O objetivo do texto \u00e9 promover um di\u00e1logo com o artigo \"O povo evang\u00e9lico: constru\u00e7\u00e3o hegem\u00f4nica, disputas minorit\u00e1rias e rea\u00e7\u00e3o conservadora\", de Joanildo Burity. Ao avaliar positivamente as hip\u00f3teses do artigo relacionadas ao crescimento do evangelicalismo no Brasil, busca-se dialogar com elas a partir de uma perspectiva antropol\u00f3gica. Para tanto, explora quest\u00f5es relacionadas \u00e0 difus\u00e3o da cultura evang\u00e9lica, sua heterogeneidade e suas afinidades com pr\u00e1ticas culturais perif\u00e9ricas. Convida o leitor a considerar a import\u00e2ncia do militarismo que se desenvolve nos centros urbanos brasileiros como parcialmente respons\u00e1vel pelo papel mediador das igrejas evang\u00e9licas e, consequentemente, como importante para sua constru\u00e7\u00e3o hegem\u00f4nica. Sugere tamb\u00e9m que a reflex\u00e3o sobre as rela\u00e7\u00f5es de g\u00eanero pode contribuir para uma melhor compreens\u00e3o das formas pol\u00edticas atualmente assumidas pelo projeto populista de construir o pa\u00eds como uma na\u00e7\u00e3o evang\u00e9lica.<\/p>\n\n\n\n
Palavras-chave: conservadorismo<\/a>, diferencia\u00e7\u00e3o de g\u00eanero<\/a>, evang\u00e9licos<\/a>, militariza\u00e7\u00e3o<\/a>, periferias<\/a><\/p>\n\n\n\n coment\u00e1rios sobre o texto de joanildo burity: desafios para os tempos atuais<\/span><\/p>\n\n\n\n O objetivo deste texto \u00e9 promover um di\u00e1logo com o artigo \"O povo evang\u00e9lico: constru\u00e7\u00e3o hegem\u00f4nica, disputas de minorias e rea\u00e7\u00e3o conservadora\", de Joanildo Burity. Ao valorizar positivamente as hip\u00f3teses do artigo, em rela\u00e7\u00e3o ao crescimento evang\u00e9lico no Brasil, busca-se dialogar com elas a partir de uma perspectiva antropol\u00f3gica. Com isso em mente, explora quest\u00f5es relacionadas \u00e0 promo\u00e7\u00e3o da cultura evang\u00e9lica, sua heterogeneidade e suas afinidades com pr\u00e1ticas culturais perif\u00e9ricas. Convida o leitor a considerar a import\u00e2ncia do militarismo que se desenrola nos centros urbanos brasileiros como parcialmente respons\u00e1vel pelo papel de mediador desempenhado pelas igrejas evang\u00e9licas e, consequentemente, como importante para sua constru\u00e7\u00e3o hegem\u00f4nica. Sugere tamb\u00e9m que a reflex\u00e3o sobre as rela\u00e7\u00f5es de g\u00eanero pode contribuir para uma melhor compreens\u00e3o das formas pol\u00edticas agora adotadas pelo projeto populista de construir o pa\u00eds como uma na\u00e7\u00e3o evang\u00e9lica.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave: Evang\u00e9licos, militariza\u00e7\u00e3o, conservadorismo, diferencia\u00e7\u00e3o de g\u00eanero, periferias.<\/p>\n\n\n\n C<\/span>discutir esse texto de Joanildo com os leitores n\u00e3o \u00e9 tarefa f\u00e1cil. De fato, foi um grande desafio que aumentou ainda mais no quadro imposto pela covid<\/span>-19. Mais no Brasil do que na Argentina, a pandemia est\u00e1 gerando um n\u00famero crescente e assustador de mortes, aliada \u00e0 fal\u00eancia do servi\u00e7o p\u00fablico, bem como ao comportamento amea\u00e7ador e autorit\u00e1rio do presidente da Rep\u00fablica. E a cada dia a crise se agrava. Aqui no Brasil, aprendemos que o inimagin\u00e1vel de hoje est\u00e1 sendo superado pelo de amanh\u00e3, com o aprofundamento de um regime autorit\u00e1rio e mort\u00edfero, que se aproveita da crise sanit\u00e1ria em que estamos mergulhados. Mas n\u00e3o perderemos a esperan\u00e7a. Portanto, dialogar com Joanildo Burity a partir de um texto brilhante, original e consistente tamb\u00e9m nos levar\u00e1, apesar das dificuldades, a outro plano de vida, em que o trabalho intelectual \u00e9 importante e nos permite refletir sobre poss\u00edveis sa\u00eddas para situa\u00e7\u00f5es como essa.<\/p>\n\n\n\n Trata-se de um trabalho de reflex\u00e3o denso e estimulante. Apresenta um quadro hist\u00f3rico do crescimento do pentecostalismo no Brasil e, em certa medida, na Am\u00e9rica Latina, considerando-o por meio de instrumentos te\u00f3ricos que, em s\u00edntese, seriam: a no\u00e7\u00e3o de aldeia<\/em> e populismo<\/em>de minoriza\u00e7\u00e3o<\/em>constru\u00eddo por meio do conceito de pol\u00edtica de Ranci\u00e8re (1996), operando como um l\u00f3gica populista<\/em>Laclau (2005). Uma nova hegemonia nacional por meio dos horizontes abertos pelos grupos evang\u00e9licos est\u00e1 agora na ordem do dia. Joanildo Burity, neste artigo como em outros, n\u00e3o se permite solu\u00e7\u00f5es f\u00e1ceis e se coloca distante de qualquer quadro determinista e de interpreta\u00e7\u00f5es previamente estabelecidas (Burity, 2006, 2018). A abertura de caminhos poss\u00edveis, por um lado, e a combina\u00e7\u00e3o de interesses e perspectivas, em determinados momentos hist\u00f3ricos, por outro, deram origem ao predom\u00ednio da perspectiva pentecostal conservadora, combinada com um projeto autorit\u00e1rio de cunho nacional, engendrado como um l\u00f3gica populista<\/em> que ganhou hegemonia entre os setores religiosos e outros setores da sociedade. Esse projeto est\u00e1 agora contestando, em n\u00edvel nacional, a constitui\u00e7\u00e3o do pa\u00eds como um na\u00e7\u00e3o evang\u00e9lica<\/em>.<\/p>\n\n\n\n O texto \u00e9 convincente, o que n\u00e3o foi surpreendente, de fato, conhecendo o trabalho anal\u00edtico do autor. Concordando com sua tese, meus coment\u00e1rios v\u00e3o no sentido de ampliar certas quest\u00f5es, provocando novos questionamentos a partir de uma leitura associada a uma perspectiva antropol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n Ele argumenta que o crescimento evang\u00e9lico conservador foi poss\u00edvel gra\u00e7as \u00e0 constru\u00e7\u00e3o de um modelo de desenvolvimento sustent\u00e1vel. l\u00f3gica populista<\/em>. Este l\u00f3gica<\/em> que teve como protagonista central o ator evang\u00e9lico, mostrou-se capaz de ultrapassar os limites do campo religioso e agregar demandas heterog\u00eaneas, social, religiosa e politicamente. Foram os conservadores que conseguiram, a partir da d\u00e9cada de 1980 no Brasil, construir-se como um povo que gradualmente ganhou legitimidade e protagonismo na esfera pol\u00edtica e religiosa. Burity chama a aten\u00e7\u00e3o para a alian\u00e7a que se formou entre a elite evang\u00e9lica e as for\u00e7as pol\u00edticas de extrema direita que hoje governam o pa\u00eds. O conservadorismo de ontem flerta com o autoritarismo de hoje. Vale registrar que o per\u00edodo p\u00f3s-eleitoral privilegiou a elimina\u00e7\u00e3o de direitos, al\u00e9m de promover uma enorme crise nas estruturas democr\u00e1ticas conquistadas pela Constitui\u00e7\u00e3o de 88.<\/p>\n\n\n\n O texto aborda uma quest\u00e3o de suma import\u00e2ncia, que interessa a todos n\u00f3s neste momento: ser\u00e1 que o ator evang\u00e9lico, que surgiu como principal sujeito desse populismo, juntamente com todas as for\u00e7as pol\u00edticas que o apoiam (e s\u00e3o apoiadas por ele), conseguir\u00e1 fazer valer suas aspira\u00e7\u00f5es hegem\u00f4nicas antidemocr\u00e1ticas e construir o pa\u00eds como um na\u00e7\u00e3o evang\u00e9lica<\/em>Esse projeto pode ser vencido e estabilizado? N\u00e3o h\u00e1 como prever o resultado dos confrontos em andamento. E o autor nos convida a refletir sobre o jogo e as possibilidades que est\u00e3o abertas.<\/p>\n\n\n\n O foco deste artigo \u00e9 o processo de constitui\u00e7\u00e3o desse l\u00f3gica populista<\/em>. Ao fazer isso, ele explora v\u00e1rios momentos hist\u00f3ricos, diferentes contextos pol\u00edticos e algumas de suas disputas. O surgimento dos \"evang\u00e9licos\" como um \"povo\", por meio da derrota dos protestantes hist\u00f3ricos e do catolicismo atual, a transforma\u00e7\u00e3o dos pentecostais de \"indiv\u00edduos fora do mundo\" em protagonistas da a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica na esfera p\u00fablica levou a processos eleitorais com crescente participa\u00e7\u00e3o desse grupo religioso e, finalmente, \u00e0 cria\u00e7\u00e3o de uma bancada parlamentar evang\u00e9lica no Congresso Nacional. Como \u00e9 sabido, essa \u00faltima ganhou mais poder na esfera pol\u00edtica e social. A descri\u00e7\u00e3o dessa trajet\u00f3ria pol\u00edtico-religiosa deixa claro como os vencedores dessas lutas e manobras pol\u00edticas foram capazes de constituir um Evang\u00e9licos<\/em> como sujeitos pol\u00edticos por meio da l\u00f3gica populista<\/em>. Evang\u00e9licos<\/em> Os evang\u00e9licos foram assim constitu\u00eddos como aqueles que vieram para encarnar o povo, \"os exclu\u00eddos\" da na\u00e7\u00e3o. Cada vez mais os evang\u00e9licos, em nome da povo evang\u00e9lico<\/em>Eles se manifestaram como atores pol\u00edtico-religiosos que forjaram um novo processo de subjetividade pol\u00edtica. N\u00e3o venceram simplesmente dentro de uma esfera pol\u00edtica restrita, no Congresso Nacional, nem se limitaram ao campo das igrejas hegem\u00f4nicas. Mas os atores passaram a fazer parte desse tecido, imersos na capilaridade que as pequenas igrejas t\u00eam nos bairros populares. Assim, com o alcance significativo de seu papel pol\u00edtico, conseguiram se forjar como mediadores, com alcance variado, entre as pol\u00edticas p\u00fablicas e aqueles cuja experi\u00eancia de vida historicamente os levou a se verem como \"os exclu\u00eddos\" de todos os matizes.<\/p>\n\n\n\n O l\u00f3gica populista<\/em>como instrumento te\u00f3rico mobilizado por Joanildo Burity, pressup\u00f5e uma rela\u00e7\u00e3o de antagonismo entre os \"exclu\u00eddos\" e os \"outros\". A realiza\u00e7\u00e3o, ainda que moment\u00e2nea, de um v\u00ednculo entre \"os evang\u00e9licos\" como \"povo\" e \"os de baixo\" tornou-se um processo de transforma\u00e7\u00e3o da na\u00e7\u00e3o que passou a incluir \"os evang\u00e9licos\" como \"povo\". O artigo relaciona a l\u00f3gica pol\u00edtica do populismo com a no\u00e7\u00e3o de pol\u00edtica<\/em> proposta por Jacques Ranci\u00e8re (1996). N\u00e3o pretendo reproduzir o trabalho te\u00f3rico desses autores, mas chamar a aten\u00e7\u00e3o para um aspecto valorizado, qual seja, a ruptura que a no\u00e7\u00e3o de pol\u00edtica adquire com Jacques Ranci\u00e8re e \u00e9 refor\u00e7ada na an\u00e1lise de Burity. Para o fil\u00f3sofo franc\u00eas, quando a desigualdade \u00e9 desnaturalizada, ela coloca em xeque aqueles que n\u00e3o contam nessa ordem; eles exigem seu<\/em> parte<\/em>o parte daqueles que n\u00e3o t\u00eam parte<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Em suma, os evang\u00e9licos surgiram como um povo da nenhuma parte<\/em>O de baixo para cima<\/em> o que, de forma difusa e com diferentes contornos, tem uma forte rela\u00e7\u00e3o com os antagonismos de classe que muitas vezes n\u00e3o s\u00e3o vis\u00edveis nem considerados na esfera p\u00fablica. At\u00e9 certo ponto, suas formas de filia\u00e7\u00e3o poderiam ser combinadas com diferentes movimentos pol\u00edticos e associativos, como aponta Burity. Em resumo, os movimentos do nenhuma parte<\/em>Os estruturalmente dominados na vida social eram e s\u00e3o aqueles que, em muitas pequenas circunst\u00e2ncias, se encontravam em antagonismo com grupos dominantes, como o patr\u00e3o, o bispo, o capataz, por exemplo, ou mesmo com os traficantes de drogas, a pol\u00edcia corrupta e o prefeito, etc., todos integrados de diferentes maneiras em um s\u00f3 Na\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica<\/em> (Novaes, 1985; Boyer, 2008). Entre esses atores Evang\u00e9licos<\/em> tornou-se progressivamente presente como uma for\u00e7a motriz para as demandas e os desejos de igualdade. O antagonismo como pol\u00edtica<\/em>no sentido atribu\u00eddo a ela por Jacques Ranci\u00e8re, faz com que o movimento do povo evang\u00e9lico<\/em> uma manifesta\u00e7\u00e3o entre muitas enraizadas na vida social que passa pelo corpo, pelos afetos, pelo cotidiano e pela mem\u00f3ria de lutas e sofrimentos. Como resultado, ressalta Burity, h\u00e1 a gera\u00e7\u00e3o de cadeias de equival\u00eancia<\/em> entre evang\u00e9licos e diferentes grupos heterog\u00eaneos e associa\u00e7\u00f5es em muitos n\u00edveis de a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica relacionados aos \"desprivilegiados\".<\/p>\n\n\n\n Assim, a pol\u00edtica est\u00e1 presente em muitas situa\u00e7\u00f5es no jogo de for\u00e7as em escala local, como uma micropol\u00edtica, geralmente restrita a pequenos espa\u00e7os, associada ao papel de pessoas pouco vis\u00edveis na esfera p\u00fablica. Seus movimentos, que articulam diversos coletivos, basicamente n\u00e3o exclu\u00edam, e ainda n\u00e3o excluem, os religiosos evang\u00e9licos. Burity ressalta que o processo de redemocratiza\u00e7\u00e3o do pa\u00eds favoreceu o surgimento de movimentos pluralistas que n\u00e3o deixaram de conviver com os evang\u00e9licos. A condi\u00e7\u00e3o evang\u00e9lica, evidentemente, agregou, em grande medida, qualidades espec\u00edficas, um estilo, uma moralidade nem sempre acionada, mas reconhecida. Um repert\u00f3rio pol\u00edtico em torno de \"direitos\", identificado tanto por evang\u00e9licos quanto por n\u00e3o-evang\u00e9licos, passou a incluir, com outras conota\u00e7\u00f5es, os discursos emanados das igrejas. Burity est\u00e1 certo ao apontar a abertura dessa identidade religiosa, sua capacidade de ser produzida e reproduzida em um n\u00famero infinito de movimentos e significados heterog\u00eaneos.<\/p>\n\n\n\n Vamos avaliar as consequ\u00eancias do surgimento do \"povo evang\u00e9lico\" como categoria e for\u00e7a pol\u00edtica. Observo que se trata do crescimento de uma elite religiosa que come\u00e7ou a participar cada vez mais organicamente dos mecanismos de gerenciamento da vida social. De fato, os evang\u00e9licos se entrincheiraram nas m\u00e1quinas e tecnologias do Estado e, ao faz\u00ea-lo, produziram novas formas de participa\u00e7\u00e3o, express\u00e3o cultural e pol\u00edtica na sociedade. Isso significa que o envolvimento das igrejas e de seus representantes pol\u00edticos em muitas frentes governamentais aumentou.<\/p>\n\n\n\n Refor\u00e7amos o argumento de Joanildo que aponta para duas tend\u00eancias pol\u00edtico-religiosas com rela\u00e7\u00e3o ao surgimento do \"povo evang\u00e9lico\" como \"exclu\u00eddo\". Uma tend\u00eancia est\u00e1 mais ligada aos interesses corporativos das igrejas e a outra est\u00e1 mais associada \u00e0 ativa\u00e7\u00e3o dos evang\u00e9licos como um povo em converg\u00eancia com os \"de baixo\".<\/p>\n\n\n\n A tend\u00eancia corporativa, de fato, \u00e9 a mais capaz de gerenciar o comportamento dos religiosos. A partir do momento em que foram reconhecidos como leg\u00edtimos protagonistas dos \"exclu\u00eddos da na\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica\", eles passaram a acumular meios de interven\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e social, cultivando formas de governo. De fato, elegeram representantes para o Congresso Nacional, estruturaram uma frente parlamentar, fizeram alian\u00e7as pol\u00edticas com partidos de direita, centro e esquerda no Congresso Nacional e conseguiram defender os interesses de suas igrejas nas esferas econ\u00f4mica e social, associando-se a fazendeiros, empres\u00e1rios e banqueiros em diferentes governos. Joanildo Burity, ao destacar essa frente pol\u00edtica como a face corporativa da constru\u00e7\u00e3o do \"povo evang\u00e9lico\", nos faz pensar sobre as rela\u00e7\u00f5es que se formaram com a outra face evang\u00e9lica, aquela mais claramente associada aos \"exclu\u00eddos\", aos \"sem-parte\", aos \"de baixo\".<\/p>\n\n\n\n De fato, n\u00e3o \u00e9 dif\u00edcil apontar que os protagonistas dessa elite evang\u00e9lica se beneficiaram de poderosos c\u00edrculos financeiros e empresariais e acumularam cada vez mais riqueza e poder. Por meio das alian\u00e7as que cultivaram, tamb\u00e9m avan\u00e7aram muito no dom\u00ednio da m\u00eddia, obtendo concess\u00f5es de r\u00e1dio e televis\u00e3o em escala nacional. \u00c9 poss\u00edvel dizer que os evang\u00e9licos aqui, ou seja, os l\u00edderes das grandes igrejas, seus parlamentares e suas empresas, conseguiram se integrar \u00e0 chamada elite nacional de forma est\u00e1vel? A an\u00e1lise de Burity indica como os evang\u00e9licos conquistaram um lugar significativo tanto no campo estritamente religioso quanto nas esferas do poder estatal, comercial e da m\u00eddia. Eles superaram o monop\u00f3lio cat\u00f3lico com uma poderosa m\u00e1quina pol\u00edtico-econ\u00f4mica-religiosa, exclu\u00edram os protestantes progressistas e se estabeleceram na esfera p\u00fablica, operando a todo vapor. Assim nasceram as modalidades para a elabora\u00e7\u00e3o de uma nova subjetividade pol\u00edtica<\/em> com base na religi\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Uma quest\u00e3o importante surge, portanto, da inser\u00e7\u00e3o do evang\u00e9licos<\/em> na elite pol\u00edtica dominante e as conex\u00f5es que eles mant\u00eam com a linguagem da ruptura evang\u00e9lica, t\u00e3o fundamental para a afirma\u00e7\u00e3o do evang\u00e9licos<\/em> como Vila <\/em>de aqueles que n\u00e3o t\u00eam participa\u00e7\u00e3o<\/em>.<\/p>\n\n\n\n A subjetividade pol\u00edtica de que fala Joanildo Burity, portanto, tamb\u00e9m \u00e9 desenvolvida pela associa\u00e7\u00e3o dos evang\u00e9licos com a m\u00e1quina governamental. Eles passaram a funcionar em muitos campos como instrumento de governan\u00e7a a partir de uma perspectiva conservadora e normativa. O sujeito pol\u00edtico evang\u00e9lico teria surgido, ent\u00e3o, enfatizo, com uma dupla marca: a decorrente da revolta e da ruptura, ou seja, da promo\u00e7\u00e3o da pol\u00edtica, e tamb\u00e9m a tecida pelo compromisso com a pol\u00edcia (no sentido atribu\u00eddo por Ranci\u00e8re [1996], ou seja, que se confunde com o trabalho de gest\u00e3o e governo da status quo<\/em>) por meio da aceita\u00e7\u00e3o obediente das conveni\u00eancias que emanam dos acordos pol\u00edticos hegem\u00f4nicos. O modo conservador de agir combina-se, creio eu, com a aceita\u00e7\u00e3o naturalizada de pr\u00e1ticas autorit\u00e1rias que regulam a vida social, cujos efeitos nefastos recaem principalmente sobre a inseguran\u00e7a e a precariedade dos territ\u00f3rios populares que tamb\u00e9m re\u00fanem evang\u00e9licos associados \u00e0 defesa de \"direitos\", como mencionado acima.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n