{"id":33151,"date":"2020-09-19T21:55:33","date_gmt":"2020-09-19T21:55:33","guid":{"rendered":"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/?p=33151"},"modified":"2023-11-17T18:32:03","modified_gmt":"2023-11-18T00:32:03","slug":"pleyers-ascenso_politico_religiosos_conservadores_brasil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/pleyers-ascenso_politico_religiosos_conservadores_brasil\/","title":{"rendered":"A ascens\u00e3o pol\u00edtica de atores religiosos conservadores. Quatro li\u00e7\u00f5es do caso brasileiro"},"content":{"rendered":"\n

Resumen<\/h2>\n\n\n\n

Los actores religiosos conservadores asumieron un protagonismo pol\u00edtico creciente en Brasil y contribuyeron a la elecci\u00f3n de Jair Bolsonaro. En complemento de las lecciones pol\u00edticas de este ascenso, el presente art\u00edculo se enfoca en cuatro ense\u00f1anzas anal\u00edticas. La primera secci\u00f3n cuestiona la idea de un \u201cvoto evang\u00e9lico\u201d. Si bien una mayor\u00eda de los evang\u00e9licos votaron por Bolsonaro, no votaron como bloque, y la polarizaci\u00f3n de la sociedad brasile\u00f1a se reflej\u00f3 dentro de distintas ramas del evangelismo. La segunda parte disputa la relevancia de la afiliaci\u00f3n religiosa como una categor\u00eda anal\u00edtica central para aprehender el fen\u00f3meno. Detr\u00e1s de una aparente oposici\u00f3n entre cat\u00f3licos y evang\u00e9licos, la batalla se da entre corrientes conservadoras y progresistas que atraviesan cada religi\u00f3n. La tercera parte recuerda que un factor central de este ascenso pol\u00edtico se encuentra en un cambio escatol\u00f3gico, que favorece el involucramiento de los feligreses en la arena pol\u00edtica. La cuarta secci\u00f3n cuestiona la oposici\u00f3n radical entre gobiernos progresistas y actores religiosos conservadores, y enfatiza la consolidaci\u00f3n de \u00e9stos en la arena pol\u00edtica durante las presidencias del Partido de los Trabajadores.<\/p>\n\n\n\n

Palabras claves: Brasil<\/a>, conservadurismo<\/a>, evang\u00e9licos<\/a>, neopentecostales<\/a>, religi\u00f3n y pol\u00edtica<\/a>, voto evang\u00e9lico<\/a><\/p>\n\n\n\n

Conservative evangelicals and politics: some lessons in the case of brazil<\/span><\/p>\n\n\n\n

This article argues that the relevant analytical categories to understand the political protagonism of conservative religious actors in Brazil are not the adherence to a church, but rather the conservative and progressive tendencies that go through religious obediences. The argument is sustained by an analysis of the distribution of the presidential elections\u2019 voters by religion, won by Jair Bolsonaro and which underlines the importance of the eschatological change operated by the conservative evangelicals in Brazil. They assumed political commitment as a tool for the moral and cultural transformation of society. This long-term project underwent the consolidation of the political protagonism of conservative evangelicals during the terms held by progressive presidents.<\/p>\n\n\n\n

Keywords: Conservatism, evangelicals, Brazil, neopentecostals, politics.<\/p>\n\n\n\n

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E<\/span>n 2016, en lo que muchos analistas consideran como \u201cun golpe de Estado institucional\u201d (Jinkings Murilo, 2016), 52 de los 513 diputados federales brasile\u00f1os que votaron en el proceso de destituci\u00f3n de la presidenta de la Rep\u00fablica Dilma Rousseff declararon que lo hicieron en nombre de Dios y por motivos religiosos (Almeida, 2017). Dos a\u00f1os despu\u00e9s, el presidente brasile\u00f1o de extrema derecha Jair Bolsonaro se benefici\u00f3 de un fuerte apoyo de l\u00edderes evang\u00e9licos conservadores durante la campa\u00f1a electoral de 2018. Cat\u00f3lico, \u201cbautizado\u201d en el Jord\u00e1n por un pastor neopentecostal (Oualalou, 2019), adopt\u00f3 como lema de su campa\u00f1a \u201cBrasil por encima de todo. Dios por encima de todos\u201d, y titul\u00f3 su programa de gobierno \u201cel camino de la prosperidad\u201d, en referencia directa a la \u201cteolog\u00eda de la prosperidad\u201d profesada por los pastores neopentecostales.<\/p>\n\n\n\n

En estos dos episodios claves de la pol\u00edtica brasile\u00f1a contempor\u00e1nea, los actores religiosos conservadores desempe\u00f1aron un papel clave e invocaron expl\u00edcitamente su fe como una motivaci\u00f3n de su voto y de su acci\u00f3n pol\u00edtica. En su art\u00edculo \u201cEl pueblo evang\u00e9lico: construcci\u00f3n hegem\u00f3nica, disputas minoritarias y reacci\u00f3n conservadora\u201d, el destacado polit\u00f3logo y soci\u00f3logo de la religi\u00f3n Joanildo Burity analiza algunos de los principales mecanismos del creciente protagonismo de los evang\u00e9licos conservadores en el escenario pol\u00edtico brasile\u00f1o. Muestra la necesidad de situarles en un proceso hist\u00f3rico que, desde los a\u00f1os 1980, dio creciente protagonismo a los actores religiosos conservadores en la arena pol\u00edtica brasile\u00f1a. La relevancia de su art\u00edculo y de sus an\u00e1lisis sobrepasa al caso de Brasil. Los actores religiosos conservadores adquirieron una influencia pol\u00edtica creciente en varios pa\u00edses de las Am\u00e9ricas y del mundo. Para los que no viven en Brasil y no son especialista de este pa\u00eds, el art\u00edculo de Joanildo Burity es una invitaci\u00f3n a aprender las lecciones de un proceso religioso, pol\u00edtico, cultural y social que llev\u00f3 a un pol\u00edtico menor de extrema derecha a la presidencia de la Rep\u00fablica del mayor pa\u00eds de Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n\n\n\n

En esta perspectiva, la presente contribuci\u00f3n combina un an\u00e1lisis del \u201cvoto evang\u00e9lico\u201d en las elecciones presidenciales de 2018 en Brasil con an\u00e1lisis de evoluciones religiosas, pol\u00edticas y culturales de m\u00e1s largo alcance que constituyen factores mayores de la creciente influencia pol\u00edtica de actores religiosos conservadores. Desde el an\u00e1lisis del voto de los feligreses evang\u00e9licos en 2018 hasta las evoluciones escatol\u00f3gicas implementadas por una parte de los l\u00edderes evang\u00e9licos en Brasil muestra que los evang\u00e9licos no tienen comportamientos pol\u00edticos y electorales uniformes. Por lo tanto, argumento que es necesario rechazar \u201clos evang\u00e9licos\u201d como una categor\u00eda anal\u00edtica relevante en lo que va del comportamiento electoral y de la relaci\u00f3n con la pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

El apoyo de los evang\u00e9licos fue decisivo para la victoria electoral del l\u00edder de la extrema derecha brasile\u00f1a. Sin embargo, los evang\u00e9licos no actuaron como bloque detr\u00e1s de su candidatura. Al contrario, la polarizaci\u00f3n de la sociedad brasile\u00f1a se reflej\u00f3 dentro de las distintas ramas del evangelismo y en particular entre los feligreses de las iglesias neopentecostales. Bas\u00e1ndome en los sondeos electorales, argumento que la polarizaci\u00f3n de la sociedad brasile\u00f1a se refleja entre los correligionarios neopentecostales, ya que adoptaron actitudes contrastadas frente a los dos candidatos a las elecciones presidenciales.<\/p>\n\n\n\n

No se trata de negar la religi\u00f3n como factor importante en el escenario pol\u00edtico brasile\u00f1o. Sin embargo, como lo sugiere la segunda secci\u00f3n del art\u00edculo, las categor\u00edas anal\u00edticas relevantes no son la adhesi\u00f3n al catolicismo o a una iglesia evang\u00e9lica, sino la orientaci\u00f3n conservadora o progresista de los feligreses. La batalla que se est\u00e1 dando en Brasil, como en varias regiones del mundo, no opone a los cat\u00f3licos de un lado y a los evang\u00e9licos por el otro, sino a corrientes religiosas conservadoras y progresistas que atraviesan las distintas confesiones religiosas.<\/p>\n\n\n\n

En la tercera secci\u00f3n mantengo que el principal factor de la creciente presencia pol\u00edtica de los neopentecostales y los evang\u00e9licos conservadores es un cambio escatol\u00f3gico. L\u00edderes de las iglesias pentecostales y neopentecostales difundieron en Brasil una nueva manera de interpretar las Escrituras que se traduce en un cambio de la relaci\u00f3n entre la religi\u00f3n y el mundo, en particular en los asuntos econ\u00f3micos y pol\u00edticos. La cuarta secci\u00f3n apunta a una lecci\u00f3n pol\u00edtica del caso brasile\u00f1o: los actores religiosos conservadores se consolidaron y se volvieron actores pol\u00edticos mayores en el escenario brasile\u00f1o durante los mandatos de los presidentes progresistas.<\/p>\n\n\n\n

Los evang\u00e9licos en la elecci\u00f3n presidencial de 2018<\/h2>\n\n\n\n

La contribuci\u00f3n de los evang\u00e9licos a la victoria electoral de Jair Bolsonaro en 2018 se ha vuelto una referencia muy citada entre los polit\u00f3logos y los soci\u00f3logos para ilustrar la fuerza que han tomado los evang\u00e9licos en el escenario pol\u00edtico brasile\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

Dado que la pertenencia religiosa del votante no viene se\u00f1alada en los resultados electorales, los analistas brasile\u00f1os se basan en el sondeo preelectoral nacional, realizado por el Instituto Datafolha el 24 y 25 de octubre de 2018, a tres d\u00edas de las elecciones del 28 de octubre 2018. Los resultados del sondeo se revelaron muy cercanos a la votaci\u00f3n en la segunda vuelta y tienen la ventaja de mostrar la distribuci\u00f3n de las intenciones de voto por afiliaci\u00f3n religiosa. Muestra que los evang\u00e9licos otorgaron a Bolsonaro 11.55 millones de votos m\u00e1s, con respecto al candidato del Partido de los Trabajadores, Fernando Haddad. Esto representa un n\u00famero superior a los 10.72 millones de la suma de los votos que separaron a los dos postulantes en la segunda vuelta de la elecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Este sondeo queda como uno de los datos m\u00e1s usados entre los analistas para afirmar el respaldo masivo otorgado por los evang\u00e9licos a Bolsonaro (ver por ejemplo Diniz, 2018; Oualalou, 2019; Almeida, 2019) y para comprobar el peso de los evang\u00e9licos en esta elecci\u00f3n, as\u00ed como su creciente peso como actor de la pol\u00edtica brasile\u00f1a. Por lo tanto, se presenta como un caso ideal para poner a prueba la validez de \u201clos evang\u00e9licos\u201d en tanto categor\u00eda anal\u00edtica del comportamiento pol\u00edtico y electoral.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, adem\u00e1s de la contribuci\u00f3n decisiva de los evang\u00e9licos a la victoria de Bolsonaro, esta misma tabla apunta tambi\u00e9n otras ense\u00f1anzas que, por menos espectaculares, no son menos relevantes para entender la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n y pol\u00edtica en Brasil (y en otros pa\u00edses). Dos cifras en particular llevan a cuestionar la homogeneidad interna de las confesiones religiosas en cuanto a sus preferencias electorales.<\/p>\n\n\n\n

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Tabla 1<\/div>

Distribuci\u00f3n del electorado por religi\u00f3n. Diniz Alves (2018), basado sobre el sondeo Datafolha de los 24 y 25 de octubre 2018.1<\/a><\/p>\n<\/div>

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  1. Cerca de una tercera parte de los evang\u00e9licos (31.74%) votaron en contra de Bolsonaro y a favor de Haddad. Si bien Bolsonaro obtuvo el apoyo mayoritario entre los evang\u00e9licos, \u00e9stos no actuaron como un solo bloque. A pesar del clima \u201canti-PT\u201d que dominaba el escenario y los medios brasile\u00f1os (Bringel y Domingues, 2018), m\u00e1s de diez millones de evang\u00e9licos votaron por el candidato petista.<\/li>
  2. Si los evang\u00e9licos no fueron un\u00e1nimes, los cat\u00f3licos a\u00fan menos. Sus votos se repartieron en proporciones casi iguales entre ambos candidatos, con una ligera ventaja hacia Bolsonaro. Sin el 50.14% de cat\u00f3licos que votaron por \u00e9l, no habr\u00eda ganado las elecciones.<\/li><\/ol>\n\n\n\n

    La categor\u00eda de \u201clos evang\u00e9licos\u201d agrupa a una gran diversidad de iglesias y confesiones. De hecho, datos del mismo sondeo permiten apreciar diferencias significativas entre sus distintas ramas. La tabla 2 revela que el patr\u00f3n de voto de los evang\u00e9licos neopentecostales (49% a favor de Bolsonaro) se acerca mucho m\u00e1s a los cat\u00f3licos (44%) que a otras confesiones evang\u00e9licas, particularmente a los pentecostales (62%).<\/p>\n\n\n\n

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    Tabla 2<\/div>

    Pregunta: El pr\u00f3ximo domingo habr\u00e1 segunda vuelta de las elecciones para el presidente de la Rep\u00fablica. Si la segunda vuelta de las elecciones fuera hoy, \u00bfa qui\u00e9n votar\u00eda? (Respuesta estimulada y \u00fanica, en %). Fuente: Datafolha, 2018: 31.<\/p>\n<\/div>

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    Otra ense\u00f1anza importante de este sondeo aparece en los resultados a otra pregunta, mucho menos comentada que la anterior.<\/p>\n\n\n\n

    Si bien el pa\u00eds siempre ha estado divido entre posiciones sociales y pol\u00edticas distintas y caracterizado por un racismo y una violencia institucionales (Costa de Almeida, 2019), ha sido seguido por un proceso de creciente polarizaci\u00f3n despu\u00e9s de las protestas de junio de 2013 (Bringel y Pleyers, 2015). Esta polarizaci\u00f3n incrementa la divisi\u00f3n de la sociedad brasile\u00f1a en posturas marcadas por un rechazo radical del campo pol\u00edtico adverso. En este sondeo electoral, la polarizaci\u00f3n se refleja en las altas cifras de rechazo absoluto a los dos candidatos en la vuelta final de las elecciones de 2018. As\u00ed, 44% de las personas consultadas no votar\u00edan por Bolsonaro bajo ning\u00fan motivo, un porcentaje que crece a\u00fan m\u00e1s para para el caso de Haddad (52%).<\/p>\n\n\n\n

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    Tabla 3<\/div>

    \u201cEntre estos candidatos presidenciales, me gustar\u00eda que me dijera si votar\u00eda seguro, tal vez votar\u00eda, o no votar\u00eda de ninguna manera.\u201d (Respuesta \u00fanica, en %). Fuente: Datafolha, 2018: 43.<\/p>\n<\/div>

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    La campa\u00f1a de Bolsonaro signific\u00f3 tanto un resultado como una intensificaci\u00f3n de esta polarizaci\u00f3n, al punto que mediatiz\u00f3 su cercan\u00eda con las iglesias pentecostales y neopentecostales, benefici\u00e1ndose del apoyo de sus principales l\u00edderes pol\u00edticos, religiosos y medi\u00e1ticos durante esta campa\u00f1a tan enfrentada. Los an\u00e1lisis apuntan al impacto determinante del voto de los evang\u00e9licos en favor de Bolsonaro, quien no tuvo un apoyo tan claro entre los feligreses de ninguna otra confesi\u00f3n. Los datos parec\u00edan comprobar el escenario de una polarizaci\u00f3n entre las iglesias evang\u00e9licas (m\u00e1s la minor\u00eda jud\u00eda) y el resto de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

    Lo que indica este sondeo es una realidad muy distinta. Si bien demuestra la polarizaci\u00f3n de la sociedad brasile\u00f1a, no act\u00faa s\u00f3lo entre las diferentes afiliaciones religiosas, sino dentro de cada una de ellas.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    La divisi\u00f3n de los cat\u00f3licos frente a Bolsonaro, vista en la tabla 1, despliega una primera brecha en este escenario, al constatarse una proporci\u00f3n id\u00e9ntica y muy alta del rechazo hacia ambos candidatos. De este modo, 48% de los cat\u00f3licos declaran que no votar\u00edan por ninguna raz\u00f3n por Bolsonaro, porcentaje que se repite para el caso de Haddad (Tabla 3).<\/p>\n\n\n\n

    Sin embargo, lo que quiebra el escenario de polarizaci\u00f3n entre distintas afiliaciones religiosas es el caso de los neopentecostales. El fuerte protagonismo de sus l\u00edderes durante la campa\u00f1a electoral de Bolsonaro, junto con la promoci\u00f3n de temas morales conservadores en la pol\u00edtica y los medios brasile\u00f1os, suger\u00eda un apoyo masivo de sus feligreses al candidato.<\/p>\n\n\n\n

    El sondeo muestra lo contrario, trat\u00e1ndose de una de las ramas m\u00e1s divididas de cara al candidato conservador. Al consultarse tres d\u00edas antes de las elecciones, 44% de los neopentecostales escogieron la opci\u00f3n \u201cNo votar\u00eda en absoluto\u201d por Jair Bolsonaro, mismo porcentaje de los que votar\u00edan con certeza por \u00e9l (9% adicional votar\u00edan tal vez por \u00e9l, y 3% no sab\u00edan). Mientras que para el caso de Fernando Haddad, 33% votar\u00edan \u201ccon certeza\u201d por \u00e9l (37% de los cat\u00f3licos), y el 52% por ning\u00fan motivo (el mismo porcentaje entre los cat\u00f3licos) (Datafolha<\/em>, 2018: 43).<\/p>\n\n\n\n

    Por otro lado, las actitudes de los neopentecostales frente a Bolsonaro y Haddad confirman una cercan\u00eda mucho mayor con los electores cat\u00f3licos (46% con certeza y 44% no en absoluto), con cifras casi id\u00e9nticas, con respecto a las otras ramas evang\u00e9licas. De hecho, las cifras sugieren que una categor\u00eda a\u00fan m\u00e1s relevante, y que revelar\u00eda la incidencia de la afiliaci\u00f3n religiosa sobre las actitudes de fuerte apoyo o rechazo frente a los candidatos, ser\u00eda separar los neopentecostales de los otros evang\u00e9licos (tradicionales, pentecostales y otros evang\u00e9licos), los cuales tienen preferencias mucho m\u00e1s semejantes entre s\u00ed (tabla 4).<\/p>\n\n\n\n

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    Tabla 4<\/div>

    Diferencias entre los evang\u00e9licos neopentecostales, los cat\u00f3licos, los otros evang\u00e9licos y la poblaci\u00f3n nacional. Composici\u00f3n por el autor bas\u00e1ndose en las cifras de Datafolha (2018: 43) retomados en la tabla 3 y considerando las ponderaciones entre ramas evang\u00e9licas.<\/p>\n<\/div>

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    El dato probablemente m\u00e1s sorprendente de este sondeo es que, entre todas las categor\u00edas religiosas, la actitud de los neopentecostales frente a los dos candidatos es la que m\u00e1s se acerca al promedio de los brasile\u00f1os. En otras palabras, los feligreses neopentecostales estuvieron tan polarizados entre s\u00ed como el conjunto de la sociedad brasile\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

    Esta polarizaci\u00f3n interna de los neopentecostales contrasta con la fuerte movilizaci\u00f3n de sus propios l\u00edderes religiosos y pol\u00edticos detr\u00e1s de Bolsonaro. A lo largo de la campa\u00f1a electoral, el candidato de extrema derecha pudo contar con las redes sociales, la experiencia y el apoyo material de las iglesias conservadoras, incluyendo el tercer canal de televisi\u00f3n m\u00e1s importante de Brasil (Intervozes<\/em>, 2019), TV Record. Este canal es parte de un conglomerado que pertenece al fundador y l\u00edder de la mayor iglesia neopentecostal de Brasil, el obispo Edir Macedo, de la Iglesia Universal del Reino de Dios. Si bien es probable que la movilizaci\u00f3n de estos l\u00edderes religiosos tuviera un impacto en una parte del electorado, los resultados de este sondeo sugieren que no lograron unificar a sus fieles detr\u00e1s de su candidato, y que su efecto fue m\u00e1s bien limitado, tanto entre ellos como hacia el conjunto de la poblaci\u00f3n brasile\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

    Resulta necesario contar con m\u00e1s estudios cualitativos y cuantitativos para as\u00ed explicar y profundizar esta sorprendente polarizaci\u00f3n interna entre los neopentecostales brasile\u00f1os, y el contraste con la imagen que dieron los l\u00edderes religiosos, pol\u00edticos y medi\u00e1ticos de estas iglesias como una base electoral s\u00f3lida e incuestionable de Bolsonaro. Una hip\u00f3tesis cre\u00edble y que vale la pena comprobar es que este quiebre entre afiliaci\u00f3n religiosa y voto de los neopentecostales brasile\u00f1os puede verse como una extensi\u00f3n en otro \u00e1mbito de un fen\u00f3meno demostrado por una larga serie de estudios de la religi\u00f3n en Am\u00e9rica Latina (De la Torre y Mart\u00edn, 2016): la ruptura de falsa unicidad entre creencia y pertenencia.<\/p>\n\n\n\n

    Los actores de la batalla<\/h2>\n\n\n\n

    La elecci\u00f3n presidencial de 2018 es ampliamente usada para ilustrar la fuerza que cobraron los evang\u00e9licos en el escenario pol\u00edtico brasile\u00f1o. Un an\u00e1lisis a profundidad de este sondeo no niega ni el impacto de los evang\u00e9licos conservadores en la victoria electoral de Bolsonaro, ni la fuerza que adquirieron en el escenario pol\u00edtico brasile\u00f1o, pero cuestiona la relevancia de \u201clos evang\u00e9licos\u201d como unidad de an\u00e1lisis.<\/p>\n\n\n\n

    Dada su estructuraci\u00f3n descentralizada, la ausencia de una autoridad moral com\u00fan para interpretar las escrituras y la autonom\u00eda de sus iglesias, la heterogeneidad interna de los \u201cevang\u00e9licos\u201d es vasta en casi todos los temas y preferencias. Joanildo Burity insiste en la heterogeneidad de los evang\u00e9licos, \u201ces necesario admitir que no hay un centro irradiador, ya sea de sentido o direcci\u00f3n, de lo que significa ser evang\u00e9lico. Se ha vuelto una afiliaci\u00f3n que reagrupa corrientes muy diversas, en t\u00e9rminos de su interpretaci\u00f3n de la Biblia, su manera de conectarse al mundo y a la pol\u00edtica o sus pr\u00e1cticas\u201d. Sin embargo, muchos an\u00e1lisis y estad\u00edsticas disponibles sobre participaci\u00f3n pol\u00edtica siguen apuntando a \u201clos evang\u00e9licos\u201d como una unidad anal\u00edtica, indicando, por ejemplo, a quienes votan y c\u00f3mo se distinguen de los cat\u00f3licos, cu\u00e1ntos participan como candidatos en cada partido pol\u00edtico (Gerardi Dirceu, 2016: 16) o el n\u00famero de \u201cevang\u00e9licos\u201d electos en el parlamento en sucesivas elecciones (Tadvald, 2015).<\/p>\n\n\n\n

    Adoptar las afiliaciones religiosas como principales categor\u00edas anal\u00edticas lleva a esconder la heterogeneidad interna de cada confesi\u00f3n. Conduce tambi\u00e9n a esconder otras divisiones y tensiones que tienen mayor relevancia anal\u00edtica para entender los actores religiosos brasile\u00f1os y su relaci\u00f3n con la pol\u00edtica. Es particularmente el caso de la divisi\u00f3n entre corrientes conservadoras y progresistas que atraviesa las religiones y las ramas del evangelismo.<\/p>\n\n\n\n

    La batalla que se est\u00e1 llevando a cabo en Brasil, como en varias regiones del mundo, no opone a los cat\u00f3licos en un lado a los evang\u00e9licos en el otro, sino a corrientes conservadoras y progresistas que atraviesan esas religiones y sus iglesias. Los fieles de ambas partes estuvieron divididos en el voto por Bolsonaro, y lo est\u00e1n en innumerables temas. La batalla que vuelve a cobrar gran importancia en el campo pol\u00edtico, cultural y societal opone a actores hist\u00f3ricos que no corresponden precisamente a iglesias u organizaciones, pero que s\u00ed las atraviesan. Estos actores religiosos progresistas y conservadores se pueden interpretar como movimientos sociales, en el sentido dado por Alain Touraine (1981): actores hist\u00f3ricos que tienen una visi\u00f3n del mundo y disputan las orientaciones culturales de una sociedad.<\/p>\n\n\n\n

    Al movimiento religioso progresista que Michael L\u00f6wy (1997) identific\u00f3 como el \u201ccristianismo de la liberaci\u00f3n\u201d corresponde otro movimiento el conservador y reaccionario que ha cobrado fuerza en Brasil y en varias regiones del mundo, tanto entre los evang\u00e9licos como entre los cat\u00f3licos. De hecho, hasta el principio de los a\u00f1os 2000, las corrientes cat\u00f3licas conservadoras tuvieron un protagonismo mayor que los neopentecostales en la vida social y pol\u00edtica brasile\u00f1a. Brenda Carranza y Christina Vital da Cunha (2018) muestran por ejemplo c\u00f3mo, durante los a\u00f1os 1990, los representantes neopentecostales operaron como fuerza de apoyo hacia los cat\u00f3licos conservadores en torno a causas comunes, como la oposici\u00f3n al aborto. Cabe tambi\u00e9n recordar que \u201cla ideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d no es un invento neopentecostal, sino cat\u00f3lico (Junqueira, 2017). Surgi\u00f3 a mediados de la d\u00e9cada de 1990, en el Consejo Pontificio para la Familia y la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe. En 1997, el cardenal Ratzinger public\u00f3 el libro La agenda del g\u00e9nero<\/em>, que sigue siendo una referencia esencial entre fundamentalistas cat\u00f3licos y neopentecostales para una agenda moral centrada en temas como la oposici\u00f3n al aborto y al matrimonio entre personas del mismo sexo.<\/p>\n\n\n\n

    Por otra parte, queda claro que todos los evang\u00e9licos no son conservadores. Los feligreses luteranos, metodistas y presbiterianos que forman la mayor\u00eda de los \u201cevang\u00e9licos hist\u00f3ricos\u201d se han involucrado en corrientes progresistas, como la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, en proporciones similares a la de los cat\u00f3licos en Brasil (L\u00f6wy, 1997, cap\u00edtulo 8). De hecho, varios representantes de estos \u201cevang\u00e9licos hist\u00f3ricos\u201d eligieron no unirse al influyente \u201cfrente evang\u00e9lico\u201d o \u201cbancada evang\u00e9lica\u201d que reagrupa parlamentarios y senadores evang\u00e9licos conservadores de distintos partidos.<\/p>\n\n\n\n

    Entre las ense\u00f1anzas de Alain Touraine (1981) para el estudio de los movimientos sociales m\u00e1s relevantes para entender los actores religiosos en el escenario pol\u00edtico brasile\u00f1o es de evitar la confusi\u00f3n entre un movimiento social (considerado como un actor hist\u00f3rico) y una organizaci\u00f3n concreta. De la misma manera, en Brasil, las categor\u00edas anal\u00edticas relevantes no son las iglesias o la adhesi\u00f3n al catolicismo o a una iglesia evang\u00e9lica, sino las corrientes religiosas conservadoras y progresistas que atraviesan estas iglesias. <\/em>La batalla entre actores religiosos conservadores y progresistas no enfrenta a la Iglesia cat\u00f3lica con las iglesias evang\u00e9licas. Al contrario, atraviesa dichas organizaciones religiosas. Como lo explica Joanildo Burity en su art\u00edculo, \u201cfue necesario derrotar segmentos moderados (\u2018progresistas\u2019) del campo evang\u00e9lico, hist\u00f3ricos y pentecostales, para que surgiera el rostro francamente reaccionario de una poderosa elite parlamentaria y pastoral\u201d. De la misma manera, el giro conservador en el Vaticano, que se fortaleci\u00f3 bajo Juan Pablo II, se tradujo en una lucha en contra de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n junto con a una marginaci\u00f3n de los sacerdotes y obispos cercanos a esta corriente en la Iglesia cat\u00f3lica brasile\u00f1a y latinoamericana (Houtart, 2006; Pleyers, 2020).<\/p>\n\n\n\n

    Un cambio escatol\u00f3gico<\/h2>\n\n\n\n

    En Brasil, como en la mayor parte de los pa\u00edses centro y suramericanos, las nuevas iglesias evang\u00e9licas atraen un n\u00famero creciente de feligreses. En 1980, Brasil contaba 89% de cat\u00f3licos y era uno de los principales espacios del cristianismo progresivo. En el \u00faltimo censo disponible (Datafolha<\/em>, 2016), s\u00f3lo 50% de la poblaci\u00f3n se identifica como cat\u00f3lica y la proporci\u00f3n de \u201cevang\u00e9licos hist\u00f3ricos\u201d se ha mantenido estable en los \u00faltimos 40 a\u00f1os: 6.6% en 1980 y 7% en 2016. Mientras tanto, el n\u00famero de fieles en las nuevas iglesias evang\u00e9licas se dispar\u00f3. Casi inexistentes en Brasil en 1980, representan el 22% de la poblaci\u00f3n nacional en 2016.<\/p>\n\n\n\n

    El n\u00famero creciente de evangelistas y el factor principal del impacto pol\u00edtico creciente de las iglesias pentecostales y neopentecostales parecen un factor clave del creciente protagonismo de estos actores en la arena pol\u00edtica. El crecimiento del n\u00famero de feligreses en sus iglesias provey\u00f3 una base m\u00e1s amplia para difundir sus discursos a los pastores y candidatos de estas iglesias y permiti\u00f3 juntar m\u00e1s recursos. Sin embargo, la ra\u00edz principal del cambio en la influencia pol\u00edtica de los neopentecostales se encuentra menos en el cambio cuantitativo que representa el creciente n\u00famero de feligreses que en un cambio cualitativo: una nueva manera de interpretar las Escrituras, que se traduce en un cambio de la relaci\u00f3n entre la religi\u00f3n y el mundo, en particular en los asuntos econ\u00f3micos y pol\u00edticos. Esta escatolog\u00eda fue desarrollada en Brasil por l\u00edderes de iglesias pentecostales y neopentecostales y propone entre otros temas una visi\u00f3n del papel que deber\u00edan tener la fe, las iglesias y los creyentes en la vida pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

    Hist\u00f3ricamente la mayor\u00eda de los evang\u00e9licos rechazaban expl\u00edcitamente el mundo y la pol\u00edtica, motivados por una \u00e9tica asc\u00e9tica y puritana orientada a la conquista de la salvaci\u00f3n extramundana (Algranati, 2010). En Brasil, hasta los primeros a\u00f1os 1980, la mayor\u00eda de las iglesias pentecostales se opon\u00edan a la participaci\u00f3n pol\u00edtica en los procesos electorales (Mariano, 2011). Y hasta en la actualidad, muchos evang\u00e9licos separan lo pol\u00edtico de lo religioso y evitan ser protagonistas de la escena pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

    Cuando el protestantismo invitaba a los creyentes a huir de los valores mundanos para ganar su salvaci\u00f3n en la vida eterna, nuevas interpretaciones de las Escrituras surgieron en las iglesias pentecostales y neopentecostales en Brasil y tomaron fuerza a partir de los a\u00f1os 1990, como fue el caso antes en los Estados Unidos. \u00c9stas combinan dos interpretaciones de las escrituras. Por un lado, \u201cla teolog\u00eda de la prosperidad\u201d no insta a los feligreses a rechazar los valores mundanos, al contrario, ve en el \u00e9xito material los signos de la bendici\u00f3n divina y la recompensa por los actos virtuosos (y el cumplimiento con el pago del diezmo a su iglesia). Seg\u00fan esta interpretaci\u00f3n, si Dios bendice a uno de sus creyentes, le da una \u201cbendici\u00f3n total\u201d, y quiere que sea feliz en los diferentes \u00e1mbitos de su vida, desde la salud hasta los \u00e9xitos profesionales y su situaci\u00f3n econ\u00f3mica. Por el otro lado, \u201cla teor\u00eda del reino\u201d invita a los creyentes \u201ca trabajar activamente para la restauraci\u00f3n del reino de Dios en la tierra\u201d (P\u00e9rez Guadalupe, 2018: 38; Algranti, 2010). Los feligreses deben contribuir a la transformaci\u00f3n de la sociedad en su conjunto y no s\u00f3lo de la comunidad de creyentes, como es el caso de las comunidades evang\u00e9licas hist\u00f3ricas, seg\u00fan lo explica el obispo fundador de la Iglesia Universal del Reino de Dios, Edir Macedo, en su influyente libro Plan de poder. Dios, los cristianos y la pol\u00edtica<\/em> (2008).<\/p>\n\n\n\n

    Lecciones pol\u00edticas del \u00e9xito de los actores religiosos conservadores durante los gobiernos del pt<\/h2>\n\n\n\n

    Como lo recuerda Joanildo Burity en su contribuci\u00f3n, la llegada de Bolsonaro a la presidencia de Brasil con el apoyo de varias iglesias neopentecostales y evangelistas conservadoras es la culminaci\u00f3n de un largo proceso que comenz\u00f3 en los a\u00f1os 1980. Ya en 1986, doce neo-pentecostales fueron elegidos para el Congreso Federal. En las dos \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo xx<\/span>, los neopentecostales se involucraron gradualmente en la esfera p\u00fablica. Sus miembros ingresaron en diferentes partidos pol\u00edticos y contribuyeron a fundar algunos (Machado y Burity, 2014). Durante estas cuatro d\u00e9cadas, los actores religiosos conservadores, y en particular los neopentecostales, mostraron una extraordinaria capacidad de adaptaci\u00f3n al sistema pol\u00edtico brasile\u00f1o y a los cambios sucesivos de las relaciones de fuerzas en el escenario pol\u00edtico del pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

    Una lecci\u00f3n pol\u00edtica mayor del caso brasile\u00f1o reside en la consolidaci\u00f3n de estos actores y de su impacto pol\u00edtico, cultural y social durante los mandatos de los presidentes progresistas Lula da Silva (2003-2010) y de Dilma Rousseff (2011-2016).<\/p>\n\n\n\n

    Si ahora los actores pol\u00edticos reaccionarios acusan al Partido de los Trabajadores de todos los pecados de Brasil, en su \u00e9poca los representantes neopentecostales y evang\u00e9licos conservadores se acomodaron a los gobiernos del pt<\/span> y lograron reforzar su presencia y su peso a lo largo de estos 13 a\u00f1os (Tadvald, 2015). La Iglesia Universal del Reino de Dios, principal iglesia neopentecostal en Brasil, entr\u00f3 en el gobierno petista desde 2003, primero a trav\u00e9s del Partido Liberal (pl<\/span>) y luego a trav\u00e9s del Partido Republicano Brasile\u00f1o (prb)<\/span>. Permaneci\u00f3 en el gobierno hasta unas semanas antes de la destituci\u00f3n de la presidenta Dilma Roussef (Almeida, 2019). Marcello Crivella, obispo de la Iglesia Universal del Reino de Cristo y sobrino de su fundador, particip\u00f3 en la fundaci\u00f3n del Partido Republicano Brasile\u00f1o (prb),<\/span> que se desempe\u00f1\u00f3 como un aliado de Lula durante dos de sus mandatos presidenciales; luego fungi\u00f3 como Ministro de Pesca y Agricultura en el gobierno de Dilma Rousseff entre 2012 y 2014, antes de ser alcalde de R\u00edo de Janeiro en 2016.<\/p>\n\n\n\n

    Una herramienta mayor de la consolidaci\u00f3n de la influencia de los evang\u00e9licos en el escenario pol\u00edtico brasile\u00f1o es el Frente Parlamentario Evang\u00e9lico, que se constituy\u00f3 en 2003, al principio del primer mandato presidencial de Lula. Se trata de una agrupaci\u00f3n de diputados y senadores de varias iglesias evang\u00e9licas electos por distintos partidos pol\u00edticos (Trevisan, 2013). La influencia de ese frente creci\u00f3 considerablemente durante las presidencias del pt<\/span>. Se destac\u00f3 por su gran eficacia en las negociaciones pol\u00edticas con el gobierno nacional (Machado, 2012). La composici\u00f3n muy fragmentada de las c\u00e1maras de diputados y del senado implica que el gobierno tiene que buscar alianzas con distintas fracciones para la adopci\u00f3n de las pol\u00edticas y las leyes que promueve. Los gobiernos de coalici\u00f3n bajo las presidencias del pt<\/span> encontraron en el frente evang\u00e9lico un aliado necesario para apoyar varias leyes sociales a favor de las poblaciones m\u00e1s precarias. Por otra parte, el pt<\/span> cedi\u00f3 en cuestiones que eran centrales en la agenda de los actores religiosos conservadores. Durante sus mandatos, los presidentes progresistas utilizaron los asuntos vinculados con el g\u00e9nero como moneda de cambio para negociar con los conservadores. Han renunciado a las pol\u00edticas p\u00fablicas de g\u00e9nero para mantener el apoyo de los evang\u00e9licos en otras \u00e1reas (Mattos, 2019).<\/p>\n\n\n\n

    Entre los mayores logros del frente evang\u00e9lico est\u00e1 la cancelaci\u00f3n de una libreta contra la homofobia destinada a las escuelas p\u00fablicas en mayo de 2011. En confluencia con los ataques de los actores religiosos conservadores en contra de lo que designaron como \u201cla ideolog\u00eda de genero\u201d, el entonces diputado Jair Bolsonaro califico el programa contra la homofobia iniciado por el gobierno pt<\/span> en 2004 como Kit-gay<\/em>. En 2011, los parlamentarios evang\u00e9licos y cat\u00f3licos conservadores amenazaron con bloquear las pol\u00edticas econ\u00f3micas y sociales del gobierno si la cartilla se distribu\u00eda en las escuelas. Aunque la cartilla fue aprobada como material educativo y ya impreso, la presidenta tuvo que ceder a la presi\u00f3n. Otra victoria de la bancada evang\u00e9lica fue el nombramiento de Marco Feliciano, un pastor de la iglesia neopentecostal \u201cCatedral del Avivamiento\u201d, conocido por sus declaraciones homof\u00f3bicas, a la Comisi\u00f3n de Derechos Humanos y Minor\u00edas de la C\u00e1mara de Representantes en 2013 (Tadvald, 2015). Adem\u00e1s de las m\u00e1s notables victorias legislativas del frente evang\u00e9lico, su protagonismo reside en innumerables proyectos de ley y enmiendas parlamentarias formulados por los evang\u00e9licos. Como indican Brenda Carranza y Christina Vital da Cunha (2018: 489) estos proyectos de ley no se tienen que evaluar s\u00f3lo en t\u00e9rminos de eficacia para aprobar estas propuestas, sino como un modo de acci\u00f3n basado en la producci\u00f3n de hechos pol\u00edticos para colocar los temas relacionados con el \u201cReino de Dios\u201d en el centro del debate p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n

    Fortalecer las iglesias neopentecostales y otros actores religiosos conservadores nunca ha sido el objetivo de los gobiernos del pt<\/span>. Al contrario, Lula pertenece desde hace d\u00e9cadas y hasta hoy a una pastoral operaria, un grupo de creyentes cat\u00f3licos de la corriente de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n. Sin embargo, la consolidaci\u00f3n de estos actores ocurri\u00f3 durante los mandatos de los l\u00edderes progresistas y queda como parte de su legado. Sin compartir la agenda moral conservadora, los presidentes progresistas iniciaron colaboraciones con las iglesias evang\u00e9licas, y entre ellas sus ramas m\u00e1s conservadoras, para implementar programas sociales, y les abrieron espacios como protagonistas para poner en marcha los programas del gobierno u ocupar un n\u00famero creciente de canales de radio y televisi\u00f3n. Negociaron y aprovecharon cada oportunidad para fortalecer su influencia pol\u00edtica y colocar su agenda moral como un elemento central del debate p\u00fablico y del espacio pol\u00edtico brasile\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

    Conclusi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

    Por su historia, tama\u00f1o, cultura, peso internacional e idioma, Brasil ha sido un pa\u00eds aparte en Am\u00e9rica Latina. As\u00ed, es importante tomar en cuenta las especificidades del pa\u00eds para entender el \u00e9xito de los actores religiosos conservadores, y en particular de algunas iglesias pentecostales y neopentecostales, como actores culturales, sociales y ahora pol\u00edticos. Sin embargo, en lo que se refiere a la influencia creciente de los neopentecostales en el escenario pol\u00edtico, Brasil est\u00e1 lejos de ser un caso aislado en el hemisferio americano (P\u00e9rez Guadalupe, 2018).<\/p>\n\n\n\n

    Es m\u00e1s, las iglesias neopentecostales brasile\u00f1as hacen mucho m\u00e1s que participar en una tendencia continental y global. Se han vuelto un actor importante de este proceso en el \u00e1mbito internacional. Las principales iglesias neopentecostales brasile\u00f1as se han ido extendiendo por varios pa\u00edses latinoamericanos, as\u00ed como en Estados Unidos, Portugal y otros pa\u00edses europeos y africanos. Tal como en la d\u00e9cada de los noventas los analistas se refer\u00edan a la \u201cexportaci\u00f3n del evangelio americano\u201d2<\/a> a prop\u00f3sito del exitoso proselitismo internacional de los nuevos evang\u00e9licos estadounidenses, hoy existe una din\u00e1mica similar y en plena expansi\u00f3n para \u201cexportar el evangelio brasile\u00f1o\u201d. Junto con los pastores, obispos y flujos financieros neopentecostales, tambi\u00e9n circulan los m\u00e9todos para convencer a los fieles, los medios de comunicaci\u00f3n, y una manera de interpretar las Escrituras que los incita a apoyar a sus correligionarios, tanto en las elecciones como en la pol\u00edtica institucional.<\/p>\n\n\n\n

    Sacar las ense\u00f1anzas del \u00e9xito pol\u00edtico, social y cultural de los actores religiosos conservadores en Brasil es, por lo tanto, una tarea relevante mucho m\u00e1s all\u00e1 de los c\u00edrculos de especialistas de Brasil o de estudiosos del fen\u00f3meno religioso.<\/p>\n\n\n\n

    Siguiendo a Joanildo Burity, es indispensable complejizar el an\u00e1lisis m\u00e1s all\u00e1 del fen\u00f3meno electoral que fue la elecci\u00f3n de Jair Bolsonaro. Este art\u00edculo se enfoc\u00f3 en factores explicativos en cuatro \u00e1mbitos que proporcionan una perspectiva m\u00e1s compleja y multidimensional del ascenso pol\u00edtico de una parte de los actores religiosos conservadores en Brasil. Cuestion\u00f3 cuatro perspectivas anal\u00edticas que a menudo presiden las interpretaciones del proceso que llev\u00f3 a actores evang\u00e9licos conservadores a asumir un fuerte protagonismo pol\u00edtico en Brasil.<\/p>\n\n\n\n

    En el \u00e1mbito electoral, se cuestion\u00f3 la relevancia de an\u00e1lisis en t\u00e9rminos de \u201cvoto evang\u00e9lico\u201d. Si bien una mayor\u00eda de los evang\u00e9licos votaron para Bolsonaro, un an\u00e1lisis m\u00e1s fino del principal sondeo electoral muestran que la polarizaci\u00f3n de la sociedad brasile\u00f1a se refleja menos en el contraste de las posturas entre neopentecostales y cat\u00f3licos que dentro de las distintas ramas del evangelismo y en particular entre los feligreses de las iglesias neopentecostales.<\/p>\n\n\n\n

    En el \u00e1mbito pol\u00edtico, se cuestion\u00f3 la relevancia de la afiliaci\u00f3n religiosa como una categor\u00eda anal\u00edtica central para aprehender el creciente impacto de los actores religiosos conservadores. Detr\u00e1s de lo que se presenta a menudo como una pugna entre cat\u00f3licos y evang\u00e9licos, se est\u00e1 jugando una batalla entre corrientes conservadoras y progresistas que atraviesan cada religi\u00f3n y sus distintas iglesias.<\/p>\n\n\n\n

    Tambi\u00e9n conviene recordar que la interpretaci\u00f3n de las Escrituras es un elemento fundamental para entender estos actores. En esta perspectiva, el cambio escatol\u00f3gico ocurrido en varias iglesias evang\u00e9licas brasile\u00f1as, que fomentaba el compromiso pol\u00edtico de los fieles para implementar sus convicciones, constituye un factor clave en el ascenso pol\u00edtico de los actores religiosos conservadores.<\/p>\n\n\n\n

    Finalmente, la consolidaci\u00f3n de los actores religiosos reaccionarios en la arena pol\u00edtica durante las presidencias del Partido de los Trabajadores cuestiona la oposici\u00f3n radical entre los actores religiosos conservadores y los gobiernos progresistas y queda como una lecci\u00f3n pol\u00edtica para los gobiernos progresistas. Los presidentes Lula y Dilma Rousseff asumieron colaboraciones con actores religiosos reaccionarios para llevar a cabo sus programas sociales. Les abrieron espacios como protagonistas en las arenas social, pol\u00edtica y medi\u00e1tica, al punto que la consolidaci\u00f3n de los actores religiosos conservadores como un protagonista mayor de la pol\u00edtica y de la sociedad brasile\u00f1a qued\u00f3 como una herencia de las presidencias del Partido de los Trabajadores. Los actores conservadores aprovecharon cada espacio y cada oportunidad pol\u00edtica para difundir su agenda moral y pol\u00edtica, consolidando su influencia y su protagonismo con un \u00e9xito que pocos hab\u00edan previsto.<\/p>\n\n\n\n

    Bibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n

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    \n\n\n\n

    Geoffrey Pleyers<\/em> es investigador del fnrs<\/span> y profesor de sociolog\u00eda en la Universidad Cat\u00f3lica de Lovaina, donde dirige el grupo de investigaci\u00f3n smag<\/span> \u2013 Movimientos sociales en la era global y el grupo interdisciplinario de investigaci\u00f3n sobre Am\u00e9rica Latina (grial<\/span>). Es vicepresidente para la investigaci\u00f3n de la Asociaci\u00f3n Internacional de Sociolog\u00eda. Entre sus principales publicaciones figuran los libros Alter-Globalization. Becoming Actors in the Global Age<\/em> (Cambridge, Polity Press, 2011) y Movimientos sociales en el siglo xxi<\/span><\/em> (Buenos Aires, clacso<\/span>, 2018) y art\u00edculos como \u201cA guerra dos deuses no Brasil. Da teologia da liberta\u00e7\u00e3o \u00e0 elei\u00e7\u00e3o de Bolsonaro\u201d (Educa\u00e7\u00e3o & Sociedade<\/em>, 2020) y \u201cThe pandemic is a battlefield. Social movements during the covid<\/span>-19 lockdown\u201d (Journal of Civil Society<\/em>, 2020). Ha coordinado quince libros o n\u00fameros de revistas, incluyendo, con Breno Bringel, Alerta Global. Pol\u00edtica y movimientos frente a la pandemia<\/em> (clacso<\/span>, 2020).<\/p>\n\n\n\n

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    Atores religiosos conservadores assumiram uma proemin\u00eancia pol\u00edtica crescente no Brasil e contribu\u00edram para a elei\u00e7\u00e3o de Jair Bolsonaro. Complementando as li\u00e7\u00f5es pol\u00edticas dessa ascens\u00e3o, este artigo se concentra em quatro li\u00e7\u00f5es anal\u00edticas. A primeira se\u00e7\u00e3o desafia a ideia de um \"voto evang\u00e9lico\". A segunda parte contesta a relev\u00e2ncia da afilia\u00e7\u00e3o religiosa como categoria anal\u00edtica central para a compreens\u00e3o do fen\u00f4meno. A terceira parte lembra que um fator central nessa ascens\u00e3o pol\u00edtica pode ser encontrado em uma mudan\u00e7a escatol\u00f3gica. A quarta se\u00e7\u00e3o questiona a oposi\u00e7\u00e3o radical entre governos progressistas e atores religiosos conservadores.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[34],"tags":[597,464,475,687,686,688],"coauthors":[551],"class_list":["post-33151","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-34","tag-brasil","tag-conservadurismo","tag-evangelicos","tag-neopentecostales","tag-religion-y-politica","tag-voto-evangelico","personas-geoffrey-pleyers","numeros-627"],"acf":[],"yoast_head":"\nEl ascenso pol\u00edtico de los actores religiosos conservadores – Encartes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Este texto anlisa el rol de los religiosos conservadores en la elecci\u00f3n de 2020 en Brasil, que llev\u00f3 Jair Bolsonaro al poder.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/pleyers-ascenso_politico_religiosos_conservadores_brasil\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"El ascenso pol\u00edtico de los actores religiosos conservadores – Encartes\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Este texto anlisa el rol de los religiosos conservadores en la elecci\u00f3n de 2020 en Brasil, que llev\u00f3 Jair Bolsonaro al poder.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/pleyers-ascenso_politico_religiosos_conservadores_brasil\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Encartes\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2020-09-19T21:55:33+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2023-11-18T00:32:03+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Est. tempo de leitura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"28 minutos\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label3\" content=\"Written by\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data3\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/pleyers-ascenso_politico_religiosos_conservadores_brasil\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/pleyers-ascenso_politico_religiosos_conservadores_brasil\/\"},\"author\":{\"name\":\"Arthur Ventura\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef\"},\"headline\":\"El ascenso pol\u00edtico de los actores religiosos conservadores. 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