Recuperando las condiciones hist\u00f3ricas que le configuran, en este texto abordo la emergencia del sujeto pol\u00edtico evang\u00e9lico en M\u00e9xico a partir de la propuesta anal\u00edtica de Joanildo Burity en su art\u00edculo “El pueblo evang\u00e9lico: construcci\u00f3n hegem\u00f3nica, disputas minoritarias y reacci\u00f3n conservadora”. Haciendo uso de su planteamiento sobre el momento populista, sostengo que esta emergencia s\u00f3lo adquiere su pleno sentido en las interacciones con el campo pol\u00edtico y en relaci\u00f3n con el estado de sus relaciones, y reflexiono sobre la articulaci\u00f3n de evang\u00e9licos y pol\u00edtica frente al feminismo como antagonista.<\/p>\n\n\n\n
Palabras claves: evang\u00e9licos y pol\u00edtica<\/a>, feminismo<\/a>, M\u00e9xico<\/a>, populismo<\/a><\/p>\n\n\n\n evangelicals and political power in mexico: reconfiguring alliances and antagonisms<\/span><\/p>\n\n\n\n Retrieving the historical conditions that configure it, this text addresses the emergence of the evangelical political subject in Mexico from the analytical proposal of Joanildo Burity in his article \u201cThe evangelical people: Hegemonic construction, minority disputes and conservative reaction.\u201d Using his proposal on the populist moment, I state that this emergence only makes full sense in the interactions with the political field and in relation to the state of their relation and I reflect upon the articulation of evangelicals and politics faced with feminism as an antagonist.<\/p>\n\n\n\n Keywords: Evangelicals and politics, Mexico, feminism, populism.<\/p>\n\n\n\n L<\/span>a lectura de El pueblo evang\u00e9lico: construcci\u00f3n hegem\u00f3nica, disputas minoritarias y reacci\u00f3n conservadora <\/em>resulta una provocaci\u00f3n intelectual para discutir desde nuevas categor\u00edas un imaginario homogeneizador sobre \u201clos evang\u00e9licos\u201d en la pol\u00edtica latinoamericana (Mosqueira, 2019) que en los a\u00f1os recientes se reproduce en an\u00e1lisis y notas period\u00edsticas.<\/p>\n\n\n\n Desde y con Brasil en mente al pensar la alianza entre extrema derecha pol\u00edtica, neoliberalismo y elite evang\u00e9lica parlamentaria y pastoral, Joanildo Burity pone el \u00edndice en algunos presupuestos que los an\u00e1lisis coyunturales y period\u00edsticos sobre el surgimimento evang\u00e9lico en la pol\u00edtica latinoamericana suelen pasar por alto.1<\/a> Nos propone profundizar protocolos de an\u00e1lisis que permitan comprender esta nueva subjetividad pol\u00edtica sin obviar que se trata de una terminolog\u00eda \u201cde car\u00e1cter agregativo e interpretativo\u201d y que su ingreso a la pol\u00edtica no es el de un proyecto pol\u00edtico con un origen com\u00fan, pues el campo se caracteriza por su \u201cheterogeneidad organizativa\u201d, sin un centro que determine o indique siquiera lo que significa ser evang\u00e9lico<\/em>.<\/p>\n\n\n\n La propuesta anal\u00edtica me ha llevado a pensar en el caso mexicano, donde prevalece una hegemon\u00eda cultural cat\u00f3lica, al modo de una religiosidad difusa (Cipriani, 2017) o una religi\u00f3n civil (Bellah, 1991), tensionada por la creciente diversidad religiosa y, en el campo pol\u00edtico, por la presencia cada vez m\u00e1s frecuente y abierta de iglesias evang\u00e9licas que se disputan la definici\u00f3n de lo evang\u00e9lico. <\/em><\/p>\n\n\n\n En este comentario reflexiono sobre el caso mexicano a partir de la lectura de Burity sobre el momento populista de la pol\u00edtica internacional y comparto las reflexiones que el art\u00edculo me ha provocado sobre la articulaci\u00f3n de evang\u00e9licos y pol\u00edtica frente a la emergencia del feminismo como antagonista en las disputas sobre violencia de g\u00e9nero y derechos sexuales y reproductivos (Ram\u00edrez, 2018).<\/p>\n\n\n\n La propuesta aporta elementos anal\u00edticos y conceptuales para comprender el momento en el que se encuentra M\u00e9xico: la emergencia de un sujeto pol\u00edtico que busca construir esta autorrepresentaci\u00f3n a partir de su formaci\u00f3n discursiva que se ve acotada por el particular devenir hist\u00f3rico de las relaciones iglesias-Estado en M\u00e9xico, pues el surgimiento del sujeto pol\u00edtico evang\u00e9lico adquiere su pleno sentido en las interacciones con el campo pol\u00edtico y en relaci\u00f3n con el estado de sus relaciones (Bourdieu, 2015).<\/p>\n\n\n\n Estas particularidades sociohist\u00f3ricas en M\u00e9xico se derivan del r\u00e9gimen de Estado laico y vale la pena repasarlas brevemente, pues el Estado mexicano se separ\u00f3 r\u00e1pidamente del devenir latinoamericano con el r\u00e9gimen de separaci\u00f3n Iglesia-Estado que tuvo su origen en las Leyes de Reforma de 1859. La legislaci\u00f3n tuvo diversas intensidades de aplicaci\u00f3n en los siguientes a\u00f1os, pero se consolid\u00f3 con un tinte anticlerical y antirreligioso en la Constituci\u00f3n de 1917, producto de la Revoluci\u00f3n de 1910. El r\u00e9gimen de Estado laico que caracteriz\u00f3 a M\u00e9xico desde entonces fue pensado como un marco legal para frenar el poder y la intervenci\u00f3n de la entonces cuasimonop\u00f3lica Iglesia cat\u00f3lica en la vida p\u00fablica del pa\u00eds, y no para un contexto de diversificaci\u00f3n religiosa. Al no reconocerse la personalidad jur\u00eddica a las iglesias, las nuevas iglesias evang\u00e9licas funcionaron de alguna manera en la clandestinidad o el anonimato. Esto cambi\u00f3 con la reforma de 1992 y desde entonces se registraron m\u00faltiples asociaciones religiosas evang\u00e9licas (Hern\u00e1ndez, 2001), aunque el temor a las implicaciones de la reforma llev\u00f3 a que muchas se agruparan en asociaciones nacionales aunque no compartieran principios teol\u00f3gicos, organizativos o de liderazgos. Estos frentes, con el tiempo, han reclamado representar a los creyentes evang\u00e9licos y a partir de all\u00ed negociar su participaci\u00f3n en el espacio p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n Adicionalmente, diversos actores sociales incluyendo la academia, organizaciones sociales y los partidos pol\u00edticos se acomodaron a un modus vivendi<\/em> (Gonz\u00e1lez, 1992) con el catolicismo que llev\u00f3 a construir un modelo de laicidad que se ha disputado en la legislaci\u00f3n, con un \u201cdeber ser\u201d que no se refleja en las pr\u00e1cticas culturales, como es el caso de un guadalupanismo que trasciende a la instituci\u00f3n religiosa y permea en diversas esferas de la vida social y cultural del pa\u00eds, ni en las pr\u00e1cticas pol\u00edticas, como se puede ver al estudiar los contextos municipales y comunitarios.<\/p>\n\n\n\n En ese contexto, las iglesias evang\u00e9licas fueron tradicionales defensoras del r\u00e9gimen laico mexicano pues \u00e9ste constituy\u00f3 el marco legal que les garantizaba la libertad religiosa, e incluso se organizaron legalmente para la defensa de esos derechos y libertades en situaciones de violencia religiosa y desplazamientos, como el caso de los conflictos en el estado de Chiapas (Rivera Farf\u00e1n, 2007).<\/p>\n\n\n\n En el a\u00f1o 2000 M\u00e9xico vivi\u00f3 la alternancia pol\u00edtica, despu\u00e9s de 70 a\u00f1os de gobiernos (1930-2000) emanados del Partido Revolucionario Institucional (pri<\/span>) y fue en ese proceso electoral que \u201clos evang\u00e9licos\u201d empezaron a aparecer en la pol\u00edtica electoral, m\u00e1s como una clientela a la que hab\u00eda que dedicar operadores proselitistas espec\u00edficos, aunque algunas de las asociaciones como la Confraternidad Nacional de Iglesias Evang\u00e9licas (Confraternice) ya hab\u00edan buscado formar un partido pol\u00edtico en 1995 sin \u00e9xito (Farela Guti\u00e9rrez, 2014).<\/p>\n\n\n\n Como nos propone Joanildo Burity, es importante analizar las disputas y definiciones sobre el surgimiento de ese pueblo evang\u00e9lico<\/em> en el campo pol\u00edtico. Desde una heterogeneidad organizativa, teol\u00f3gica e ideol\u00f3gica, los nuevos actores empezaron a tener una visibilidad que creci\u00f3 en notoriedad en la segunda d\u00e9cada del siglo xxi<\/span>, mientras el espacio p\u00fablico mutaba desde las grietas de un r\u00e9gimen laico incapaz de transformarse frente a la diversidad religiosa y m\u00e1s bien encontrando en ella un nuevo lenguaje religioso que les permit\u00eda articular demandas sociales de manera pragm\u00e1tica. Es el caso del Partido Encuentro Social (pes<\/span>), que despu\u00e9s de casi diez a\u00f1os como una organizaci\u00f3n pol\u00edtica aliada a distintos partidos pol\u00edticos a trav\u00e9s de su presidente Hugo Erik Flores (Garc\u00eda, 2017), logra en 2014 su registro como partido pol\u00edtico nacional. Aunque la legislaci\u00f3n mexicana proh\u00edbe los partidos de origen o corte religioso, desde su nombre, logotipo y discursos, el pes<\/span> se construye simb\u00f3licamente como un \u201cpartido evang\u00e9lico\u201d que al mismo tiempo es rechazado por otras organizaciones que agrupan iglesias evang\u00e9licas, como Confraternice (Salda\u00f1a, 2015). Existe una disputa por definir la representatividad no s\u00f3lo pol\u00edtica, sino la identidad de lo evang\u00e9lico<\/em> en el espacio social m\u00e1s amplio que, como afirma Burity, nunca se plasma en un discurso o proyecto \u00fanico, ni se define de forma aislada a partir de los evang\u00e9licos sino por sus relaciones con otros en el sistema.<\/p>\n\n\n\n Siguiendo este razonamiento, no se puede afirmar que en el caso mexicano se haya concretado un pueblo evang\u00e9lico<\/em> como sujeto pol\u00edtico, pero s\u00ed que el proceso de minoritizaci\u00f3n, como primer momento de politizaci\u00f3n evang\u00e9lica (Burity), est\u00e1 marcado por una b\u00fasqueda de construir discursivamente una identidad y un destino com\u00fan (Paz Gonz\u00e1lez, 2020), una identidad pol\u00edtica evang\u00e9lica que visibiliza de manera cada vez m\u00e1s fuerte \u201cnuevos actores, nuevas demandas y nuevas formas de configuraci\u00f3n del poder y del v\u00ednculo social\u201d (Burity).<\/p>\n\n\n\n Este proceso se ve acotado por esta \u201claicidad a la mexicana\u201d, con sus contingencias y aperturas particulares, pues en cualquier caso, la propuesta de Burity s\u00f3lo encuentra su sentido pleno en el estado de relaciones del propio campo pol\u00edtico, como \u201cun espacio de fuerzas posibles, un orden de convivencia en el que cada uno de los agentes, singulares o colectivos, se define por su posici\u00f3n dentro del espacio donde est\u00e1 ubicado\u201d (Bourdieu, 2015: 502), y en las disputas que buscan transformarlo, abriendo espacios in between <\/em>con el campo religioso que \u201cproveen el terreno para elaborar estrategias de identidad y sitios innovadores de colaboracio\u0301n y cuestionamiento, en el acto de definir la idea misma de sociedad\u201d (Bhabha, 2002: 18). Estos espacios permiten comprender que, a diferencia del caso brasile\u00f1o, en M\u00e9xico esta nueva subjetividad pol\u00edtica<\/em> surja, por el momento, de la mano de propuestas de centro-izquierda \u2013que no por ello son progresistas en temas de moral sexual y derechos\u2013 y, por otro lado, uni\u00e9ndose a esas \u201ctorpes alianzas entre el neoliberalismo radical y el moralismo con base religiosa\u201d (Burity), que exceden el campo evang\u00e9lico, como es el caso del Frente Nacional Anti amlo<\/span> (frenaa<\/span>).<\/p>\n\n\n\n En ese sentido, me ha resultado sugerente la propuesta de Burity sobre el surgimiento de nuevos antagonismos para pensar aquello que articula las intersecciones en estos espacios intermedios entre religi\u00f3n2<\/a> y pol\u00edtica. En el caso mexicano, los feminismos laicos3<\/a> se articulan como la fuerza antag\u00f3nica que demanda y empuja visiones divergentes sobre la definici\u00f3n de la idea misma de sociedad.<\/p>\n\n\n\n Si bien las intersecciones entre religi\u00f3n y pol\u00edtica han estado t\u00edpicamente ligadas con los debates de los derechos sexuales y reproductivos, as\u00ed como con el reconocimiento de derechos para la diversidad sexual, como es el caso del surgimiento y las movilizaciones del Frente Nacional por la Familia en 2016 (Mora Duro, 2018), desde el proceso electoral de 2018 han aparecido novedosas formas de legitimaci\u00f3n entre religi\u00f3n y pol\u00edtica en un contexto marcado por los altos \u00edndices de violencia asociados con el crimen organizado, esc\u00e1ndalos de corrupci\u00f3n y descr\u00e9dito de los partidos pol\u00edticos, incluyendo la alianza del pes<\/span> con el candidato que a la postre result\u00f3 ganador en las elecciones presidenciales.<\/p>\n\n\n\n Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador (amlo<\/span>), ya como presidente de M\u00e9xico (2018-2024), se ha distinguido por desarrollar un discurso que corre del tema de la violencia y la corrupci\u00f3n al debate sobre la moral y la \u201ccrisis de valores\u201d, una estrategia largamente explotada por los grupos religiosos para \u201cvencer las resistencias legales y pol\u00edticas de los Estados en la participaci\u00f3n de las iglesias en el espacio pol\u00edtico\u201d (Gayt\u00e1n Alcal\u00e1, 2016: 105). Los reportes period\u00edsticos dan cuenta de la participaci\u00f3n de distintas iglesias en las Mesas Sectoriales de Trabajo para la preparaci\u00f3n del Plan Nacional de Desarrollo 2019-2024, buscando \u201caprovechar su conocimiento de la realidad comunitaria para reconstruir las regiones m\u00e1s afectadas por la delincuencia y la descomposici\u00f3n social\u201d (Aristegui Noticias, 2019); la distribuci\u00f3n de la Cartilla moral<\/em> por parte de iglesias evang\u00e9licas asociadas con la Confraternice (El Universal<\/em>, 2019), las declaraciones de su l\u00edder sobre la posible participaci\u00f3n de estas iglesias en los procesos de atenci\u00f3n a las adicciones a sustancias psicoactivas (Milenio, 2019), en los que existe una amplia experiencia (Odgers Ortiz y Olivas Hern\u00e1ndez, 2018) no organizada verticalmente ni asociada a iniciativas gubernamentales; as\u00ed como cursos \u201cde valores\u201d para los j\u00f3venes beneficiarios de uno de los programas sociales insignia del gobierno lopezobradorista, \u201cJ\u00f3venes construyendo el futuro\u201d (Vera, 2019).<\/p>\n\n\n\n Si bien diversas instancias de gobierno han desmentido algunas de estas afirmaciones (L\u00f3pez Ponce, 2019), los agentes del campo pol\u00edtico \u2013incluyendo al periodismo (Bourdieu, 1994), que se muestra hipersensible a sus formas discursivas\u2013 contribuyen a la definici\u00f3n del sujeto pol\u00edtico evang\u00e9lico con la l\u00f3gica pol\u00edtica del populismo que divide un \u201cellos\u201d y un \u201cnosotros\u201d articulado en la supuesta existencia de un \u201cpueblo bueno\u201d, que debe ser recuperado. Siguiendo el enfoque que Burity desarrolla sobre el populismo, el momento populista que se vive en M\u00e9xico permite que ciertas representaciones de lo evang\u00e9lico \u2013como Confraternice\u2013, que acumulan capital simb\u00f3lico por la visibilidad de sus relaciones con el poder presidencial (Milenio<\/em>, 2019), se materialicen como representaciones del \u201cpueblo evang\u00e9lico\u201d, mientras que el discurso presidencial retoma el lenguaje religioso como recurso ret\u00f3rico que \u201cle proporciona un vocabulario moral para enfrentar la violencia, la pobreza [y] la p\u00e9rdida de los lazos comunitarios\u201d (Burity). As\u00ed, el surgimiento del sujeto pol\u00edtico evang\u00e9lico adquiere sentido en el estado actual del campo pol\u00edtico, donde se dirime la vida p\u00fablica, donde entra no s\u00f3lo por presi\u00f3n, sino por invitaci\u00f3n desde dentro (Blancarte, 2015), visibilizando a \u201clos evang\u00e9licos\u201d y gestando condiciones de posibilidad para que se constituyan como un \u201cpueblo evang\u00e9lico\u201d en el sentido que propone Burity en este art\u00edculo.<\/p>\n\n\n\n En la misma medida que hay que repensar la categor\u00eda populismo<\/em> para analizar este fen\u00f3meno, es indispensable pensar la categor\u00eda de conservadurismo<\/em>, pues como nos muestra el caso brasile\u00f1o, no existe una l\u00ednea continua en ning\u00fan sentido. Desde la alianza electoral con el pes<\/span> y la posterior presencia de grupos evang\u00e9licos incluso en actos de gobierno como el Acto de Unidad (Tijuana, 8 de junio de 2020) convocado por amlo<\/span> en la frontera con Estados Unidos como respuesta a la amenaza del presidente Donald Trump sobre el aumento de aranceles, pasando por las iniciativas y los discursos moralizadores del gobierno actual, que siguen una l\u00f3gica de \u201cla moral cristiana tradicional\u201d, se abre un momento sin precedentes para el surgimiento, y en su caso consolidaci\u00f3n, de una nueva politizaci\u00f3n, que se ancla en un sujeto religioso con nuevos lenguajes y agenda. Un sujeto pol\u00edtico evang\u00e9lico<\/em> que, en relaci\u00f3n con el estado de las fuerzas del campo, se al\u00eda o distancia de los conservadurismos cat\u00f3licos.<\/p>\n\n\n\n En un discurso presidencial que permanentemente liga los intereses neoliberales y conservadores, los evang\u00e9licos encuentran un espacio en el campo pol\u00edtico mexicano como parte del \u201cpueblo bueno\u201d, donde reside la \u201creserva de valores\u201d (Notimex, 2019), y de las nuevas formaciones discursivas que articulan demandas conjuntas, como se\u00f1ala en su art\u00edculo Burity.<\/p>\n\n\n\n La l\u00f3gica pol\u00edtica del populismo, que construye \u201cel v\u00ednculo social a partir de la demarcaci\u00f3n de una frontera que dicotomiza lo social entre los de abajo y los de arriba, el pueblo y la elite\/sus enemigos\u201d (Burity), se vincula con el surgimiento de un antagonismo entre el (los) feminismo(s) y el actual gobierno nacional.<\/p>\n\n\n\n Con una oposici\u00f3n pol\u00edtica que no termina de definir sus arenas de disputa, y que ha eludido enfrentar el discurso de moralizaci\u00f3n porque no puede hacer frente a estas trampas discursivas, por un lado porque converge con algunos de sus intereses, y por otro porque es dif\u00edcil oponerse al discurso sobre la recuperaci\u00f3n de los \u201cvalores\u201d, ya que las particularidades propiciadas por el contexto de violencia favorecen la idea, alimentada por los l\u00edderes religiosos, de que la religi\u00f3n es un espacio privilegiado de paz (Michel, 2009) el discurso de un \u201cpueblo bueno\u201d ha sido enfrentado, cada vez con mayor fuerza, por el feminismo, denunciando que el discurso moralizador devuelve la responsabilidad de la situaci\u00f3n nacional en diversas arenas \u2013violencia, cuidados, feminicidio, entre otras\u2013 a las mujeres, sus papeles tradicionales y sus cuerpos, con retrocesos en la pol\u00edtica p\u00fablica que abandona la perspectiva de g\u00e9nero.<\/p>\n\n\n\n Contraponiendo la idea de organizaciones\/estructuras corruptas, por un lado, y el \u201cpueblo bueno\u201d por otro, la pol\u00edtica federal se ha enfrentado con organizaciones feministas que trabajan con refugios para mujeres v\u00edctimas de violencia (Beauregard, 2019), negando la emergencia de violencia de g\u00e9nero que se vive en el pa\u00eds, y que, como en muchas partes del mundo, se ha visto exacerbada por la situaci\u00f3n de confinamiento a la que ha obligado la pandemia global por coronavirus sars-cov-2<\/span>. El \u201cpueblo bueno\u201d encuentra su fundamento en la \u201cfamilia buena\u201d, fraterna, en la que la violencia no tiene lugar (Animal Pol\u00edtico<\/em>, 2020a), por el contrario, las mujeres mienten cuando denuncian (Animal Pol\u00edtico<\/em>, 2020b).<\/p>\n\n\n\n Estos enfrentamientos alcanzaron un punto culmen \u2013cuyo devenir a\u00fan est\u00e1 por verse\u2013 en los primeros meses del 2020, con los feminicidios de Ingrid y F\u00e1tima, que desataron la ira de las mujeres mexicanas (editorial de El Pa\u00eds<\/em>, 2020 y Prabbhan, 2020) y que se manifestaron en movilizaciones que dieron lugar a convocatorias para movilizaciones masivas en todo el pa\u00eds en torno al D\u00eda Internacional de la Mujer, el 8 de marzo, y a un llamado al Paro Nacional de Mujeres el lunes 9 de marzo. El paro, convocado desde el feminismo, tuvo una resonancia social nunca vista y en redes sociales se sumaron partidos pol\u00edticos, empresas, universidades y otros actores, lo que deriv\u00f3 en un debate sobre las motivaciones de la convocatoria. El presidente L\u00f3pez Obrador descalific\u00f3 la convocatoria y acus\u00f3 a los \u201cconservadores\u201d de disfrazarse de \u201cfeministas\u201d (Mu\u00f1oz y Urrutia, 2020).<\/p>\n\n\n\n Para el caso mexicano, este antagonismo alentado por el discurso moralizador y populista, que alimenta el imaginario de un \u201cpueblo bueno\u201d, converge con el cl\u00e1sico antagonismo entre el feminismo y los grupos religiosos conservadores \u2013los evang\u00e9licos como sujeto pol\u00edtico, entre ellos\u2013 en torno a los derechos sexuales y reproductivos, poniendo en juego lo que definimos como \u201cconservadurismo\u201d y abriendo las puertas para la construcci\u00f3n de un \u201cpueblo evang\u00e9lico\u201d en los t\u00e9rminos que propone Burity en su art\u00edculo.<\/p>\n\n\n\n Si bien el caso mexicano no es comparable con el caso brasile\u00f1o en t\u00e9rminos de las articulaciones pol\u00edticas, los partidos evang\u00e9licos y su presencia en el parlamento, entre otros, la polarizaci\u00f3n y fragmentaci\u00f3n que se vive en M\u00e9xico, la metamorfosis de la democracia actual s\u00ed revela una cada vez m\u00e1s fuerte presencia de la religi\u00f3n como elemento al que se acude para re-ligar <\/em>y \u201clos evang\u00e9licos\u201d disputan su propio surgimiento como una fuerza que pueda representar y enarbolar las demandas sociales, mientras que, inmersos en el juego, transitan en las disputas del propio campo pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n Las particularidades del r\u00e9gimen de Estado laico en M\u00e9xico no han privilegiado que los evang\u00e9licos se constituyan todav\u00eda como una fuerza sociopol\u00edtica con aspiraciones hegem\u00f3nicas en este pa\u00eds, pero los procesos analizados en el art\u00edculo que convoca este coloquio abren cuestionamientos que nos permiten explorar con otra mirada las configuraciones de alianzas y distancias con otros actores sociales y pol\u00edticos a partir de la articulaci\u00f3n de demandas y en las disputas dentro del campo evang\u00e9lico a partir de la minoritizaci\u00f3n que construye discursivamente exclusiones, antagonismos y reivindicaciones, que muestran una l\u00f3gica pol\u00edtica todav\u00eda no consolidada, pero s\u00ed en disputa.<\/p>\n\n\n\n El sujeto pol\u00edtico evang\u00e9lico<\/em> est\u00e1 en disputa en M\u00e9xico; por un momento parece que los evang\u00e9licos se han aliado con el gobierno actual; por otro, que se configuran en la oposici\u00f3n que no logra articularse. Sus demandas son objeto de disputa en sus intersecciones con el campo pol\u00edtico, se reconfiguran a partir de las crisis actuales y generan nuevas relaciones Animal Pol\u00edtico<\/em> (2020a, 2 de mayo). \u201cNo ha aumentado la violencia contra mujeres en cuarentena, hay mucha fraternidad familiar: amlo<\/span>\u201d. Animal Pol\u00edtico<\/em>. Recuperado de https:\/\/www.animalpolitico.com\/2020\/05\/amlo-no-aumenta-violencia-mujeres-covid-fraternidad-familiar\/, consultado el 25 de agosto de 2020.<\/p>\n\n\n\n Animal Pol\u00edtico <\/em>(2020b, 15 de mayo). \u201camlo<\/span> dice que el 90% de las llamadas sobre violencia contra las mujeres son falsas\u201d, Animal Pol\u00edtico<\/em>. 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Primer lugar en los Premios Honorarios de la RiFReM 2020 a la mejor tesis de Doctorado en Ciencias Sociales, publicada por el crim unam<\/span> (2020): \u00bfY qu\u00e9 podemos hacer? <\/em>Habitus e intersecciones entre campo religioso y pol\u00edtica frente a la violencia en Morelos<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Recuperando as condi\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas que lhe d\u00e3o forma, neste texto abordo a emerg\u00eancia do sujeito pol\u00edtico evang\u00e9lico no M\u00e9xico com base na proposta anal\u00edtica de Joanildo Burity em seu artigo \"El pueblo evang\u00e9lico: construcci\u00f3n hegem\u00f3nica, disputas minoritarias y reacci\u00f3n conservadora\". Utilizando sua abordagem do momento populista, argumento que esse surgimento s\u00f3 adquire seu pleno significado nas intera\u00e7\u00f5es com o campo pol\u00edtico e em rela\u00e7\u00e3o ao estado de suas rela\u00e7\u00f5es, e reflito sobre a articula\u00e7\u00e3o de evang\u00e9licos e pol\u00edtica diante do feminismo como antagonista.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[34],"tags":[671,384,24,685],"coauthors":[551],"class_list":["post-33132","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-34","tag-evangelicos-y-politica","tag-feminismo","tag-mexico","tag-populismo","personas-cecilia-delgado-molina","numeros-627"],"acf":[],"yoast_head":"\n
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de connivencia y compromiso que cuestionan el funcionamiento y futuro de la laicidad en M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\nBibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n
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