{"id":31969,"date":"2020-03-23T01:17:04","date_gmt":"2020-03-23T01:17:04","guid":{"rendered":"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/?p=31969"},"modified":"2024-04-24T13:38:13","modified_gmt":"2024-04-24T19:38:13","slug":"liffman-sueno-maraakame-etnoficcion-alocronia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/liffman-sueno-maraakame-etnoficcion-alocronia\/","title":{"rendered":"O sonho dos Mara'akame. Etnofic\u00e7\u00e3o, alocronia e modernidade ind\u00edgena"},"content":{"rendered":"<p class=\"abstract\"><span class=\"dropcap\"><em>E<\/em><\/span><em>sonho do mara'akame<\/em> \u00e9 sobre o drama de um adolescente ind\u00edgena Wix\u00e1rika (Luciano Bautista) que est\u00e1 lutando com os supostos polos da modernidade urbana, expressa na m\u00fasica popular, e da tradi\u00e7\u00e3o rural, personificada em seu pai (Antonio Parra). Faz parte de uma nova gera\u00e7\u00e3o de filmes sobre os Wixaritari, mas ainda n\u00e3o dirigidos por eles (embora o diretor, Federico Cecchetti, indique um nome Wixaritari entre par\u00eanteses).<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"The Dream of the Mara&#039;akame, de Federico Cecchetti\" width=\"580\" height=\"326\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/2psenYA0HbU?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<p>Normalmente, nas \u00faltimas d\u00e9cadas, o cinema etnogr\u00e1fico que surgiu junto com o Instituto Nacional Indigenista (<span class=\"small-caps\">ini)<\/span> O filme \"A hist\u00f3ria da cultura\", de Johannes Fabian (2014 [1983]), postulou uma dist\u00e2ncia espa\u00e7o-temporal ou incomensurabilidade entre a contemporaneidade ocidental e a cultura do aut\u00f3ctone m\u00edstico, uma configura\u00e7\u00e3o (neo)colonial que h\u00e1 muito tempo Johannes Fabian (2014 [1983]) denunciou como \"alocronia\". Em contraste, esse filme (indicado a v\u00e1rios pr\u00eamios e vencedor de pelo menos dois) introduz novos elementos visuais, narrativos e musicais. Ele cria uma perspectiva mais cr\u00edtica e diferenciada sobre as complexidades de um povo que, durante s\u00e9culos, desafiou a alocronia com uma ampla gama de rela\u00e7\u00f5es interculturais. Esses elementos apontam para uma modernidade ind\u00edgena (Pitarch e Orobitg, 2012) que poderia mediar a disjun\u00e7\u00e3o ontol\u00f3gica imposta entre duas estruturas: a ind\u00edgena como tradicional e a mesti\u00e7a como moderna. Deixo a crit\u00e9rio de cada observador - e recomendo fortemente <em>O sonho do mara'akame<\/em> Para aqueles que ainda n\u00e3o viram o filme, \u00e9 importante saber se ele \u00e9 bem-sucedido no final ou se continua sendo uma postura neotradicionalista. De qualquer forma, o enredo enfatiza o atrito gerado pela tentativa de alcan\u00e7ar uma integra\u00e7\u00e3o ou o que Johannes Neurath (2018) chama de sincopa\u00e7\u00e3o dessas duas estruturas. Apresento esse argumento mais para provocar a sensibilidade cr\u00edtica das pessoas que assistem a esse importante filme (que circulou em festivais internacionais com legendas em v\u00e1rios idiomas) do que para propor uma \u00fanica leitura como a \u00fanica poss\u00edvel.<\/p>\n\n\n\n<p>Um dos aspectos mais inovadores do <em>O sonho do mara'akame <\/em>para o cinema Wixarika \u00e9 o fato de ele ser uma obra de <em>etnofic\u00e7\u00e3o<\/em> (Sj\u00f6berg, 2008); ou seja, fic\u00e7\u00e3o etnogr\u00e1fica produzida com a colabora\u00e7\u00e3o de atores ind\u00edgenas e n\u00e3o profissionais, n\u00e3o apenas na encena\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m no roteiro e, \u00e0s vezes, na conceitua\u00e7\u00e3o mais fundamental da obra (Zamorano, 2014). Esse g\u00eanero de filme foi desenvolvido h\u00e1 muito tempo em diferentes regi\u00f5es do mundo por Jean Rouch, entre outros diretores. Entretanto, seu uso aqui se destaca porque os filmes etnogr\u00e1ficos sobre Wixaritari raramente se aproximaram tanto da experi\u00eancia e dos conflitos internos do povo Wixaritari por meio de uma narrativa ficcional. Em grande parte, essa abordagem foi alcan\u00e7ada por meio do roteiro sofisticado e da atua\u00e7\u00e3o simples, mas comovente, de Luciano Bautista. A estrutura narrativa apresenta deslocamentos espaciais e temporais e o paralelismo estabelecido entre dois mundos \u00e9ticos: a pr\u00e1tica xam\u00e2nica moralmente rigorosa e a m\u00fasica Wixarika secular, hedonista, mas politicamente engajada.<\/p>\n\n\n\n<p>Esse paralelismo (que, seguindo Fabian, poderia ser chamado de bicronia) \u00e9 materializado em dois espa\u00e7os subterr\u00e2neos (o primeiro deles, de certa forma <em>subterr\u00e2neo<\/em> al\u00e9m disso): um antro de m\u00fasica no centro da Cidade do M\u00e9xico, chamado Foro Caverna, e as cavernas de Tamatsima Waha (A \u00e1gua de nossos irm\u00e3os mais velhos) no sop\u00e9 do Cerro Quemado de Wirikuta, San Luis Potos\u00ed, onde o sol nasceu. Os aspectos n\u00e3o lineares dessa narrativa dupla podem ser interpretados como um sonho, como o pr\u00f3prio t\u00edtulo do filme indica. No entanto, devemos entender a palavra \"sonho\" como poliss\u00eamica ou como um tipo de \"objeto lim\u00edtrofe\". <em>(objeto de limite<\/em>de acordo com Star e Griesemer, 1989) que conecta diferentes p\u00fablicos gra\u00e7as \u00e0 sua ambiguidade. Aqui, a articula\u00e7\u00e3o dos p\u00fablicos depende do significado on\u00edrico que a maioria dos videntes n\u00e3o ind\u00edgenas compartilha e do sentido mais divinat\u00f3rio que vem do transe xam\u00e2nico que os atores denotam com a palavra \"xam\u00e2nico\". <em>hein<s>i<\/s>tsika <\/em>no di\u00e1logo principalmente Wixarika do filme.<\/p>\n\n\n\n<p>Toda a hist\u00f3ria da <em>O sonho<\/em> se passa sob a amea\u00e7a altamente divulgada de projetos de minera\u00e7\u00e3o no territ\u00f3rio Wirikuta e, portanto, o risco de exterminar o mundo xam\u00e2nico que o imagin\u00e1rio indigenista havia tratado como imune \u00e0 hist\u00f3ria. A prop\u00f3sito, o pref\u00e1cio na tela descreve os Wixarika como \"uma das culturas mais antigas e... mais bem preservadas do M\u00e9xico\". Entretanto, reconhecendo que mesmo a mais antiga n\u00e3o \u00e9 eterna, os personagens n\u00e3o justificam mais o cora\u00e7\u00e3o xam\u00e2nico dessa cultura em termos de sua natureza intrinsecamente sagrada, mas como uma ferramenta para salvar os ancestrais divinos do extrativismo: os rituais agora s\u00e3o realizados \"para nos comunicarmos com os deuses e ver como podemos ajud\u00e1-los\". Essa mensagem \u00e9 refor\u00e7ada na imagem final de um grupo de peyoteros olhando para a grande plan\u00edcie de Wirikuta em dire\u00e7\u00e3o \u00e0s colinas onde o sol nasceu, com o tilintar de maquin\u00e1rio pesado ao fundo.<\/p>\n\n\n\n<p>N\u00e3o quero revelar muito sobre o enredo, mas o filme parece valorizar mais a pr\u00e1tica e a autoridade xam\u00e2nicas do que a cultura ind\u00edgena urbana, pelo menos para os protagonistas dessa hist\u00f3ria. \u00c9 claro que o <em>filme<\/em> -com sua trilha sonora composta por Venado Azul, Huichol Musical, Ultravisi\u00f3n e Peligro Sierre\u00f1o (o grupo com o qual o jovem protagonista Niereme quer cantar), \u00e9 um produto e objeto de consumo dessa mesma cultura urbana. Mas o roteiro aponta que esse mundo perverte a efic\u00e1cia do curanderismo xam\u00e2nico e n\u00e3o \u00e9 s\u00e9rio ou aut\u00eantico o suficiente para defender o patrim\u00f4nio cultural, mesmo mostrando que a m\u00fasica folcl\u00f3rica Wixarika e seu p\u00fablico apoiam tenazmente esse objetivo.<\/p>\n\n\n\n<p>Assim, quando Niereme tenta usar o sacrif\u00edcio for\u00e7ado de sua ovelhinha (que pode ser entendido como um s\u00edmbolo de seu narcisismo juvenil inocente) em um local ancestral de sua comunidade para avan\u00e7ar em sua carreira musical (39:00), em vez de se dedicar a objetivos sagrados coletivos, os ancestrais lupinos (<em>'<s>i<\/s>rawetsixi<\/em>) que habitam o local parecem amaldi\u00e7oar qualquer forma de intermedia\u00e7\u00e3o rural-urbana que o jovem tente fazer. Isso \u00e9 demonstrado pelos eventos da \u00faltima meia hora do filme, depois que o her\u00f3i encontra um lobo embalsamado atr\u00e1s de uma caixa de vidro e uma gangue de skatistas do lado de fora.<\/p>\n\n\n\n<p>Como j\u00e1 mencionado, o jovem est\u00e1 lidando com press\u00f5es contradit\u00f3rias. Por um lado, h\u00e1 seu pai tradicionalista, um xam\u00e3 severo que quer que o filho cumpra a vis\u00e3o - que o senhor tem desde antes de o jovem nascer - de seguir seus passos de <em>mara'akame<\/em> curandeiro cantor. Do outro lado est\u00e3o os amigos de Niereme, que o convidam a acompanh\u00e1-los \u00e0 Cidade do M\u00e9xico em busca de fama, <em>chelas<\/em> e <em>chavas<\/em>como cantor de m\u00fasica regional. Essa mistura de rock, rancheras, mariachi Gran Nayar e m\u00fasica cerimonial Wixarika incorpora a modernidade ind\u00edgena. Entretanto, parece ser mais f\u00e1cil sustentar essa modernidade em encena\u00e7\u00f5es festivas do que em outras dimens\u00f5es da vida. Assim, outro dos principais momentos do drama em torno de Niereme, cujo mero nome (derivado de <em>nierika<\/em>: \"vis\u00e3o\") faz alus\u00e3o \u00e0 experi\u00eancia vision\u00e1ria cultivada pelos xam\u00e3s, acontece no meio de um show no Caverna Forum.<\/p>\n\n\n\n<p>Muito poderia ser dito sobre o papel da m\u00fasica sob a dire\u00e7\u00e3o de Emiliano Motta, que ganhou um dos pr\u00eamios por <em>O sonho<\/em>. \u00c9 obviamente uma atra\u00e7\u00e3o para grande parte do p\u00fablico e n\u00e3o poderia ter se constitu\u00eddo como uma dimens\u00e3o t\u00e3o rica do trabalho se n\u00e3o fosse pela prolifera\u00e7\u00e3o de g\u00eaneros h\u00edbridos de m\u00fasica wixarika-mesti\u00e7a nas \u00faltimas d\u00e9cadas (De la Mora, 2019). De fato, o sincretismo musical tem sido parte da imbrica\u00e7\u00e3o ambivalente da cultura Wixarika nas rela\u00e7\u00f5es regionais e nacionais desde a ado\u00e7\u00e3o de instrumentos de corda espanh\u00f3is durante o per\u00edodo colonial. A prop\u00f3sito, o mesmo nome para m\u00fasica cerimonial, <em>xaweri<\/em>n\u00e3o \u00e9 derivado de algo pr\u00e9-hisp\u00e2nico, mas do rabel, o pequeno violino renascentista tocado em muitos rituais. Nesse sentido, a ontologia musical \u00e9 mais sofisticada do que as representa\u00e7\u00f5es alocr\u00f4nicas do mundo Wixarika em geral.<\/p>\n\n\n\n<p>Na cena culminante que exemplifica a complexidade do campo cultural em torno de Niereme, os jovens m\u00fasicos de Wixaritari posicionam sua m\u00fasica regional (com todos os toques de rock e banda que ela incorpora) contra a banda techno \"maluca\" que os precede no palco do Caverna Forum. No entanto, a m\u00fasica regional quase imediatamente d\u00e1 lugar a uma transi\u00e7\u00e3o para um tipo de m\u00fasica \"regional\". <em>xaweri <\/em>doentia na m\u00fasica de fundo e, finalmente, uma m\u00fasica portentosa <em>ru\u00eddo<\/em> ambiental. Essa transi\u00e7\u00e3o define o momento em que o dilema cultural de Niereme se torna uma crise existencial completa. O impressionante mundo ancestral subverte sua tentativa de se tornar um sujeito secular moderno e bloqueia at\u00e9 mesmo sua voz cantante. Nesse sentido, o entrela\u00e7amento de formas musicais encapsula o posicionamento do filme entre os cronotopos (ou narrativas) espa\u00e7o-temporais do urbano-secular e do rural-cerimonial.<\/p>\n\n\n\n<p>De acordo com o pai ortodoxo de Niereme, n\u00e3o h\u00e1 meio termo, ou o que Neurath chamaria de sincopa\u00e7\u00e3o vi\u00e1vel entre os cronotopos de purifica\u00e7\u00e3o xam\u00e2nica e a experi\u00eancia urbana contempor\u00e2nea ou entre os g\u00eaneros musicais correspondentes: \"Para se tornar <em>mara'akame<\/em>O c\u00e2ntico \u00e9 algo sagrado e voc\u00ea n\u00e3o deve profan\u00e1-lo\" (33:05, 34:18). No entanto, essa dicotomia \u00e9 borrada pelo fato de que o pai xam\u00e3 tamb\u00e9m se embriaga com seu <em>amigos<\/em> e precisa de dinheiro. Ele, como muitos Wixaritari, participa da ind\u00fastria caseira que produz figuras inspiradas em mitos e rituais para consumo em massa. Mais importante ainda, em uma cena sat\u00edrica e corajosa - considerando o p\u00fablico do filme - o <em>mara'akame<\/em> realiza cerim\u00f4nia de peiote para colegas de classe urbanos <em>nova era<\/em> com est\u00f4magos delicados. Sua anfitri\u00e3 anuncia: \"a doa\u00e7\u00e3o tem um m\u00ednimo de mil pesos\" (46:15). Assim, o desejo de reconhecimento do outro n\u00e3o ind\u00edgena atrai tanto o pai quanto o filho para a cidade, com os inevit\u00e1veis compromissos morais.<\/p>\n\n\n\n<p>Em geral, o aspecto mais inovador do <em>O sonho do mara'akame<\/em> \u00e9 o complexo entrela\u00e7amento do mundo tradicional identificado com o xamanismo e o do caos secular e do cosmopolitismo: a c\u00e2mera faz uma pausa moment\u00e2nea na placa na estrada de terra da comunidade ind\u00edgena de San Andr\u00e9s Cohamiata com a imagem de um <em>jato<\/em>Uma cena mostra dois alde\u00f5es discutindo os benef\u00edcios materiais do cultivo de papoula para os narcotraficantes locais; em outra, um soldado que por acaso \u00e9 um Wixarika tenta ajudar o xam\u00e3 a evitar a desastrosa interdi\u00e7\u00e3o de seu rem\u00e9dio cerimonial; e, a prop\u00f3sito, o <em>mara'akame <\/em>e sua fam\u00edlia assistem a uma com\u00e9dia em um aparelho de TV decr\u00e9pito ao lado da fogueira ancestral de seu rancho; no final, o senhor anuncia que eles precisam comprar um aparelho novo. Dependendo do grau de interfer\u00eancia dos consultores locais na elabora\u00e7\u00e3o da etnofic\u00e7\u00e3o, talvez essa refer\u00eancia \u00e0 m\u00eddia reflita as analogias que os Wixaritari costumam fazer entre as vis\u00f5es e as vozes transmitidas no sonho pelo Vov\u00f4 Fire e as imagens que aparecem nas telas de televis\u00e3o e cinema.<\/p>\n\n\n\n<p>Da mesma forma, a primeira tentativa fracassada de Niereme de curar uma crian\u00e7a mesti\u00e7a que sofre de uma \"grande escurid\u00e3o\" ocorre diante de uma tela cheia de est\u00e1tica, sugerindo um vazio comunicativo na cultura popular nacional e no pr\u00f3prio jovem curandeiro. A s\u00e9rie de fracassos de Niereme em articular o ancestral-rural e o cotidiano-urbano por meio do curanderismo, da arte e da m\u00fasica culmina na imagem mais famosa do filme: seu encontro no metr\u00f4 Garibaldi com um grande cervo - o santo padroeiro xam\u00e2nico Kauyumarie - e seus poderes de vis\u00e3o. Em seguida, ele entra em um espa\u00e7o h\u00edbrido que combina um terreno baldio de constru\u00e7\u00e3o urbana com o deserto ritualizado de Wirikuta, onde mais uma vez aplica sua varinha de xam\u00e3 ao menino doente e come\u00e7a a entoar c\u00e2nticos. A mensagem parece ser que somente por meio da pr\u00e1tica xam\u00e2nica tradicional o mundo urbano pode ser gerenciado com sucesso.<\/p>\n\n\n\n<p>Para abordar essa quest\u00e3o dos intermedi\u00e1rios urbano-rurais no n\u00edvel da pr\u00f3pria produ\u00e7\u00e3o do filme, os cr\u00e9ditos finais reconhecem o apoio recebido do <span class=\"small-caps\">ngo<\/span>s que colaboram com os Wixaritari. Entre eles est\u00e3o Ha Ta Tukari (\u00c1gua, nossa vida), de Enrique Lomnitz (que aborda a crise da \u00e1gua no Antropoceno que os projetos de minera\u00e7\u00e3o prometem exacerbar), Yawi Arte Tradicional (uma loja de artes ind\u00edgenas na Cidade do M\u00e9xico), dirigida por Jer\u00f3nimo Mart\u00ednez, e o ejido ecol\u00f3gico intercultural Las Margaritas, <span class=\"small-caps\">slp<\/span>no qual Eduardo Guzm\u00e1n Ch\u00e1vez tem sido um interlocutor importante. Os cr\u00e9ditos tamb\u00e9m listam v\u00e1rios intermedi\u00e1rios de longo prazo que s\u00e3o moradores do vilarejo de San Andr\u00e9s Cohamiata, onde grande parte do filme foi filmada, embora, por algum motivo, apenas seus primeiros nomes tenham sido projetados sem sobrenomes. Entre eles est\u00e3o Chon (Carrillo) e Chal\u00edo (Rivera), da empresa ecocultural que recebe os visitantes da comunidade durante as principais festas. Observe o importante papel de Rivera e sua pr\u00f3pria crise intermedi\u00e1ria na s\u00e9rie. <em>Millenium: Tribal Wisdom and the Modern World<\/em> (1992), dirigido por David Maybury-Lewis h\u00e1 quase 30 anos.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"image-slider\">\n                <div class=\"frame\">\n                    <div class=\"picture\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageGallery\">\n                        <figure itemprop=\"associatedMedia\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageObject\" class=\"slider-element\">\n                              <a href=\"https:\/\/ia801401.us.archive.org\/19\/items\/encartesvol3num5-multimedia\/liffman_paul-el_sueno_del_marakami_1.png\" itemprop=\"contentUrl\" data-size=\"869x490\" data-index=\"0\" data-caption=\"Imagen 1: Niereme y Kauyumarie en el Metro. 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Fonte: Cine Tonal\u00e1 Tijuana, Facebook https:\/\/www.facebook.com\/cinetonalatj\/photos\/a.462453913942221\/1125098481011091\/?type=3&amp;theater<\/div><div class=\"image-analysis\"><\/div>                <div class=\"bullets\"><\/div>\n            <\/div>\n\n\n\n<p> Al\u00e9m disso, Nicol\u00e1s Echevarr\u00eda, que h\u00e1 40 anos \u00e9 diretor de filmes que destacam a alteridade ind\u00edgena, \u00e9 reconhecido como \"consultor de cinema\". Ali\u00e1s, no caso de seu premiado <em>Eco de la monta\u00f1a<\/em> (2014), Echevarr\u00eda aborda algumas das mesmas contradi\u00e7\u00f5es representadas em <em>O sonho do mara'akame<\/em> de um artista Wixarika cujos poderes derivam de Wirikuta e que luta para representar a tradi\u00e7\u00e3o cultural em um ambiente urbano. Por fim, essa etnofic\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m deve ser celebrada por reconhecer o amplo envolvimento das fam\u00edlias Parras e Bautista e pelas gra\u00e7as que concede \u00e0 terra de La Cebolleta, em San Andr\u00e9s. Muitas das cenas dom\u00e9sticas foram filmadas l\u00e1, e Ha Ta Tukari realiza parte de seu projeto de coleta de \u00e1gua da chuva.<\/p>\n\n\n\n<p>Para concluir em um n\u00edvel mais hist\u00f3rico, o complexo entrela\u00e7amento dos espa\u00e7os urbano-comercial e rural-ancestral nesse filme \u00e9 uma evid\u00eancia do colapso do patroc\u00ednio do Estado indigenista ao cinema ind\u00edgena, sem falar no apoio \u00e0 subsist\u00eancia de povos como os Wixaritari em geral. Essa mudan\u00e7a se destaca quando se compara <em>O sonho do mara'akame<\/em> com os primeiros document\u00e1rios comercializados sobre Wixaritari que surgiram a partir da d\u00e9cada de 1970. <em>To Find Our Life: A ca\u00e7a ao peiote dos Huichols do M\u00e9xico<\/em>de Peter Furst (1969), e <em>Virikuta. La costumbre<\/em>de Scott Robinson (1975), seriam dois exemplos importantes do in\u00edcio da representa\u00e7\u00e3o cinematogr\u00e1fica Wixarika. O cinema desse per\u00edodo inicial compartilhava o tropo do mundo tradicional segregado do mundo moderno, um cronotopo que permaneceu quase inalterado por mais de duas d\u00e9cadas.<a class=\"anota\" id=\"anota1\" data-footnote=\"1\">1<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>Em seguida, o <span class=\"small-caps\">ini<\/span> com seu imagin\u00e1rio paternalista e a ag\u00eancia aut\u00f4noma dos pr\u00f3prios Wixaritari, novas fontes de produ\u00e7\u00e3o de filmes e novos p\u00fablicos para os produtos resultantes come\u00e7aram a surgir. Assim, <em>O sonho do mara'akame<\/em> demonstra como o contexto s\u00f3cio-hist\u00f3rico dos povos ind\u00edgenas e da m\u00eddia de massa agora permeia o cinema ind\u00edgena de forma muito mais sutil do que h\u00e1 40 anos. No entanto, o p\u00fablico decidir\u00e1 at\u00e9 que ponto esse cinema continua implicado na alocronia indigenista ou se j\u00e1 deu um passo definitivo em dire\u00e7\u00e3o a uma vis\u00e3o baseada na modernidade ind\u00edgena.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Bibliografia<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Echevarr\u00eda, Nicol\u00e1s (director) (2014). <em>Eco de la monta\u00f1a<\/em> (documental). M\u00e9xico: Cuadro Negro.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Fabian, Johannes (2014). <em>Time and the Other: How Anthropology Makes its Object<\/em> (con un nuevo ep\u00edlogo del autor, prefacio de Matti Bunzl). Nueva York: Columbia University Press. Publicado originalmente en 1983.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Furst, Peter (director) (1969). <em>To Find our Life: The Peyote Hunt of the Huichols of Mexico <\/em>(documental). Recuperado de https:\/\/archive.org\/details\/ToFindOurLife1969, consultado el 25 de febrero de 2020.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Maybury-Lewis, David (1992). <em>Millenium: Tribal Wisdom and the Modern World<\/em>. Serie documental, television p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Mora P\u00e9rez, Rodrigo de la (2019). <em>Los caminos de la m\u00fasica. Espacios, representaciones y pr\u00e1cticas musicales entre los wix\u00e1aritari<\/em>. Guadalajara: <span class=\"small-caps\">iteso<\/span>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Neurath, Johannes (2018). \u201cInvented gifts, given exchange. The recursive anthropology of Huichol modernity\u201d, en Pedro Pitarch y Jos\u00e9 Antonio Kelly (ed.), <em>The Culture of Invention in the Americas. Anthropological Experiments with Roy Wagner<\/em>, pp. 91-106. Londres: Sean Kingston Publishing.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Pitarch, Pedro y Gemma Orobitg (ed.) (2012). <em>Modernidades ind\u00edgenas<\/em>. Madrid y Frankfurt: Iberoamericana Vervuert.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Robinson, Scott (director) (1975). <em>Virikuta. La costumbre<\/em> (pel\u00edcula documental), M\u00e9xico, 50 min.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Sj\u00f6berg, Johannes (2008). \u201cEthnofiction: Drama as a Creative Research Practice in Ethnographic Film\u201d, en <em>Journal of Media Practice<\/em>, vol. 9, n\u00fam. 3, pp. 229-242. https:\/\/doi.org\/10.1386\/jmpr.9.3.229_1<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Star, Susan Leigh y James R. Griesemer (1989). \u201cInstitutional Ecology, \u2018Translations\u2019 and Boundary Objects: Amateurs and Professionals in Berkeley\u2019s Museum of Vertebrate Zoology\u201d, en <em>Social Studies of Science<\/em>, vol. 19, pp. 387-420. https:\/\/doi.org\/ 10.1177\/030631289019003001<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Zamorano Villarreal, Gabriela (2014). <em>Indigenous Media and Political Imaginaries in Contemporary Bolivia<\/em>. Lincoln: University of Nebraska Press.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El sue\u00f1o del mara'akame \u00e9 sobre o drama de um adolescente ind\u00edgena Wix\u00e1rika (Luciano Bautista) que est\u00e1 lutando com os supostos polos da modernidade urbana, expressa na m\u00fasica popular, e da tradi\u00e7\u00e3o rural, personificada em seu pai (Antonio Parra). 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