Palavras-chave: altares<\/a>, catolicismo popular<\/a>, est\u00e9tica<\/a>, imagens religiosas<\/a>, materialidade<\/a>, religiosidade vivida<\/a><\/p>\n\n\n\n We See Altars, but Their Meaning Is Unknown: The Material Support for Lived Religiosity (Vemos altares, mas seu significado \u00e9 desconhecido: o suporte material para a religiosidade vivida)<\/p>\n\n\n\n Este trabalho consiste em um ensaio fotogr\u00e1fico sobre altares dom\u00e9sticos acompanhado das narrativas de seus propriet\u00e1rios. Seu objetivo \u00e9 abordar a religiosidade cat\u00f3lica que \u00e9 praticada diariamente em espa\u00e7os n\u00e3o eclesiais. Esse trabalho etnogr\u00e1fico (baseado em registros fotogr\u00e1ficos e entrevistas) est\u00e1 focado no materialismo dos altares (que torna vis\u00edveis as cren\u00e7as) e nas narrativas que d\u00e3o conta de seus significados simb\u00f3licos, bem como das apropria\u00e7\u00f5es e usos das imagens cat\u00f3licas no cotidiano dos fi\u00e9is. Lidamos com tr\u00eas cen\u00e1rios para a montagem e a pr\u00e1tica desses santu\u00e1rios: dom\u00e9stico (geralmente s\u00e3o privados, individuais e est\u00e3o localizados dentro das casas). Semiprivados (em locais de trabalho como escrit\u00f3rios, bancas de mercado, bares e oficinas), que, embora sejam cuidados por apenas uma pessoa, s\u00e3o expostos ao p\u00fablico e usados para pr\u00e1ticas religiosas por aqueles que frequentam esses locais. As p\u00fablicas (ruas ou bairros) s\u00e3o colocadas em espa\u00e7os abertos (uma cal\u00e7ada, pra\u00e7a ou esquina), ativam pr\u00e1ticas coletivas e geralmente s\u00e3o protegidas por uma comunidade. Consideramos uma nova proposta metodol\u00f3gica abordar a compreens\u00e3o dessas experi\u00eancias religiosas em sua l\u00f3gica n\u00e3o eclesial.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave: religiosidade vivida, altares, catolicismo popular, imagens religiosas, materialidade, est\u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n A s\u00e9rie de imagens no ensaio visual \u00e9 o resultado de uma pesquisa etnogr\u00e1fica que inclui fotografia e entrevistas informais com os propriet\u00e1rios e cuidadores dos altares. A fotografia dos altares nos permite reconhecer (tornar vis\u00edvel) e registrar a exist\u00eancia de uma pr\u00e1tica religiosa (muitas vezes ignorada pelos antrop\u00f3logos) por meio de sua presen\u00e7a f\u00edsica em diferentes lugares e da maneira como ela interv\u00e9m para gerar territ\u00f3rio. A fotografia nos permite observar a rela\u00e7\u00e3o entre o altar e o local. Ela tamb\u00e9m nos permite reconhecer os elementos (objetos) que comp\u00f5em um altar. Um elemento importante desse registro \u00e9 o valor de sua materialidade, a produ\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica de sua est\u00e9tica e as sensibilidades que ela gera. Quanto \u00e0s entrevistas (algumas foram hist\u00f3rias da vida material do altar, outras foram conversas curtas com os propriet\u00e1rios, usu\u00e1rios ou zeladores voltados para o altar), elas nos permitiram investigar aspectos como os objetos piedosos que o comp\u00f5em, a hist\u00f3ria do altar, as maneiras pelas quais o poder ou o valor da imagem \u00e9 autenticado ou cobrado para sacraliz\u00e1-lo, a ag\u00eancia milagrosa das imagens, a capacidade performativa do altar no espa\u00e7o,1<\/a> os significados, sentimentos e emo\u00e7\u00f5es associados ao altar para os usu\u00e1rios, os rituais di\u00e1rios que ocorrem em torno do altar (ora\u00e7\u00f5es, cantos, medita\u00e7\u00f5es, limpeza das imagens, oferendas, cuidados com o local).<\/p>\n\n\n\n Situamos a etnografia na linha e na intera\u00e7\u00e3o cotidianas que ligam os objetos (altares) aos sujeitos (Latour, 2012). A proposta te\u00f3rico-metodol\u00f3gica retoma o conceito de \"religiosidade vivida\" (Ammerman, 2007 e 2014; McGuire, 2008; Orsi, 2005) como alternativa para reconhecer a relev\u00e2ncia da religiosidade cotidiana e n\u00e3o institucional. Esse deslocamento da Igreja para os espa\u00e7os cotidianos, dos especialistas para os praticantes, busca contornar o significado do termo religiosidade popular, que funciona como um r\u00f3tulo a partir do qual os especialistas institucionais desqualificam seus praticantes como primitivos e ignorantes, como religiosidade degradada ou como pr\u00e1ticas ligadas \u00e0 supersti\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Mesmo a partir da sociologia, em nome da religiosidade popular, muitas pr\u00e1ticas extraeclesi\u00e1sticas s\u00e3o constantemente desqualificadas em nome da religiosidade popular, reduzindo-as a magia, bruxaria, idolatria ou vil charlatanismo ou supersti\u00e7\u00e3o (De la Torre e Mart\u00edn, 2016). Por outro lado, a perspectiva da religiosidade vivida n\u00e3o privilegia a l\u00f3gica institucional e eclesioc\u00eantrica (na qual est\u00e3o subjacentes as orienta\u00e7\u00f5es dogm\u00e1ticas, teol\u00f3gicas ou normativas). Tampouco, como desenvolve a teoria do campo religioso de Pierre Bourdieu (1971), est\u00e1 centrada na an\u00e1lise institucional ou nas lutas pela defini\u00e7\u00e3o. A religi\u00e3o, entendida como f\u00e9, n\u00e3o \u00e9 administrada apenas pela monopoliza\u00e7\u00e3o dos segredos da salva\u00e7\u00e3o, nem adquire sua efic\u00e1cia simb\u00f3lica por meio da luta pela classifica\u00e7\u00e3o de religi\u00e3o leg\u00edtima, nem se importa se suas pr\u00e1ticas e cren\u00e7as s\u00e3o sancionadas como heresia. Ela opera com uma l\u00f3gica muito mais pragm\u00e1tica, na qual a apropria\u00e7\u00e3o da ritualidade cat\u00f3lica permite uma adapta\u00e7\u00e3o da f\u00e9 \u00e0s suas expectativas cotidianas e materiais.<\/p>\n\n\n\n Na vida cotidiana dos fi\u00e9is comuns (n\u00e3o clericais), n\u00e3o h\u00e1 uma divis\u00e3o n\u00edtida entre sacerdotes e leigos praticantes. \u00c9 verdade que os ordenados se reservam o uso exclusivo de certos sacramentos (como a consagra\u00e7\u00e3o da Eucaristia), mas tamb\u00e9m \u00e9 verdade que os \"agentes paraeclesi\u00e1sticos\" (aqueles que organizam as prociss\u00f5es e peregrina\u00e7\u00f5es das festas populares) tamb\u00e9m s\u00e3o especialistas na gest\u00e3o de festividades, venera\u00e7\u00e3o de santos e ora\u00e7\u00f5es. Conforme destaca Su\u00e1rez (2008), eles s\u00e3o gerentes especializados na devo\u00e7\u00e3o aos santos com autonomia em rela\u00e7\u00e3o ao poder clerical. No caso dos propriet\u00e1rios e usu\u00e1rios de altares, que chamaremos de \"agentes extraeclesi\u00e1sticos\", podemos reconhecer que eles projetam e realizam sua pr\u00e1tica de forma aut\u00f4noma em rela\u00e7\u00e3o aos especialistas institucionais e praticam sua f\u00e9 com rituais dedicados \u00e0 Virgem e aos santos em espa\u00e7os n\u00e3o eclesi\u00e1sticos. Portanto, propomos consider\u00e1-los como agentes especializados no culto dom\u00e9stico da religiosidade popular em torno de imagens devocionais: \"Eles se apropriam de s\u00edmbolos e os aplicam ou reinterpretam em situa\u00e7\u00f5es particulares para ajudar a si mesmos (para resolver suas situa\u00e7\u00f5es financeiras ou para se curar de alguma doen\u00e7a)\" (Rostas e Droogers, 1995: 87).<\/p>\n\n\n\n Apresentamos um ensaio fotogr\u00e1fico composto de imagens de diferentes altares com imagens cat\u00f3licas que detectamos em diferentes passeios por diferentes bairros e distritos da cidade de Guadalajara e da cidade de Chapala (ambas em Jalisco) ou usando a estrat\u00e9gia de bola de neve, por meio da qual pudemos detectar quem tinha um altar em sua casa. Dessa forma, o foco de aten\u00e7\u00e3o \u00e9 colocado na ag\u00eancia da materialidade das imagens que s\u00e3o objetos de f\u00e9 e devo\u00e7\u00e3o. Deve-se observar que esses objetos, que geralmente t\u00eam rostos humanos, s\u00e3o frequentemente vivenciados e tratados como seres animados com vontade pr\u00f3pria, com gostos espec\u00edficos, com capacidades sens\u00edveis e comunicativas e com poderes extraordin\u00e1rios para intervir na vida de seus adoradores. Portanto, o respeito, a limpeza, a comunica\u00e7\u00e3o e at\u00e9 mesmo a prote\u00e7\u00e3o s\u00e3o praticados em torno deles.<\/p>\n\n\n\n Escolhemos tr\u00eas cen\u00e1rios de montagem e pr\u00e1tica de altares: altares dom\u00e9sticos (geralmente privados e individuais e localizados dentro de resid\u00eancias); altares em locais de trabalho, como escrit\u00f3rios, bancas de mercado, cantinas e oficinas (esses espa\u00e7os s\u00e3o semiprivados, pois s\u00e3o cuidados por uma pessoa, mas s\u00e3o vistos e, \u00e0s vezes, objeto de pr\u00e1ticas por aqueles que frequentam esse local) e altares de rua ou de bairro (que s\u00e3o espa\u00e7os p\u00fablicos e geram pr\u00e1ticas coletivas e est\u00e3o localizados em uma cal\u00e7ada, pra\u00e7a ou esquina).<\/p>\n\n\n\n De acordo com dados de inegi<\/span> pesquisados no Censo de 2010, a maioria (82,7%) dos mexicanos \u00e9 cat\u00f3lica. Para saber mais sobre as cren\u00e7as e pr\u00e1ticas dos cat\u00f3licos mexicanos, analisaremos os dados de encrecer<\/span> 2016, que constatou que pouco mais da metade dos cat\u00f3licos \u00e9 muito observadora de v\u00e1rios rituais e cerim\u00f4nias. Quase metade (43,7%) dos cat\u00f3licos se identifica como \"crentes por tradi\u00e7\u00e3o\", pois s\u00e3o muito ativos na manuten\u00e7\u00e3o de costumes, festivais e devo\u00e7\u00f5es em torno de imagens sagradas que t\u00eam peso na tradi\u00e7\u00e3o popular do catolicismo de estilo mexicano (Hern\u00e1ndez, Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga e De la Torre, 2016). \u00c9 surpreendente observar que mais de dois ter\u00e7os (63,6%) dos cat\u00f3licos confirmam ter um altar em casa. Isso nos fala de um catolicismo \"altarista\", que imprime na tradi\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica mexicana caracter\u00edsticas de uma religiosidade em torno de imagens cotidianas, dom\u00e9sticas, familiares e extra-eclesiais.<\/p>\n\n\n\n Essa pr\u00e1tica faz parte da bagagem de costumes, e muitos de seus praticantes a aprenderam por meio da tradi\u00e7\u00e3o oral. Embora represente uma autonomia em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 Igreja e seus agentes especializados, n\u00e3o estamos falando de uma espiritualidade da aut\u00f4nomo<\/em> ou de uma desinstitucionaliza\u00e7\u00e3o religiosa, conforme sugerido pelas teorias de novas formas de religiosidade contempor\u00e2nea. Podemos acrescentar que a pr\u00e1tica de altares dom\u00e9sticos incentiva uma religiosidade \"do meu jeito\", baseada na f\u00f3rmula material do fa\u00e7a-voc\u00ea-mesmo, com a qual os usu\u00e1rios montam seu pr\u00f3prio espa\u00e7o e narrativa do sagrado com diferentes objetos que foram selecionados (ou dados ou herdados) para formar um altar personalizado onde realizam uma pr\u00e1tica ritual di\u00e1ria.<\/p>\n\n\n\n Como bem observou Christian Parker (1993), a religiosidade latino-americana se desenvolve por meio de \"outra l\u00f3gica\", que n\u00e3o \u00e9 resolvida pelas f\u00f3rmulas racionalistas com as quais os europeus tentam entender a mudan\u00e7a religiosa. Na religiosidade popular h\u00e1 outra forma de sentir, de pensar, de operar; uma alternativa que articula constantemente dicotomias como institucional\/popular, dominante\/dominado, elite\/povo, iluminado\/ignorante, direcionando a aten\u00e7\u00e3o para a complexa din\u00e2mica da religiosidade popular (Parker, 1993: 192). Da mesma forma, Ren\u00e9e de la Torre prop\u00f5e entender a religiosidade popular nem no eixo da religi\u00e3o oficial nem na proposta de novas formas individualizadas de espiritualidade, mas como um espa\u00e7o de articula\u00e7\u00e3o ou meio intermedi\u00e1rio (intermedi\u00e1rio<\/em>) em que o sentido pr\u00e1tico da religi\u00e3o redefine, atualiza e reinterpreta a tradi\u00e7\u00e3o por meio de negocia\u00e7\u00f5es criativas cont\u00ednuas (De la Torre, 2013). Por outro lado, a gama de autonomia sempre esteve presente na religiosidade cat\u00f3lica popular; n\u00e3o \u00e9 o surgimento de uma individualiza\u00e7\u00e3o derivada de um processo de seculariza\u00e7\u00e3o, mas a continuidade de uma tradi\u00e7\u00e3o que \u00e9 renovada, atualizada e mantida adequada para encontrar respostas simb\u00f3licas nas circunst\u00e2ncias atuais. Esses s\u00e3o elementos que os pesquisadores de religi\u00e3o raramente estudam e valorizam para entender a religiosidade dos mexicanos.<\/p>\n\n\n\n Como esperado, a ritualidade dos altares est\u00e1 intimamente relacionada \u00e0 f\u00e9 guadalupana: quase dois ter\u00e7os (59,4%) dos cat\u00f3licos dedicaram seu altar \u00e0 imagem da Virgem de Guadalupe, a imagens de Cristo (18,2%), a outras invoca\u00e7\u00f5es da Virgem Maria (8,3%) e o restante a outros santos considerados poderosos (Hern\u00e1ndez, Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga e De la Torre, 2016).<\/p>\n\n\n\n Esses dados confirmam que o catolicismo praticado no M\u00e9xico \u00e9, acima de tudo, uma religi\u00e3o iconof\u00edlica em que, como dizem Victor e Edith Turner (2008), h\u00e1 uma predomin\u00e2ncia de imagens religiosas. De acordo com esses autores, essas imagens imp\u00f5em seus significantes (ou seja, sua materialidade) como significantes do sagrado, do poder milagroso e da experi\u00eancia comunicativa.<\/p>\n\n\n\n Apesar de ser a pr\u00e1tica mais frequentada pelos cat\u00f3licos mexicanos, ela n\u00e3o tem recebido muita aten\u00e7\u00e3o nos estudos antropol\u00f3gicos e sociol\u00f3gicos, com exce\u00e7\u00e3o dos estudos chicanos que destacam os altares como uma caracter\u00edstica da religiosidade mexicana (Turner, 2008). Talvez a falta de estudos acad\u00eamicos se deva ao fato de essa pr\u00e1tica ter sido severamente estigmatizada tanto dentro da Igreja Cat\u00f3lica quanto pelas religi\u00f5es iconoclastas (como os movimentos evang\u00e9licos, protestantes e pentecostais) que condenam a devo\u00e7\u00e3o a imagens como idolatria.<\/p>\n\n\n\n Outro aspecto que pode explicar a falta de aten\u00e7\u00e3o acad\u00eamica pode ser a vis\u00e3o catolicoc\u00eantrica que manteve muita influ\u00eancia nos primeiros estudos sociol\u00f3gicos no M\u00e9xico e no resto da Am\u00e9rica Latina (De la Torre e Mart\u00edn, 2016), que, por vir de intelectuais cat\u00f3licos, mostra certo desconforto com as pr\u00e1ticas barrocas do catolicismo popular. Em suma, o peso da desqualifica\u00e7\u00e3o das figuras pelo catolicismo sob a nomenclatura de idolatria, considerada um desvio da f\u00e9, diminuiu sua import\u00e2ncia como objeto de estudo. Al\u00e9m das posi\u00e7\u00f5es teol\u00f3gicas e dos serm\u00f5es de alguns padres que apontam a idolatria como um desvio da mensagem de Cristo e que desqualificam como supersticiosas muitas devo\u00e7\u00f5es que consideram os s\u00edmbolos crist\u00e3os como talism\u00e3s, na pr\u00e1tica as imagens religiosas e seu culto espec\u00edfico geram uma idiossincrasia que nos permitir\u00e1 compreender a \"religiosidade vivida\" dos cat\u00f3licos.<\/p>\n\n\n\n Cristi\u00e1n Parker (1993) definiu a religiosidade popular latino-americana como um fator na gera\u00e7\u00e3o de outra l\u00f3gica, referindo-se \u00e0 l\u00f3gica do catolicismo popular na Am\u00e9rica Latina e, a esse respeito, ele menciona que<\/p>\n\n\n\n Nos lares, quase sempre h\u00e1 retratos e \"santinhos\" de Nossa Senhora, crucifixos, imagens, gravuras e medalhas de devo\u00e7\u00e3o familiar. Os rituais impetrat\u00f3rios s\u00e3o numerosos e multiformes, seja por meio de gestos (cruzar-se, tocar imagens, colocar crian\u00e7as diante de imagens em santu\u00e1rios etc.) ou por meio de ora\u00e7\u00f5es (Parker, 1993: 183).<\/p>\n\n\n\n Como Ammerman mencionou, na vida cotidiana, os agentes da f\u00e9 conferem sacralidade a qualquer objeto ou artefato material (Ammerman, 2014). Por essa raz\u00e3o, a metodologia da religiosidade vivida \u00e9 adequada, pois se concentra na materialidade dos objetos religiosos e atende \u00e0 maneira como a pr\u00e1tica desses objetos se conecta com algo sagrado, e est\u00e1 interessada nas rela\u00e7\u00f5es emocionais e afetivas que os praticantes estabelecem com os objetos.<\/p>\n\n\n\n As fotografias nos mostram que os altares colocados em ambientes dom\u00e9sticos, locais de trabalho ou espa\u00e7os p\u00fablicos nos permitem descentralizar as pr\u00e1ticas devocionais das institui\u00e7\u00f5es e de seus templos. Os altares constituem cantos de sacralidade que possibilitam uma religiosidade dom\u00e9stica e cotidiana. \u00c9 assim que v\u00e1rios dos entrevistados colocam: \"Para mim, fazer minha ora\u00e7\u00e3o pessoal com ele, diariamente, \u00e9 ter um di\u00e1logo com ele\".<\/p>\n\n\n\n Essa religiosidade n\u00e3o requer conhecimento teol\u00f3gico; ao contr\u00e1rio, \u00e9 vivenciada como f\u00e9 e deixa os templos para espa\u00e7os seculares que aproximam o religioso de uma experi\u00eancia cotidiana: \"Eu n\u00e3o preciso ir \u00e0 missa com os padres. N\u00e3o preciso ir \u00e0 missa com os padres, voc\u00ea traz o templo\". Seus praticantes n\u00e3o s\u00e3o regidos por normas eclesi\u00e1sticas ou lit\u00fargicas, mas pela forma como viabilizam a tradi\u00e7\u00e3o com f\u00e9: \"com meu altar, continuo a tradi\u00e7\u00e3o da minha aldeia de origem. L\u00e1, era costume carregar o santo e vigi\u00e1-lo a noite toda, como se ele fosse um pequeno morto. Eu o dedico a S\u00e3o Judas Tadeu, porque ele \u00e9 o mais santo dos santos.<\/p>\n\n\n\n As fotos mostram diferentes locais onde os altares s\u00e3o colocados e praticados, que podem ser privados, familiares, comunit\u00e1rios ou p\u00fablicos. A decis\u00e3o de coloc\u00e1-los em um determinado lugar depende de diferentes aspectos. N\u00e3o existe uma receita ou regra. Em alguns casos, isso se deve \u00e0 necessidade de manter viva uma tradi\u00e7\u00e3o familiar: \"na minha casa, toda a minha fam\u00edlia \u00e9 cat\u00f3lica e, desde a minha inf\u00e2ncia, meus pais me ensinaram essa f\u00e9 e n\u00f3s continuamos\". Em outros casos, \u00e9 devido a um evento milagroso: \"um homem veio fazer essa capela porque bateu na esquina. Foi uma colis\u00e3o muito forte, ele conseguiu escapar, foi embora. Todo o quarteir\u00e3o aqui estava \u00e0s escuras, e ele, em agradecimento, veio fazer a capela; ele sempre vinha todo ano\". Em outros casos, eles fazem isso pela necessidade de transportar sua devo\u00e7\u00e3o para um espa\u00e7o pr\u00f3ximo.<\/p>\n\n\n\n Voc\u00ea traz o templo. Jos\u00e9 Luis, carregador no Mercado de Abastos, 52 anos de idade.<\/p>\n<\/div> Uma caracter\u00edstica das imagens cat\u00f3licas \u00e9 que elas t\u00eam a capacidade de serem transportadas, permitindo que o sagrado seja movido e montado em qualquer lugar: \"Ele queria ir \u00e0 Bas\u00edlica para pedir \u00e0 Virgem por sua sa\u00fade. Ent\u00e3o pensei que, como ele n\u00e3o podia sair, era melhor trazer a Virgem para c\u00e1 e montar um altar para ele\". Isso possibilita a cria\u00e7\u00e3o de conex\u00f5es entre pr\u00e1ticas devocionais institucionais, paraeclesi\u00e1sticas e familiares ou individuais. A portabilidade das imagens tamb\u00e9m gera continuidades entre espa\u00e7os privados, semip\u00fablicos, p\u00fablicos e eclesiais. No entanto, ela articula v\u00e1rias l\u00f3gicas.<\/p>\n\n\n\n Assim que as imagens s\u00e3o colocadas em qualquer espa\u00e7o, a ag\u00eancia das imagens o reconverte em territ\u00f3rio sagrado, \u00e0 medida que os fi\u00e9is come\u00e7am a ritualizar colocando oferendas (em uma ocasi\u00e3o, vi como no aeroporto de Guadalajara havia uma exposi\u00e7\u00e3o de esculturas de madeira, e uma delas era a imagem da Virgem de Guadalupe. No momento em que foi montada, a imagem estava acompanhada de v\u00e1rios buqu\u00eas de rosas deixados pelos passageiros). Dessa forma, os fi\u00e9is comuns se apropriam dos s\u00edmbolos e podem carreg\u00e1-los e consagr\u00e1-los por meio de diferentes rituais, como as ora\u00e7\u00f5es di\u00e1rias que permitem a comunica\u00e7\u00e3o di\u00e1ria com for\u00e7as e seres sagrados: \"Sou obrigado a orar de manh\u00e3 e \u00e0 noite. Eu me levanto e agrade\u00e7o ao Senhor Deus por ter me deixado viver\". \"Eu me cruzo quando saio pela porta e digo: 'Meu Deus, me proteja das coisas ruins que est\u00e3o na rua, me proteja'\". \"De manh\u00e3 e \u00e0 noite eu oro antes de dormir e oro para meus filhos, eu os aben\u00e7oo, aben\u00e7oo minha casa e vou dormir, agrade\u00e7o a Deus. \"Fa\u00e7o minha ora\u00e7\u00e3o pessoal com ele todos os dias, trata-se de ter um di\u00e1logo com ele. Digo a ele o que estou sentindo, o que estou carregando, o que me machuca, o que n\u00e3o me machuca, minhas dificuldades, e isso \u00e9 di\u00e1rio\".<\/p>\n\n\n\n Meu Deus, me proteja das coisas ruins que est\u00e3o na rua, me proteja. Luc\u00eda, comerciante de tamales, 67 anos. Origin\u00e1ria do bairro de Atemajac.<\/p>\n<\/div> O encontro di\u00e1rio com os santos gera uma intera\u00e7\u00e3o com a est\u00e9tica, que evoca sentimentos de car\u00e1ter normativo (piedade, sofrimento, dor, bondade, maternidade, ternura, perd\u00e3o), que t\u00eam um car\u00e1ter pedag\u00f3gico na educa\u00e7\u00e3o sentimental dos cat\u00f3licos que raramente \u00e9 estudado.<\/p>\n\n\n\n Essa comunica\u00e7\u00e3o \u00e9, acima de tudo, afetiva e sens\u00edvel. As figuras cat\u00f3licas (virgens, santos e imagens de Jesus) t\u00eam uma est\u00e9tica que as humaniza e gera uma comunica\u00e7\u00e3o pessoal. A est\u00e9tica das imagens tamb\u00e9m gera sentimentos e trocas comunicativas, conforme expresso no seguinte depoimento: \"Tenho o Menino Deus e o venero todos os dias em que ele nasce, para dizer o m\u00ednimo; trocamos suas roupas, o que \u00e9 tradicional\". \u00c0s vezes, eles s\u00e3o alimentados, conversados, limpos e banhados, vestidos, cantados, acariciados, afagados, animados e cuidados. Mas, al\u00e9m de estabelecer esse v\u00ednculo semi-humano, eles s\u00e3o reconhecidos como tendo poderes sobrenaturais (m\u00e1gicos ou milagrosos) que atuam na vida dos fi\u00e9is. Por exemplo, eles s\u00e3o pagos com ofertas, e a oferta \u00e9 continuamente humanizada, dizendo-se que as flores s\u00e3o colocadas para mant\u00ea-los felizes. Eles permitem que a experi\u00eancia religiosa seja uma comunica\u00e7\u00e3o \u00edntima que conecta o transcendental com o imediato.<\/p>\n\n\n\n As imagens cat\u00f3licas exercitam a comunica\u00e7\u00e3o com o mundo dos esp\u00edritos, dos mortos, dos ausentes, com Deus. Sua materialidade \u00e9 um suporte para o que Pablo Sem\u00e1n chamou de perspectiva cosmol\u00f3gica, por meio da qual a comunica\u00e7\u00e3o com o mundo espiritual \u00e9 estabelecida (Sem\u00e1n, 2008).<\/p>\n\n\n\n As imagens religiosas cat\u00f3licas n\u00e3o apenas evocam significados (como os s\u00edmbolos naturais), mas s\u00e3o reverenciadas como artefatos com a\u00e7\u00e3o milagrosa: \"ela fez muitos milagres para mim\". Elas tamb\u00e9m transmitem sensa\u00e7\u00f5es agrad\u00e1veis: \"Ent\u00e3o eu acordo me sentindo bem, feliz, alegre\", \"Bem, acho que tenho muita paz, ou tranquilidade, assim; eu me viro, vejo e digo: que lindo\". Elas t\u00eam o poder de intervir no destino das pessoas, seja para aliviar a tristeza, para incentivar a alegria, para direcionar ora\u00e7\u00f5es, para acompanhar afli\u00e7\u00f5es ou para proteger e proporcionar seguran\u00e7a na vida cotidiana e na esfera privada. As imagens s\u00e3o consideradas as protetoras da fam\u00edlia e do lar.<\/p>\n\n\n\n Como destacou Gilberto Gim\u00e9nez, com as imagens se estabelece uma intera\u00e7\u00e3o de troca:<\/p>\n\n\n\n Os seres sagrados s\u00e3o sempre fi\u00e9is, por defini\u00e7\u00e3o, \u00e0s regras que regem seu relacionamento com os seres humanos, e nunca deixam de atender seus devotos de acordo com os termos do contrato que os obriga moralmente a proteg\u00ea-los e ajud\u00e1-los... \u00c9 por isso que eles s\u00e3o sempre fi\u00e9is \u00e0s regras que regem seu relacionamento com os seres humanos. performances <\/em>dos destinat\u00e1rios sagrados s\u00e3o sempre considerados vitoriosos e s\u00f3 podem estar sujeitos a san\u00e7\u00f5es positivas, como reconhecimento social e \"provas de glorifica\u00e7\u00e3o\". Aqui, o mundo dos festivais, da apoteose das aldeias e das celebra\u00e7\u00f5es latreuticas, que constituem o outro lado da cerimonialidade popular, encontra sua inser\u00e7\u00e3o natural (Gim\u00e9nez, 2013: 249).<\/p>\n\n\n\n As fotos destacam as caracter\u00edsticas humanizadas evocadas pelos rostos e corpos dessas figuras e pinturas com as quais os fi\u00e9is se relacionam. Elas expressam uma forma de representa\u00e7\u00e3o humana, encarnada na imagem (pintada ou n\u00e3o). Essas caracter\u00edsticas est\u00e9ticas de santos, virgens e cristos n\u00e3o foram feitas apenas para serem admiradas, mas tamb\u00e9m para gerar sentimentos e trocas comunicativas (Turner, 2008). A intera\u00e7\u00e3o com essas figuras n\u00e3o \u00e9 apenas contemplativa, mas, acima de tudo, comunicativa, sensorial e sens\u00edvel: \"Todo ano, no dia 2 de fevereiro, convido amigos para vestir o Menino. Na verdade, ele tem sua madrinha vestida e fazemos todo o ritual como costum\u00e1vamos fazer antes. Fazemos algo para comer, eu coloco um len\u00e7olzinho para dar a crian\u00e7a para a comadre. Limpamos a crian\u00e7a com um pouco de \u00f3leo de beb\u00ea e depois a vestimos. Ele tem sapatos, tem roupas \u00edntimas, tem roupas \u00edntimas compridas. Todas essas pessoas que s\u00e3o super anti-religi\u00e3o, anti-cura, tudo, mas ningu\u00e9m resiste a uma coisa t\u00e3o bonita, \u00e9 irresist\u00edvel, n\u00e3o \u00e9?<\/p>\n\n\n\n Ningu\u00e9m consegue resistir a algo t\u00e3o fofo, \u00e9 irresist\u00edvel, n\u00e3o \u00e9 mesmo? Elena Mendez de la Pe\u00f1a, estilista e ghostwriter.<\/p>\n<\/div> Essa devo\u00e7\u00e3o requer apenas a media\u00e7\u00e3o do fiel e sua pr\u00e1tica habitual com suas imagens. Mas a efic\u00e1cia simb\u00f3lica dos santos depende de v\u00e1rios aspectos, entre os quais podemos listar: 1) o dom. Em muitos casos, os santos s\u00e3o especiais porque foram herdados ou recebidos (dados) e n\u00e3o comprados diretamente. Isso transforma o objeto, que, quando recebido como presente, deixa de ser uma mera mercadoria e adquire vida, deixando de ser um artefato inerte ou descart\u00e1vel, como Marcel Mauss (1979) descreve a efici\u00eancia simb\u00f3lica do presente. 2) O uso autogerenciado de rituais de consagra\u00e7\u00e3o. Outro processo de autentica\u00e7\u00e3o do poder da imagem consagrada est\u00e1 em sua ritualiza\u00e7\u00e3o, por meio da qual ela \u00e9 transformada de artefato ou mercadoria em uma imagem aben\u00e7oada ou sacralizada que at\u00e9 mesmo assume vida de criatura: \"se ainda n\u00e3o for batizada, ainda n\u00e3o \u00e9 uma criatura, mas se j\u00e1 for batizada, Deus j\u00e1 a reconhece como sua filha\". Esses rituais podem ser variados, incluindo o contato com a \u00e1gua benta: \"antes era apenas uma fotografia, agora (depois de borrif\u00e1-la com \u00e1gua benta) \u00e9 a Virgem de Guadalupe\", ou ter sido aben\u00e7oada por uma autoridade eclesi\u00e1stica, ou ter sido adquirida em um santu\u00e1rio: \"eles as trazem para mim como um presente e eu as coloco l\u00e1, porque essas imagens s\u00e3o aben\u00e7oadas e, portanto, aben\u00e7oam minha lojinha\". 3) O arb\u00edtrio das imagens. Elas t\u00eam o arb\u00edtrio ou a vontade pr\u00f3pria de escolher seu santu\u00e1rio, o lugar onde devem estar e seu guardi\u00e3o. Muitas vezes esses objetos t\u00eam o arb\u00edtrio de decidir onde est\u00e3o (por exemplo, o caso de S\u00e3o Miguel Arcanjo ou o caso da Virgem de Zapopan que foi dada ao Capit\u00e3o Chendo), de aparecer de repente (\u00e9 o caso da Virgem de Guadalupe que apareceu no ba\u00fa da col\u00f4nia Constituci\u00f3n e o caso do cart\u00e3o de ora\u00e7\u00e3o da Virgem do Po\u00e7o).<\/p>\n\n\n\n Se ele j\u00e1 foi batizado, Deus j\u00e1 o reconhece como seu filho. Donato Hern\u00e1ndez, 35 anos, de Hidalgo, caixa da Oxxo.<\/p>\n<\/div> Essas imagens s\u00e3o aben\u00e7oadas e, portanto, aben\u00e7oam minha pequena loja. Mercearia em Chapala.<\/p>\n<\/div> Esses rituais de sacraliza\u00e7\u00e3o s\u00e3o autogeradores, h\u00e1 um conhecimento tradicional de rituais carregado com uma riqueza de representa\u00e7\u00f5es e um habitus <\/em>adquirida: \"Eu tenho a Virgem porque ela \u00e9 igual \u00e0 que eles t\u00eam na minha casa\". Esse know-how, que \u00e9 implementado por meio do senso comum aprendido, possibilita a modifica\u00e7\u00e3o de um objeto (como se referem os relatos no ensaio fotogr\u00e1fico), seja ele uma folha de calend\u00e1rio, uma imagem adquirida no mercado ou uma pintura que apareceu misteriosamente no local, e que, quando montado em um altar e ritualizado por meio de oferendas e comportamento devocional (ora\u00e7\u00f5es, comunica\u00e7\u00e3o, cuidados especiais), torna-se um objeto a ser reverenciado diariamente.<\/p>\n\n\n\n Esses objetos s\u00e3o capazes de reclassificar o tempo comum e o espa\u00e7o cotidiano em tempo e espa\u00e7o sagrados (Durkheim, 1995). A coloca\u00e7\u00e3o de um altar prescreve uma nova maneira de se relacionar com o local onde ele foi colocado: \"Eu rezo para dormir e rezo para meus filhos, eu os aben\u00e7oo, aben\u00e7oo minha casa e vou dormir, agrade\u00e7o a Deus\"; \"Eu o venero todo dia que ele nasce, para dizer alguma coisa, a gente troca a roupa dele, que \u00e9 tradicional\".<\/p>\n\n\n\n Os crentes comuns n\u00e3o s\u00e3o ap\u00f3statas e n\u00e3o negam a institui\u00e7\u00e3o, mas est\u00e3o ligados aos religiosos de forma individual ou comunit\u00e1ria por meio da apropria\u00e7\u00e3o da tradi\u00e7\u00e3o (um conhecimento adquirido por meio da tradi\u00e7\u00e3o oral de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o). Essa possibilidade de alcan\u00e7ar uma pr\u00e1tica aut\u00f4noma da f\u00e9 \u00e0s vezes \u00e9 realizada por necessidade (por exemplo, quando uma pessoa doente n\u00e3o pode ir \u00e0 igreja), ou at\u00e9 mesmo permite uma religiosidade individualizada fora das igrejas, mas em continuidade com a tradi\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica. Em outros casos, isso refor\u00e7a seu compromisso com a f\u00e9 cat\u00f3lica, pois se torna um complemento \u00e0 frequ\u00eancia \u00e0 missa ou \u00e0 peregrina\u00e7\u00e3o a santu\u00e1rios. O que encontramos em v\u00e1rios dos depoimentos que acompanham as fotografias \u00e9 que h\u00e1 uma negocia\u00e7\u00e3o cont\u00ednua entre o indiv\u00edduo, a tradi\u00e7\u00e3o familiar e a religi\u00e3o institucionalizada.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 importante ressaltar que n\u00e3o existe um modelo prescrito do que um altar dom\u00e9stico deve conter; as fotos mostram a variedade de suas composi\u00e7\u00f5es. Mas podemos afirmar que os altares s\u00e3o uma concretude material da f\u00e9 de uma pessoa (pode haver um santo principal e outras imagens ou objetos que o acompanham). Em alguns casos, h\u00e1 uma figura central e outras figuras que a acompanham. Tamb\u00e9m por meio das imagens, \u00e9 estabelecida uma comunica\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica entre o c\u00e9u e a terra com a fam\u00edlia (por exemplo, quando a Sra. L\u00facia coloca fotografias da fam\u00edlia e at\u00e9 mesmo a urna com os restos mortais de sua neta e seus brinquedos). Dessa forma, os altares conectam uma comunica\u00e7\u00e3o entre o presente e o ausente, os vivos e os mortos, os seres humanos e os divinos. Eles representam uma ponte de visibilidade com o invis\u00edvel. Eles tamb\u00e9m representam simbolicamente a rela\u00e7\u00e3o entre os santos e a biografia pessoal, uma vez que s\u00e3o colocados no altar objetos que se referem a momentos importantes dos quais se deseja lembrar ou objetos pessoais de membros da fam\u00edlia, ou at\u00e9 mesmo para tornar o ausente presente, colocando fotografias de membros da fam\u00edlia, como as de antepassados falecidos ou de filhos ou netos que moram no exterior.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/L10208191.jpg\")
<\/a>Os cat\u00f3licos mexicanos e a tradi\u00e7\u00e3o dos altares em casa<\/h2>\n\n\n\n
An\u00e1lise<\/h2>\n\n\n\n
Altares e territ\u00f3rios<\/h3>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/ia601401.us.archive.org\/19\/items\/encartesvol3num5-multimedia\/de_la_torre_salas_anel-altares_vemos_24.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/ia801401.us.archive.org\/19\/items\/encartesvol3num5-multimedia\/de_la_torre_salas_anel-altares_vemos_10.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Imagens, comunica\u00e7\u00e3o \u00edntima e rituais cotidianos<\/h3>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/archive.org\/download\/encartesvol3num5-multimedia\/de_la_torre_salas_anel-altares_vemos_14.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Efic\u00e1cia simb\u00f3lica<\/h3>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/ia801401.us.archive.org\/19\/items\/encartesvol3num5-multimedia\/de_la_torre_salas_anel-altares_vemos_05.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure>![](\"https:\/\/ia801401.us.archive.org\/19\/items\/encartesvol3num5-multimedia\/de_la_torre_salas_anel-altares_vemos_20.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Natureza autogerenci\u00e1vel dos rituais<\/h3>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/ia801401.us.archive.org\/19\/items\/encartesvol3num5-multimedia\/de_la_torre_salas_anel-altares_vemos_11.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/ia801401.us.archive.org\/19\/items\/encartesvol3num5-multimedia\/de_la_torre_salas_anel-altares_vemos_33.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n