{"id":31850,"date":"2020-03-23T01:14:36","date_gmt":"2020-03-23T01:14:36","guid":{"rendered":"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/?p=31850"},"modified":"2024-04-24T13:38:35","modified_gmt":"2024-04-24T19:38:35","slug":"lisbona-conversion-testigo-jehova","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/lisbona-conversion-testigo-jehova\/","title":{"rendered":"Vida eterna por meio da convers\u00e3o religiosa"},"content":{"rendered":"

E<\/span>m um formato cl\u00e1ssico, o que \u00e9 l\u00f3gico, j\u00e1 que se trata do resultado de uma tese de doutorado, o trabalho de Antonio Higuera Bonfil descreve tr\u00eas relatos da vida de membros do grupo religioso Testemunhas de Jeov\u00e1 em El Palmar, uma cidade do estado de Quintana Roo (M\u00e9xico), um ejido que \u00e9 descrito em detalhes, al\u00e9m de suas caracter\u00edsticas religiosas. Nesse sentido, deve-se observar que Quintana Roo, como aconteceu em outros estados do sudeste do M\u00e9xico, como Tabasco e Chiapas, apresenta um decl\u00ednio not\u00e1vel de fi\u00e9is cat\u00f3licos em favor de outras afilia\u00e7\u00f5es religiosas. Al\u00e9m disso, se no in\u00edcio a capital do M\u00e9xico e o norte do pa\u00eds, na fronteira com os Estados Unidos, eram os lugares onde as Testemunhas de Jeov\u00e1 tinham maior presen\u00e7a e expans\u00e3o, hoje elas s\u00e3o vis\u00edveis em todo o pa\u00eds, com desenvolvimento especial nas popula\u00e7\u00f5es onde o catolicismo perdeu terreno, de acordo com os dados sempre pol\u00eamicos coletados pelo Instituto Nacional de Estat\u00edstica e Geografia (INEGI).inegi<\/span>).<\/p>\n\n\n\n

Quatro cap\u00edtulos dividem o texto, que come\u00e7a com o debate te\u00f3rico e termina com a discuss\u00e3o dos resultados, passando pelo contexto religioso do estado estudado e pelas hist\u00f3rias de vida que fornecem informa\u00e7\u00f5es sobre os sujeitos entrevistados e confirmam as an\u00e1lises e propostas do autor. Assim, em um total de 355 p\u00e1ginas, \u00e9 oferecido um longo trabalho que, juntamente com outras pesquisas, teve seu ponto de partida para Antonio Higuera Bonfil quando ele chegou em 1985 a Chetumal, capital desse estado do Caribe mexicano, para realizar estudos no \u00e2mbito do projeto Fronteira sul<\/em> do Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social (ciesas<\/span>), promovido por Andr\u00e9s F\u00e1bregas Puig.<\/p>\n\n\n\n

Ser Testemunha de Jeov\u00e1. Uma vis\u00e3o antropol\u00f3gica da vida no para\u00edso na Terra.<\/em> aborda um dos aspectos fundamentais e, ao mesmo tempo, complexos, ao analisar a diversidade religiosa na sociedade mexicana contempor\u00e2nea, que n\u00e3o \u00e9 outro sen\u00e3o a convers\u00e3o de pessoas a um credo religioso diferente daquele que professavam anteriormente. Trata-se de um tema priorit\u00e1rio, porque pol\u00eamico, nos debates te\u00f3ricos sobre a religiosidade contempor\u00e2nea, caracterizada, em alguns estados da federa\u00e7\u00e3o mexicana, pela pluraliza\u00e7\u00e3o das ofertas religiosas. Desde os textos cl\u00e1ssicos (Berger, 2005; Hervieu-L\u00e9ger, 2005; James, 2005; Rambo, 1999 e Wilson, 1970), a outros da Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica (Cant\u00f3n, 2004 e Prat, 1997), al\u00e9m daqueles referentes ao M\u00e9xico, o autor apresenta um estado da quest\u00e3o que o leva a se inclinar pela proposta de Karla Covarrubias (2004), que prioriza a observa\u00e7\u00e3o da convers\u00e3o religiosa como forma de modelar \"uma nova apropria\u00e7\u00e3o da cultura\", gerando \"uma concep\u00e7\u00e3o diferente da pr\u00e1tica social\" e transformando \"o modelo de vida do neoconverso\" (p. 12); um procedimento que leva a \"uma concep\u00e7\u00e3o diferente da pr\u00e1tica social\" e transformando \"o modelo de vida do neoconverso\" (p. 12). 12); um processo que leva a modifica\u00e7\u00f5es de identidade e outras correspondentes \u00e0s afilia\u00e7\u00f5es sociais dos convertidos, claramente observ\u00e1veis em suas vidas cotidianas, conforme apontado pelas informa\u00e7\u00f5es etnogr\u00e1ficas do livro.<\/p>\n\n\n\n

Para demonstrar o exposto, Antonio Higuera Bonfil constr\u00f3i um modelo que ratifica o tra\u00e7o da convers\u00e3o na vida individual e social dos sujeitos de estudo, com base nas propostas do soci\u00f3logo franc\u00eas Daniel Bertaux (1997). Com base nesse posicionamento para a pesquisa, ele adota o conceito de hist\u00f3rias de vida para documentar, com seus denominadores comuns e diferen\u00e7as, as varia\u00e7\u00f5es inerentes \u00e0 a\u00e7\u00e3o de convers\u00e3o: \"\u00e9 claro que as experi\u00eancias individuais variam enormemente; como uma vida pessoal, elas t\u00eam seu pr\u00f3prio ritmo e curso, bem como seu di\u00e1rio de bordo particular, mas em todos os casos os requisitos estabelecidos pelo wtbts<\/span> (Sociedade Torre de Vigia de B\u00edblias e Tratados da Pensilv\u00e2nia<\/em>) para se tornar membro da realeza\" (pp. 318-319).<\/p>\n\n\n\n

Nesse contexto, as hist\u00f3rias de vida v\u00e3o al\u00e9m da experi\u00eancia individual, uma vez que a concep\u00e7\u00e3o de fam\u00edlia das Testemunhas de Jeov\u00e1, certamente o pilar social paradigm\u00e1tico dessa afilia\u00e7\u00e3o religiosa, torna-se uma maneira de investigar as rela\u00e7\u00f5es de poder e as negocia\u00e7\u00f5es que ocorrem dentro dela. Uma reconstru\u00e7\u00e3o biogr\u00e1fica que, no mesmo sentido que Manuela Cant\u00f3n (2004) aplicou aos relatos de ciganos convertidos ao pentecostalismo na Andaluzia, mostra a flexibilidade narrativa ou o dinamismo dos contextos sociais dos convertidos, e tudo isso em um ambiente que tem sido caracterizado como um \"mercado religioso\" no mundo contempor\u00e2neo, uma proposta que j\u00e1 foi claramente apontada por Peter Berger (1977) em 1967 em sua obra El dosel sagrado. Para una teor\u00eda sociol\u00f3gica de la religi\u00f3n<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Dessa forma, a dire\u00e7\u00e3o da pesquisa se afasta das ideias que tratam os sujeitos de estudo como indiv\u00edduos socialmente isolados, tendendo a orientar as crises pessoais para o mundo religioso, para entender a convers\u00e3o como uma transforma\u00e7\u00e3o em sua vida individual e social por meio do modelo de \"apropria\u00e7\u00e3o cultural\" (Ziff e Rao, 1997):<\/p>\n\n\n\n

o contato entre as pessoas e suas culturas produz uma comunica\u00e7\u00e3o na qual pode ocorrer a apropria\u00e7\u00e3o cultural, retirando do outro elementos vitais que podem ser incorporados \u00e0s rela\u00e7\u00f5es cotidianas de indiv\u00edduos e grupos sociais, ou pode acontecer que esse contato resulte em imposi\u00e7\u00e3o cultural por um grupo social (p. 64).<\/p>\n\n\n\n

Ou seja, a proposta de absor\u00e7\u00e3o cultural n\u00e3o parte de um essencialismo que dicotomiza grupos de seres humanos absolutizados em sua diferen\u00e7a, protegidos, nesse caso, por institui\u00e7\u00f5es, mas essa apropria\u00e7\u00e3o \u00e9 um fen\u00f4meno multidimensional e, no caso das Testemunhas de Jeov\u00e1, \u00e9 imposs\u00edvel entender sem assumir seu discurso institucional com um prop\u00f3sito hegem\u00f4nico:<\/p>\n\n\n\n

Esse modelo de transfer\u00eancia cultural, em combina\u00e7\u00e3o com o processo de convers\u00e3o proposto, nos permite abordar a experi\u00eancia dos interlocutores que se juntaram \u00e0 congrega\u00e7\u00e3o das Testemunhas de Jeov\u00e1. A ideia \u00e9 abordar duas dimens\u00f5es: a individual, como um processo de mudan\u00e7a, e a social, como o ambiente em que essa mudan\u00e7a ocorre (p. 69).<\/p>\n\n\n\n

Se em estudos anteriores a mudan\u00e7a de filia\u00e7\u00e3o religiosa referida \u00e0s Testemunhas de Jeov\u00e1 havia se concentrado no \"batismo\", Antonio Higuera observa os aspectos individuais e sociais dos convertidos por meio de suas hist\u00f3rias de vida, ao mesmo tempo em que se concentra no \"canal institucional\" que caracteriza e define as Testemunhas de Jeov\u00e1. Um cruzamento entre os requisitos institucionais e as medidas tomadas para a convers\u00e3o de indiv\u00edduos, essencial para entender a aprova\u00e7\u00e3o m\u00fatua. A aceita\u00e7\u00e3o, que \u00e9 sempre volunt\u00e1ria para os convertidos e que envolve \"um novo sistema de representa\u00e7\u00f5es simb\u00f3licas para conceber o mundo e implica que o convertido modifique seus padr\u00f5es de comportamento\" (p. 42). Essa particularidade o leva a estruturar no texto a experi\u00eancia de vida daqueles que contribuem com sua hist\u00f3ria, seu processo de convers\u00e3o, por meio de diferentes \"estados e transi\u00e7\u00f5es\". Consequentemente, essa mudan\u00e7a religiosa \u00e9 conceitualizada como uma muta\u00e7\u00e3o vivenciada como \"uma jornada com diferentes est\u00e1gios, na qual o indiv\u00edduo recebe e assimila informa\u00e7\u00f5es\" (pp. 294-295). Uma convers\u00e3o dividida pelo autor em tr\u00eas est\u00e1gios: \"i) contato inicial, ii) doutrina\u00e7\u00e3o e forma\u00e7\u00e3o e iii) incorpora\u00e7\u00e3o \u00e0 congrega\u00e7\u00e3o\" (p. 296). \u00c9 aqui que os estados s\u00e3o manifestados, como metas alcan\u00e7adas, e as transi\u00e7\u00f5es como parte das etapas que levam \u00e0 obten\u00e7\u00e3o do pr\u00f3ximo estado. Um processo que deve terminar com o batismo, cujo valor entre as Testemunhas de Jeov\u00e1 representa uma \"marca tempor\u00e1ria e experimental de uma profunda mudan\u00e7a na vida\" (pp. 84-88). \u00c9 para provar que o batismo, \"um s\u00edmbolo de dedica\u00e7\u00e3o a Deus\" (pp. 328-329), \u00e9 o \u00faltimo passo em uma s\u00e9rie de mudan\u00e7as vitais necess\u00e1rias para selar a chegada do novo credo, a assinatura final da integra\u00e7\u00e3o real na comunidade das Testemunhas de Jeov\u00e1. Um modelo sob a supervis\u00e3o inquestion\u00e1vel dessa institui\u00e7\u00e3o religiosa:<\/p>\n\n\n\n

Dessa forma, pode-se afirmar que a convers\u00e3o religiosa \u00e9 entendida pelas Testemunhas de Jeov\u00e1 como um processo de mudan\u00e7a com v\u00e1rios est\u00e1gios, no qual o indiv\u00edduo recebe e assimila informa\u00e7\u00f5es por meio da atividade dos pregadores. Nesse processo, o indiv\u00edduo rev\u00ea seu modo de vida \u00e0 luz de uma interpreta\u00e7\u00e3o espec\u00edfica da B\u00edblia, aprende as diretrizes para a vida di\u00e1ria e, finalmente, ajusta seu comportamento a certas diretrizes institucionalmente estabelecidas, o que \u00e9 sancionado pela congrega\u00e7\u00e3o diariamente (pp. 330-331).<\/p>\n\n\n\n

Por esse motivo, o relato biogr\u00e1fico \u00e9 essencial e se torna uma narra\u00e7\u00e3o dial\u00f3gica, n\u00e3o necessariamente ordenada cronologicamente, que o autor baseia seguindo Bertaux (1993). \u00c9 um registro da experi\u00eancia subjetiva em quatro est\u00e1gios: explorat\u00f3rio, anal\u00edtico, verificador e, finalmente, expressivo como uma s\u00edntese de seus precedentes (p. 35). Ferramentas para o trabalho antropol\u00f3gico complementadas com outras ferramentas cl\u00e1ssicas da disciplina, como genealogias que facilitam o discernimento das estruturas parentais dos interlocutores, que mostram a mobilidade religiosa da fam\u00edlia estendida e nuclear. Uma fam\u00edlia que se tornou o eixo norteador das diretrizes sociais das Testemunhas de Jeov\u00e1 e uma recria\u00e7\u00e3o do modelo patriarcal cl\u00e1ssico para submeter as mulheres \u00e0s decis\u00f5es e ao poder masculino. Esse fato \u00e9 ratificado pelo papel indispens\u00e1vel do casamento como uma institui\u00e7\u00e3o social imaculada concebida por Deus, que muitas das Testemunhas de Jeov\u00e1 hoje desejam ver ritualmente ratificada em suas congrega\u00e7\u00f5es, como adverte o autor. Isso est\u00e1 associado \u00e0 concep\u00e7\u00e3o criacionista do grupo religioso e tamb\u00e9m vincula os crentes \u00e0 submiss\u00e3o ao poder terreno, na expectativa da vida eterna no para\u00edso restabelecido por Deus.<\/p>\n\n\n\n

Vale ressaltar que a aceita\u00e7\u00e3o dos convertidos de sua nova filia\u00e7\u00e3o religiosa e a aceita\u00e7\u00e3o das Testemunhas de Jeov\u00e1 de sua incorpora\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m significa para eles a condi\u00e7\u00e3o de \"outro\", a de fazer parte de uma minoria social, um elemento abordado por Antonio Higuera e que merece ser explorado em pesquisas futuras que ter\u00e3o impacto na heteropercep\u00e7\u00e3o de congrega\u00e7\u00f5es religiosas que se tornaram socialmente ex\u00f3ticas. Descartando o modelo de crise individual e optando pela convers\u00e3o como apropria\u00e7\u00e3o cultural e institucional, os novos convertidos, em uma esp\u00e9cie de introje\u00e7\u00e3o, adquirem conhecimento doutrin\u00e1rio que influencia as mudan\u00e7as vitais que marcar\u00e3o seu comportamento individual e social.<\/p>\n\n\n\n

Da mesma forma, as Testemunhas de Jeov\u00e1 se assumem como a \u00fanica religi\u00e3o verdadeira, um julgamento que, como Higuera Bonfil ressalta, nega qualquer possibilidade de ecumenismo e que deriva para um senso coletivo e comunit\u00e1rio de viver em sociedade que s\u00f3 \u00e9 estruturado com base na institui\u00e7\u00e3o religiosa \u00e0 qual pertencem. Uma irmandade n\u00e3o de sangue, mas imaginada na f\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Trabalho de campo, entrevistas, as hist\u00f3rias de vida mencionadas anteriormente e a revis\u00e3o da literatura da mesma denomina\u00e7\u00e3o religiosa, que tem um amplo alcance por meio de publica\u00e7\u00f5es como A Sentinela<\/em> e Acorde!<\/em> s\u00e3o finalizadas com figuras que complementam, em forma de esbo\u00e7o, a apresenta\u00e7\u00e3o do conte\u00fado da pesquisa, apoiadas por um gloss\u00e1rio que oferece suporte ao leitor que n\u00e3o conhece o grupo religioso estudado.<\/p>\n\n\n\n

Em resumo, Ser Testemunha de Jeov\u00e1. Uma vis\u00e3o antropol\u00f3gica da vida no para\u00edso na Terra.<\/em> \u00e9 uma obra repleta de informa\u00e7\u00f5es etnogr\u00e1ficas, base fundamental para a estrutura\u00e7\u00e3o de um modelo te\u00f3rico e metodol\u00f3gico voltado para a compreens\u00e3o e an\u00e1lise da convers\u00e3o religiosa. Da mesma forma, sua proposta se distancia das afirma\u00e7\u00f5es que colocaram na crise individual, consequ\u00eancia das defici\u00eancias integradoras da sociedade e que Emile Durkheim (1998a e 1998b) condensou em seu conceito de anomia, a \u00fanica explica\u00e7\u00e3o para a mudan\u00e7a de inscri\u00e7\u00e3o religiosa, para se aproximar do modelo de multifatorialidade para interpretar a mudan\u00e7a religiosa. As causas m\u00faltiplas s\u00e3o mostradas por meio de hist\u00f3rias de vida e se tornam vis\u00edveis na ideia de \"vasos comunicantes\", expressa por Antonio Higuera para entrela\u00e7ar a vida familiar e as experi\u00eancias pessoais dos sujeitos do estudo com o processo de metamorfose religiosa dirigido e sancionado pela institui\u00e7\u00e3o Testemunhas de Jeov\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

Trata-se de uma forma de olhar para a mudan\u00e7a do crente que reafirma a fun\u00e7\u00e3o das institui\u00e7\u00f5es religiosas, questionada por autores que se tornaram cl\u00e1ssicos, como Dani\u00e8le Hervieu-L\u00e9ger (1996 e 2004), que, ao remeter o indiv\u00edduo a um mercado religioso em constante recomposi\u00e7\u00e3o, resultado da modernidade atual, e a cren\u00e7as indistintas e em poss\u00edvel combina\u00e7\u00e3o, reduz a relev\u00e2ncia e o poder das organiza\u00e7\u00f5es religiosas. Dessa forma, Antonio Higuera se distancia da seculariza\u00e7\u00e3o que Max Weber (1987), que condenou o fato religioso ao desaparecimento ou \u00e0 marginaliza\u00e7\u00e3o, descreveu como inevit\u00e1vel, ao mesmo tempo em que n\u00e3o diminui o poder ou a magnitude do papel da institui\u00e7\u00e3o religiosa, nesse caso as Testemunhas de Jeov\u00e1. Essa posi\u00e7\u00e3o converte a mudan\u00e7a religiosa, como uma chegada a um novo credo ou mudan\u00e7a de cren\u00e7a, em uma ruptura com o modo de vida anterior para chegar a um novo, caracterizado por modifica\u00e7\u00f5es culturais e sociais percept\u00edveis. Dessa forma, o livro faz parte de um debate de longa data na Am\u00e9rica Latina nas \u00faltimas d\u00e9cadas, em que o M\u00e9xico, juntamente com o Brasil, tornou-se um exemplo claro do decl\u00ednio da Igreja Cat\u00f3lica. Essa circunst\u00e2ncia levou a uma an\u00e1lise constante dos motivos da convers\u00e3o religiosa gra\u00e7as a pol\u00eamicas que, inicialmente ligadas \u00e0 \"teoria da conspira\u00e7\u00e3o\" religiosa e posteriormente revisadas (Rivera, Garc\u00eda, Lisbona, C\u00e9sar, etc.), foram usadas como base para um novo debate na Am\u00e9rica Latina. et al.<\/em>2005), avan\u00e7aram em dire\u00e7\u00e3o a uma variedade de universos interpretativos. Entre eles, o livro de Antonio Higuera Bonfil oferece um exame altamente proativo de uma realidade local, generalizada em muitos territ\u00f3rios americanos, resultado de maturidade acad\u00eamica e, acima de tudo, de amplo conhecimento etnogr\u00e1fico.<\/p>\n\n\n\n

Bibliografia<\/h3>\n\n\n\n

Berger, Peter (1977). El dosel sagrado. Para una teor\u00eda sociol\u00f3gica de la religi\u00f3n<\/em>. Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n\n\n\n

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Ziff, Bruce y P. Rao (ed.) (1997). Borrowed Power. Essays on Cultural Appropriation<\/em>. New Brunswick: Rutgers University Press.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Em um formato cl\u00e1ssico, o que \u00e9 l\u00f3gico, j\u00e1 que se trata do resultado de uma tese de doutorado, o trabalho de Antonio Higuera Bonfil descreve tr\u00eas relatos da vida de membros do grupo religioso Testemunhas de Jeov\u00e1 em El Palmar, uma cidade no estado de Quintana Roo (M\u00e9xico), um ejido que \u00e9 descrito em detalhes, al\u00e9m de suas caracter\u00edsticas religiosas. <\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[612,510,264,613],"coauthors":[551],"class_list":["post-31850","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-10","tag-conversion","tag-estudios-de-la-religion","tag-religion","tag-testigos-de-jehova","personas-lisbona-guillen","numeros-616"],"acf":[],"yoast_head":"\nLa vida eterna gracias a la conversi\u00f3n religiosa – Encartes<\/title>\n<meta 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