Palavras-chave: ac\u00famulo<\/a>, economia da colheita<\/a>, incertezas futuras<\/a>, interc\u00e2mbios de vida<\/a>, Siona nacionalidade<\/a>, processo de monetariza\u00e7\u00e3o<\/a><\/p>\n\n\n\n O povo siona do Equador, seu processo de monetiza\u00e7\u00e3o e outras incertezas futuras: an\u00e1lise de uma economia de coleta<\/span><\/p>\n\n\n\n Este artigo analisa o processo de monetiza\u00e7\u00e3o do povo Siona da Amaz\u00f4nia equatoriana, sua economia de coleta e suas incertezas em rela\u00e7\u00e3o ao futuro. Com um estudo etnogr\u00e1fico de tr\u00eas anos na Soto Tsiaya<\/em> Na comunidade do rio Aguarico, afirmamos que os Sionas preveem seu futuro econ\u00f4mico em um prazo muito curto, pois vivem em uma economia de coleta que os ajuda a subsistir no dia a dia. Al\u00e9m disso, em seu territ\u00f3rio ocorrem solicita\u00e7\u00f5es-coletas que fazem parte de um processo hist\u00f3rico de monetiza\u00e7\u00e3o e extra\u00e7\u00e3o colonial, bem como trocas vitais da inter-rela\u00e7\u00e3o dos Sionas com os n\u00e3o humanos, ou seja, o fato de sentirem e viverem em seu cosmos, onde as rela\u00e7\u00f5es espirituais s\u00e3o reproduzidas para sua subsist\u00eancia. Al\u00e9m de um futuro em que a acumula\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica \u00e9 priorit\u00e1ria, suas incertezas em rela\u00e7\u00e3o ao futuro refletem as preocupa\u00e7\u00f5es com sua identidade e mudan\u00e7as culturais, bem como a import\u00e2ncia de proteger seu territ\u00f3rio, pois ele \u00e9 a manifesta\u00e7\u00e3o de seu ser, pensamentos, pr\u00e1ticas, mem\u00f3ria, espiritualidades e economia.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave: nacionalidade Siona, processo de monetiza\u00e7\u00e3o, economia de coleta, acumula\u00e7\u00e3o, incertezas sobre o futuro, trocas vitais.<\/p>\n\n\n\n Nacionalidade1<\/a> O povo ind\u00edgena Siona vive na prov\u00edncia de Sucumb\u00edos,2<\/a> no nordeste do Equador, especificamente nos cant\u00f5es de Putumayo, Shushufindi e Cuyabeno. Essa popula\u00e7\u00e3o tem uma presen\u00e7a binacional na Col\u00f4mbia e no Equador. De acordo com o censo comunit\u00e1rio realizado pela Equipe T\u00e9cnica da Organiza\u00e7\u00e3o da Nacionalidade Siona do Equador, h\u00e1 uma popula\u00e7\u00e3o de 638 pessoas no Equador (Equipe T\u00e9cnica da Organiza\u00e7\u00e3o da Nacionalidade Siona do Equador). onise<\/span>2020), compreendendo oito comunidades: quatro assentadas \u00e0s margens do rio Aguarico (Soto Tsiaya<\/em>Aboquehuira, Aboquehuira, Bia\u00f1a, Orehu\u00ebya) e quatro dentro da Reserva de Produ\u00e7\u00e3o de Fauna Cuyabeno (Puerto Bol\u00edvar, San Victoriano, Tarab\u00ebaya, Seoqu\u00ebaya). Este artigo \u00e9 parte de uma pesquisa etnogr\u00e1fica realizada durante tr\u00eas anos na comunidade Cuyabeno. Soto Tsiaya<\/em> no rio Aguarico.<\/p>\n\n\n\n As fam\u00edlias Siona de Aguarico, diferentemente das comunidades Cuyabeno que subsistem economicamente do turismo, recorrem a estrat\u00e9gias de coleta e negocia\u00e7\u00e3o com diferentes atores para se sustentarem economicamente. As atividades econ\u00f4micas e sociais atuais dos Sionas de Aguarico interagem em um contexto hist\u00f3rico implementado pelo sistema capitalista por parte das empresas extrativistas, facilitado pela evangeliza\u00e7\u00e3o do Summer Institute of Linguistics (ilv<\/span>) e pelo Estado equatoriano.<\/p>\n\n\n\n Este texto tem como objetivo destacar as aspira\u00e7\u00f5es econ\u00f4micas e n\u00e3o econ\u00f4micas futuras das fam\u00edlias sionistas, analisando seu processo de monetariza\u00e7\u00e3o e seu modo de vida atual em uma economia de coleta. Suas preocupa\u00e7\u00f5es futuras giram em torno de mudan\u00e7as na identidade cultural, como a extin\u00e7\u00e3o de seu idioma (baicoca<\/em>), o desaparecimento de suas cerim\u00f4nias, a polui\u00e7\u00e3o de seu territ\u00f3rio e a escassez de ca\u00e7a e peixe. A no\u00e7\u00e3o de acumular dinheiro ou obter trabalho assalariado est\u00e1vel n\u00e3o faz parte de suas preocupa\u00e7\u00f5es futuras, j\u00e1 que suas aspira\u00e7\u00f5es de renda econ\u00f4mica s\u00e3o imediatas no tempo e tamb\u00e9m porque a economia siona \u00e9 sustentada de outras formas que n\u00e3o envolvem necessariamente a acumula\u00e7\u00e3o de capital. Este artigo explica exatamente essas outras formas que sustentam a economia dos sionas, que chamei de economia de agrupamento.<\/p>\n\n\n\n As pr\u00e1ticas de ca\u00e7a, pesca, coleta de frutas e medicina natural no airo<\/em> (selva) est\u00e3o ligados ao conceito de abund\u00e2ncia, ou seja, que ningu\u00e9m pode voltar da airo<\/em> para suas comunidades de m\u00e3os vazias. Assim, as Sionas de Aguarico pedem e coletam3<\/a> dinheiro ou contribui\u00e7\u00f5es em esp\u00e9cie para aqueles que visitam suas comunidades (pesquisadores sociais, pol\u00edticos em campanhas eleitorais, funcion\u00e1rios do governo, turistas, ambientalistas). Na maioria das vezes, s\u00e3o as mulheres que se encarregam de solicitar dinheiro ou contribui\u00e7\u00f5es em esp\u00e9cie (redes, roupas, lanternas, alimentos).<\/p>\n\n\n\n Essas pr\u00e1ticas de mendic\u00e2ncia-coleta podem ser entendidas dentro do processo de monetariza\u00e7\u00e3o e mercantiliza\u00e7\u00e3o que gerou v\u00e1rias formas de depend\u00eancia; mas, ao mesmo tempo, \u00e9 uma estrat\u00e9gia de sobreviv\u00eancia nas comunidades e representa o fato de serem coletores ind\u00edgenas. Nesse sentido, \"pedir\" por bens ou dinheiro \u00e9 uma atividade de coleta que tamb\u00e9m implica gerar abund\u00e2ncia para cada fam\u00edlia. Assim, cada membro cumpre sua tarefa de pedir-coletar; por exemplo, na comunidade de Soto Tsiaya <\/em>del Aguarico, o filho mais velho da fam\u00edlia estendida, est\u00e1 encarregado das negocia\u00e7\u00f5es e peti\u00e7\u00f5es com as empresas petrol\u00edferas e com a ngo<\/span>. O segundo filho, sendo o presidente da comunidade, \u00e9 quem negocia com as autoridades governamentais, enquanto as mulheres solicitam dinheiro ou bens dos visitantes. Essas coletas beneficiar\u00e3o toda a comunidade em Soto Tsiaya<\/em>A fam\u00edlia \u00e9 composta pela mesma fam\u00edlia extensa: a av\u00f3, seu marido, suas cinco filhas e quatro filhos com todos os seus descendentes.<\/p>\n\n\n\n Vida sionista em Soto Tsiaya<\/em> \u00e9 muito mais simples, no sentido de que n\u00e3o existe a ideia de ac\u00famulo de bens, alimentos ou coisas em geral. Em cada casa dessa comunidade, \u00e9 poss\u00edvel observar que h\u00e1 o m\u00ednimo necess\u00e1rio para eles: ferramentas para ca\u00e7a e pesca, utens\u00edlios b\u00e1sicos para alimenta\u00e7\u00e3o, um m\u00ednimo de m\u00f3veis, uma canoa a motor ou motocicletas comunit\u00e1rias, ferramentas para plantio.4<\/a> Fa\u00e7o essa descri\u00e7\u00e3o para afirmar que nas no\u00e7\u00f5es econ\u00f4micas dos Sionas de Aguarico n\u00e3o existe a ideia de acumula\u00e7\u00e3o, o que foi evidenciado em situa\u00e7\u00f5es em que eles tiveram acesso a grandes quantias de dinheiro provenientes da compensa\u00e7\u00e3o dada pelas empresas petrol\u00edferas. O gasto do dinheiro \u00e9 breve e \u00e9 usado para comprar roupas, g\u00eaneros aliment\u00edcios b\u00e1sicos, gasolina para transporte, cartuchos para ca\u00e7a, redes de pesca.5<\/a> O dinheiro vivo nem sequer \u00e9 considerado uma forma de poupan\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n Retomo o conceito de acumula\u00e7\u00e3o de Magdalena Villarreal para entender que n\u00e3o se trata de acumular recursos, mas de \"alcan\u00e7ar um grau de controle econ\u00f4mico, colher benef\u00edcios do valor atribu\u00eddo a um determinado recurso\" (2008: 147); ou seja, ter um certo grau de controle de curto ou longo prazo sobre bens econ\u00f4micos ou simb\u00f3licos. No caso dos sionas, isso est\u00e1 de acordo com a ideia de coleta, no sentido de uma acumula\u00e7\u00e3o de curto prazo em que eles podem, de certa forma, ter controle sobre o que adquiriram sem qualquer expectativa de poupan\u00e7a, mas sim de usos e gastos imediatos. Esse controle n\u00e3o est\u00e1 dentro de uma l\u00f3gica capitalista de multiplica\u00e7\u00e3o de recursos, mas de uso de acordo com seus costumes e necessidades (Villarreal, 2008).<\/p>\n\n\n\n Assim, essas pr\u00e1ticas de coleta de bens e dinheiro podem ser entendidas dentro da ideia de valor<\/em>6<\/a> (Graeber, 2018), que s\u00f3 se realiza em uma totalidade social mais ampla que envolve uma cosmoexist\u00eancia<\/em>7<\/a> (Guerrero, 2018) de ca\u00e7adores-coletores ind\u00edgenas em um territ\u00f3rio que lhes proporciona bem-estar. Em uma sociedade como a dos Zionas, a produ\u00e7\u00e3o se concentra na unidade familiar imediata e no bem-estar, e n\u00e3o na produ\u00e7\u00e3o para acumula\u00e7\u00e3o de capital. A economia dos Zionas \u00e9 uma tentativa de sintetizar seus interesses familiares e comunit\u00e1rios para perpetuar sua sobreviv\u00eancia e bem-estar futuro. Por um lado, eles se esfor\u00e7am para se integrar ao mercado de trabalho local e, por outro, para dar continuidade \u00e0s suas pr\u00f3prias pr\u00e1ticas tradicionais de subsist\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n Essa economia de coleta n\u00e3o implica que eles estejam afastados do sistema capitalista, mas sim que coexistem com ele. \"As rela\u00e7\u00f5es sociais capitalistas e n\u00e3o capitalistas coexistem n\u00e3o isoladas umas das outras, mas como aspectos inter-relacionados da economia de fronteira\" (Ziegler-Otero, 2004: 8). Esses dois sistemas est\u00e3o inter-relacionados e n\u00e3o est\u00e3o apenas pr\u00f3ximos um do outro, mas interagem e transferem seus valores um para o outro. Essas intera\u00e7\u00f5es est\u00e3o em cont\u00ednua negocia\u00e7\u00e3o e confronto, especialmente em uma economia em que o capitalismo est\u00e1 emergindo como o mais poderoso.<\/p>\n\n\n\n Compreender como os Sionas coabitam entre o mundo capitalista e sua pr\u00f3pria economia de coleta implica revisar seu processo hist\u00f3rico de monetariza\u00e7\u00e3o da colonialidade e da coloniza\u00e7\u00e3o territorial, com base: a) na rela\u00e7\u00e3o com o Summer Institute of Linguistics, que desempenhou um papel econ\u00f4mico, pol\u00edtico e moral em suas vidas desde a d\u00e9cada de 1950; b) na Reforma Agr\u00e1ria e na Lei de Coloniza\u00e7\u00e3o do Estado na d\u00e9cada de 1970; c) no Estado como agente impulsionador do extrativismo no territ\u00f3rio amaz\u00f4nico.<\/p>\n\n\n\n O Summer Institute of Linguistics (ilv<\/span>)8<\/a> entrou no territ\u00f3rio sionense em 1951 e teve um grande impacto cultural, econ\u00f4mico e territorial na vida dessa nacionalidade. A chegada dos ilv<\/span> \u00e9 o ponto de partida de sua rela\u00e7\u00e3o com o dinheiro e o trabalho assalariado. Como a av\u00f3 na comunidade de Soto Tsiaya<\/em>,<\/p>\n\n\n\n O Linguistic nos deu um fac\u00e3o, um carrinho de m\u00e3o e limpamos tudo para construir a escola em San Pablo [uma comunidade onde as nacionalidades Siona e Siekopai est\u00e3o agrupadas]. Tamb\u00e9m limpamos o mato para o pouso do avi\u00e3o dos linguistas.<\/p>\n\n\n\n Disseram-nos que a Linguistic nos pagaria pela limpeza e que era urgente ter a pista porque, quando t\u00ednhamos uma doen\u00e7a, pod\u00edamos sair para cur\u00e1-la. O Lingu\u00edstico enviou quase 400 sucres [moeda equatoriana anterior ao processo de dolariza\u00e7\u00e3o no Equador] para nos pagar. A partir da\u00ed, pudemos nos comunicar e sair para Limoncocha [uma cidade no cant\u00e3o de Shushufindi] para nos curarmos. Naquela \u00e9poca, n\u00e3o havia produtos para vender como agora. Quando \u00e9ramos pagos em sucres, compr\u00e1vamos roupas, panelas e frigideiras em Limoncocha.<\/p>\n\n\n\n Naquela \u00e9poca, n\u00e3o cultiv\u00e1vamos milho para vender. Agora temos de trabalhar, plantamos caf\u00e9 e cacau para levar para Tarapoa [a cidade mais pr\u00f3xima de Tarapoa]. Soto Tsiaya<\/em>\u00c0s vezes n\u00e3o h\u00e1 carro\u00e7a para nos levar at\u00e9 l\u00e1 e Don Luchito vem comprar. O que \u00e9 vendido \u00e9 muito pouco.<\/p>\n\n\n\n O Ling\u00fc\u00edstico me pagava para lavar roupas, 40 sucres por 15 dias. Mas antes do Ling\u00fc\u00edstico n\u00e3o t\u00ednhamos nem roupas, \u00edamos de canoa pela lagoa Cuyabeno at\u00e9 o Putumayo [fronteira com a Col\u00f4mbia]. Se quis\u00e9ssemos ter algo como roupas, ir\u00edamos de canoa para longe para trocar por pesca ou ca\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n O dinheiro veio com o Linguistic, porque quando eu tinha cinco anos de idade, com apenas paiches<\/em> (conversa com a av\u00f3 na comunidade de Soto Tsiaya<\/em>, maio de 2018).<\/p>\n\n\n\n Um dos l\u00edderes da comunidade sionista de Soto Tsiaya<\/em> O processo de monetiza\u00e7\u00e3o da Zionas tamb\u00e9m conta:<\/p>\n\n\n\n Quando eu estava na Escola de Lingu\u00edstica, eles costumavam comprar do meu pai o milho que eles mesmos haviam plantado, porque esses gringos<\/em> [Os mission\u00e1rios americanos da ilv<\/span>Eles tinham galinhas, cerca de 200 galinhas, e compravam o que meu pai plantava em um hectare. Meu pai tamb\u00e9m plantava hectares de arroz, e isso tamb\u00e9m era para as galinhas da gringos. <\/em>Naquela \u00e9poca, meu pai recebia muito pouco: pelo jornal di\u00e1rio, ele recebia 10 ou 15 sucres.<\/p>\n\n\n\n Minha m\u00e3e trabalhava com artesanato, fazendo brincos, colares, cer\u00e2mica, porque os linguistas compravam deles. Eles levavam o que compravam para Quito e vendiam. Minha m\u00e3e recebia 12 sucres para lavar ou cozinhar.<\/p>\n\n\n\n Mas muito antes, na \u00e9poca dos meus av\u00f3s, quando n\u00e3o havia o Lingu\u00edstico, nem os colonos [popula\u00e7\u00e3o mesti\u00e7a], eles trocavam peles de animais com outros ind\u00edgenas por sal, anz\u00f3is, machados, fac\u00f5es... Na \u00e9poca do Lingu\u00edstico come\u00e7ou a haver dinheiro! (conversa com o l\u00edder da comunidade, janeiro de 2019).<\/p>\n\n\n\n Como se pode ver, o processo de monetariza\u00e7\u00e3o nas Sionas \u00e9 recente, apenas a partir da d\u00e9cada de 1950. E \u00e9 introduzido sob a l\u00f3gica do capital baseada na raz\u00e3o,9<\/a> de m\u00e3os dadas com a religi\u00e3o, impulsionado pelo ilv<\/span> como parte da colonialidade do ser (Guerrero, 2018). Al\u00e9m disso, a ilv<\/span> abriu as portas para a coloniza\u00e7\u00e3o extrativista dos anos seguintes e influenciou as formas culturais e de identidade do mundo sionista por meio da doutrina\u00e7\u00e3o dos mission\u00e1rios. Os yaj\u00e9 cuqu\u00eb <\/em>(s\u00e1bios-curandeiros) eram acusados de bruxaria, ent\u00e3o o ensinamento da tomada da yaj\u00e9<\/em> (ayahuasca) ou a ujas<\/em> (cantos de cura) foi minimamente transmitido \u00e0 gera\u00e7\u00e3o seguinte, que se voltou para a estrutura\u00e7\u00e3o de organiza\u00e7\u00f5es pol\u00edticas em defesa de seu territ\u00f3rio.<\/p>\n\n\n\n Outro evento importante no processo de monetariza\u00e7\u00e3o das Zionas foi a Lei de Coloniza\u00e7\u00e3o de 1970, que permitiu o in\u00edcio da explora\u00e7\u00e3o de petr\u00f3leo. Essa lei foi emitida pelo agora extinto Instituto Equatoriano de Reforma Agr\u00e1ria e Coloniza\u00e7\u00e3o (Instituto Ecuatoriano de Reforma Agraria y Colonizaci\u00f3n (ierac<\/span>), em que a Amaz\u00f4nia foi declarada \"terra devoluta\", favorecendo a apropria\u00e7\u00e3o de terras pela popula\u00e7\u00e3o mesti\u00e7a de outras regi\u00f5es do Equador. A Lei de Coloniza\u00e7\u00e3o decretou que, dos mais de 5.102.000 hectares que cobriam a prov\u00edncia de Orellana e Sucumb\u00edos, 30% do territ\u00f3rio deveriam ser concedidos para o patrim\u00f4nio florestal, 28% para Parques e Reservas e 42% foram destinados \u00e0 coloniza\u00e7\u00e3o mesti\u00e7a.10<\/a> (Eberhart, 1998).<\/p>\n\n\n\n Nos mesmos anos, o governo equatoriano concedeu 10.000 hectares \u00e0 empresa Palmeras Ecuador para a ind\u00fastria de \u00f3leo de palma, localizada no cant\u00e3o de Shushufindi, ao redor das comunidades Siona de Aguarico. Em 1979, foi criada a Reserva de Fauna Cuyabeno, que representou uma limita\u00e7\u00e3o no uso dos recursos naturais para os povos ind\u00edgenas, devido aos controles de ca\u00e7a e pesca realizados pelas autoridades do Minist\u00e9rio do Meio Ambiente. Al\u00e9m disso, desde a d\u00e9cada de 1990, o pr\u00f3prio Estado, por meio do Minist\u00e9rio do Turismo, incentivou a entrada de empresas de turismo nessa \u00c1rea Protegida, que polu\u00edram a \u00e1rea e criaram conflitos intrafamiliares entre os Sionas de Cuyabeno, devido \u00e0 disputa pelo acesso \u00e0 renda econ\u00f4mica e aos empregos no turismo.<\/p>\n\n\n\n Aqui [em Cuyabeno] cada fam\u00edlia tem que procurar trabalho, alguns s\u00e3o motoristas [homens que dirigem os barcos a motor], outros fazem a cerim\u00f4nia do yaj\u00e9<\/em>As mulheres cozinham para os turistas. Mas \u00e9 preciso fazer acordos com as ag\u00eancias de turismo, o que \u00e0s vezes \u00e9 dif\u00edcil. Somente aqueles que eles conhecem prestam aten\u00e7\u00e3o e d\u00e3o trabalho, os outros n\u00e3o recebem nada (conversa com o presidente da comunidade Siona de Puerto Bol\u00edvar em Cuyabeno, agosto de 2018).<\/p>\n\n\n\n Como David Graeber menciona, \u00e9 importante \"manter K. Polanyi (1944) por perto para nos lembrar da extens\u00e3o em que o poder do Estado criou os pr\u00f3prios termos do que hoje \u00e9 considerado vida comercial normal\" (2018: 81).<\/p>\n\n\n\n Da mesma forma, os setores extrativistas de borracha, madeira e petr\u00f3leo fazem parte da hist\u00f3ria de monetariza\u00e7\u00e3o das Sionas. Assim, a av\u00f3 de Soto Tsiaya<\/em>:<\/p>\n\n\n\n Em 1986 e 1988, meu marido trabalhou com madeireiros para vender louro e b\u00e1lsamo. Enquanto ele trabalhava, eu fazia comida e levava o almo\u00e7o para os trabalhadores. Em 1994, os projetos s\u00edsmicos das empresas petrol\u00edferas estavam em Pa\u00f1acoha [territ\u00f3rios kichwa que fazem fronteira com o territ\u00f3rio de Siona e Siekopai], onde meu marido participou como guia para fazer limites. Ele passou seis meses na empresa petrol\u00edfera, mas a terra era pantanosa e o trabalho era \u00famido, ent\u00e3o ele voltou para casa (conversa com a av\u00f3, junho de 2018).<\/p>\n\n\n\n O relato dessa av\u00f3 fala sobre as primeiras rela\u00e7\u00f5es que os Sionas tiveram com as empresas petrol\u00edferas na d\u00e9cada de 1980, \u00e9poca em que come\u00e7aram a receber pagamentos em dinheiro, doa\u00e7\u00f5es de alimentos e a constru\u00e7\u00e3o de centros de sa\u00fade e estradas em troca da renda obtida com a explora\u00e7\u00e3o e extra\u00e7\u00e3o de petr\u00f3leo.<\/p>\n\n\n\n Em 2011, a empresa chinesa Andes Petroleum iniciou o processo de explora\u00e7\u00e3o e explota\u00e7\u00e3o no territ\u00f3rio Siona de Aguarico. Os l\u00edderes comunit\u00e1rios desempenharam um papel importante, pois trabalharam como tradutores assalariados dos Estudos de Impacto Ambiental da empresa chinesa para o ingl\u00eas. baicoca <\/em>(idioma siona). Assim, em 2014, foi assinado um acordo de compensa\u00e7\u00e3o social para que a Andes Petroleum constru\u00edsse duas plataformas de petr\u00f3leo e iniciasse a explora\u00e7\u00e3o de petr\u00f3leo por um per\u00edodo de 15 anos. O pagamento desse acordo foi de US$ 400.000, que foram distribu\u00eddos entre todas as fam\u00edlias que comp\u00f5em as quatro comunidades de Aguarico.<\/p>\n\n\n\n Al\u00e9m disso, foram concedidas outras compensa\u00e7\u00f5es, como um ve\u00edculo11<\/a> para a comunidade de Soto Tsiaya<\/em>e foi prometido trabalho assalariado para os homens da comunidade. De 2016 at\u00e9 o momento, entre oito e dez sionas trabalharam por seis meses com o sal\u00e1rio m\u00ednimo (386 usd<\/span> mensal).12<\/a><\/p>\n\n\n\n Nesta se\u00e7\u00e3o, enfatizo que o processo de monetariza\u00e7\u00e3o dos Sionas come\u00e7ou quando o Summer Institute of Linguistics chegou ao seu territ\u00f3rio e foi obviamente acentuado no processo de coloniza\u00e7\u00e3o sob uma l\u00f3gica desenvolvimentista e extrativista que o Estado empreendeu no norte da Amaz\u00f4nia equatoriana. Esse processo agravou os conflitos intrafamiliares sobre a apropria\u00e7\u00e3o de recursos monet\u00e1rios, bem como a divis\u00e3o entre aqueles que questionam o processo extrativista e aqueles que apoiam os programas desenvolvimentistas do governo e das empresas petrol\u00edferas.<\/p>\n\n\n\n Atualmente, uma das fontes de renda das fam\u00edlias sionenses \u00e9 a venda de g\u00eaneros aliment\u00edcios, como caf\u00e9, cacau, mandioca, banana verde e milho. A m\u00e9dia mensal de vendas das fam\u00edlias de Siona \u00e9 de 20 a 50 quilos de caf\u00e9, duas ou tr\u00eas sacas de milho ou mandioca e v\u00e1rios cachos de banana.13<\/a> A agricultura \u00e9 vista como trabalho familiar nas comunidades siona de Aguarico. As colheitas s\u00e3o vendidas esporadicamente nas cidades vizinhas de Tarapoa e Shushufindi, embora alguns comerciantes mesti\u00e7os venham comprar nas comunidades.14<\/a><\/p>\n\n\n\n Pesca e ca\u00e7a15<\/a> s\u00e3o as principais atividades de sua dieta di\u00e1ria. Pouqu\u00edssimas fam\u00edlias vendem peixe em cidades pr\u00f3ximas; essa transa\u00e7\u00e3o \u00e9 espor\u00e1dica, desde que haja a captura de um animal de grande porte. A pesca e a ca\u00e7a s\u00e3o pr\u00e1ticas para o autoconsumo.<\/p>\n\n\n\n O terreno para plantio (a fazenda) \u00e9 visto como um trabalho familiar. Cada filho com mais de 18 anos de idade tem seu pr\u00f3prio espa\u00e7o de plantio. Desde a d\u00e9cada de 1970, os Sionas t\u00eam usado empr\u00e9stimos financiados por institui\u00e7\u00f5es estatais para comercializar v\u00e1rios produtos. Esses empr\u00e9stimos s\u00e3o investidos no cultivo de caf\u00e9, cacau, milho e viveiros de trutas.<\/p>\n\n\n\n Como j\u00e1 mencionei, o Estado equatoriano e o Summer Institute of Linguistics introduziram a import\u00e2ncia do dinheiro na vida siona por meio da mercantiliza\u00e7\u00e3o e do trabalho assalariado. Projetos ou propostas de institui\u00e7\u00f5es estatais concediam cr\u00e9ditos para plantar o que estivesse \"na moda\" na \u00e9poca, seja milho, caf\u00e9 ou cacau. A agricultura, embora n\u00e3o seja estritamente uma agricultura de subsist\u00eancia, como a ca\u00e7a e a pesca, \u00e9 hoje quase uma agricultura de subsist\u00eancia, no sentido de que eles plantam pequenas quantidades de colheitas que mal lhes d\u00e3o dinheiro suficiente para sobreviver.16<\/a><\/p>\n\n\n\n O setor petrol\u00edfero, por outro lado, fornece aos sionistas m\u00e3o de obra assalariada e mercadorias. A empresa paga o transporte, a alimenta\u00e7\u00e3o, as horas extras e um sal\u00e1rio b\u00e1sico. A m\u00e3o de obra assalariada nunca \u00e9 procurada fora da comunidade. Os sionas esperam que as oportunidades de emprego cheguem at\u00e9 eles, na esperan\u00e7a de que a empresa petrol\u00edfera os contrate novamente. Entre a cr\u00edtica e a aceita\u00e7\u00e3o do setor extrativista, os Sionas de Aguarico veem a empresa petrol\u00edfera como uma oportunidade de fazer acordos que beneficiem economicamente suas fam\u00edlias.<\/p>\n\n\n\n O Estado equatoriano \u00e9 outra entidade que doa dinheiro para a nacionalidade siona. O Minist\u00e9rio do Meio Ambiente, por meio do Programa Socio Bosque, concede cerca de US$ 10.000 por ano \u00e0s fam\u00edlias Siona de Aguarico para o cuidado de 11.200 hectares de floresta. Esse acordo foi assinado em 2009 e tem dura\u00e7\u00e3o de 20 anos. O dinheiro fornecido pelo Socio Bosque \u00e9 depositado na conta poupan\u00e7a da Organiza\u00e7\u00e3o das Sionas Ind\u00edgenas do Equador (onise<\/span>). Al\u00e9m de n\u00e3o derrubar as \u00e1rvores, o programa Socio Bosque compromete as Sionas a plantar cedro e que o dinheiro doado ser\u00e1 investido em projetos em cinco eixos: educa\u00e7\u00e3o, sa\u00fade, fortalecimento organizacional, produtividade e patrulhamento para controlar a extra\u00e7\u00e3o de madeira.<\/p>\n\n\n\n No in\u00edcio de cada ano, uma assembleia geral decide sobre o uso do dinheiro. Por exemplo, em 2017, foi decidido comprar ferramentas para o plantio, especificamente foices. Al\u00e9m disso, foi decidido dar uma quantia em dinheiro para os av\u00f3s das quatro comunidades, pois eles n\u00e3o podem trabalhar na fazenda nem gerar renda.17<\/a><\/p>\n\n\n\n A assembleia das Sionas de Aguarico \u00e9 um evento para decidir sobre o uso do dinheiro do programa Socio Bosque, que, em longo prazo, levou a problemas familiares com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 distribui\u00e7\u00e3o de recursos; \u00e9 feita uma tentativa de superar esses conflitos por dinheiro com a entrega de bens igualit\u00e1rios. Nessas rela\u00e7\u00f5es com o governo e com as institui\u00e7\u00f5es petrol\u00edferas, os l\u00edderes do programa Socio Bosque est\u00e3o tentando superar esses conflitos sobre dinheiro com a entrega de bens igualit\u00e1rios. Em suma, os Zionas de Aguarico sobrevivem atualmente por meio de uma economia mista baseada na agricultura para autoconsumo e venda, em combina\u00e7\u00e3o com uma s\u00e9rie de outras atividades, como o trabalho ocasional na empresa petrol\u00edfera chinesa e empregos remunerados pelo Estado, como o programa Socio Bosque. Nesse sentido, os sionas exercem suas pr\u00f3prias formas de trabalho, emprego assalariado e dinheiro que s\u00e3o constru\u00eddos \u00e0 margem e dentro de uma economia global. Deve-se enfatizar que o trabalho assalariado \u00e9 tempor\u00e1rio, ocasional e n\u00e3o representa uma porcentagem alta para a popula\u00e7\u00e3o siona de Aguarico, portanto, n\u00e3o interrompe suas festividades ou comemora\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n A ideia de trabalho tamb\u00e9m inclui longos dias de descanso e tempo para agricultura, pesca e ca\u00e7a. \"Eu n\u00e3o queria plantar dend\u00ea, n\u00e3o quero ser produtor de dend\u00ea porque voc\u00ea trabalha todo dia e n\u00e3o tem descanso. Queremos ca\u00e7ar, pescar, plantar\" (conversa com o ex-l\u00edder Siona, fevereiro de 2018).<\/p>\n\n\n\n A finca (propriedade rural) lhes fornece produtos para venda, embora muitos desses produtos sejam alimentos para autoconsumo, pois suas propriedades s\u00e3o pequenas. Como a av\u00f3 de Soto Tsiaya<\/em> mencionou: \"o que \u00e9 levado para Tarapoa [a cidade mesti\u00e7a mais pr\u00f3xima] s\u00e3o apenas alguns quilos de caf\u00e9 e cacau para vender, n\u00e3o que seja vendido todos os dias, apenas quando est\u00e1 na esta\u00e7\u00e3o e vende um pouco, mas voc\u00ea precisa desses pequenos d\u00f3lares\" (conversa, maio de 2018). O que \u00e9 cultivado n\u00e3o \u00e9 para alta renda ou acumula\u00e7\u00e3o, nem \u00e9 um processo t\u00e3o linear de venda de mercadorias. A economia maior \u00e9 a que vem dos biscates e do que eles recebem do governo. Al\u00e9m disso, como mencionei, essa economia \u00e9 marcada pelas pr\u00e1ticas de reuni\u00e3o de pedir dinheiro e bens para realizar suas cerim\u00f4nias, suas atividades e suas atividades. Al\u00e9m disso, as d\u00edvidas est\u00e3o presentes no sistema financeiro dos sionas. Geralmente, os empr\u00e9stimos ou d\u00edvidas s\u00e3o pagos quando h\u00e1 a possibilidade de \"juntar dinheiro\", como mencionaram v\u00e1rias fam\u00edlias sionas: \"Eu lhe pagarei quando tiver algum dinheiro\", \"Eu lhe pagarei mais tarde\", \"Eu lhe pagarei outro dia\" s\u00e3o as respostas quando algu\u00e9m os repreende por suas d\u00edvidas.18<\/a> O tempo para o pagamento da d\u00edvida \u00e9 relativo e depende da prioridade e da possibilidade de obter dinheiro.<\/p>\n\n\n\n O que podemos rotular como d\u00edvida nem sempre \u00e9 classificado dessa forma. Pode ser um gerenciamento de rela\u00e7\u00f5es sociais que \u00e9 classificado mais como um favor, um compromisso ou uma retribui\u00e7\u00e3o. A cada uma delas pode ser atribu\u00eddo um peso espec\u00edfico diferente, um custo em medidas diferenciadas de equival\u00eancia. Cada um estar\u00e1 sujeito a restri\u00e7\u00f5es espec\u00edficas de acesso, uso e pagamento (Villarreal, 2008: 46).<\/p>\n\n\n\n Assim, as d\u00edvidas da Aguarico Zionese envolvem compromissos, redistribui\u00e7\u00f5es e reciprocidades. a priori<\/em> por meio do ato de pedir-coletar, e n\u00e3o precisam necessariamente ser devolvidos. Marcel Mauss (2009) argumenta que \"dar um presente pode ser uma maneira poderosa de criar la\u00e7os sociais, porque os presentes sempre carregam algo do doador\" (Mauss em Graeber, 2018: 162).19<\/a> Mas e se os presentes nem sempre tiverem de ser devolvidos, como no caso dos sionas, o que conta como uma forma de reciprocidade? Dentro da abund\u00e2ncia que seu territ\u00f3rio lhes oferece e de seus pedidos-coletas, eles devem ser compartilhados dentro da fam\u00edlia para gerar bem-estar comunit\u00e1rio.<\/p>\n\n\n\n No caso dos Sionas, as transa\u00e7\u00f5es monet\u00e1rias s\u00e3o feitas principalmente com os colonos (mesti\u00e7os) e s\u00e3o tingidas de racismo e desconfian\u00e7a, j\u00e1 que a classifica\u00e7\u00e3o \u00e9tnica est\u00e1 ligada \u00e0 classifica\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica. No Oriente equatoriano - como a Amaz\u00f4nia \u00e9 conhecida no Equador - espalhou-se a ideia de que os ind\u00edgenas amaz\u00f4nicos \"n\u00e3o cuidam do dinheiro, gastam r\u00e1pido, n\u00e3o poupam ou n\u00e3o s\u00e3o bons para fazer neg\u00f3cios e s\u00f3 pedem\". Isso \u00e9 o que dizem as autoridades p\u00fablicas e os funcion\u00e1rios das empresas petrol\u00edferas.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o damos dinheiro aos povos ind\u00edgenas do Oriente, agora preferimos dar a compensa\u00e7\u00e3o em obras ou servi\u00e7os, porque eles gastam o dinheiro em qualquer coisa, n\u00e3o economizam. Al\u00e9m disso, os ind\u00edgenas da Amaz\u00f4nia n\u00e3o sabem usar toda a terra para produzir em grande quantidade, s\u00f3 plantam para vender um pouco, n\u00e3o pensam em ter mais para o futuro deles, s\u00f3 querem que a gente d\u00ea tudo de gra\u00e7a para eles (funcion\u00e1rio do setor de petr\u00f3leo, abril de 2018).<\/p>\n\n\n\n Como foi verificado durante o trabalho etnogr\u00e1fico, as fam\u00edlias sionistas de Aguarico recebem dinheiro que, muitas vezes, \u00e9 gasto em curto prazo, especificamente na compra de bens (roupas, telefones celulares, motocicletas, alimentos), sem qualquer preocupa\u00e7\u00e3o em poupar ou acumular um excedente.<\/p>\n\n\n\n A incerteza futura dos sionas gira em torno da perda de seu territ\u00f3rio e de seus costumes, mas n\u00e3o sobre o que fazer com o dinheiro ou se eles ter\u00e3o dinheiro em um futuro pr\u00f3ximo. Enquanto tiverem territ\u00f3rio, eles n\u00e3o ter\u00e3o incerteza econ\u00f4mica. Portanto, os sionas est\u00e3o tentando construir seus pr\u00f3prios espa\u00e7os de cosmoexist\u00eancia<\/em> (Guerrero, 2018) e vidas que v\u00e3o al\u00e9m da sujei\u00e7\u00e3o e da depend\u00eancia econ\u00f4mica.<\/p>\n\n\n\n Aqui na selva ainda h\u00e1 ca\u00e7a e pesca, embora menos do que antes, mas h\u00e1. Temos plantas que nos curam. H\u00e1 mais em Cuyabeno do que em Aguarico. Tamb\u00e9m temos mandioca e bananas para viver, isso \u00e9 importante para n\u00f3s porque, se n\u00e3o tivermos territ\u00f3rio, como vamos comer, nos curar, viver? (conversa com a av\u00f3 da comunidade de Soto Tsiaya<\/em>, janeiro de 2018).<\/p>\n\n\n\n As expectativas futuras dos Sionas s\u00e3o de proteger e salvaguardar seu territ\u00f3rio que, em seu processo de transforma\u00e7\u00e3o em mercadoria, ainda \u00e9 uma parte vital de sua coexist\u00eancia. Em outras palavras, embora seja verdade que o processo de monetariza\u00e7\u00e3o tenha permitido, at\u00e9 certo ponto, que seu territ\u00f3rio fosse transformado em mercadoria por meio de concess\u00f5es de petr\u00f3leo, isso se tornou uma das principais incertezas para sua subsist\u00eancia de ca\u00e7a e pesca, al\u00e9m do fato de que isso lhes permite uma renda econ\u00f4mica m\u00ednima.<\/p>\n\n\n\n \"O futuro que queremos \u00e9 ter rios limpos, pescar, ca\u00e7ar, ter animais, que o idioma n\u00e3o desapare\u00e7a, que os jovens aprendam com seus av\u00f3s\" (conversa com o av\u00f4 de Soto Tsiaya<\/em>Maio de 2019). Para os Sionas, a coleta de bens ou dinheiro n\u00e3o significa ac\u00famulo de capital, mas sim um gasto com necessidades imediatas, e esse tipo de economia de coleta gera bem-estar comunit\u00e1rio.<\/p>\n\n\n\n Al\u00e9m disso, acho importante mencionar que algumas fam\u00edlias das comunidades de Aguarico tamb\u00e9m aspiram a um futuro com uma vida econ\u00f4mica semelhante \u00e0 das comunidades de Cuyabeno, que est\u00e3o imersas no turismo. Em outras palavras, elas desejam ter a possibilidade de ter empregos que gerem recursos econ\u00f4micos.<\/p>\n\n\n\n O interc\u00e2mbio \u00e9 uma atividade importante na vida dos sionas. As trocas assumem v\u00e1rias formas, como a troca de alimentos,20<\/a> de sabedoria, trocas em esp\u00e9cie. Nesse sentido, \u00e9 importante retomar o conceito de \"valor de troca\" proposto por Villarreal (2004: 29), \"para que n\u00e3o se limite aos valores monet\u00e1rios e ao mercado\", uma vez que as transa\u00e7\u00f5es de mercado e a produ\u00e7\u00e3o de mercado tamb\u00e9m contemplam rela\u00e7\u00f5es e valores n\u00e3o mercantis que variam de acordo com o campo de atividade (produ\u00e7\u00e3o, distribui\u00e7\u00e3o, consumo, troca), bem como as maneiras pelas quais \"diferentes dom\u00ednios sociais se cruzam, por exemplo, com base em interesses familiares, comunit\u00e1rios ou sociopol\u00edticos\" (Villarreal, 2004: 29).<\/p>\n\n\n\n Os pre\u00e7os nessas trocas s\u00e3o determinados em termos monet\u00e1rios e n\u00e3o monet\u00e1rios. Entretanto, essa equival\u00eancia \"n\u00e3o econ\u00f4mica\" pode ser compensada pelo valor atribu\u00eddo aos indiv\u00edduos e \u00e0 comunidade. Isso insere as trocas nas transa\u00e7\u00f5es de bem-estar da economia familiar\/comunit\u00e1ria. Portanto, a no\u00e7\u00e3o de utilidade \"\u00e9 configurada n\u00e3o tanto como uma categoria econ\u00f4mica e financeira, mas como uma categoria social, pois \u00e9 constru\u00edda em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 percep\u00e7\u00e3o e \u00e0 moralidade da transa\u00e7\u00e3o\" (Ferraro, 2018: 84), o que permite a sobreviv\u00eancia da nacionalidade siona, a continuidade de suas pr\u00e1ticas culturais e o bem-estar comunit\u00e1rio.<\/p>\n\n\n\n Assim, h\u00e1 trocas ou empr\u00e9stimos que s\u00e3o vitais para a continuidade do ser siona, como as negocia\u00e7\u00f5es entre a yaj\u00e9 cuqu\u00eb<\/em> (s\u00e1bio curandeiro) com os esp\u00edritos dos airo<\/em> (floresta) para garantir o bem-estar da fam\u00edlia\/comunidade. Porque na comunidade de Soto Tsiaya<\/em> n\u00e3o vive nenhum yaj\u00e9 cuqu\u00eb,<\/em> O av\u00f4 Chala, morador da comunidade de Orehu\u00ebya, torna-se o curandeiro de todas as comunidades de Aguarico.<\/p>\n\n\n\n Aqui [comunidade de Soto Tsiaya<\/em>N\u00e3o h\u00e1 mais o yaj\u00e9 cuqu\u00eb<\/em>porque o av\u00f4 mais velho \u00e9 evang\u00e9lico e diz que n\u00e3o quer tomar yaj\u00e9<\/em>Mas temos o av\u00f4 Chala que nos protege de longe. Ele j\u00e1 fez a cura para todas as comunidades de Sion e agora estamos protegidos (conversa com a av\u00f3, fevereiro de 2018).<\/p>\n\n\n\n A transmiss\u00e3o do poder do vov\u00f4 Chala21<\/a> para os estagi\u00e1rios do yaj\u00e9<\/em> (o i<\/em>'ti baaiqu\u00eb) e a negocia\u00e7\u00e3o com os esp\u00edritos da floresta (animais, plantas, rios) n\u00e3o representam uma simples transmiss\u00e3o de conhecimento, pois envolvem inter-rela\u00e7\u00f5es bioc\u00f3smicas ou alteridades.22<\/a> (Guerrero, 2018), onde s\u00e3o feitos acordos para perpetuar a vida. Na cerim\u00f4nia do yaj\u00e9 <\/em>(ayahuasca), o poder do av\u00f4 permite que ele proteja a vida de todos os sionas por meio da sabedoria que as plantas sagradas lhe oferecem para se conectar com outros seres e negociar o acesso \u00e0 pesca, \u00e0 ca\u00e7a e \u00e0 cura.<\/p>\n\n\n\n Assim, na vida econ\u00f4mica dos Sionas, o dinheiro, os bens, as esp\u00e9cies, os valores e o conhecimento tornam-se um elemento a ser trocado entre todos, a fim de reafirmar suas caracter\u00edsticas de coletores. A troca dos Sionas est\u00e1 em uma rela\u00e7\u00e3o complexa e variada com o dinheiro com o qual eles vivem e com seu territ\u00f3rio, onde essas trocas ocorrem e s\u00e3o sustentadas.<\/p>\n\n\n\n Afirmo que a rela\u00e7\u00e3o entre o territ\u00f3rio e a economia vai al\u00e9m da no\u00e7\u00e3o de homo economicus<\/em>A economia dos sionas n\u00e3o pode ser entendida a partir de estudos como os de Scoot (1994) ou Nash (1979), segundo os quais a coexist\u00eancia entre o dinheiro e as formas tradicionais de troca das popula\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas tem sido entendida em termos da vis\u00e3o capitalista da vida e da reprodu\u00e7\u00e3o de vis\u00f5es dicot\u00f4micas entre economia material e simb\u00f3lica. A economia dos sionas n\u00e3o pode ser entendida a partir de estudos como os de Scoot (1994) ou Nash (1979), segundo os quais a coexist\u00eancia entre o dinheiro e as formas tradicionais de troca das popula\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas foi entendida como o resultado de certas imperfei\u00e7\u00f5es de \"mercados subdesenvolvidos\" e onde a economia capitalista global penetrou na economia camponesa e ind\u00edgena (Ferraro, 2018: 68). A economia dos sionas tamb\u00e9m n\u00e3o pode ser entendida como uma mistura de transa\u00e7\u00f5es monet\u00e1rias e n\u00e3o monet\u00e1rias como uma das contradi\u00e7\u00f5es que caracterizariam \"a integra\u00e7\u00e3o incompleta da Am\u00e9rica Latina no mercado mundial\" (Nash in Ferraro, 2018: 68).<\/p>\n\n\n\n O primeiro passo para entender a economia sionista \u00e9 n\u00e3o ignorar seus v\u00ednculos com par\u00e2metros culturais e hist\u00f3ricos espec\u00edficos (Narotzky, 2004). O processo de monetariza\u00e7\u00e3o sionista \u00e9 complexo e permeado por elementos sociais, simb\u00f3licos e culturais sionistas. Conforme mencionado por Parry e Blonch (1989), a import\u00e2ncia da troca monet\u00e1ria e do mercado tem sido subestimada na an\u00e1lise etnogr\u00e1fica das economias pr\u00e9-capitalistas, raz\u00e3o pela qual \u00e9 importante analisar os processos hist\u00f3ricos de monetariza\u00e7\u00e3o nas sociedades ind\u00edgenas amaz\u00f4nicas dentro da din\u00e2mica da colonialidade, o que implica compreender as rela\u00e7\u00f5es entre territ\u00f3rio e economia.<\/p>\n\n\n\n As popula\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas cujos territ\u00f3rios fazem parte de processos extrativistas, como \u00e9 o caso dos Sionas, n\u00e3o s\u00e3o sujeitos disciplinados e d\u00f3ceis, condenados a rela\u00e7\u00f5es de depend\u00eancia e submiss\u00e3o (Colleoni, 2004). Ao contr\u00e1rio, eles desenvolveram diversos mecanismos de perman\u00eancia, mudan\u00e7a cultural e resist\u00eancia cultural. Mas isso n\u00e3o significa que as rela\u00e7\u00f5es assim\u00e9tricas com as tentativas de continuar a colonialidade n\u00e3o sejam reconhecidas. Mesmo assim, os efeitos contradit\u00f3rios que se expressam na mudan\u00e7a e na perman\u00eancia cultural s\u00e3o mantidos e reproduzidos.<\/p>\n\n\n\n As trocas que ocorrem entre as sionas envolvem tanto bens quanto dinheiro, com pre\u00e7os definidos em termos monet\u00e1rios ou n\u00e3o monet\u00e1rios. Os pre\u00e7os nas trocas s\u00e3o o resultado das rela\u00e7\u00f5es entre os envolvidos na barganha. As trocas entre os sionas prestam aten\u00e7\u00e3o tanto \u00e0s mercadorias trocadas quanto ao relacionamento entre os parceiros comerciais (Mauss, 1923), mas tamb\u00e9m envolvem um sistema de reuni\u00e3o para gerar abund\u00e2ncia familiar e comunit\u00e1ria.<\/p>\n\n\n\n A meu ver, a rede de transa\u00e7\u00f5es refor\u00e7a as rela\u00e7\u00f5es dos sionas entre si, mas tamb\u00e9m tem rela\u00e7\u00f5es amb\u00edguas. Os acordos incluem n\u00e3o apenas o pre\u00e7o, mas tamb\u00e9m o modo espec\u00edfico de pagamento, seja em dinheiro, animais ou mercadorias, ou uma combina\u00e7\u00e3o desses elementos, bem como o momento do pagamento, que muitas vezes \u00e9 incerto, mas tamb\u00e9m a necessidade de \"cobrar\", pedindo dinheiro ou esp\u00e9cies a qualquer pessoa.<\/p>\n\n\n\n Nas trocas que fazem, os sionas misturam muitos elementos, n\u00e3o apenas aqueles relacionados \u00e0 negocia\u00e7\u00e3o de custo\/valor ou pre\u00e7o dos produtos trocados. Os sionas t\u00eam interesses diferentes e se valem de significados que v\u00e3o al\u00e9m das quest\u00f5es monet\u00e1rias ou estritamente econ\u00f4micas de acumula\u00e7\u00e3o futura. H\u00e1 valores mercantis e simb\u00f3licos, associados aos dom\u00ednios da fam\u00edlia e de seu territ\u00f3rio, que est\u00e3o entrela\u00e7ados e s\u00e3o fundamentais para a acumula\u00e7\u00e3o de dinheiro. Como escreve Magdalena Villarreal (2010), as decis\u00f5es de coletar dinheiro ou bens est\u00e3o sujeitas \u00e0 influ\u00eancia das rela\u00e7\u00f5es culturais, sociais e emocionais em que interagem. E, nessa conjun\u00e7\u00e3o, suas airo<\/em> (floresta) \u00e9 determinante na vida econ\u00f4mica dos sionas, o que implica um tipo de sustento alimentar, fonte de renda monet\u00e1ria, rela\u00e7\u00f5es de alteridade com n\u00e3o humanos (esp\u00edritos) que permitem o bem-estar futuro.<\/p>\n\n\n\n As Sionas de Aguarico, embora aspirem a ter rios limpos, sem polui\u00e7\u00e3o em seu territ\u00f3rio, e a continuidade de suas pr\u00e1ticas de identidade, tamb\u00e9m esperam um futuro em que possam ter acesso a renda econ\u00f4mica que n\u00e3o implique a interrup\u00e7\u00e3o da autossufici\u00eancia de sua pr\u00f3pria floresta. A coleta de peti\u00e7\u00f5es representa um controle sobre a gest\u00e3o de seus recursos econ\u00f4micos e n\u00e3o econ\u00f4micos sem uma ideia de capitaliza\u00e7\u00e3o; embora os Sionas certamente aspirem a ter dinheiro, eles n\u00e3o o capitalizam, mas o consomem de acordo com suas pr\u00f3prias pr\u00e1ticas culturais associadas a um bem-estar comum.<\/p>\n\n\n\n Por fim, vejo o apego deles aos seus ritos e modos de vida como uma resist\u00eancia ao capitalismo e \u00e0s ideias de progresso. Com isso, n\u00e3o quero dizer que eles rejeitam tudo o que o capitalismo implica, mas que fazem sua pr\u00f3pria apropria\u00e7\u00e3o particular dele sem permitir que ele perturbe seus modos de vida. Resistir implica ressignificar suas pr\u00f3prias formas de economia dentro de um processo global, que determina sua subsist\u00eancia futura.<\/p>\n\n\n\n Andrade, Ana (2017). \u201cAn\u00e1lisis y perspectivas de las empresas ecuatorianas exportadoras de productos industrializados de caf\u00e9, periodo 2009-2015\u201d. Tesis de licenciatura en ingenier\u00eda comercial. Quito: Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Ecuador.<\/p>\n\n\n\n Colleoni, Paola (2004). \u201cPetro-gubernamentalidad y poblaci\u00f3n ind\u00edgena de la Amazon\u00eda ecuatoriana: el caso de los waorani\u201d, en Jos\u00e9 E. Rodr\u00edguez y Nicol\u00e1s Guigou (org.), Fronteras, di\u00e1logos e intervenci\u00f3n social en el contexto Pan-Amaz\u00f3nico<\/em>. Montevideo: Editorial Nordan-Comunidad, pp. 79-103.<\/p>\n\n\n\n Eberhart, Nicol\u00e1s (1998). Transformaciones agrarias en el frente de colonizaci\u00f3n de la Amazon\u00eda ecuatoriana.<\/em> Quito: Abya Yala.<\/p>\n\n\n\n Equipo T\u00e9cnico de la Organizaci\u00f3n de la Nacionalidad Siona (2020). Censo Comunitario de la Nacionalidad Ind\u00edgena Siona.<\/p>\n\n\n\n Ferraro, Emilia (2018). Materialidades, cuerpos y saberes.<\/em> Quito: Abya Yala.<\/p>\n\n\n\n Guerrero, Patricio (2018). La chakana del corazonar. Desde las espiritualidades y las sabidur\u00edas insurgentes de Abya Yala<\/em>. Quito: Abya Yala.<\/p>\n\n\n\n Graeber, David (2018). Hacia una teor\u00eda antropol\u00f3gica del valor. La moneda falsa de nuestros sue\u00f1os.<\/em> M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.<\/p>\n\n\n\n Instituto Nacional de Estad\u00edsticas y Censos (inec<\/span>). (2020, 20 de abril). Instituto Nacional de Estad\u00edsticas y Censos. Recuperado de https:\/\/www.ecuadorencifras.gob.ec\/institucional\/home\/ Consultado el 04 de febrero de 2021.<\/p>\n\n\n\n Mauss, Marcel (1923). Ensayo sobre el don. Forma y funci\u00f3n del intercambio en las sociedades arcaicas<\/em>. Buenos Aires: Katz.<\/p>\n\n\n\n Narotzky, Susana (2004). Antropolog\u00eda econ\u00f3mica. Nuevas tendencias<\/em>. Barcelona: Melusina.<\/p>\n\n\n\n Nash, June (1979). We Eat the Mines and the Mines Eat Us: Dependency and Explotation in Bolivian Tin Mines. Nueva York: Columbia University Press.<\/p>\n\n\n\n Parry, Jonathan y Maurice Blonch (1989). Money and the Morality of Exchange.<\/em> Cambridge: Cambridge University Press. https:\/\/doi.org\/10.1017\/CBO9780511621659.<\/p>\n\n\n\n Scoot, Christopher (1974). \u201cAsignaci\u00f3n de recursos y formas de intercambio\u201d, en Giorgio Alberti y Enrique Mayer (ed.), Reciprocidad e intercambio en los Andes peruanos<\/em>. 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Ela abordou diferentes quest\u00f5es sociais associadas \u00e0s identidades e pol\u00edticas da juventude ind\u00edgena e sua rela\u00e7\u00e3o com o territ\u00f3rio, o extrativismo e o desenvolvimentismo nos territ\u00f3rios amaz\u00f4nicos do Equador. Ela tem experi\u00eancia em trabalho de pesquisa colaborativa com crian\u00e7as e jovens ind\u00edgenas na Serra e na Amaz\u00f4nia equatorianas. Atualmente, trabalha como especialista t\u00e9cnica na Organiza\u00e7\u00e3o da Nacionalidade Ind\u00edgena Siona do Equador (onise<\/span>) para a atualiza\u00e7\u00e3o do Plano de Vida.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Resumo Este artigo analisa o processo de monetariza\u00e7\u00e3o dos ind\u00edgenas Sionas da Amaz\u00f4nia equatoriana, sua economia de coleta e suas incertezas futuras. Por meio de tr\u00eas anos de trabalho etnogr\u00e1fico na comunidade Soto Tsiaya, no rio Aguarico, argumento que os Sionas preveem seu futuro econ\u00f4mico em curt\u00edssimo prazo [...].<\/p>","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[279],"tags":[730,731,732,734,729,733],"coauthors":[704],"class_list":["post-33955","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-279","tag-acumulacion","tag-economia-recolectora","tag-incertidumbres-futuras","tag-intercambios-vitales","tag-nacionalidad-siona","tag-proceso-de-monetarizacion","personas-solorzano-granada-maria-fernanda","numeros-705"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\n\n\n\nIntrodu\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Economia de cole\u00e7\u00e3o: Siaye<\/em> (coletar) dinheiro e em esp\u00e9cie<\/h2>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Processo de monetariza\u00e7\u00e3o das Zionas no Equador<\/h2>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Projetos produtivos e trabalho assalariado na vida dos sionistas<\/h2>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n
tes\u00e3o s\u00e3o corretores <\/em>(Wolf, 1976) que est\u00e3o comprometidos em obter benef\u00edcios para toda a comunidade por meio de obras concretas.<\/p>\n\n\n\n![](\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/solorzano-sionas_ecuador-foto03.JPG\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n
ca\u00e7a e pesca, bem como para suas despesas (educa\u00e7\u00e3o, alimenta\u00e7\u00e3o, combust\u00edvel, etc.). Portanto, \u00e9 preciso enfatizar que seu territ\u00f3rio desempenha um papel importante em sua economia, porque parte dele \u00e9 convertida em mercadoria, mas n\u00e3o necessariamente toda ela.<\/p>\n\n\n\nOutras incertezas: expectativas futuras<\/h2>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Trocas vitais<\/h2>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure>![](\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/solorzano-sionas_ecuador-foto06.JPG\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Para um di\u00e1logo mais aprofundado<\/h2>\n\n\n\n
Bibliografia<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\n