{"id":32527,"date":"2020-09-19T07:03:07","date_gmt":"2020-09-19T07:03:07","guid":{"rendered":"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/?p=32527"},"modified":"2023-11-17T18:34:07","modified_gmt":"2023-11-18T00:34:07","slug":"nunez-zapatismo-distopia-hidra-tormenta-narrativas-futuro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/nunez-zapatismo-distopia-hidra-tormenta-narrativas-futuro\/","title":{"rendered":"Distopia: a hidra e a tempestade que se aproxima. Narrativas do futuro no zapatismo"},"content":{"rendered":"

Sum\u00e1rio<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

O movimento zapatista desenvolveu um discurso expl\u00edcito sobre o tempo, um discurso que se radicalizou a ponto de querer reconfigur\u00e1-lo em uma rebeli\u00e3o baseada na resist\u00eancia. Neste artigo, a partir de uma an\u00e1lise cr\u00edtica do discurso (acd<\/span><\/span>), ele aborda as narrativas do futuro no zapatismo, particularmente as narrativas subscritas nas alegorias do futuro. hidra<\/em> e o tempestade que se aproxima<\/em>. O conceito de dist\u00f3pico<\/em> para destacar a viabilidade e a avalia\u00e7\u00e3o racional de poss\u00edveis cen\u00e1rios de fracasso social.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave: dist\u00f3pico<\/a>, futuro<\/a>, temporalidade<\/a>, zapatismo<\/a><\/p>\n\n\n\n

Distop\u00edstica: a hidra e a tempestade que se aproxima. Narrativas do futuro no zapatismo<\/h2>\n\n\n\n

O movimento zapatista desenvolveu um discurso expl\u00edcito sobre o tempo, que se radicaliza a ponto de ser desejada sua reconfigura\u00e7\u00e3o em uma rebeli\u00e3o realizada a partir da resist\u00eancia. Este artigo, da An\u00e1lise Cr\u00edtica do Discurso (cad<\/span>)<\/span>abordar\u00e1 as narrativas do futuro no zapatismo, particularmente as narrativas endossadas no Hydra<\/em> e o Tempestade iminente<\/em> alegoria. O conceito de distop\u00edstica<\/em> \u00e9 proposto para destacar a viabilidade e a avalia\u00e7\u00e3o racional de poss\u00edveis cen\u00e1rios de insucesso social.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave: Temporalidade, zapatismo, futuro, distopia.<\/p>\n\n\n\n

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Introdu\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n

\u00bfP<\/span>O futuro pode ser imaginado e chocado de maneiras diferentes? A quest\u00e3o cartesiana de como consertar o mundo e se ele \u00e9 o melhor de todos os mundos poss\u00edveis \u00e9 particularmente necess\u00e1ria hoje, diante do dom\u00ednio global da configura\u00e7\u00e3o temporal capitalista hegem\u00f4nica e da evid\u00eancia de um colapso planet\u00e1rio iminente: como podemos consertar o mundo, revolucion\u00e1-lo a partir de uma abordagem temporal, consert\u00e1-lo como reparo, como ordena\u00e7\u00e3o e como reorienta\u00e7\u00e3o ontol\u00f3gica de nosso lugar nele? Consert\u00e1-lo como reparo, como ordena\u00e7\u00e3o e como uma reorienta\u00e7\u00e3o ontol\u00f3gica de nosso lugar nele. Consert\u00e1-lo a partir das coordenadas fundamentais de seus fundamentos, ou seja, a partir do espa\u00e7o e do tempo. A temporalidade (o tempo como uma constru\u00e7\u00e3o social) \u00e9 constitutiva do hist\u00f3rico-social. Para Norbert Elias (1989), a percep\u00e7\u00e3o e a experi\u00eancia do tempo s\u00e3o constru\u00eddas socioculturalmente. Esse processo envolve a coordena\u00e7\u00e3o de ritmos que tornam poss\u00edveis os la\u00e7os sociais, as pr\u00e1ticas coletivas e o grau e o tipo de rela\u00e7\u00f5es intersubjetivas. N\u00e3o pode haver pesquisa ou reflex\u00e3o sobre o social sem cronologia, e n\u00e3o h\u00e1 cronologia neutra. As narrativas zapatistas sobre o tempo e o futuro alertam para um colapso ambiental iminente em escala planet\u00e1ria e tamb\u00e9m, dialeticamente, para o presente como um ponto de virada para uma rebeli\u00e3o expressa na formula\u00e7\u00e3o \"Basta\".<\/p>\n\n\n\n

Para entender a configura\u00e7\u00e3o temporal zapatista, partimos de uma abordagem bidimensional do tempo proposta por Guadalupe Valencia (2009): cronos<\/em> como uma medida e kairos<\/em> como uma experi\u00eancia subjetiva. Ou seja, de um tempo cronol\u00f3gico que, por sua vez, \u00e9 carregado de significado, inten\u00e7\u00e3o, subjetividade, mem\u00f3ria e um futuro socialmente constru\u00eddo. O conceito de campo tempor\u00e1rio<\/em> (Valencia, 2009), no qual o tempo \u00e9 caracterizado como uma rede de intencionalidades em que h\u00e1 tens\u00e3o: 1) escala e repeti\u00e7\u00e3o, 2) mudan\u00e7a e perman\u00eancia, 3) instante e dura\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

O zapatismo desenvolveu um discurso expl\u00edcito e sistem\u00e1tico sobre o tempo. Suas a\u00e7\u00f5es desde o levante armado em 1994 t\u00eam sido marcadores e significantes do tempo. O esquecimento, a mem\u00f3ria e um futuro retrotra\u00eddo na a\u00e7\u00e3o presente aparecem como uma reformula\u00e7\u00e3o criativa do presente. itera\u00e7\u00f5es passado-presente-futuro<\/em> (Kosellek, 1993).<\/p>\n\n\n\n

A abordagem metodol\u00f3gica proposta aqui \u00e9 a da an\u00e1lise cr\u00edtica do discurso. (acd<\/span>)<\/span>que examinou o corpus<\/em>2<\/a> que consiste nos tr\u00eas volumes do texto \"Critical thinking in the face of the capitalist hydra\" (ezln<\/span><\/span>2015a, 2015b, 2015c).<\/p>\n\n\n\n

Por que o corpus<\/em> Os tr\u00eas volumes de \"El pensamiento cr\u00edtico frente a la hidra capitalista\" (O pensamento cr\u00edtico diante da hidra capitalista) sob a perspectiva da temporalidade, do zapatismo, do futuro, da distopia?<\/h2>\n\n\n\n

Como o movimento zapatista se caracterizou, tanto em seu desenvolvimento quanto na articula\u00e7\u00e3o de seu imagin\u00e1rio do futuro, pelo uso t\u00e1tico de palavras e sil\u00eancios <\/em>(Velasco, 2003). O zapatismo gerou um vasto \"universo simb\u00f3lico\" que foi usado como recurso de luta por meio da performatividade comunicacional. O discurso do zapatismo \u00e9 polif\u00f4nico3<\/a> que pode ser analisado usando o poder heur\u00edstico da an\u00e1lise cr\u00edtica do discurso (acd<\/span>)<\/span> e, assim, revelam complexas tramas de significado e suas correspondentes opacidades em confronto com suas pr\u00e1ticas.<\/p>\n\n\n\n

Gostaria de destacar a relev\u00e2ncia do acd<\/span><\/span> em estudos sobre temporalidade. De acordo com Ricoeur (2004: 115), com rela\u00e7\u00e3o ao tempo e \u00e0 narrativa, \"o tempo se torna tempo humano na medida em que \u00e9 articulado em um modo narrativo, e a narrativa alcan\u00e7a seu significado pleno quando se torna uma condi\u00e7\u00e3o de exist\u00eancia temporal\". A no\u00e7\u00e3o de narrativa(s) \u00e9 entendida como um processo complexo de media\u00e7\u00e3o entre a a\u00e7\u00e3o (ou a prefigura\u00e7\u00e3o do discurso) e o momento de recep\u00e7\u00e3o ou refigura\u00e7\u00e3o necess\u00e1rio para explicar o processo de constru\u00e7\u00e3o das pr\u00e1ticas e imagin\u00e1rios zapatistas de ordena\u00e7\u00e3o social. As narrativas n\u00e3o s\u00e3o uma r\u00e9plica da a\u00e7\u00e3o, mas a constru\u00e7\u00e3o (sint\u00e9tica, sedimentada e \"filtrada\") de um enredo anterior que se articula em uma complexa rede de possibilidades e intencionalidades e que, por sua vez, passar\u00e1 por um processo receptivo de (re)configura\u00e7\u00e3o. Em outras palavras, o tempo se torna temporalidade sociocultural na medida em que \u00e9 articulado em um determinado modo narrativo.<\/p>\n\n\n\n

Quatro caracter\u00edsticas preliminares do discurso zapatista s\u00e3o observadas: a) \u00e9 um dispositivo de inova\u00e7\u00e3o discursiva (linguagem criativa abundante em met\u00e1foras e neologismos) e tradi\u00e7\u00e3o oral (como uma caracter\u00edstica dos povos ind\u00edgenas, um instrumento de resist\u00eancia e um meio de transmiss\u00e3o em assembleias, semin\u00e1rios etc.); b) uso inovador da web e da Internet; c) o discurso zapatista tem sido uma ferramenta para a assinale<\/span>c) singularidade estil\u00edstica da linguagem e do discurso (uso de ironia, artif\u00edcios liter\u00e1rios, etc.) do se<\/span> Galeano, anteriormente se<\/span> Marcos, que atuou como porta-voz e l\u00edder da ezln<\/span><\/span> d) o car\u00e1ter polif\u00f4nico e aberto do discurso (o conjunto de vozes que comp\u00f5em o \"zapatismo\" e que questionam antes de fechar o discurso).<\/p>\n\n\n\n

A an\u00e1lise do discurso (Brown e Yule, 1993) nos permite abordar a realidade social a partir da perspectiva da linguagem e de sua complexidade semi\u00f3tica, como produtora e produto de significado, como evid\u00eancia de uma constru\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica ou como express\u00e3o emp\u00edrica de um sistema te\u00f3rico a ser constru\u00eddo.<\/p>\n\n\n\n

A an\u00e1lise do discurso pressup\u00f5e uma forma din\u00e2mica de interpela\u00e7\u00e3o de sujeitos no mundo e suas representa\u00e7\u00f5es, em que as linguagens s\u00e3o mais produtoras do que descritoras do sujeito social e das sociedades em que vivem e se organizam.<\/p>\n\n\n\n

\"Pensamento cr\u00edtico em face da hidra capitalista\" (ezln<\/span><\/span>2015a) condensa em tr\u00eas volumes as vozes de l\u00edderes, porta-vozes e \"pensadores\" zapatistas; de acad\u00eamicos, jornalistas, ativistas, ind\u00edgenas, mesti\u00e7os; de homens e mulheres de todo o mundo que simpatizam com o zapatismo e\/ou \"fazem parte dele\". Os corpus<\/em> integra um conjunto polif\u00f4nico de narrativas sobre o \u00e9pico zapatista, sobre sua configura\u00e7\u00e3o temporal, suas narrativas do futuro e seu m\u00e9todo: o pensamento cr\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

O acd<\/span><\/span>Ela pressup\u00f5e uma abordagem multidisciplinar, pois faz parte de um campo de estudo que foi moldado por outras disciplinas, como lingu\u00edstica, pragm\u00e1tica, antropologia, estudos liter\u00e1rios, narratologia (um cruzamento entre fic\u00e7\u00e3o e fato), sem\u00e2ntica, sociologia, estudos de comunica\u00e7\u00e3o oral, filosofia da linguagem e etnometodologia (especialmente com o estudo e o uso de t\u00e9cnicas como a An\u00e1lise da Conversa\u00e7\u00e3o).<\/p>\n\n\n\n

De acordo com Guti\u00e9rrez (2004), na an\u00e1lise do discurso, a corrente do acd<\/span><\/span> \u00e9 o de natureza mais interdisciplinar, pois estuda, entre outras coisas, as intera\u00e7\u00f5es ideol\u00f3gicas estabelecidas entre os discursos, sua situa\u00e7\u00e3o contextual e as institui\u00e7\u00f5es ou ordens sociais em que est\u00e3o enquadrados. \"Estudos por meio de acd<\/span><\/span> exigem um profundo conhecimento de estruturas e conceitos lingu\u00edsticos, bem como conhecimento de campos relevantes como sociologia, antropologia, filosofia e psicologia\" (Guti\u00e9rrez, 2004: 89).<\/p>\n\n\n\n

A an\u00e1lise acd<\/span><\/span> \u00e9 descrito como um trabalho anal\u00edtico que divide e decomp\u00f5e o texto e depois o costura e recomp\u00f5e novamente para interpret\u00e1-lo em um n\u00edvel hermen\u00eautico. Complementarmente, como parte do pragm\u00e1tica da linguagem<\/em>Al\u00e9m disso, foi realizada uma abordagem com ferramentas etnogr\u00e1ficas em congressos e semin\u00e1rios organizados pelo Movimento Zapatista e em uma de suas comunidades, pertencente ao caracol<\/em>4<\/a> de Oventik.<\/p>\n\n\n\n

Para a abordagem pragm\u00e1tica do idioma, usamos as t\u00e9cnicas de observa\u00e7\u00e3o participante<\/em> e conversas dial\u00f3gicas<\/em>,5<\/a> Essas t\u00e9cnicas fornecem uma vis\u00e3o das condi\u00e7\u00f5es, dos atores e do contexto em que os discursos da corpus<\/em>Isso \u00e9 presumivelmente importante na constru\u00e7\u00e3o discursiva do zapatismo, como pode ser visto 1) na oralidade e nas narrativas como exerc\u00edcios de constru\u00e7\u00e3o da mem\u00f3ria, 2) como recurso expressivo e comunicativo para suas a\u00e7\u00f5es e 3) como um exerc\u00edcio de imagina\u00e7\u00e3o pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Considera\u00e7\u00f5es sobre o acd<\/span><\/h2>\n\n\n\n

O discurso foi abordado como um sistema complexo de c\u00f3digos e unidades de significado que inclui ideologias, narrativas concorrentes e constru\u00e7\u00f5es polif\u00f4nicas,6<\/a> cultura, contextos e din\u00e2mica da vida social (Manzano, 2005).<\/p>\n\n\n\n

Realiza\u00e7\u00e3o de um acd<\/span><\/span> est\u00e1 impl\u00edcito:<\/p>\n\n\n\n

  1. Identificar os componentes que envolvem o discurso, que tornam seu conte\u00fado, objetivo e efeito compreens\u00edveis, como