, mas n\u00e3o estou realmente interessado em prov\u00e1-lo nesses termos. Estou interessado em que as pessoas vejam por si mesmas o que est\u00e1 acontecendo. Mas se um estudo cient\u00edfico recebe financiamento do governo para fornecer treinamento de aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> nas escolas, claro que sim! (entrevista, 16 de julho de 2017).<\/p>\n\n\n\n

Embora Youri diga que est\u00e1 triste com a estrat\u00e9gia de convic\u00e7\u00e3o m\u00e9dica baseada em grupos de controle randomizados, sua vis\u00e3o permanece pragm\u00e1tica: \u00e9 um elemento essencial de difus\u00e3o para o recrutamento de novos adeptos. Em vez de opor as racionalidades cient\u00edfica e religiosa, Youri as v\u00ea como religi\u00f5es distintas. Assim, ele diferencia o regime de prova cient\u00edfica de um ensinamento budista \"que funciona de acordo com sua pr\u00f3pria l\u00f3gica\", por meio da pr\u00e1tica. Enquanto a ci\u00eancia assume o status de religi\u00e3o, a religi\u00e3o se torna emp\u00edrica. N\u00e3o se trata de uma luta para monopolizar a autoridade e os recursos da medita\u00e7\u00e3o. aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> mas sim encontrar os termos de um compromisso, ou at\u00e9 mesmo uma alian\u00e7a, entre o conhecimento que consideramos ser baseado na experi\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n

Envolvimento como instrutor<\/h3>\n\n\n\n

Embora Youri e Greg ensinem em centros de retiro budistas, muitos \"professores de budismo\" n\u00e3o ensinam em centros de retiro budistas. dharma<\/em>\"A Sociedade de Medita\u00e7\u00e3o Insight est\u00e1 atualmente ativa em uma variedade de contextos. A Sociedade de Medita\u00e7\u00e3o Insight \u00e9 um ponto de conex\u00e3o nos circuitos da16<\/a> do aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> como um local de retiro e treinamento e desempenha um papel cada vez mais importante nessa rede de campos. Treinados no ims<\/span> e no protocolo mbct<\/span>Chris ensina em retiros budistas, pratica psicoterapia particular em Oxford, treina como professor no Mindfulness Centre da Universidade de Oxford17<\/a> e coordena os cursos oferecidos em Westminster.<\/p>\n\n\n\n

O uso de uma ampla gama de registros est\u00e1 longe de ser limitado aos l\u00edderes religiosos. Ex-psiquiatra em um hospital parisiense, instalado como psicoterapeuta e instrutor aut\u00f4nomo mbct<\/span>Karine est\u00e1 ativamente envolvida na promo\u00e7\u00e3o da medita\u00e7\u00e3o. aten\u00e7\u00e3o plena <\/em>na Fran\u00e7a. Ele considera que lutou muito para \"impedir a dissolu\u00e7\u00e3o do protocolo\". mbct<\/span>\"defendendo sua especificidade como \"uma ferramenta de terapia cognitiva muito sutil sobre os mecanismos de rumina\u00e7\u00e3o\". Em 2015, um vizinho de seu consult\u00f3rio parisiense, que pratica medita\u00e7\u00e3o vipassana, cedeu-lhe gratuitamente uma sala silenciosa para oferecer noites semanais \"de inicia\u00e7\u00e3o \u00e0 medita\u00e7\u00e3o secular\", gratuitas e abertas a todos. A hist\u00f3ria da origem desse espa\u00e7o durante uma conversa \u00e9 semelhante \u00e0 de outros instrutores (incluindo Kabat Zinn) que evocam a \"vis\u00e3o\" da qual seu projeto nasceu ap\u00f3s uma medita\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Apesar de as sess\u00f5es serem oferecidas em v\u00e1rios consult\u00f3rios psicoter\u00e1picos e servi\u00e7os hospitalares para ajudar a sustentar a pr\u00e1tica, ela escolhe outro espa\u00e7o fora do ambiente terap\u00eautico. Muitos dos instrutores que se alternam de uma semana para a outra s\u00e3o profissionais da sa\u00fade, mas tamb\u00e9m incluem outros perfis (professores, advogados...) que ostentam como prova de legitimidade tanto seu treinamento quanto seu status de instrutores de protocolo (mbsr<\/span>, mbct<\/span>) como seu status de monges, nesse caso soto zen. O funcionamento desse espa\u00e7o \u00e9, portanto, semelhante ao oferecido por v\u00e1rios centros de medita\u00e7\u00e3o nos Estados Unidos que afirmam ser budistas modernos (ou Insight<\/em>): eles se baseiam na dedica\u00e7\u00e3o, na abertura a todos, na frequ\u00eancia semanal e em um corpo docente que transita entre centros de medita\u00e7\u00e3o budista, pr\u00e1ticas psicoterap\u00eauticas e institui\u00e7\u00f5es m\u00e9dicas, educacionais e empresariais.<\/p>\n\n\n\n

No outono de 2017, pouco depois de ter publicado em seu blog<\/em> Em sua entrevista com o Dalai Lama sobre compaix\u00e3o, Karine explica por que decidiu retir\u00e1-la:<\/p>\n\n\n\n

Estamos em alerta o tempo todo. De fato, a medita\u00e7\u00e3o da aten\u00e7\u00e3o plena, por mais secular e formalizada que seja, \u00e9 o resultado das tradi\u00e7\u00f5es budistas... Enfrentamos todos os tipos de resist\u00eancia, porque [ela] rompe nossa rela\u00e7\u00e3o com o mundo, com os outros, com a materialidade. O esp\u00edrito cartesiano puro \u00e9 prejudicado e, no entanto, a medita\u00e7\u00e3o e seus efeitos s\u00e3o extremamente racionais, e foi demonstrado que ela \u00e9 ben\u00e9fica (Li\u00e9nard, 2017).<\/p>\n\n\n\n

Ao mesmo tempo em que Karine questiona a racionalidade cient\u00edfica, ele a reafirma apelando para o regime de provas e o \"esp\u00edrito cartesiano\".<\/p>\n\n\n\n

Ao mesmo tempo, Karine lan\u00e7ou um curso de treinamento propondo um curr\u00edculo \"\u00e0 la carte\" aberto a todos (profissionais de sa\u00fade ou n\u00e3o), independentemente da inten\u00e7\u00e3o (profissionaliza\u00e7\u00e3o ou n\u00e3o). \"Estamos todos em trabalho de parto\", explica ela. Sua equipe \u00e9 formada por profissionais de uma variedade ecl\u00e9tica de origens, todos graduados em universidades (medicina, ci\u00eancias humanas e sociais, artes gr\u00e1ficas). Entre eles est\u00e1 um monge zen da tradi\u00e7\u00e3o Thich Nat Han, que hoje leciona no mundo dos neg\u00f3cios depois de ter introduzido cursos de medita\u00e7\u00e3o para gerentes da empresa agroalimentar Casino.<\/p>\n\n\n\n

H\u00e1, portanto, uma lacuna entre as controv\u00e9rsias que animam o campo da aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> e a maneira como os atores acomodam e conciliam seus diferentes campos de a\u00e7\u00e3o e discursos. Os professores, em particular, destacam esses registros polimorfos por meio dos diferentes status que acumulam, os quais enfatizam ou deixam de lado dependendo do p\u00fablico que precisam convencer. Seu status de instrutor - combinado com o lugar de seu treinamento como garantia de respeitabilidade - prevalece sobre todos os outros.<\/p>\n\n\n\n

Demonstra\u00e7\u00e3o de seu valor: certifica\u00e7\u00e3o, padr\u00f5es e status<\/h2>\n\n\n\n

S\u00e3o exatamente os crit\u00e9rios para a respeitabilidade dos instrutores que colocaram a certifica\u00e7\u00e3o no centro de um intenso debate. J\u00e1 adquirida, a legitimidade m\u00e9dica dos protocolos terap\u00eauticos \"baseados na aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>\"n\u00e3o \u00e9 suficiente para garantir a de seus instrutores. Nos \u00faltimos anos, a pol\u00edtica de certifica\u00e7\u00e3o vem mudando constantemente suas modalidades. Ela faz parte de um processo de trabalho de fronteira<\/em> (\"trabalho de fronteira\", Gieryn, 1983), enquadrado em estrat\u00e9gias de profissionaliza\u00e7\u00e3o cient\u00edfica baseadas na delimita\u00e7\u00e3o entre os crit\u00e9rios que se enquadrariam no campo da ci\u00eancia e aqueles exclu\u00eddos dele, relegados aqui ao campo religioso, enquanto os pr\u00f3prios atores - como vimos - est\u00e3o de fato longe de respeitar essas fronteiras.<\/p>\n\n\n\n

Boas pr\u00e1ticas<\/h3>\n\n\n\n

Em vista da extrema diversifica\u00e7\u00e3o de protocolos em m\u00faltiplos formatos (cursos, workshops, finais de semana, retiros), mas tamb\u00e9m devido \u00e0 forte expans\u00e3o da demanda por treinamento de instrutores em escala internacional, os centros pioneiros em treinamento baseado em medita\u00e7\u00e3o aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> Desde a d\u00e9cada de 2010, h\u00e1 uma preocupa\u00e7\u00e3o em garantir o profissionalismo dos professores formados em um mercado cada vez mais competitivo. Por meio de um processo de sele\u00e7\u00e3o e hierarquiza\u00e7\u00e3o, os padr\u00f5es estabelecidos convergem para o mesmo objetivo: separar o joio do trigo de acordo com seus pr\u00f3prios crit\u00e9rios.<\/p>\n\n\n\n

Embora v\u00e1rios institutos de treinamento estejam em boas condi\u00e7\u00f5es desde o in\u00edcio dos anos 2000, o Center for Mindfulness in Medicine, Health Care, and Society (CMMSCS) \u00e9 o mais bem-sucedido no campo da aten\u00e7\u00e3o plena em medicina, sa\u00fade e sociedade.cfm<\/span>A Universidade de Massachusetts, que mant\u00e9m a paternidade do protocolo m\u00e9dico para patologias cr\u00f4nicas, mbsr<\/span>. Nos anos que antecederam sua migra\u00e7\u00e3o para a Brown University, ele se dedicou \u00e0 tarefa de complexificar seu programa de treinamento, provocando debates virulentos que revelam as quest\u00f5es de paternidade que dividem o mundo da aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

O n\u00famero crescente de pessoas que alegam usar os ensinamentos de Kabat-Zinn para afirmar sua legitimidade como instrutor de medita\u00e7\u00e3o desencadeou o estabelecimento de preceitos simb\u00f3licos e um processo de hierarquiza\u00e7\u00e3o. Enquanto at\u00e9 2013 era poss\u00edvel iniciar uma instru\u00e7\u00e3o em grupo ap\u00f3s um ciclo de trabalho pr\u00e1tico, o cfm<\/span> tem adicionado progressivamente est\u00e1gios e pr\u00e9-requisitos ao seu curr\u00edculo. O status de professor \"qualificado\" (considerado apto a ensinar) constitui um primeiro n\u00edvel, o segundo \u00e9 o de professor \"certificado\", que autoriza a pessoa a se tornar um instrutor. O n\u00famero de retiros a serem realizados (cinco a dez dias de sil\u00eancio) aumenta, a supervis\u00e3o individual se torna mais longa. Em alguns anos, o processo de certifica\u00e7\u00e3o se torna mais tedioso e exigente.18<\/a> A maioria das pessoas que est\u00e3o sendo treinadas no cfm<\/span> s\u00e3o necess\u00e1rios tr\u00eas <\/p>\n\n\n\n

ou quatro anos para concluir os estudos, a um custo muito alto (US$ 8.500 para ser um instrutor e US$ 15.000 para ser um treinador).<\/p>\n\n\n\n

Lynn Koerbel, que \u00e9 respons\u00e1vel pelo treinamento na cfm<\/span>O \"curr\u00edculo de pr\u00e1tica baseada em evid\u00eancias\" coloca a institui\u00e7\u00e3o como garantidora da cientificidade do protocolo. \"Como o curr\u00edculo foi adotado pelo Registro Nacional de Pr\u00e1ticas Baseadas em Evid\u00eancias19<\/a> e que mais e mais pesquisas est\u00e3o sendo feitas, \u00e9 preciso haver um certo rigor em termos de validade e fidelidade em termos do que \u00e9 esse programa\" (entrevista, 30 de abril de 2015). Os registros nacionais e internacionais agora permitem identificar os professores \"certificados\" (Reino Unido<\/span> Rede de organiza\u00e7\u00f5es de treinamento de professores com base em Mindfulness20<\/a>diret\u00f3rio mundial de terapeutas mbct<\/span>).<\/p>\n\n\n\n

No entanto, por tr\u00e1s dessa preocupa\u00e7\u00e3o com as salvaguardas cient\u00edficas, h\u00e1 fortes quest\u00f5es econ\u00f4micas, juntamente com lutas estatut\u00e1rias que geraram debates acalorados. Quando, em 2016, na Fran\u00e7a, a Associa\u00e7\u00e3o para o desenvolvimento da aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>21<\/a> (adm<\/span>) levantou a possibilidade de limitar sua filia\u00e7\u00e3o a professores qualificados pelo Center for Mindfulness da Universidade de Massachusetts, excluindo assim outros cursos de treinamento, provocou in\u00fameras rea\u00e7\u00f5es indignadas. Al\u00e9m de estar sujeito a uma taxa, o acesso \u00e0 visibilidade por meio de seu diret\u00f3rio est\u00e1 condicionado ao treinamento realizado. Assim, ao ditar regras, a associa\u00e7\u00e3o francesa vai al\u00e9m de sua miss\u00e3o oficial de promover a aten\u00e7\u00e3o plena. Juntamente com a cfm<\/span>Este \u00faltimo foi criado como um \u00f3rg\u00e3o de supervis\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o \u00e9 de surpreender, portanto, que os instrutores europeus encontrem as portas da adm fechadas para eles, recusando-se a ratificar seus cursos de treinamento em habilidades ou algumas de suas atividades. Essa posi\u00e7\u00e3o de exclusividade a desqualifica diante de um n\u00famero crescente de instrutores de l\u00edngua francesa que optaram por se libertar de qualquer alian\u00e7a, ou de candidatos que preferem outros cursos de treinamento.<\/p>\n\n\n\n

A preocupa\u00e7\u00e3o em desenvolver um padr\u00e3o de ensino tamb\u00e9m \u00e9 demonstrada na comunidade acad\u00eamica. Na Gr\u00e3-Bretanha, onde a institucionaliza\u00e7\u00e3o da medita\u00e7\u00e3o tem sido aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> \u00e9 mais avan\u00e7ado, um grupo de l\u00edderes que participam dos tr\u00eas programas de mestrado da Bangor,22<\/a> Oxford23<\/a> e Exeter produziram em 2012 um manual que estabelece os crit\u00e9rios de elegibilidade para \"boas pr\u00e1ticas\", o Crit\u00e9rios de avalia\u00e7\u00e3o do ensino da interven\u00e7\u00e3o baseada na aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>24<\/a> (Crit\u00e9rios de Avalia\u00e7\u00e3o para o Ensino da Interven\u00e7\u00e3o Baseada em Mindfulness). O status dos autores (acad\u00eamicos de institui\u00e7\u00f5es de prest\u00edgio, detentores de doutorado, muitas vezes graduados em psicoterapia) contribuiu muito para torn\u00e1-lo uma refer\u00eancia internacional. Essas garantias de respeitabilidade s\u00e3o sistematicamente invocadas no mundo da aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>Na Fran\u00e7a, s\u00e3o principalmente as afilia\u00e7\u00f5es com institui\u00e7\u00f5es hospitalares e laborat\u00f3rios de pesquisa cuja reputa\u00e7\u00e3o reflete a dos professores. Na Fran\u00e7a, s\u00e3o principalmente as afilia\u00e7\u00f5es com institui\u00e7\u00f5es hospitalares e laborat\u00f3rios de pesquisa cuja reputa\u00e7\u00e3o reflete a dos professores.<\/p>\n\n\n\n

Lutas estatut\u00e1rias<\/h3>\n\n\n\n

Na Fran\u00e7a, o protocolo mbct<\/span> serviu como uma porta de entrada para aqueles que desejavam ensinar medita\u00e7\u00e3o. aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>. Alguns anos depois, receber esse treinamento tornou-se uma prerrogativa dos profissionais de sa\u00fade. Os dois cursos de treinamento franceses abertos em 2015 responderam \u00e0 iniciativa de profissionais de sa\u00fade treinados por Z. Segal e Christophe Andr\u00e9,25<\/a> duas garantias decisivas de respeitabilidade. A partir de ent\u00e3o, foi introduzida uma distin\u00e7\u00e3o estatut\u00e1ria entre os professores do protocolo e os professores do protocolo. mbsr<\/span> de Kabat Zinn. Enquanto muitos deles eram profissionais da sa\u00fade (cl\u00ednicos gerais e especialistas, psic\u00f3logos, psicoterapeutas, psiquiatras), outros tinham perfis bem ecl\u00e9ticos: professores de ioga, sofrologistas, coaches, consultores, l\u00edderes empresariais, at\u00e9 mesmo escritores ou pessoas em processo de reciclagem.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 claro que existe uma desconfian\u00e7a m\u00fatua entre os profissionais da sa\u00fade e aqueles que n\u00e3o pertencem ao mundo da medicina propriamente dita: os primeiros percebem a disparidade dos perfis dos segundos como uma falta de profissionalismo ou at\u00e9 mesmo como uma porta aberta para o sectarismo. Contra isso, os meditadores de longa data temem a apropria\u00e7\u00e3o da medita\u00e7\u00e3o secular como uma terapia sobre a qual os profissionais da sa\u00fade teriam autoridade.<\/p>\n\n\n\n

Os caminhos de treinamento muito diferentes entre os protocolos mbsr<\/span> e mbct<\/span> apenas aprofundam essa polariza\u00e7\u00e3o. As v\u00e1rias etapas para alcan\u00e7ar o primeiro envolvem um investimento consider\u00e1vel em tempo e dinheiro; o treinamento mbct<\/span> \u00e9 desenvolvido de acordo com um curr\u00edculo muito mais curto (cinco dias em resid\u00eancia e uma co-facilita\u00e7\u00e3o), com a possibilidade de apoio financeiro por meio de um programa p\u00fablico franc\u00eas de \"desenvolvimento profissional cont\u00ednuo\". Na Fran\u00e7a, esses diferentes n\u00edveis de demanda levaram a acusa\u00e7\u00f5es de privil\u00e9gio, feitas por candidatos experientes em medita\u00e7\u00e3o que tiveram o treinamento negado. mbct<\/span>. Em seus esfor\u00e7os para intensificar seu curr\u00edculo de treinamento, a cfm<\/span> pressionou para que etapas adicionais fossem acrescentadas ao treinamento mbct<\/span>.26<\/a> Embora o treinamento profissional de especialistas em sa\u00fade tenha sido invocado anteriormente como um substituto para a experi\u00eancia de aposentadoria, agora ele \u00e9 necess\u00e1rio.<\/p>\n\n\n\n

Na realidade, nem todos os profissionais de sa\u00fade que ensinam o protocolo atendem a esses crit\u00e9rios. Antes de entrar no campo da psiquiatria, o ensino dependia da coopta\u00e7\u00e3o. Muitos professores foram co-l\u00edderes de grupos por v\u00e1rios anos antes de se capacitarem. Sua elegibilidade poderia ser aprimorada pela experi\u00eancia intensiva em pr\u00e1ticas corporais, especialmente retiros de medita\u00e7\u00e3o de qualquer tradi\u00e7\u00e3o ou ensino de ioga. At\u00e9 hoje, entretanto, o status de profissional da sa\u00fade e, a fortiori, o de psiquiatra, continua sendo uma garantia importante de respeitabilidade aos olhos dos pacientes.<\/p>\n\n\n\n

Os profissionais de sa\u00fade tamb\u00e9m podem fazer uso dos cursos universit\u00e1rios dedicados \u00e0 medita\u00e7\u00e3o que surgiram nos \u00faltimos anos em quatro faculdades de medicina francesas,27<\/a> que se juntam \u00e0s cerca de quinze universidades do mundo que hoje oferecem treinamento voltado principalmente para eles e para estudantes de medicina no contexto da melhoria do relacionamento terap\u00eautico entre o profissional de sa\u00fade e o paciente, bem como da preven\u00e7\u00e3o do c\u00e2ncer. esgotamento<\/em> nos pr\u00f3prios m\u00e9dicos, psiquiatras, etc.<\/p>\n\n\n\n

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Apesar dessa s\u00e9rie de a\u00e7\u00f5es, embora a maioria dos cursos de treinamento sobre protocolos terap\u00eauticos baseados em medita\u00e7\u00e3o aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> Em primeiro lugar, a categoria profissional \u00e9 voltada principalmente para essa categoria, e cada vez mais oportunidades est\u00e3o sendo oferecidas a candidatos oriundos da a\u00e7\u00e3o social, da educa\u00e7\u00e3o ou mesmo sem nenhuma restri\u00e7\u00e3o. Esse \u00e9 um dos efeitos perversos do estabelecimento de uma pol\u00edtica de certifica\u00e7\u00e3o ortodoxa: \u00e0 medida que os padr\u00f5es de \"boas pr\u00e1ticas\" se tornam mais r\u00edgidos, os cursos de treinamento e os est\u00e1gios se multiplicam. Embora o status de profissional da sa\u00fade seja uma garantia da respeitabilidade da terapia proposta, na pr\u00e1tica, o mesmo professor pode assumir v\u00e1rios status no decorrer de sua carreira, acumul\u00e1-los ou colaborar com indiv\u00edduos de diferentes horizontes: esse \u00e9 o caso de Chris, que \u00e9 ao mesmo tempo psicoterapeuta, instrutor em um contexto secular e professor de dharma<\/em>Esse \u00e9 o caso de Karine, fundadora de um centro de medita\u00e7\u00e3o secular, professora do setor empresarial e psiquiatra. A porosidade das fronteiras entre os profissionais de sa\u00fade e outras categorias \u00e9, portanto, muito maior do que a impl\u00edcita nas batalhas estatut\u00e1rias que permeiam o discurso em uma extens\u00e3o consider\u00e1vel.<\/p>\n\n\n\n

Os ecos das controv\u00e9rsias que dilaceraram o campo da psicoterapia s\u00e3o imediatamente percept\u00edveis. A controv\u00e9rsia que se seguiu \u00e0 emenda Accoyer de 2003,28<\/a> que reservou a pr\u00e1tica da psicoterapia a m\u00e9dicos e psic\u00f3logos, revelou quest\u00f5es semelhantes de legitimidade em termos de defini\u00e7\u00e3o, m\u00e9todo e avalia\u00e7\u00e3o polarizadas em torno da oposi\u00e7\u00e3o entre psican\u00e1lise e terapia cognitivo-comportamental (tcc<\/span>) (Champion, 2008). No campo da aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>\u00c9 a distin\u00e7\u00e3o entre a medita\u00e7\u00e3o budista e a medita\u00e7\u00e3o terap\u00eautica que a substitui. Lembremos aqui que as interven\u00e7\u00f5es baseadas em medita\u00e7\u00e3o aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> fazem parte do tcc<\/span>Isso prolonga e complica os debates no campo psicoterap\u00eautico ao introduzir uma dimens\u00e3o espiritual, ligada \u00e0 heran\u00e7a budista \u00e0 qual eles afirmam pertencer.<\/p>\n\n\n\n

Mas, embora o Estado franc\u00eas agora regulamente a pr\u00e1tica da psicoterapia, as regras estabelecidas para a medita\u00e7\u00e3o aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> ainda est\u00e3o nas m\u00e3os dos estabelecimentos de ensino. Embora um dos desafios de uma pol\u00edtica de certifica\u00e7\u00e3o internacional seja controlar os crit\u00e9rios de qualifica\u00e7\u00e3o e se tornar um interlocutor privilegiado das autoridades p\u00fablicas, \u00e9 seguro apostar que a legisla\u00e7\u00e3o sobre medita\u00e7\u00e3o e certifica\u00e7\u00e3o ser\u00e1 um fator-chave no desenvolvimento de uma pol\u00edtica de certifica\u00e7\u00e3o internacional. aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> provocaria debates igualmente acalorados.<\/p>\n\n\n\n

Cursos de treinamento em centros de medita\u00e7\u00e3o budista<\/h2>\n\n\n\n

Os esfor\u00e7os para desenvolver a certifica\u00e7\u00e3o est\u00e3o longe de se limitarem ao contexto secular. Os centros hist\u00f3ricos de dissemina\u00e7\u00e3o da medita\u00e7\u00e3o aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> Nos Estados Unidos, a Insight Meditation Society em Massachusetts (1976) e o Spirit Rock Meditation Center na \u00e1rea da Ba\u00eda de S\u00e3o Francisco (1985) tamb\u00e9m assumiram essa tarefa. Determinados a se posicionar em um mercado em expans\u00e3o, os l\u00edderes do budismo moderno n\u00e3o t\u00eam inten\u00e7\u00e3o de deixar o monop\u00f3lio do treinamento para as institui\u00e7\u00f5es acad\u00eamicas e cient\u00edficas. Os curr\u00edculos de certifica\u00e7\u00e3o que eles oferecem respondem aos perfis variados dos indiv\u00edduos (setor de bem-estar, a\u00e7\u00e3o social, setor empresarial, etc.) que passam por seus centros com o objetivo de realizar os retiros necess\u00e1rios.<\/p>\n\n\n\n

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Spirit Rock29<\/a> prop\u00f5e diferentes n\u00edveis de qualifica\u00e7\u00e3o: o de co-facilitador de grupo de medita\u00e7\u00e3o, o de facilitador pleno chamado l\u00edder comunit\u00e1rio do dharma<\/em> (\"l\u00edder comunit\u00e1rio dharma<\/em>\"dois anos), e o de professor de retiro\/dharma<\/em> (\"professor aposentado dharma<\/em>\"( quatro a seis anos) que permite ensinar em retiro. Esse treinamento gratuito - em contraste com os outros - \u00e9 dado em troca de um compromisso de ensinar em retiros com dura\u00e7\u00e3o de dez anos, seguindo o modelo do semin\u00e1rio religioso. Portanto, \u00e9 uma quest\u00e3o de seguir uma voca\u00e7\u00e3o. Deve-se ressaltar que, tamb\u00e9m nesse caso, o processo de profissionaliza\u00e7\u00e3o dos \"professores de dharma<\/em>\"Isso ocorre ap\u00f3s um per\u00edodo (antes dos anos 2000) em que predominava a coopta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Al\u00e9m dessa diversifica\u00e7\u00e3o da oferta, h\u00e1 tamb\u00e9m qualifica\u00e7\u00f5es destinadas a um p\u00fablico que pretende trabalhar em um contexto secular. O Bodhi College,30<\/a> um instituto brit\u00e2nico fundado recentemente por pioneiros da difus\u00e3o do budismo moderno na Gr\u00e3-Bretanha e nos Estados Unidos na d\u00e9cada de 1970, oferece retiros para todos aqueles que pretendem ensinar medita\u00e7\u00e3o. aten\u00e7\u00e3o plena <\/em>em um contexto secular. Ele combina o estudo dos ensinamentos \"originais\" do Buda com um \"budismo secular\" (dito pragm\u00e1tico e sem submiss\u00e3o a uma tradi\u00e7\u00e3o budista), uma no\u00e7\u00e3o desenvolvida por S. Batchelor, um professor budista brit\u00e2nico e cofundador do instituto.<\/p>\n\n\n\n

Uma figura emblem\u00e1tica na dissemina\u00e7\u00e3o do budismo moderno nos Estados Unidos (cofundador do Spirit Rock e do ims<\/span>) e doutor em psicologia cl\u00ednica, J. Kornfield tamb\u00e9m goza de grande legitimidade, com base na qual ele oferece uma certifica\u00e7\u00e3o de dois anos.31<\/a> altamente valorizado por aqueles que podem se dar ao luxo de investir US$ 6700, com um diploma credenciado pelo Greater Good Science Center.32<\/a> da Universidade de Berkeley, dedicada \u00e0 \"ci\u00eancia da aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>\". Legitimando-se nos campos religioso e cient\u00edfico, seu treinamento atrai os candidatos mais abastados, sem a necessidade de compromissos obrigat\u00f3rios, como retiros.<\/p>\n\n\n\n

A \"ci\u00eancia da aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>\"extra\u00eddo do interior<\/h2>\n\n\n\n

Repolitizando a aten\u00e7\u00e3o plena<\/h3>\n\n\n\n

A reflexividade cr\u00edtica sobre o requisito \"\u00e9tico\" caracteriza o conjunto de produtores de conhecimento sobre a aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>. Desde meados da d\u00e9cada de 2010, os estudos cr\u00edticos t\u00eam proliferado no mundo acad\u00eamico. Os Manual de aten\u00e7\u00e3o plena <\/em>(Purser et al<\/em>2016), co-editado por Ron Purser, autor de MacMindfulness<\/em>\u00e9 um exemplo desse movimento que re\u00fane atores de v\u00e1rias disciplinas: profissionais da sa\u00fade, te\u00f3ricos budistas, professores de institui\u00e7\u00f5es educacionais e pesquisadores de estudos religiosos, antropologia, hist\u00f3ria da ci\u00eancia, m\u00eddia e ci\u00eancias administrativas. Esses autores unem seus esfor\u00e7os para denunciar o \"aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> neoliberal\", com base nas no\u00e7\u00f5es foucaultianas de biopoder, vigil\u00e2ncia e auto-otimiza\u00e7\u00e3o. Essa cr\u00edtica da responsabilidade individual pelo bem-estar que contribui para o sofrimento social (Purser et al<\/em>2016: viii) tem alguns ecos, juntamente com o de resili\u00eancia, uma no\u00e7\u00e3o que tamb\u00e9m se espalhou durante a d\u00e9cada de 2000 no campo do gerenciamento de riscos, pedindo que os indiv\u00edduos se tornem atores de sua pr\u00f3pria seguran\u00e7a (Quenault, 2015). Embora longe de ser un\u00e2nime,33<\/a> cr\u00edtica social da aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> baseia-se, portanto, em um discurso que se baseia nas ci\u00eancias sociais. Longe de se limitarem \u00e0 den\u00fancia, os autores pretendem reverter a tend\u00eancia posicionando-se explicitamente como profissionais. Eles especificam: \"cada um dos colaboradores deste volume se preocupa profundamente com<\/em> para a dissemina\u00e7\u00e3o e pr\u00e1tica de aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> na sociedade\". Em face da prolifera\u00e7\u00e3o de vicissitudes da medita\u00e7\u00e3o aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>Da mesma forma, seus defensores se op\u00f5em a uma reflex\u00e3o sobre sua base \u00e9tica (Stanley et al<\/em>., 2018).<\/p>\n\n\n\n

O paradigma das ci\u00eancias contemplativas<\/h2>\n\n\n\n

Cr\u00edticas \u00e0 medita\u00e7\u00e3o aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> est\u00e3o se manifestando cada vez mais nas ci\u00eancias cognitivas. O naturalismo cient\u00edfico e a ret\u00f3rica neuroc\u00eantrica que saturam a abundante pesquisa sobre essa pr\u00e1tica s\u00e3o agora amplamente desafiados pelo campo das \"ci\u00eancias contemplativas\".<\/p>\n\n\n\n

Os cientistas regularmente se manifestam e argumentam contra a inadequa\u00e7\u00e3o dos estudos randomizados e a ambiguidade sem\u00e2ntica da medita\u00e7\u00e3o. aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>. Em contraste com o frenesi das interpreta\u00e7\u00f5es, os cientistas enfatizam o car\u00e1ter gaguejante da \"ci\u00eancia da interpreta\u00e7\u00e3o\". aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>\".34<\/a> Dois artigos coletivos de acad\u00eamicos de institutos de pesquisa americanos e franceses (inserm<\/span> e cnrs<\/span>) servem como refer\u00eancia. Co-assinado por quinze autores, Cuidado com o hype<\/em> sintetiza bem esse \u00edmpeto na luta contra as imprecis\u00f5es da ci\u00eancia da aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> e a demanda por uma renova\u00e7\u00e3o epistemol\u00f3gica (Dahl et al<\/em>2015; Van Dam et al<\/em>., 2018).35<\/a><\/p>\n\n\n\n

A principal institui\u00e7\u00e3o das ci\u00eancias contemplativas, o Mind and Life Institute,36<\/a> foi criado em 1987 gra\u00e7as ao impulso do Dalai Lama, de A. Engle, advogado e empres\u00e1rio, e do neurocientista F. Varela (cnrs<\/span>). A s\u00e9rie de di\u00e1logos anuais que eles lan\u00e7aram em Dharamsala, na \u00cdndia, defendia a amplia\u00e7\u00e3o das fronteiras da investiga\u00e7\u00e3o cient\u00edfica da mente para a experi\u00eancia meditativa e o budismo. Varela contribuiu para o desenvolvimento da \"neurofenomenologia\" como uma alternativa ao paradigma do sujeito cerebral - a ideologia do c\u00e9rebro <\/em>(Vidal, 2009) - que favoreceu a proclama\u00e7\u00e3o da \"d\u00e9cada do c\u00e9rebro\" por G.W. Bush em 1990. Bush em 1990. Pesquisadores da ci\u00eancia contemplativa recuperam o legado de Varela37<\/a> -de quem v\u00e1rios foram alunos ou colegas, considerado um vision\u00e1rio - e dos di\u00e1logos de Dharamsala.<\/p>\n\n\n\n

Algumas cr\u00edticas se referem aos efeitos colaterais da pr\u00e1tica (ataques de p\u00e2nico, depress\u00e3o, alucina\u00e7\u00f5es) em estudos patrocinados pelo National Institute of Health (Instituto Nacional de Sa\u00fade), ap\u00f3s relat\u00f3rios do governo destacarem pontos cegos em estudos cl\u00ednicos (citado em Van Dam: 11). Interven\u00e7\u00f5es baseadas em medita\u00e7\u00e3o aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> podem, de fato, exacerbar sintomas preexistentes no contexto de uma pr\u00e1tica ass\u00eddua, como os retiros, ou at\u00e9 mesmo tentar traz\u00ea-los \u00e0 tona como parte de uma abordagem preventiva em vez de curativa. O que est\u00e1 em jogo, ent\u00e3o, n\u00e3o \u00e9 a exist\u00eancia de efeitos colaterais, mas sim o seu gerenciamento. Podemos at\u00e9 perguntar como eles s\u00e3o espec\u00edficos da medita\u00e7\u00e3o e como podem ser diretamente atribu\u00edveis a ela. O ac\u00famulo de esc\u00e2ndalos de sa\u00fade causados pela comercializa\u00e7\u00e3o de medicamentos respons\u00e1veis por patologias graves tamb\u00e9m ajuda a relativizar o risco envolvido. Ser\u00e1 que a preocupa\u00e7\u00e3o dos pr\u00f3prios produtores de conhecimento em apont\u00e1-los n\u00e3o est\u00e1 relacionada a um projeto maior que vai al\u00e9m de suas aplica\u00e7\u00f5es cl\u00ednicas?<\/p>\n\n\n\n

O fil\u00f3sofo E. Thompson, por outro lado, distancia-se de uma perspectiva neurocognitiva para enfatizar o papel do corpo e do ambiente social e cultural no que ele define como uma ci\u00eancia cognitiva incorporada.38<\/a> Admitindo sua pr\u00f3pria responsabilidade pela dissemina\u00e7\u00e3o de uma vis\u00e3o neuroc\u00eantrica, no Congresso Internacional de Ci\u00eancias Contemplativas, ele denuncia o tema banal da plasticidade cerebral: \"Precisamos parar de repetir o mantra sem sentido de que a aten\u00e7\u00e3o plena muda o c\u00e9rebro. O que quer que voc\u00ea fa\u00e7a muda seu c\u00e9rebro!\" (Thompson, 2017: 49). Ao defender uma abordagem para a medita\u00e7\u00e3o aten\u00e7\u00e3o plena <\/em>como uma a\u00e7\u00e3o situada, apela para as ci\u00eancias sociais. Uma perspectiva que leva a questionar sua especificidade em rela\u00e7\u00e3o a outros tipos de medita\u00e7\u00e3o ou outras pr\u00e1ticas corporais (relaxamento, ioga, pr\u00e1ticas esportivas e art\u00edsticas; Rosenkranz, 2015). O foco na medi\u00e7\u00e3o neurocient\u00edfica da aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> cria uma s\u00e9rie de pontos cegos (o papel de sua frequ\u00eancia, o relacionamento com o instrutor, a estrutura da pr\u00e1tica e as varia\u00e7\u00f5es interindividuais) que levam \u00e0 prescri\u00e7\u00e3o de ferramentas alternativas antes e depois do protocolo, em di\u00e1rios de bordo e por meio de testemunhos familiares. A medi\u00e7\u00e3o quantific\u00e1vel dos efeitos da medita\u00e7\u00e3o est\u00e1, portanto, ligada a uma abordagem fenomenol\u00f3gica que defende a necessidade de descri\u00e7\u00f5es em \"primeira pessoa\" para compreender a experi\u00eancia subjetiva dos praticantes (Petitmengin
et al<\/em>., 2017).<\/p>\n\n\n\n

De modo mais geral, o apelo para a renova\u00e7\u00e3o epistemol\u00f3gica da \"ci\u00eancia da aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>\"faz parte das divis\u00f5es dentro das ci\u00eancias cognitivas e das rela\u00e7\u00f5es de poder com as ci\u00eancias sociais (Chamak, 2004) que revelam uma \"pol\u00edtica do conhecimento\" (Cabane e Revet, 2015). As abordagens integrativas discutidas acima confrontam o reducionismo naturalista que faz do c\u00e9rebro a chave para a compreens\u00e3o da doen\u00e7a mental e do comportamento social.39<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Por fim, a abordagem das ci\u00eancias contemplativas defende a alian\u00e7a sin\u00e9rgica das ci\u00eancias experimentais e das pr\u00e1ticas contemplativas como ferramentas de pesquisa cient\u00edfica. Nesse aspecto, eles parecem estar alinhados com os esfor\u00e7os feitos desde o final do s\u00e9culo XX. xix<\/span> elaborar \"uma ci\u00eancia budista\" ao propor \"uma ci\u00eancia alternativa inequivocamente benevolente\", em um legado caracter\u00edstico de novos movimentos religiosos (McMahan, 2011: 138; Zeller, 2011). As no\u00e7\u00f5es de compaix\u00e3o, altru\u00edsmo e empatia s\u00e3o parte integrante dessa reflex\u00e3o. Vis\u00f5es de compaix\u00e3o <\/em>(Davidson e Harrington, 2002) registra os interc\u00e2mbios organizados sob a \u00e9gide do Mind & Life Institute entre o Dalai Lama, acad\u00eamicos ocidentais e monges tibetanos sobre os efeitos dessas no\u00e7\u00f5es no comportamento social. Seguindo os passos de Varela, o fil\u00f3sofo da mente M. Bitbol (cnrs<\/span>) considera a compaix\u00e3o como \"um fim \u00e9tico e um meio de conhecimento\" que abre as pr\u00e1ticas meditativas (Bitbol, 2014: 172).<\/p>\n\n\n\n

Ao questionar a neutralidade do chamado conhecimento cient\u00edfico ocidental e defender um di\u00e1logo com o budismo, as ci\u00eancias contemplativas est\u00e3o imersas em uma reflex\u00e3o antropol\u00f3gica sobre as fronteiras porosas entre cren\u00e7a e conhecimento, adotando uma vis\u00e3o sim\u00e9trica desses campos de a\u00e7\u00e3o (Bazin, 2008: 402). Mas, embora se baseiem muito na perspectiva cr\u00edtica dos estudos religiosos constitutivos do campo, a contextualiza\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica, cultural e social que eles exigem n\u00e3o se traduz em recurso semelhante \u00e0 antropologia e \u00e0 sociologia. Essas \u00faltimas t\u00eam dificuldade em encontrar seu caminho por meio de financiamento ou grupos de pesquisa, embora a antropologia da ci\u00eancia, que surgiu ao mesmo tempo que as ci\u00eancias contemplativas, questione a \"ci\u00eancia ocidental\" e \"o reino imut\u00e1vel da causalidade cient\u00edfica\" (Tresch, 2004: 53). O conceito de \"epistemologia do Sul\", proposto por B. de Sousa Santos, prop\u00f5e, portanto, a amplia\u00e7\u00e3o das fronteiras do conhecimento. Ele se baseia em uma ecologia do conhecimento baseada na explora\u00e7\u00e3o de pr\u00e1ticas cient\u00edficas alternativas, na interdepend\u00eancia do conhecimento cient\u00edfico e n\u00e3o cient\u00edfico e no debate epistemol\u00f3gico entre todos os tipos de conhecimento, defendendo um uso contra-hegem\u00f4nico da ci\u00eancia moderna (Santos, 2011).<\/p>\n\n\n\n

Deve-se observar que os pesquisadores mais ativos nesse campo v\u00eam da gera\u00e7\u00e3o da contracultura da d\u00e9cada de 1960, que estava associada aos pioneiros na dissemina\u00e7\u00e3o do budismo moderno e da medita\u00e7\u00e3o. aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> na d\u00e9cada de 1970 e estudaram com eles. Testemunhas e atores de uma busca espiritual quando jovens adultos e depois de um di\u00e1logo entre a ci\u00eancia e o budismo no qual trabalharam ao longo de suas carreiras, eles se esfor\u00e7am ao m\u00e1ximo para extrair a medita\u00e7\u00e3o do que percebem como um abismo.<\/p>\n\n\n\n

Assim, as ci\u00eancias contemplativas parecem ser insepar\u00e1veis da pr\u00e1tica pessoal. A posi\u00e7\u00e3o tripla de Varela como pesquisador, fil\u00f3sofo e meditador \u00e9, nesse sentido, exemplar. Para alguns, esse envolvimento combina posi\u00e7\u00f5es ambivalentes: uma carreira dedicada aos mecanismos neurocognitivos do treinamento da aten\u00e7\u00e3o e ao potencial da medita\u00e7\u00e3o com o forte apoio de projetos cient\u00edficos abundantemente financiados;40<\/a> uma preocupa\u00e7\u00e3o em alterar as certezas da ci\u00eancia da aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> o que leva \u00e0 relativiza\u00e7\u00e3o ou mesmo \u00e0 desqualifica\u00e7\u00e3o dos dados quantific\u00e1veis. Em situa\u00e7\u00f5es espec\u00edficas (entrevistas com jornalistas, discuss\u00f5es com o p\u00fablico em simp\u00f3sios universit\u00e1rios), os interlocutores mais \u00e1vidos por evid\u00eancias s\u00e3o, portanto, remetidos \u00e0 import\u00e2ncia de outros fatores (como o dispositivo de retirada). \u00c9 somente levando em conta a variedade de contextos de intera\u00e7\u00e3o que \u00e9 poss\u00edvel n\u00e3o classificar os atores como aliados ou detratores, tornando poss\u00edvel avaliar os riscos dessa multiplicidade de posicionamentos.<\/p>\n\n\n\n

Conclus\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n

Penso em um ecossistema, que \u00e9 diversificado e resiliente. Quando a doen\u00e7a atinge o ecossistema, se ele for homog\u00eaneo, tudo \u00e9 eliminado.<\/p>\n\n\n\n

Entrevista, Matthew, Boston, 26 de julho de 2017<\/p>\n\n\n\n

Diante do que eles consideram ser a tend\u00eancia da mercantiliza\u00e7\u00e3o da medita\u00e7\u00e3o aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>todos os produtores de conhecimento sobre essa pr\u00e1tica est\u00e3o trabalhando na constru\u00e7\u00e3o de um ethos<\/em> O campo cient\u00edfico \u00e9 nutrido por uma \u00e9tica poliss\u00eamica com o objetivo de \"tornar-se um\" como um campo cient\u00edfico em seu pr\u00f3prio direito. Al\u00e9m de uma rivalidade entre a racionalidade cient\u00edfica e a religiosa, o mundo da aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> \u00e9 composto por atores heterog\u00eaneos cujos status, longe de serem opostos, se sobrep\u00f5em. Muitos est\u00e3o situados na encruzilhada entre esses dois campos de pr\u00e1tica e conhecimento, mobilizados alternativa ou simultaneamente. O engajamento em uma etnografia dos diferentes circuitos e pontos de encontro que comp\u00f5em esse mundo \u00e9 indispens\u00e1vel para mostrar os interst\u00edcios que surgem entre essas racionalidades. Na elabora\u00e7\u00e3o dos limites desse campo, a pol\u00edtica de certifica\u00e7\u00e3o \u00e9 uma quest\u00e3o central. Ela submete a defini\u00e7\u00e3o, o m\u00e9todo e o exerc\u00edcio da medita\u00e7\u00e3o aten\u00e7\u00e3o plena <\/em>a um conjunto de padr\u00f5es que s\u00e3o ainda mais discut\u00edveis porque o status de professor sela o compromisso com a pr\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

Discuss\u00f5es sobre as condi\u00e7\u00f5es de exerc\u00edcio e a transmiss\u00e3o da medita\u00e7\u00e3o aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>A avalia\u00e7\u00e3o, sua avalia\u00e7\u00e3o, seus fundamentos cient\u00edficos e suas aplica\u00e7\u00f5es refletem a din\u00e2mica reflexiva envolvida. Por meio da met\u00e1fora do ecossistema que ele traz para o mundo da aten\u00e7\u00e3o plena<\/em> e as controv\u00e9rsias que o animam, Matthew, que participou de um curso de treinamento de ensino de medita\u00e7\u00e3o na Insight Meditation Society para se tornar um \"professor de medita\u00e7\u00e3o\", \u00e9 membro da Insight Meditation Society h\u00e1 mais de uma d\u00e9cada. dharma<\/em>\"Ele destaca uma perspectiva universalista que \u00e9 amplamente reivindicada por v\u00e1rios produtores de conhecimento sobre essa pr\u00e1tica. Ele considera as controv\u00e9rsias como uma das condi\u00e7\u00f5es para a viabilidade deste mundo.<\/p>\n\n\n\n

Ao defender uma renova\u00e7\u00e3o epistemol\u00f3gica da pesquisa sobre a aten\u00e7\u00e3o plena<\/em>As ci\u00eancias contemplativas defendem a fecundidade do di\u00e1logo entre as ci\u00eancias experimentais e as pr\u00e1ticas contemplativas como ferramentas de pesquisa cient\u00edfica. Elas trabalham por um discurso sobre o universal que \u00e9 nutrido por um pensamento moral modelado por uma \"\u00e9tica budista\". As estruturas de express\u00e3o dessa din\u00e2mica reflexiva - crucial no campo dos rituais seculares ou religiosos (Gobin e Vanhoenacker, 2016) - s\u00e3o um pre\u00e2mbulo indispens\u00e1vel para compreender a efic\u00e1cia ritual dos treinamentos e retiros mencionados na se\u00e7\u00e3o etnogr\u00e1fica no in\u00edcio do artigo. As controv\u00e9rsias que eles destacam parecem, portanto, inerentes ao posicionamento m\u00faltiplo dos atores e ao surgimento de um campo espec\u00edfico.<\/p>\n\n\n\n

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Sara Le Menestrel<\/em> \u00e9 antrop\u00f3logo cultural e pesquisador do cnrs<\/span>. No campo da antropologia da m\u00fasica, seus interesses de pesquisa incluem a constru\u00e7\u00e3o e a negocia\u00e7\u00e3o da diferen\u00e7a na Louisiana. Em 2015, ela publicou Negotiating Difference: Categories, Stereotypes and Identiations in French Louisiana Music (Negociando a diferen\u00e7a: categorias, estere\u00f3tipos e identifica\u00e7\u00f5es na m\u00fasica francesa da Louisiana)<\/em> (Universidade do Mississippi). Entre 2007 e 2012, ela coordenou o projeto financiado nacionalmente \"Musiques, danses et mondialisation: circulations, mutations, pouvoir\", que resultou em um livro escrito pela equipe, Des vies en musique. Percursos de artistas, mobilidades, transforma\u00e7\u00f5es<\/em>que ser\u00e1 publicado em 2020 pela Routledge.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tanto nos Estados Unidos quanto na Europa, a gama de usos da medita\u00e7\u00e3o da aten\u00e7\u00e3o plena tem se expandido constantemente nas \u00faltimas tr\u00eas d\u00e9cadas. Sua institucionaliza\u00e7\u00e3o no campo m\u00e9dico em ambas as estruturas, onde ganhou legitimidade cient\u00edfica como ferramenta terap\u00eautica, est\u00e1 se consolidando significativamente; o sistema de sa\u00fade brit\u00e2nico a recomenda, por exemplo, na preven\u00e7\u00e3o de reca\u00eddas depressivas, enquanto na Fran\u00e7a e nos Estados Unidos ela vem ganhando terreno no ambiente hospitalar. Gra\u00e7as a essas garantias cient\u00edficas, ela est\u00e1 se difundindo progressivamente nos campos educacional, empresarial e penitenci\u00e1rio. Ela tamb\u00e9m est\u00e1 presente no cen\u00e1rio pol\u00edtico e foi promovida pelos deputados de Westminster em um relat\u00f3rio elaborado por um comit\u00ea parlamentar multipartid\u00e1rio, A Mindful Nation UK (2015), que recomenda sua implementa\u00e7\u00e3o at\u00e9 2020 nos campos da sa\u00fade, educa\u00e7\u00e3o, emprego e justi\u00e7a. Criado em 2013, o grupo de reflex\u00e3o The Mindfulness Initiative gerou uma d\u00fazia de grupos semelhantes em c\u00edrculos parlamentares internacionais.<\/p>","protected":false},"author":8,"featured_media":34565,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[745,748,744,747,746],"coauthors":[704],"class_list":["post-33956","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-9","tag-campo-cientifico","tag-cuidado","tag-espiritualidad-contemporanea","tag-historia-de-la-ciencia","tag-meditacion-mindfulness","personas-le-menestrel-sara","numeros-705"],"acf":[],"yoast_head":"\nParadigma cient\u00edfico de la meditaci\u00f3n mindfulness – Encartes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"La meditaci\u00f3n mindfulness ha provocado en los \u00faltimos a\u00f1os voces disidentes dentro del propio mundo que constituye.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/le-menestrel-ciencia-mindfulness-francia-eeuu\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Paradigma cient\u00edfico de la meditaci\u00f3n mindfulness – Encartes\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La meditaci\u00f3n mindfulness ha provocado en los \u00faltimos a\u00f1os voces disidentes dentro del propio mundo que constituye.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/le-menestrel-ciencia-mindfulness-francia-eeuu\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Encartes\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2021-03-20T01:37:48+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2023-11-18T00:21:54+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/le_menestrel_sara-expulsar_el_avatar-thumb.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"800\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"300\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Sergio Vel\u00e1zquez\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Sergio Vel\u00e1zquez\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Est. tempo de leitura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"55 minutos\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label3\" content=\"Written by\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data3\" content=\"Sergio Vel\u00e1zquez\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/le-menestrel-ciencia-mindfulness-francia-eeuu\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/le-menestrel-ciencia-mindfulness-francia-eeuu\/\"},\"author\":{\"name\":\"Sergio Vel\u00e1zquez\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/5be8636bb6a3e2486cf548bf3c500765\"},\"headline\":\"Expulsar el avatar. 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