{"id":31904,"date":"2020-03-23T01:13:42","date_gmt":"2020-03-23T01:13:42","guid":{"rendered":"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/?p=31904"},"modified":"2024-04-24T13:38:53","modified_gmt":"2024-04-24T19:38:53","slug":"sosa-marta-lamas-acoso-denuncia-victimizacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/sosa-marta-lamas-acoso-denuncia-victimizacion\/","title":{"rendered":"Cultura, ass\u00e9dio e sociedade; de hegemonias e feminismos"},"content":{"rendered":"

L<\/span>, o mais recente trabalho da antrop\u00f3loga e feminista Marta Lamas1<\/a>, prova que um t\u00edtulo \u00e9 performativo. A pergunta com a qual ele pretende nos apresentar o conte\u00fado nos questiona, seja ela desafiadora ou atraente. No M\u00e9xico, a recep\u00e7\u00e3o tem sido favor\u00e1vel, embora n\u00e3o cr\u00edtica (Zapata, 2018; Toriz, 26 de setembro de 2018; V\u00e9lez, 2019), com algumas exce\u00e7\u00f5es (Fern\u00e1ndez de la Reguera Ahedo, 2019; Est\u00e9vez, 2019). No cen\u00e1rio ativista, gerou a rejei\u00e7\u00e3o de jovens feministas e da Rede Mexicana de Feministas Diversas (21 de novembro de 2018).<\/p>\n\n\n\n

\"Ass\u00e9dio e confus\u00e3o\" (17 de abril de 2019), latfem<\/span>), a primeira resenha na Argentina, reconhece o legado de Lamas e, ao mesmo tempo, descarta a abordagem com a qual ela problematiza o ass\u00e9dio. Nesse sentido, declara que a \"\u00faltima onda da mar\u00e9 feminista irrompeu para transformar os pactos de interc\u00e2mbio\",2<\/a> Essa \u00e9 uma declara\u00e7\u00e3o que justifica a \"quarta onda\" que engloba as atuais mobiliza\u00e7\u00f5es transnacionais em torno de diferentes demandas feministas. No pa\u00eds sul-americano, essa onda seria inexplic\u00e1vel sem pensar na \"mar\u00e9 verde\", com a qual se descreve a luta pela legaliza\u00e7\u00e3o do aborto. Embora Lamas n\u00e3o dialogue com a \"quarta onda\" - como aponta Diana Maffia (24 de mar\u00e7o de 2019, Perfil<\/em>) - como n\u00e3o \u00e9 seu objetivo, ele o ignora completamente, embora mencione Rita Segato, uma de suas refer\u00eancias mais importantes (pp. 14, 48-49).<\/p>\n\n\n\n

O principal objetivo do livro \u00e9 criticar o \"discurso hegem\u00f4nico do bullying\". Embora ele nunca seja expl\u00edcito sobre o que quer dizer com hegemonia,3<\/a> Em seus argumentos, podemos vislumbrar que ela tem uma no\u00e7\u00e3o coercitiva. Al\u00e9m disso, a hegemonia tamb\u00e9m \u00e9 interpretada como uma tens\u00e3o entre coer\u00e7\u00e3o e consenso, ou seja, de luta (Roseberry, 1994). Assim, ele enquadra sua argumenta\u00e7\u00e3o no debate entre o movimento #MeToo <\/em>e o manifesto Defendemos a liberdade de importa\u00e7\u00e3o, indispens\u00e1vel para a liberdade sexual.<\/em> (Le Monde<\/em>5 de janeiro de 2018) cujo \"eixo de confronto\" era o ass\u00e9dio (p.12), que se transformaria em uma diferen\u00e7a cultural em torno das \"guerras de sexualidade\" em eua<\/span> e na Fran\u00e7a. Com uma prescri\u00e7\u00e3o essencialista da \"cultura americana\" como puritana e da \"cultura francesa\" como sedutora, ele analisa a \"disputa cultural\" em torno da sexualidade com base em casos que envolvem aspectos sexuais.4<\/a><\/p>\n\n\n\n

\"A aspira\u00e7\u00e3o inicial do feminismo, que buscava um sexo alegre e sem culpa, tornou-se uma den\u00fancia perp\u00e9tua do trauma da viol\u00eancia sexual\" (2018: 116) \u00e9 uma percep\u00e7\u00e3o<\/em> A obra \u00e9 um exemplo da posi\u00e7\u00e3o de Lamas em rela\u00e7\u00e3o a essa disputa cultural, reafirmada pela incorpora\u00e7\u00e3o do manifesto no final da obra. Confrontado com a no\u00e7\u00e3o de que a liberdade sexual pode implicar constrangimento e rejei\u00e7\u00e3o, o #MeToo<\/em> faria parte de um feminismo conservador que tornaria qualquer exig\u00eancia sexual sin\u00f4nimo de ass\u00e9dio (2018: 84). Assim, seria contradit\u00f3rio com uma suposta conquista da \"revolu\u00e7\u00e3o sexual\", sobre a qual Lamas n\u00e3o menciona cr\u00edticas (Fraser, 2012; de Miguel, 2015) ou processos hist\u00f3ricos diferentes dos de eua<\/span> e na Fran\u00e7a (Cosse, 2008; Felitti, 2010; Schild, 2015).<\/p>\n\n\n\n

Essa exclus\u00e3o \u00e9 surpreendente, uma vez que, em todo o conte\u00fado, ela indica a \"lacuna social\" gerada pelo porta-estandarte de um feminismo - nesse caso, o feminismo radical - cujas condi\u00e7\u00f5es de produ\u00e7\u00e3o s\u00e3o estranhas \u00e0s nossas. \u00c9 aqui que ela constata que se trata de um \"discurso hegem\u00f4nico\" - delimitado pelas feministas radicais e apoiado pelas feministas da governan\u00e7a (p. 11) - que evoca o \"mulherismo\" e a \"vitimiza\u00e7\u00e3o\", traduzidos em uma \"virada punitiva e carcer\u00e1ria\" que cristalizou as mulheres como \"v\u00edtimas impotentes e oprimidas\" e os homens como \"perpetradores violentos e dominadores\" (pp. 53-54).<\/p>\n\n\n\n

Lamas distingue o \"mulherismo-vitimismo\" da \"abordagem feminista que defende a necessidade de um trabalho pol\u00edtico com as mulheres\" (p. 52). Embora n\u00e3o especifique em que consistiria esse trabalho, ela se refere \u00e0s ideias da acad\u00eamica Janet Halley em apoio a essa diferencia\u00e7\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o ao feminismo de domin\u00e2ncia<\/em>que envolveria pensar sobre as poss\u00edveis combina\u00e7\u00f5es de dano, inoc\u00eancia e imunidade (p. 55). Assim, ela parece se inclinar para uma perspectiva interseccional, que apresenta no exame da queixa feita pela jornalista mexicana Tamara de Anda contra um motorista de t\u00e1xi que a chamou de \"linda\", termo que - do seu ponto de vista - n\u00e3o seria um \"ass\u00e9dio\", mas um \"elogio\", devido \u00e0 sua \"carga cultural positiva\".<\/p>\n\n\n\n

Em seguida, ele especula: \"N\u00e3o sei se Tamara teria reagido da mesma forma se, em vez de um motorista de t\u00e1xi (moreno e baixo), um jovem bonito e loiro tivesse atirado o 'guapa' nela. Receio que o contexto do incidente tamb\u00e9m seja atravessado pelo racismo e pelo classismo - e com eles cruzado\" (p. 87). Ela continua argumentando que nas \"sociedades judaico-crist\u00e3s\" h\u00e1 um ideal cultural de feminilidade marcado por \"conduta sexual virtuosa\" (pp. 88-91). Sua aspira\u00e7\u00e3o de problematizar de forma interseccional a intera\u00e7\u00e3o entre categorias que atravessam as intera\u00e7\u00f5es dos diferentes setores da sociedade mexicana carece do rigor metodol\u00f3gico necess\u00e1rio e contribui para a \"vergonha\" (vergonha<\/em>) das a\u00e7\u00f5es de Tamara de Anda.<\/p>\n\n\n\n

Com um breve relato da regulamenta\u00e7\u00e3o do ass\u00e9dio nas universidades em eua<\/span> Durante a d\u00e9cada de 1980, ele historiciza \"linchamentos verbais\", escrache e outras \"a\u00e7\u00f5es terroristas\" (p. 68), em que houve um crescimento do \"p\u00e2nico sexual\" - uma esp\u00e9cie de \"p\u00e2nico moral\" - tingido de \"androfobia\", devido \u00e0 influ\u00eancia do feminismo radical (p. 58), em que o sexo e a sexualidade eram divulgados como perigosos; ele omite que em pa\u00edses sul-americanos, como a Argentina, o escrache data do per\u00edodo p\u00f3s-ditadura.<\/p>\n\n\n\n

Nessa linha, a autora questiona - a partir da perspectiva da psican\u00e1lise - a primazia da subjetividade na den\u00fancia do ass\u00e9dio - \"se voc\u00ea sentiu que foi assediada, \u00e9 porque foi\" -, pois encontra uma interfer\u00eancia de elementos e fantasias inconscientes, al\u00e9m de intoler\u00e2ncia, confus\u00e3o, hipersuscetibilidade e ressentimento; esse conjunto de elementos invalidaria a responsabilidade de outra pessoa (pp. 61-67). No entanto, ele individualiza um processo coletivo de constru\u00e7\u00e3o de um problema p\u00fablico e torna invis\u00edvel uma mudan\u00e7a cultural geracional.<\/p>\n\n\n\n

Outra quest\u00e3o levantada \u00e9 se as \"trocas sexuais instrumentais\" nas quais a mulher obt\u00e9m um \"benef\u00edcio\" econ\u00f4mico e\/ou empregat\u00edcio podem ser classificadas como ass\u00e9dio. Do ponto de vista deles, n\u00e3o; j\u00e1 o uso do capital er\u00f3tico5<\/a> O fato de as mulheres usarem o sexo feminino para conseguir algo faz parte dos costumes e h\u00e1bitos. Antes de defender a elimina\u00e7\u00e3o dessa pr\u00e1tica, Lamas considera que deve haver uma redistribui\u00e7\u00e3o do capital econ\u00f4mico e pol\u00edtico que, em sua maior parte, permanece nas m\u00e3os dos homens; enquanto isso n\u00e3o acontecer, resta desestigmatiz\u00e1-los (2018: 135). Mas ser relegada ao uso do capital er\u00f3tico por uma hierarquia definida pela domina\u00e7\u00e3o masculina seria contribuir para a normaliza\u00e7\u00e3o da domina\u00e7\u00e3o masculina, em vez de sua transforma\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Ap\u00f3s identificar os significados comuns que circulam no \"discurso hegem\u00f4nico\", a autora prop\u00f5e uma redefini\u00e7\u00e3o do ass\u00e9dio. Nesse contexto, ela define o ass\u00e9dio sexual como um comportamento sistem\u00e1tico. De acordo com sua classifica\u00e7\u00e3o, se ocorresse uma \u00fanica vez, seria \"abuso sexual\"; \"ass\u00e9dio sexual\" seria um tipo de \"ass\u00e9dio no trabalho\"; e \"ass\u00e9dio social machista\" ziguezaguearia a armadilha da \"vitimiza\u00e7\u00e3o feminina\" - um produto do \"mulherismo\" do feminismo radical (p. 144) -, pois contemplaria o ass\u00e9dio que homens e pessoas trans podem receber e sofrer.<\/p>\n\n\n\n

Lamas argumenta que no M\u00e9xico morrem sete homens para cada mulher e mostra indigna\u00e7\u00e3o pelo fato de a viol\u00eancia contra os homens provocar menos rea\u00e7\u00e3o (2018: 149). Com um uso indistinto de Bourdieu, ele considera essa suposta aus\u00eancia de indigna\u00e7\u00e3o como uma express\u00e3o de viol\u00eancia simb\u00f3lica. Esclare\u00e7amos que a nuance da \"viol\u00eancia de g\u00eanero\" \u00e9 resultado do processo de luta dos feminismos. No M\u00e9xico, afligido por uma guerra sangrenta entre setores do Estado e narcotraficantes (e aqueles ligados entre si), foi dada \u00eanfase a essa particularidade, que n\u00e3o anula outras viol\u00eancias atrozes, como os juvenic\u00eddios e os desaparecimentos for\u00e7ados.<\/p>\n\n\n\n

Novamente, a obra n\u00e3o dialoga com os feminismos latino-americanos, nem antropologiza a reterritorializa\u00e7\u00e3o do feminismo radical. Com rela\u00e7\u00e3o ao breve balan\u00e7o6<\/a> sobre o M\u00e9xico no ep\u00edlogo, Lamas relega as iniciativas relacionadas ao ass\u00e9dio, como o Rua sem ass\u00e9dio <\/em>e mobiliza\u00e7\u00f5es dentro das universidades p\u00fablicas, pois n\u00e3o contrasta as vozes e pr\u00e1ticas locais que canalizaram a raiva, pelas quais expressa interesse (p. 146). Para tra\u00e7ar uma linha de an\u00e1lise - e n\u00e3o uma resposta - sobre como o \"discurso hegem\u00f4nico do ass\u00e9dio\" \u00e9 apresentado, vale esclarecer que n\u00e3o se trata de uma reprodu\u00e7\u00e3o, mas de uma rela\u00e7\u00e3o que envolve reapropria\u00e7\u00f5es. Para refletir sobre isso, a prolifera\u00e7\u00e3o de #MeToo<\/em> dentro do campo intelectual e da ind\u00fastria cultural no M\u00e9xico durante o primeiro semestre de 2019 - entre outros, MeTooAcad\u00e9micosMx - e suas pol\u00eamicas particulares, como a gerada em torno do suic\u00eddio de Armando Vega-Gil (Sosa, 2019).<\/p>\n\n\n\n

A abordagem te\u00f3rica de Lamas parece estar alinhada com o posicionamento pol\u00edtico de setores contr\u00e1rios ao feminismo que desacreditam sua luta ao chamar as feministas de \"feminazis\", \"hembristas\" e \"misandristas\". O fato de impedir o avan\u00e7o do feminismo radical, como no caso de Rita Segato, constitui um olhar para as ideias debatidas no Norte geopol\u00edtico (nesse caso, Estados Unidos e Fran\u00e7a), mas gera m\u00faltiplas d\u00favidas sobre o \"abaixamento da linha\" ou o debate para o caso do M\u00e9xico - e para n\u00e3o mencionar uma Am\u00e9rica Latina varrida por uma mar\u00e9 de len\u00e7os verdes - em que a domina\u00e7\u00e3o aparece a partir de sua pr\u00f3pria no\u00e7\u00e3o de hegemonia, que omite reapropria\u00e7\u00f5es, silencia vozes e tira criatividades.<\/p>\n\n\n\n

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M<\/span>arta Lamas \u00e9 uma antrop\u00f3loga e feminista mexicana com uma importante trajet\u00f3ria. Em 1992, foi cofundadora do Grupo de Informaci\u00f3n en Reproducci\u00f3n Elegida (Grupo de Informa\u00e7\u00e3o em Reprodu\u00e7\u00e3o Elegida), uma parte vital da discuss\u00e3o sobre o aborto no M\u00e9xico, que foi descriminalizado na Cidade do M\u00e9xico (2007). No \u00e2mbito de seu \u00faltimo trabalho - Cultura, ass\u00e9dio e sociedade; de hegemonias e feminismos -, M\u00f3nica Sosa analisa e questiona as bases de seus postulados, destacando a discuss\u00e3o anterior sobre o assunto.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[614,426,384,615],"coauthors":[551],"class_list":["post-31904","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-10","tag-acoso","tag-cultura","tag-feminismo","tag-marta-lamas","personas-sosa-vasquez-maria-monica","numeros-616"],"acf":[],"yoast_head":"\nCultura, acoso y sociedad; de hegemon\u00edas y feminismos – Encartes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"M\u00f3nica Sosa analiza y cuestiona las bases de los postulados de Marta Lamas con relaci\u00f3n a lo que esta autora llama \u201cdiscurso hegem\u00f3nico del acoso\u201d.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/sosa-marta-lamas-acoso-denuncia-victimizacion\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Cultura, acoso y sociedad; 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