El objetivo del texto es promover un di\u00e1logo con el art\u00edculo \u201cEl pueblo evang\u00e9lico: construcci\u00f3n hegem\u00f3nica, disputas minoritarias y reacci\u00f3n conservadora\u201d, de Joanildo Burity. Al valorar positivamente las hip\u00f3tesis del art\u00edculo, relacionadas con el crecimiento evang\u00e9lico en Brasil, busca dialogar con ellas desde una perspectiva antropol\u00f3gica. Con este fin, explora cuestiones relacionadas a la difusi\u00f3n de la cultura evang\u00e9lica, su heterogeneidad y sus afinidades con las pr\u00e1cticas culturales perif\u00e9ricas. Invita el lector a considerar la importancia del militarismo que se desarrolla en los centros urbanos brasile\u00f1os como parcialmente responsable del papel de mediaci\u00f3n de las iglesias evang\u00e9licas y, en consecuencia, como importante para su construcci\u00f3n hegem\u00f3nica. Tambi\u00e9n sugiere que reflexionar sobre las relaciones de g\u00e9nero puede contribuir a una mejor comprensi\u00f3n de las formas pol\u00edticas que ahora adopta el proyecto populista para construir el pa\u00eds como una naci\u00f3n evang\u00e9lica.<\/p>\n\n\n\n
Palabras claves: conservadurismo<\/a>, diferenciaci\u00f3n de g\u00e9nero<\/a>, evang\u00e9licos<\/a>, militarizaci\u00f3n<\/a>, periferias<\/a><\/p>\n\n\n\n comments on the text by joanildo burity: challenges for current times<\/span><\/p>\n\n\n\n The aim of this text is to promote a dialogue with the article \u201cThe evangelical people: Hegemonic construction, minority disputes and conservative reaction\u201d by Joanildo Burity. By giving a positive valuation of the article\u2019s hypotheses, in relation to evangelical growth in Brazil, it seeks to have a conversation with them from an anthropological perspective. With this in mind, it explores matters related to the promotion of evangelical culture, its heterogeneity and its affinities with peripheral cultural practices. It invites the reader to consider the importance of the militarism that unfolds in Brazilian urban centers as partially responsible for the role as mediator played by evangelical churches and, in consequence, as important for their hegemonic construction. It also suggests that reflecting upon gender relations can contribute to a better comprehension of the political forms now adopted by the populist project to build the country as an evangelical nation.<\/p>\n\n\n\n Keywords: Evangelicals, militarization, conservatism, gender differentiation, peripheries.<\/p>\n\n\n\n C<\/span>onversar sobre este texto de Joanildo con los lectores no es una tarea f\u00e1cil. De hecho, signific\u00f3 un gran desaf\u00edo que se increment\u00f3 a\u00fan m\u00e1s en el marco impuesto por covid<\/span>-19. M\u00e1s en Brasil que en Argentina, la pandemia genera un n\u00famero creciente y aterrador de muertes que se al\u00eda con el fracaso del servicio p\u00fablico, adem\u00e1s del comportamiento amenazante y autoritario del presidente de la Rep\u00fablica. Y todos los d\u00edas la crisis empeora. Aqu\u00ed, en Brasil, hemos aprendido que lo inimaginable de hoy viene siendo superado por el de ma\u00f1ana, con la profundizaci\u00f3n de un r\u00e9gimen autoritario y mortal, que aprovecha la crisis de salud en la que estamos inmersos. Pero no perderemos la esperanza. Por lo tanto, dialogar con Joanildo Burity a partir de un texto brillante, original y consistente tambi\u00e9n nos llevar\u00e1, a pesar de las dificultades, a otro plano de vida, uno en el que el trabajo intelectual es importante y nos permite reflexionar sobre posibles formas de salir de situaciones como \u00e9stas.<\/p>\n\n\n\n Se trata de un trabajo de reflexi\u00f3n denso y estimulante. Presenta una imagen hist\u00f3rica del crecimiento de las vertientes pentecostales en Brasil y, en cierta medida, en Am\u00e9rica Latina, consider\u00e1ndolo a trav\u00e9s de los instrumentos te\u00f3ricos que en resumen ser\u00edan : la noci\u00f3n de pueblo<\/em> y populismo<\/em>, de minorizaci\u00f3n<\/em>, construidas a trav\u00e9s del concepto de la pol\u00edtica de Ranci\u00e8re (1996), operado como una l\u00f3gica populista<\/em>, elaborada por Laclau (2005). Una nueva hegemon\u00eda nacional a trav\u00e9s de los horizontes abiertos por los grupos evang\u00e9licos est\u00e1 ahora en la agenda. Joanildo Burity, en este art\u00edculo como en otros, no se permite soluciones f\u00e1ciles y se ubica lejos de cualquier marco determinista y de interpretaciones previamente establecidas (Burity, 2006, 2018). La apertura de posibles caminos, por un lado, y la combinaci\u00f3n de intereses y perspectivas, en ciertos momentos hist\u00f3ricos, por el otro, dieron lugar al predominio de la perspectiva pentecostal conservadora, combinada con un proyecto autoritario de naturaleza nacional, engendrado como una l\u00f3gica populista<\/em> que ha conquistado la hegemon\u00eda entre los sectores religiosos y otros sectores de la sociedad. Este proyecto ahora disputa en el \u00e1mbito nacional la constituci\u00f3n del pa\u00eds como una naci\u00f3n evang\u00e9lica<\/em>.<\/p>\n\n\n\n El texto es convincente, lo que no fue una sorpresa, de hecho, conociendo el trabajo anal\u00edtico del autor. Estando de acuerdo con sus tesis, mis comentarios ir\u00e1n en la direcci\u00f3n de amplificar ciertas cuestiones, provocando m\u00e1s preguntas a partir de una lectura asociada con una perspectiva antropol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n \u00c9l sostiene que el crecimiento evang\u00e9lico conservador fue posible debido a la construcci\u00f3n de una l\u00f3gica populista<\/em>. Esta l\u00f3gica<\/em> que ten\u00eda al actor evang\u00e9lico como su protagonista central demostr\u00f3 ser capaz de ir m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites del campo religioso y agregar demandas heterog\u00e9neas, en el plano social, religioso y pol\u00edtico. Fueron los conservadores quienes lograron, a partir de los a\u00f1os ochenta en Brasil, construirse como un pueblo que gradualmente gan\u00f3 legitimidad y protagonismo en la esfera pol\u00edtica y religiosa. Burity llama la atenci\u00f3n sobre la alianza que se forj\u00f3 entre la elite evang\u00e9lica y las fuerzas pol\u00edticas de la extrema derecha que hoy gobiernan el pa\u00eds. El conservadurismo de ayer coquetea con el autoritarismo actual. Cabe se\u00f1alar que el periodo postelectoral ha privilegiado la eliminaci\u00f3n de los derechos adem\u00e1s de promover una enorme crisis en las estructuras democr\u00e1ticas conquistadas por la Constituci\u00f3n de 88.<\/p>\n\n\n\n El texto aborda una cuesti\u00f3n de suma importancia, la cual nos interesa a todos en este momento: \u00bfpodr\u00e1 el actor evang\u00e9lico, que surgi\u00f3 como el sujeto principal de este populismo, junto con todas las fuerzas pol\u00edticas que lo apoyan (y son respaldadas por \u00e9l) hacer valer sus aspiraciones hegem\u00f3nicas antidemocr\u00e1ticas y construir el pa\u00eds como una naci\u00f3n evang\u00e9lica<\/em>, asociada con las elites dominantes del pa\u00eds? \u00bfPuede este proyecto ganar y estabilizarse? No hay forma de predecir el resultado de los enfrentamientos en curso. Y el autor nos invita a reflexionar sobre el juego y las posibilidades que est\u00e1n abiertas.<\/p>\n\n\n\n El eje de este art\u00edculo es el proceso de constituir esta l\u00f3gica populista<\/em>. Para ello explora varios momentos hist\u00f3ricos, diferentes contextos pol\u00edticos y algunas de sus disputas. La aparici\u00f3n de los \u201cevang\u00e9licos\u201d como \u201cpueblo\u201d, a trav\u00e9s de la derrota de los protestantes hist\u00f3ricos y del catolicismo actual, la transformaci\u00f3n de los pentecostales de \u201cindividuos fuera del mundo\u201d en protagonistas de la acci\u00f3n pol\u00edtica en la esfera p\u00fablica dio lugar a procesos electorales con una participaci\u00f3n cada vez mayor de este grupo religioso y, finalmente, a la creaci\u00f3n de una bancada parlamentaria evang\u00e9lica en el Congreso Nacional. Como se sabe, \u00e9sta ha adquirido m\u00e1s poder en el \u00e1mbito pol\u00edtico y social. La descripci\u00f3n de este camino pol\u00edtico-religioso deja en claro c\u00f3mo los ganadores de estas luchas y maniobras pol\u00edticas pudieron constituir a los evang\u00e9licos<\/em> como sujetos pol\u00edticos a trav\u00e9s de la l\u00f3gica populista<\/em>. Los evang\u00e9licos<\/em> se constituyeron as\u00ed como aquellos que llegaron a encarnar al pueblo, \u201clos excluidos\u201d de la naci\u00f3n. Cada vez m\u00e1s evang\u00e9licos, en nombre del pueblo evang\u00e9lico<\/em>, se manifestaron como actores pol\u00edtico-religiosos que forjan un nuevo proceso de subjetividad pol\u00edtica. No ganaron simplemente dentro de una esfera pol\u00edtica restringida, en el Congreso Nacional, ni se limitaron al campo a las iglesias hegem\u00f3nicas. Pero los actores se hicieron en esta trama, inmersos en la capilaridad que las peque\u00f1as iglesias tienen en los barrios populares. Por lo tanto, con el alcance significativo de su papel pol\u00edtico, lograron forjarse a s\u00ed mismos como mediadores, con un alcance variable, entre las pol\u00edticas p\u00fablicas y aquellos cuya experiencia de vida hist\u00f3ricamente los llev\u00f3 a verse a s\u00ed mismos como \u201clos excluidos\u201d de todas los matices.<\/p>\n\n\n\n La l\u00f3gica populista<\/em>, como instrumento te\u00f3rico movilizado por Joanildo Burity, supone una relaci\u00f3n de antagonismo entre los \u201cexcluidos\u201d y los \u201cotros\u201d. La realizaci\u00f3n, aunque moment\u00e1nea, de un v\u00ednculo entre \u201clos evang\u00e9licos\u201d como \u201cpueblo\u201d de \u201clos de abajo\u201d se convirti\u00f3 en un proceso de transformaci\u00f3n de la naci\u00f3n que comenz\u00f3 a incluir a \u201clos evang\u00e9licos\u201d como \u201cpueblo\u201d. El art\u00edculo vincula la l\u00f3gica pol\u00edtica del populismo con la noci\u00f3n de pol\u00edtica<\/em> propuesta por Jacques Ranci\u00e8re (1996). No pretendo reproducir el trabajo te\u00f3rico de estos autores, sino llamar la atenci\u00f3n sobre un aspecto valorado, a saber, el car\u00e1cter de ruptura que la noci\u00f3n de pol\u00edtica adquiere con Jacques Ranci\u00e8re y se refuerza en el an\u00e1lisis de Burity. Para el fil\u00f3sofo franc\u00e9s, cuando la desigualdad se desnaturaliza, pone en jaque a aquellos que no cuentan en ese orden; exigen su<\/em> parte<\/em>, la parte de los que no tienen parte<\/em>.<\/p>\n\n\n\n En resumen, los evang\u00e9licos han surgido como un pueblo de los sin parte<\/em>, los de abajo<\/em> o que, de manera difusa y con diferentes contornos, tienen una fuerte relaci\u00f3n con los antagonismos de clase que a menudo no son visibles ni considerados en la esfera p\u00fablica. Hasta cierto punto, sus formas de pertenencia pudieron combinarse con diferentes movimientos pol\u00edticos y asociativos, como se\u00f1ala Burity. En resumen, los movimientos de los sin parte<\/em>, los estructuralmente dominados en la vida social, fueron y son aquellos que en muchas y peque\u00f1as circunstancias se encontraron en antagonismo con grupos dominantes, como el patr\u00f3n, el obispo, el capataz, por ejemplo, o incluso con los traficantes, la polic\u00eda corrupta y el alcalde, etc., todos integrados de diferentes maneras en una naci\u00f3n cat\u00f3lica<\/em> (Novaes, 1985; Boyer, 2008). Entre esos actores los evang\u00e9licos<\/em> se hicieron progresivamente presentes como motor de reclamos y deseos de igualdad. El antagonismo como pol\u00edtica<\/em>, en el sentido atribuido por Jacques Ranci\u00e8re, hace del movimiento del pueblo evang\u00e9lico<\/em> una manifestaci\u00f3n entre muchas arraigadas en la vida social que pasan por el cuerpo, los afectos, lo cotidiano, y por la memoria de luchas y sufrimientos. Como resultado, destaca Burity, se da la generaci\u00f3n de cadenas de equivalencia<\/em> entre evang\u00e9licos y diferentes grupos y asociaciones heterog\u00e9neos en muchos niveles de acci\u00f3n pol\u00edtica relacionados con los \u201csin parte\u201d.<\/p>\n\n\n\n Por lo tanto, la pol\u00edtica se hace presente en muchas situaciones dentro de los juegos de fuerzas a escala local, como una micropol\u00edtica, en general, restringida a espacios peque\u00f1os, asociada con el papel de las personas apenas visibles en la esfera p\u00fablica. Sus movimientos, que articulan diversos colectivos, b\u00e1sicamente no excluyeron, ni excluyen, hasta hoy, a los religiosos evang\u00e9licos. El proceso de redemocratizaci\u00f3n en el pa\u00eds favoreci\u00f3, se\u00f1ala Burity, la aparici\u00f3n de movimientos plurales que no han dejado de convivir con los evang\u00e9licos. La condici\u00f3n evang\u00e9lica, por supuesto, agreg\u00f3, en gran medida, cualidades espec\u00edficas, un estilo, una moral no siempre activada pero reconocida. Un repertorio pol\u00edtico en torno a \u201cderechos\u201d, identificado por evang\u00e9licos y no evang\u00e9licos, comenz\u00f3 a incluir con otras connotaciones los discursos emanados de las iglesias. Burity tiene raz\u00f3n cuando se\u00f1ala la apertura de esta identidad religiosa, su capacidad de ser producida y reproducida en infinitos movimientos y significados heterog\u00e9neos.<\/p>\n\n\n\n Valoremos las consecuencias del surgimiento del \u201cpueblo evang\u00e9lico\u201d como categor\u00eda y fuerza pol\u00edtica. Se trata, se\u00f1alo, del crecimiento de una elite religiosa que comenz\u00f3 a participar de manera cada vez m\u00e1s org\u00e1nica en los dispositivos para gestionar la vida social. De hecho, los evang\u00e9licos se han atrincherado en las m\u00e1quinas y las tecnolog\u00edas del Estado y, de esta manera, han producido nuevas formas de participaci\u00f3n, expresi\u00f3n cultural y pol\u00edtica en la sociedad. Lo que significa que la participaci\u00f3n de las iglesias y sus representantes pol\u00edticos en muchos frentes gubernamentales ha aumentado.<\/p>\n\n\n\n Reforcemos el argumento de Joanildo que se\u00f1ala dos tendencias pol\u00edtico-religiosas con respecto al surgimiento del \u201cpueblo evang\u00e9lico\u201d como \u201cexcluido\u201d. Una tendencia m\u00e1s conectada con los intereses corporativos de las iglesias y otra m\u00e1s asociada con la activaci\u00f3n de los evang\u00e9licos como pueblo en convergencia con los \u201cde abajo\u201d.<\/p>\n\n\n\n La tendencia corporativa, de hecho, es la m\u00e1s capaz de manejar la conducta de los religiosos. Desde el lugar que se les reconoci\u00f3 como leg\u00edtimos protagonistas de los \u201cexcluidos de la naci\u00f3n cat\u00f3lica\u201d, pasaron con el tiempo a acumular medios de intervenci\u00f3n pol\u00edtica y social, cultivando formas de gobierno. En efecto, eligieron representantes para el Congreso Nacional, estructuraron un frente parlamentario, hicieron alianzas pol\u00edticas con partidos de derecha, de centro e izquierda en el Congreso Nacional y lograron defender los intereses de sus iglesias en el plano econ\u00f3mico y social, asoci\u00e1ndose con ruralistas, empresarios y banqueros en diferentes gobiernos. Joanildo Burity, al destacar este frente pol\u00edtico como la cara corporativa de la construcci\u00f3n del \u201cpueblo evang\u00e9lico\u201d, nos hace pensar en las relaciones que se constituyeron con la otra cara evang\u00e9lica, aquella m\u00e1s claramente asociada con los \u201cexcluidos\u201d, los \u201csin parte\u201d, los \u201cde abajo\u201d.<\/p>\n\n\n\n De hecho, no es dif\u00edcil se\u00f1alar que los protagonistas de esta elite evang\u00e9lica se han beneficiado de los poderosos medios financieros y empresariales y han acumulado m\u00e1s y m\u00e1s riqueza y poder. A trav\u00e9s de las alianzas que cultivaron, tambi\u00e9n avanzaron ampliamente en el dominio de los medios, obteniendo concesiones de radio y televisi\u00f3n a escala nacional. \u00bfEs posible afirmar que los evang\u00e9licos aqu\u00ed, es decir, los l\u00edderes de las grandes iglesias, sus parlamentarios y sus negocios lograron integrarse a la llamada elite nacional de manera estable? El an\u00e1lisis de Burity indica c\u00f3mo los evang\u00e9licos han ganado un lugar significativo tanto en el campo estrictamente religioso como en las esferas del poder estatal, comercial y medi\u00e1tico. Superaron el monopolio cat\u00f3lico con una poderosa m\u00e1quina pol\u00edtico-econ\u00f3mica-religiosa, excluyeron a los protestantes progresistas y se establecieron en la esfera p\u00fablica, operando a toda velocidad. As\u00ed nacieron las modalidades para la elaboraci\u00f3n de una nueva subjetividad pol\u00edtica<\/em> basada en la religi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Una cuesti\u00f3n importante surge, por lo tanto, de la inserci\u00f3n de los evang\u00e9licos<\/em> en la \u00e9lite pol\u00edtica dominante y las conexiones que mantienen con el lenguaje de ruptura evang\u00e9lico, tan fundamental para la afirmaci\u00f3n de los evang\u00e9licos<\/em> como Pueblo <\/em>de los que no tienen parte<\/em>.<\/p>\n\n\n\n La subjetividad pol\u00edtica de la que habla Joanildo Burity, por lo tanto, tambi\u00e9n es desarrollada por la asociaci\u00f3n de los evang\u00e9licos con la m\u00e1quina gubernamental. \u00c9stos comenzaron a funcionar en muchos campos como un instrumento de gobernabilidad desde una perspectiva conservadora y normativa. El sujeto pol\u00edtico evang\u00e9lico habr\u00eda surgido, entonces, enfatizo, con una doble marca: la que surge de la revuelta y de la ruptura, es decir, de la promoci\u00f3n de la pol\u00edtica, y tambi\u00e9n la tejida por el compromiso con la polic\u00eda (en el sentido atribuido por Ranci\u00e8re [1996], es decir, que se confunde con el trabajo de gesti\u00f3n y de gobierno del statu quo<\/em>) a trav\u00e9s de la aceptaci\u00f3n obediente de las conveniencias que emanan de los acuerdos pol\u00edticos hegem\u00f3nicos. La forma conservadora de actuar se combina, creo, con la aceptaci\u00f3n naturalizada de las pr\u00e1cticas autoritarias que regulan la vida social, cuyos efectos perjudiciales recaen principalmente en la inseguridad y la precariedad de los territorios populares que tambi\u00e9n re\u00fanen a evang\u00e9licos asociados con la defensa de los \u201cderechos\u201d, como ya se dijo.<\/p>\n\n\n\n
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