Palavras-chave: aborto legal<\/a>, direitos humanos<\/a>, direitos reprodutivos<\/a>, len\u00e7o verde<\/a>, s\u00edmbolos de viagem<\/a><\/p>\n\n\n\n Len\u00e7os verdes para o aborto legal: hist\u00f3ria, significados e circula\u00e7\u00e3o na Argentina e no M\u00e9xico<\/p>\n\n\n\n Os len\u00e7os verdes t\u00eam sido o s\u00edmbolo da campanha nacional da Argentina pelo direito ao aborto livre, legal e seguro. Herdeiro hist\u00f3rico dos len\u00e7os brancos das Madres de la Plaza de Mayo, ele surgiu em 2018 como um emblema para articular demandas em favor dos direitos reprodutivos na Am\u00e9rica Latina. O artigo explora a hist\u00f3ria dos len\u00e7os e a rela\u00e7\u00e3o que eles tecem com os movimentos de direitos humanos e a transnacionaliza\u00e7\u00e3o dos feminismos, com foco em sua circula\u00e7\u00e3o na Argentina e no M\u00e9xico. Sugerimos que o len\u00e7o verde, tanto como s\u00edmbolo itinerante quanto como ponte cognitiva, une as diferentes identidades e modos de interven\u00e7\u00e3o pol\u00edtica dos feminismos contempor\u00e2neos, ao mesmo tempo em que abandona particularidades e diferen\u00e7as latentes, abre novas alian\u00e7as, gera debates e produz protestos.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave: aborto legal, len\u00e7os verdes, direitos reprodutivos, direitos humanos, s\u00edmbolos itinerantes.<\/p>\n\n\n\n L<\/span>s len\u00e7os verdes desenrolados no ar em uma a\u00e7\u00e3o conjunta - \"Pa\u00f1uelazo\"- fazem parte do patrim\u00f4nio visual que documenta as \u00faltimas mobiliza\u00e7\u00f5es feministas na Am\u00e9rica Latina. Esse s\u00edmbolo, herdeiro do len\u00e7o branco que distingue as M\u00e3es da Plaza de Mayo, aquelas mulheres que, em abril de 1977, se organizaram para exigir informa\u00e7\u00f5es sobre o paradeiro de seus filhos e filhas detidos e desaparecidos pelo terrorismo de Estado na Argentina, foi proposto pela Campanha Nacional pelo Direito ao Aborto Seguro, Legal e Gratuito - doravante denominada \"a Campanha\" - lan\u00e7ada em 28 de maio de 2005. Desde ent\u00e3o, tem sido reconhecido por ativistas como um s\u00edmbolo da luta pela legaliza\u00e7\u00e3o do aborto e exibido durante os Encontros Nacionais de Mulheres na Argentina - desde 2019, denominado Encontro Plurinacional de Mulheres, Trans, Travestis, L\u00e9sbicas, Bissexuais e N\u00e3o Bin\u00e1rios - e mobiliza\u00e7\u00f5es como as de 8 de mar\u00e7o (Dia Internacional da Mulher Trabalhadora), Ni Una Menos - todo dia 3 de junho desde 2015 - e 28 de maio (Dia Internacional de A\u00e7\u00e3o pela Sa\u00fade da Mulher).<\/p>\n\n\n\n Maquiagem. 28M 2019. Foto: Karina Felitti 1<\/a><\/p>\n<\/div> O debate no Congresso Nacional da Argentina sobre o projeto de lei para a interrup\u00e7\u00e3o legal da gravidez apresentado pela Campanha ofereceu uma oportunidade de visibilidade e circula\u00e7\u00e3o que excedeu as expectativas mais otimistas.2<\/a> A vida cotidiana ficou verde, como Valeria Dranoksky e Luc\u00eda Prieto documentam em seu ensaio fotogr\u00e1fico. O slogan no final do debate legislativo era \"Los pa\u00f1uelos no se guardan\" (Os len\u00e7os n\u00e3o s\u00e3o guardados), e eles n\u00e3o foram guardados. A partir de um universo de situa\u00e7\u00f5es e demandas compartilhadas - viol\u00eancia sexista e feminic\u00eddios sem resposta do Estado, mortes por aborto clandestino, gesta\u00e7\u00f5es for\u00e7adas por aborto ilegal, nega\u00e7\u00e3o da autonomia reprodutiva, viola\u00e7\u00e3o dos direitos humanos - cren\u00e7as e valores que promovem a igualdade e a equidade de g\u00eanero, a responsabilidade do patriarcado pela viola\u00e7\u00e3o de direitos, a confian\u00e7a no poder da luta coletiva e a capacidade do feminismo de articular a\u00e7\u00f5es e transformar a realidade, o len\u00e7o de cabe\u00e7a tornou-se um objeto que identifica globalmente o movimento pelo aborto legal e tamb\u00e9m a congrega\u00e7\u00e3o e a a\u00e7\u00e3o coletiva al\u00e9m dessa demanda espec\u00edfica. Cada Pa\u00f1uelazo, com seu apelo \"Levante seu len\u00e7o onde quer que voc\u00ea esteja\", conseguiu ultrapassar as fronteiras nacionais e f\u00edsicas. O len\u00e7o se tornou emoji<\/em>motivo decorativo em bolos e cupcakes<\/em>pins, camisetas, cadernos e adesivos, porta-retratos de perfil para facebook<\/em>e envolveu est\u00e1tuas como o Monumento a la Bandera em Ros\u00e1rio, Argentina, a Diana Cazadora e os monumentos \u00e0 m\u00e3e e a Francisco I. Madero na Cidade do M\u00e9xico, e cobriu a boca da Virgem na obra Maria Feminista<\/em> do artista argentino Coopla.<\/p>\n\n\n\n O len\u00e7o mudou de cor em alguns pa\u00edses e adaptou seus slogans \u00e0s particularidades locais com a mesma convic\u00e7\u00e3o, que \u00e9 cantada em voz alta e dan\u00e7ada nas ruas: \"Aleeerta! Aleeerta! Alerta que a luta feminista est\u00e1 percorrendo a Am\u00e9rica Latina. Tremam! Tremam os machistas! A Am\u00e9rica Latina ser\u00e1 toda feminista\". Esse s\u00edmbolo itinerante articulou de forma visual, perform\u00e1tica e emocional a luta pelos direitos sexuais e reprodutivos - em especial a legaliza\u00e7\u00e3o do aborto - e ofereceu o mesmo s\u00edmbolo a mulheres, homens e pessoas transg\u00eanero, ativistas e militantes, representantes legislativos e l\u00edderes pol\u00edticos que promovem a legaliza\u00e7\u00e3o do aborto. Esse \u00faltimo grupo tamb\u00e9m inclu\u00eda aqueles que apoiavam as pol\u00edticas neoliberais denunciadas pelos movimentos sociais e feminismos populares, mostrando que o len\u00e7o verde poderia ser usado, pressionando pela legaliza\u00e7\u00e3o, militando por ela e tamb\u00e9m votando por cortes nas pens\u00f5es. Assim, o len\u00e7o verde conviveu com a diferen\u00e7a entre aqueles que o usam e com outros len\u00e7os de cores diferentes e slogans que surgiram em seu calor - por uma nova lei de ado\u00e7\u00e3o, fora Macri, Ni Una Menos, contra o abuso de animais -, especialmente o len\u00e7o laranja que pede a secularidade do Estado; e tamb\u00e9m gerou sua resposta antag\u00f4nica: um len\u00e7o azul claro que re\u00fane a posi\u00e7\u00e3o contra o aborto legal com sua frase \"Save both lives\".<\/p>\n\n\n\n 19 F 2019. Pa\u00f1uelazo em CABA. Foto: Laura Reyes.<\/p>\n<\/div> Neste artigo, propomos um di\u00e1logo entre os significados pol\u00edticos e afetivos dos len\u00e7os verdes na Argentina e no M\u00e9xico, dois pa\u00edses com um hist\u00f3rico de v\u00ednculos pol\u00edticos e feministas na hist\u00f3ria recente. O M\u00e9xico foi um dos principais destinos dos exilados pol\u00edticos argentinos durante a d\u00e9cada de 1970, muitos dos quais conheceram e aderiram ao feminismo nesse pa\u00eds. Desde ent\u00e3o, publica\u00e7\u00f5es, professores, estudantes, ativistas, slogans, estrat\u00e9gias e palavras de ordem continuaram a circular em espa\u00e7os acad\u00eamicos e n\u00e3o acad\u00eamicos, at\u00e9 chegar ao s\u00edmbolo itinerante e objeto de afeto que \u00e9 o len\u00e7o verde. Estamos interessados em investigar as pontes cognitivas (Frigerio, 1999) que os len\u00e7os branco e verde tra\u00e7am na hist\u00f3ria argentina recente e como o len\u00e7o verde viaja, habita e atua no cen\u00e1rio mexicano. Com base em estudos acad\u00eamicos espec\u00edficos, notas jornal\u00edsticas, entrevistas, fotografias e declara\u00e7\u00f5es publicadas na m\u00eddia e nas redes sociais, bem como em nossas pr\u00f3prias observa\u00e7\u00f5es de participantes em v\u00e1rias mobiliza\u00e7\u00f5es mencionadas neste texto, nos perguntamos sobre os modos de identifica\u00e7\u00e3o proporcionados pelo len\u00e7o verde, agora considerado emblem\u00e1tico das lutas feministas na Am\u00e9rica Latina; as negocia\u00e7\u00f5es e adapta\u00e7\u00f5es que acompanham sua ado\u00e7\u00e3o, seu poder pol\u00edtico e sua ancoragem emocional. Nesse sentido, apresentamos os resultados de nosso trabalho de campo e tamb\u00e9m relatamos nossas pr\u00f3prias experi\u00eancias; assim, tornamos vis\u00edvel a atribui\u00e7\u00e3o a uma causa pol\u00edtica por meio do uso de um s\u00edmbolo e o desafio de estudar seus significados como acad\u00eamicas, mulheres e feministas.<\/p>\n\n\n\n Com esses objetivos em mente, primeiro documentamos algumas informa\u00e7\u00f5es b\u00e1sicas sobre a discuss\u00e3o da lei sobre a Interrup\u00e7\u00e3o Volunt\u00e1ria da Gravidez (IVG).vivo<\/span>) na Argentina e a situa\u00e7\u00e3o legal do aborto no M\u00e9xico. Em seguida, apresentamos uma s\u00e9rie de leituras e imagens que sugerem a liga\u00e7\u00e3o entre as lutas feministas e as lutas do movimento de direitos humanos e a hist\u00f3ria recente da Argentina, e o len\u00e7o de cabe\u00e7a como um elemento simb\u00f3lico de liga\u00e7\u00e3o. Em terceiro lugar, analisamos a circula\u00e7\u00e3o do len\u00e7o verde na Am\u00e9rica Latina e sua ado\u00e7\u00e3o no M\u00e9xico, com refer\u00eancias ao modelo de des, trans e relocaliza\u00e7\u00e3o usado para explicar os cruzamentos, di\u00e1logos e trajet\u00f3rias de objetos e religiosidades (De la Torre, 2018), colocando em di\u00e1logo as estruturas interpretativas dos estudos de movimentos sociais e movimentos religiosos. Nossa hip\u00f3tese \u00e9 que o len\u00e7o verde faz parte de uma ritualidade c\u00edvica que une significados e lutas, sem deixar de lado as particularidades identit\u00e1rias e locais, nem a tens\u00e3o entre o individual e o coletivo no contexto feminista contempor\u00e2neo que, como \u00c1lvarez (2019) aponta, transborda as organiza\u00e7\u00f5es e os espa\u00e7os aos quais tem sido tradicionalmente associado. O conjunto de fotografias que inclu\u00edmos foi tirado durante as mobiliza\u00e7\u00f5es e reuni\u00f5es de mulheres realizadas em 2018 e 2019, bem como a ilustra\u00e7\u00e3o \"Os dois len\u00e7os\", que se tornou viral nesse per\u00edodo. Sua inser\u00e7\u00e3o no texto n\u00e3o tem um prop\u00f3sito meramente ilustrativo, mas prop\u00f5e ir al\u00e9m, \"construindo um \u00fanico argumento, onde texto e imagem se fundem para dar for\u00e7a \u00e0 explica\u00e7\u00e3o\" (Su\u00e1rez, 2008: 23).<\/p>\n\n\n\n O C\u00f3digo Penal Argentino de 1921 define o aborto como um crime contra a vida e a pessoa, ao mesmo tempo em que prev\u00ea dois casos em que ele n\u00e3o \u00e9 pun\u00edvel: \"1) Se tiver sido feito para evitar um perigo \u00e0 vida ou \u00e0 sa\u00fade da m\u00e3e e se esse perigo n\u00e3o puder ser evitado por outros meios; 2) Se a gravidez for resultado de estupro ou de atentado ao pudor cometido contra uma mulher idiota ou insana\" (artigo 86, par\u00e1grafos 1 e 2). O escopo dessa regulamenta\u00e7\u00e3o foi frequentemente debatido e adaptado como resposta a argumentos jur\u00eddicos individuais. Em 2007, o Ministro da Sa\u00fade, Gin\u00e9s Gonzalez Garc\u00eda, aprovou a distribui\u00e7\u00e3o do Guia T\u00e9cnico para o Atendimento de Abortos N\u00e3o Pun\u00edveis, que disponibilizou aos m\u00e9dicos os procedimentos cl\u00ednicos e cir\u00fargicos recomendados pela Lei de Abortos. quem<\/span> para a interrup\u00e7\u00e3o de uma gravidez, incluindo o aborto m\u00e9dico. Em 2012, a Suprema Corte de Justi\u00e7a da Na\u00e7\u00e3o, na decis\u00e3o conhecida como f.a.l.,<\/span> estabeleceu que qualquer mulher que engravidasse como resultado de estupro deveria ter acesso a um aborto n\u00e3o pun\u00edvel sem a necessidade de interven\u00e7\u00e3o judicial e, assim, endossou os tr\u00eas motivos j\u00e1 inclu\u00eddos no C\u00f3digo Penal - vida, sa\u00fade e estupro (Ram\u00f3n Michel e Ariza, 2018) -, mas n\u00e3o conseguiu garantir o acesso a essa pr\u00e1tica em todas as institui\u00e7\u00f5es do pa\u00eds. Em 2015, o Minist\u00e9rio da Sa\u00fade enquadrou a nova vers\u00e3o do protocolo em termos dos direitos \u00e0 autonomia pessoal, privacidade, sa\u00fade, vida, educa\u00e7\u00e3o e informa\u00e7\u00e3o, sem diminuir os diferentes obst\u00e1culos enfrentados pelos solicitantes e prestadores de servi\u00e7os (Burton, 2017). Enquanto isso, as organiza\u00e7\u00f5es e redes feministas - como a Socorristas en Red - que j\u00e1 estavam acompanhando a decis\u00e3o de interromper a gravidez e informando sobre o uso do misoprostol nesses procedimentos, ganharam visibilidade, reconhecimento e apoio ao oferecer uma resposta concreta \u00e0quelas que precisavam de um aborto (Morcillo e Felitti, 2017).3<\/a> A mudan\u00e7a de governo no final de 2019 restaurou a categoria de Minist\u00e9rio que estava desde setembro de 2018, sob a gest\u00e3o da Alianza Cambiemos (2015-2019), o Minist\u00e9rio da Sa\u00fade, com o retorno de Gonz\u00e1les Garc\u00eda como Ministro e uma atualiza\u00e7\u00e3o final do protocolo a partir de uma abordagem de sa\u00fade p\u00fablica, com in\u00fameras fontes cient\u00edficas e garantias legais.4<\/a> Isso foi apresentado \u00e0 imprensa em uma reuni\u00e3o com v\u00e1rios membros da Campanha e novas funcion\u00e1rias que desfraldaram seus len\u00e7os verdes em um gesto que pressagia mudan\u00e7as importantes e j\u00e1 est\u00e1 gerando resist\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n Esses len\u00e7os fizeram parte do cen\u00e1rio p\u00fablico quando, na manh\u00e3 de 14 de junho de 2018, o projeto de lei apresentado pela Campanha obteve uma vit\u00f3ria apertada na C\u00e2mara dos Deputados (129 a favor, 125 contra, uma absten\u00e7\u00e3o), mas em 8 de agosto n\u00e3o obteve maioria na C\u00e2mara dos Senadores (38 contra e 31 a favor, duas absten\u00e7\u00f5es e uma aus\u00eancia). Enquanto os debates ocorriam em cada c\u00e2mara, milhares de mulheres - sozinhas ou com suas amigas, parentes, colegas e companheiras de milit\u00e2ncia pol\u00edtica, partid\u00e1ria, estudantil e sindical - sa\u00edram \u00e0s ruas para se manifestar a favor do projeto de lei. Nas semanas anteriores, os len\u00e7os verdes com o slogan \"Educa\u00e7\u00e3o sexual para decidir, anticoncepcionais para n\u00e3o abortar, aborto legal para n\u00e3o morrer\" j\u00e1 haviam come\u00e7ado a multiplicar sua presen\u00e7a nas ruas e, com a euforia da discuss\u00e3o no Congresso, os distribu\u00eddos pelos membros da Campanha, gratuitamente ou em troca de uma contribui\u00e7\u00e3o monet\u00e1ria para sustentar suas tarefas de divulga\u00e7\u00e3o - incluindo a produ\u00e7\u00e3o de mais len\u00e7os - pareciam insuficientes. Com diferentes qualidades de tecido e estampa e algumas nuances nos verdes, os len\u00e7os se tornaram mercadorias de rua oferecidas por mulheres e homens que poderiam estar comprometidos com a causa ou simplesmente inclu\u00eddos como parte da campanha. lembran\u00e7as<\/em> A onda verde foi uma express\u00e3o visual da \"onda verde\", em alus\u00e3o \u00e0s \"ondas\" do feminismo, at\u00e9 se tornar a \"mar\u00e9 verde\". Uma demanda crescente atendida por uma oferta heterog\u00eanea estava criando o visual da \"onda verde\", em alus\u00e3o \u00e0s \"ondas\" do feminismo, at\u00e9 que a magnitude a transformou na \"mar\u00e9 verde\". O canto coletivo que come\u00e7a com a frase \"Agora que estamos juntas, agora que podemos ser vistas\" reconheceu a oportunidade hist\u00f3rica de tornar vis\u00edveis as demandas feministas e de falar publicamente sobre o aborto - em escolas, universidades, locais de trabalho, na m\u00eddia - e de aprofundar uma estrat\u00e9gia que come\u00e7ou com as campanhas para coletar e disseminar testemunhos do tipo \"eu fiz um aborto\", al\u00e9m de reconhecer todas as pessoas com capacidade de gerar filhos como benefici\u00e1rias desse direito, como \u00e9 o caso dos homens transg\u00eaneros (Radi, 2018).<\/p>\n\n\n\n No espa\u00e7o p\u00fablico, como explica a jornalista Mariana Carbajal (2018, 24 de junho), \"o len\u00e7o verde \u00e9 um s\u00edmbolo e uma senha. \u00c9 uma piscadela no metr\u00f4, no trem, na escola. \u00c9 mostrar de que lado da hist\u00f3ria queremos estar\". Estar no metr\u00f4 \u00e0 noite, sentado ao lado de uma mulher que carrega um len\u00e7o verde na bolsa nos d\u00e1 seguran\u00e7a, ver um len\u00e7o verde amarrado em uma mochila na Europa nos d\u00e1 orgulho, mas isso tamb\u00e9m aconteceu conosco no caminho de volta para casa ao anoitecer neste \u00faltimo 8M (2019), Em um dos 8M (2019), um em Buenos Aires e o outro em Guadalajara, concordamos em colocar nossos crach\u00e1s em nossas bolsas e apagar os restos do marcador e do glitter verde, porque ainda h\u00e1 espa\u00e7os - muitos, muitos - em que nos apresentar dessa forma nos coloca em um lugar de alteridade radical em que estamos em perigo.<\/p>\n\n\n\n \"Vida em verde\". Buenos Aires, Argentina. Fotografia: Vale Dranovsky e Lucia Prieto. http:\/\/revistaanfibia.com\/cronica\/la-vida-en-verde\/<\/a><\/p>\n<\/div> Ao mesmo tempo, em nossas conversas e observa\u00e7\u00f5es, percebemos que muitas mulheres associam o len\u00e7o verde \u00e0 interrup\u00e7\u00e3o de uma vida e tamb\u00e9m \u00e0 rejei\u00e7\u00e3o da maternidade, apesar do fato de que, nas manifesta\u00e7\u00f5es de rua, muitas mulheres gr\u00e1vidas escreveram slogans sobre a maternidade desejada em suas barrigas, e as declara\u00e7\u00f5es dos ativistas na m\u00eddia insistiram que se tratava de decidir sobre a reprodu\u00e7\u00e3o e n\u00e3o de rejeit\u00e1-la. Mesmo assim, para muitas mulheres que foram socializadas em pap\u00e9is tradicionais de g\u00eanero, o len\u00e7o de cabe\u00e7a verde \u00e9 uma amea\u00e7a \u00e0 sua identidade e ao seu caminho de realiza\u00e7\u00e3o pessoal e social. \u00c9 por isso que, tamb\u00e9m de acordo com nossas jornadas em aulas, treinamentos e trabalho de campo, \u00e0s vezes era conveniente n\u00e3o colocar uma barreira que impossibilitasse as trocas e decidir n\u00e3o deixar nossos len\u00e7os de cabe\u00e7a vis\u00edveis. A complexidade da situa\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m ficou clara quando, diante da necessidade de alian\u00e7as eleitorais e votos, os len\u00e7os verdes foram convidados a coexistir com os azuis claros para enfrentar a reelei\u00e7\u00e3o de Mauricio Macri, argumentando que a unidade era necess\u00e1ria. Em 10 de dezembro de 2019, no entanto, na multid\u00e3o que acompanhou a posse de Alberto Fern\u00e1ndez como novo presidente da Argentina, na cidade de Buenos Aires, s\u00f3 se viam len\u00e7os verdes nos pulsos de punhos erguidos fazendo o V de vit\u00f3ria, um gesto emblem\u00e1tico do peronismo.5<\/a><\/p>\n\n\n\n Como j\u00e1 dissemos, o len\u00e7o de cabe\u00e7a surgiu como uma iniciativa da Campanha cujos fundadores incluem a associa\u00e7\u00e3o civil Cat\u00f3licas pelo Direito de Decidir, uma organiza\u00e7\u00e3o que expressa sua dissid\u00eancia com rela\u00e7\u00e3o aos mandatos morais da hierarquia religiosa sem renunciar \u00e0 sua identidade de crentes (Vaggione, 2005). Semelhante ao que ocorreu durante o debate sobre o casamento igualit\u00e1rio em 2010 e outras leis que garantem os direitos sexuais e reprodutivos (Dulbecco e Jones, 2018; Pecheny, Jones e Ariza, 2016), as pessoas identificadas com algumas igrejas evang\u00e9licas e cat\u00f3licas se desassociaram dos mandamentos morais ou colocaram em primeiro lugar os valores ligados ao amor ao pr\u00f3ximo, \u00e0 solidariedade e \u00e0 liberdade de consci\u00eancia para apoiar essas regulamenta\u00e7\u00f5es. Estudantes de escolas secund\u00e1rias confessionais que apoiam a legaliza\u00e7\u00e3o do aborto tamb\u00e9m carregam o len\u00e7o verde em suas mochilas para demonstrar isso, desafiando as autoridades escolares e exigindo a implementa\u00e7\u00e3o da lei sobre educa\u00e7\u00e3o sexual integral (Felitti, 2018), e um bom n\u00famero de jovens meninas participou da 45\u00aa edi\u00e7\u00e3o da Peregrina\u00e7\u00e3o \u00e0 Bas\u00edlica de Nossa Senhora de Luj\u00e1n usando len\u00e7os verdes e a cor laranja que expressa a demanda pelo secularismo do Estado, em um gesto que separa a f\u00e9 pessoal das pol\u00edticas p\u00fablicas. As mobiliza\u00e7\u00f5es de 8M e 28 de maio de 2019, quando a vers\u00e3o atualizada do projeto de lei da Campanha foi apresentada no Congresso para o pr\u00f3ximo debate, mostraram novamente os dois len\u00e7os juntos, ligados, como \u00e9 para o feminismo mais vis\u00edvel, \u00e0 ideia de que o secularismo estatal, definido principalmente como a separa\u00e7\u00e3o entre o Estado e a Igreja (Cat\u00f3lica), \u00e9 essencial para a igualdade de g\u00eanero e os direitos sexuais e reprodutivos, especialmente a legaliza\u00e7\u00e3o do aborto.<\/p>\n\n\n\n O len\u00e7o azul claro que identifica aqueles que se op\u00f5em \u00e0 legaliza\u00e7\u00e3o do aborto teve um uso espec\u00edfico durante os meses de debate, mas desapareceu gradualmente do cen\u00e1rio urbano. H\u00e1 quem remeta suas origens \u00e0s manifesta\u00e7\u00f5es populares e aos \"cacerolazos\" de dezembro de 2001, mas al\u00e9m dessa ancoragem, o azul claro est\u00e1 associado ao c\u00e9u, \u00e0 bandeira argentina e a uma certa ideia de p\u00e1tria baseada em valores crist\u00e3os.6<\/a> No \u00faltimo 28M, no lado reservado para os \"azuis claros\", pouco mais de cem contra milhares no lado verde, separados por um cord\u00e3o montado pela pol\u00edcia, podia-se ler um cartaz que dizia: \"N\u00e3o era uma lei. No es No\", um jogo de palavras que se apropriava da express\u00e3o hashtag<\/em> campanha feminista contra o ass\u00e9dio e a viol\u00eancia sexual, para se gabar de ter conseguido perpetuar o que, para o feminismo, \u00e9 outra forma de viol\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n Feira do 21\u00ba Encontro Regional de Mulheres, L\u00e9sbicas, Travestis e Trans, San Justo, prov\u00edncia de Buenos Aires, 8 de setembro de 2018. Foto: Karina Felitti.<\/p>\n<\/div> No M\u00e9xico, o debate sobre a descriminaliza\u00e7\u00e3o do aborto na sociedade civil e na Igreja Cat\u00f3lica como institui\u00e7\u00e3o e em suas bases sociais7<\/a> tamb\u00e9m tem sido muito intensa, e aqui o feminismo tem alguns precedentes bem-sucedidos. Em 2006, o Partido Revolucion\u00e1rio Institucional (pri<\/span>) e o Partido Alternativa Socialdem\u00f3crata y Campesina (Partido Alternativo Socialdemocrata e Campon\u00eas), por meio da Comiss\u00e3o de Equidade e G\u00eanero, apresentaram uma proposta \u00e0 Assembleia Legislativa do ent\u00e3o Distrito Federal - hoje Cidade do M\u00e9xico - para descriminalizar o aborto volunt\u00e1rio. No in\u00edcio de 2007, uma grande discuss\u00e3o p\u00fablica foi gerada e incluiu as vozes de juristas, profissionais de sa\u00fade, grupos feministas, organiza\u00e7\u00f5es conservadoras e organiza\u00e7\u00f5es n\u00e3o governamentais - entre elas o Grupo de Informaci\u00f3n en la Reproducci\u00f3n Elegida (Grupo de Informa\u00e7\u00e3o sobre Reprodu\u00e7\u00e3o Elegida) (gire<\/span>), ipas<\/span> M\u00e9xico e Cat\u00f3licas por el Derecho a Decidir (Maier, 2008: 32) - para apoiar projetos de lei que inclu\u00edam a elimina\u00e7\u00e3o de penalidades para mulheres que consentissem com o aborto durante as primeiras doze semanas de gesta\u00e7\u00e3o (Maier, 2008: 32).gire<\/span>, 2008). Essa proposta foi aprovada por maioria de votos na assembleia de 24 de abril de 2007 e publicada em 26 de abril no Di\u00e1rio Oficial do Distrito Federal <\/em>e entrou em vigor no dia seguinte. Posteriormente, a Lei de Interrup\u00e7\u00e3o Legal da Gravidez foi objeto de uma controv\u00e9rsia constitucional que a Suprema Corte ouviu e resolveu em 2008, ap\u00f3s um intenso debate entre grupos pr\u00f3 e contra o aborto. At\u00e9 o momento, o \u00fanico outro estado que descriminalizou o aborto no M\u00e9xico foi Oaxaca, o que aconteceu no final de setembro de 2019.<\/p>\n\n\n\n Mesmo com esse hist\u00f3rico, o M\u00e9xico est\u00e1 longe de ter um panorama que permita a legaliza\u00e7\u00e3o de abortos volunt\u00e1rios, pois cada estado tem suas pr\u00f3prias regulamenta\u00e7\u00f5es sobre o assunto. De acordo com dados oficiais, todos os estados incluem o estupro como motivo legal para a interrup\u00e7\u00e3o da gravidez, embora os c\u00f3digos penais locais difiram em rela\u00e7\u00e3o a outros motivos aceitos para esse procedimento. Por exemplo, em estados como Aguascalientes, Baja California, Baja California Sur, Campeche, Colima, Durango, Guerrero e Hidalgo, \u00e9 necess\u00e1ria a autoriza\u00e7\u00e3o de um juiz ou do Minist\u00e9rio P\u00fablico; e em San Luis Potos\u00ed e Tabasco, \u00e9 necess\u00e1ria a \"prova dos fatos\" de estupro para ter acesso a um aborto por esse motivo (virar,<\/span> 2017). Outros motivos reconhecidos localmente - em Colima, Baja California Sur, Tlaxcala, Yucat\u00e1n e Michoac\u00e1n - s\u00e3o que h\u00e1 perigo para a vida da mulher, que a gravidez envolve danos \u00e0 sa\u00fade ou altera\u00e7\u00f5es gen\u00e9ticas, que o aborto \u00e9 imprudente, devido \u00e0 insemina\u00e7\u00e3o n\u00e3o consensual, ou que \u00e9 realizado por motivos econ\u00f4micos.<\/p>\n\n\n\n Por outro lado, Guanajuato e Quer\u00e9taro s\u00f3 justificam o aborto como crime em caso de estupro ou se a interrup\u00e7\u00e3o da gravidez n\u00e3o foi intencional (conduta imprudente). Em ambos os estados, as penalidades para o aborto variam de seis meses a tr\u00eas anos de pris\u00e3o.8<\/a> Esses exemplos nos mostram uma realidade complexa em que a viol\u00eancia de g\u00eanero, o feminic\u00eddio e as viola\u00e7\u00f5es dos direitos humanos est\u00e3o ligados \u00e0 demanda por prote\u00e7\u00e3o legal por parte do Estado. O aborto, mesmo com seus fundamentos permitidos, carrega um estigma e uma clara marca de criminaliza\u00e7\u00e3o. Prova disso s\u00e3o os mais de dois mil casos criminais de aborto registrados entre 2015 e 2018.9<\/a>e os resultados do estudo realizado por gire<\/span> (2018), cujo t\u00edtulo \u00e9 mais do que eloquente: \"Maternidade ou puni\u00e7\u00e3o\".<\/p>\n\n\n\n Em mar\u00e7o de 2019, com os precedentes de modifica\u00e7\u00e3o de leis locais e um panorama internacional de debate, que mostra avan\u00e7os, mas tamb\u00e9m retrocessos como nos Estados Unidos, o estado de Nuevo Le\u00f3n - nordeste do M\u00e9xico - aceitou por maioria de votos a chamada Lei Antiaborto que modifica o primeiro artigo da constitui\u00e7\u00e3o estadual reconhecendo o direito \u00e0 vida e a prote\u00e7\u00e3o do Estado desde o momento da concep\u00e7\u00e3o at\u00e9 a morte natural.10<\/a> Essa situa\u00e7\u00e3o reacendeu o debate em escala nacional, atores sociais e religiosos a favor de \"duas vidas\" ressurgiram e adotaram os len\u00e7os azuis claros da Argentina como s\u00edmbolo de identifica\u00e7\u00e3o. Ao mesmo tempo, uma fac\u00e7\u00e3o da mar\u00e9 verde mexicana se manifestou a favor da legaliza\u00e7\u00e3o do aborto usando seus len\u00e7os verdes nos pulsos e no pesco\u00e7o, uma forma de uso copiada na Argentina.<\/p>\n\n\n\n Como testemunharam v\u00e1rias feministas argentinas que iniciaram essa luta na segunda metade do s\u00e9culo xx<\/span>Embora n\u00e3o lhes tivesse ocorrido anteriormente que o len\u00e7o de cabe\u00e7a pudesse ser usado como pulseira, foram as meninas que ampliaram n\u00e3o apenas sua presen\u00e7a urbana, mas tamb\u00e9m o territ\u00f3rio corporal para ancor\u00e1-lo. Outros levantaram limites para o uso do len\u00e7o verde por homens cisg\u00eaneros, se eles deveriam us\u00e1-lo e onde coloc\u00e1-lo, enquanto alguns entendem que, por exemplo, coloc\u00e1-lo no pesco\u00e7o \u00e9 uma forma de se mostrar ostensivamente como aliados sem necessariamente renunciar aos benef\u00edcios que o sistema patriarcal lhes oferece na posi\u00e7\u00e3o de \"desconstru\u00eddos\".<\/p>\n\n\n\n Um dos argumentos mais comuns usados para legalizar o aborto em diferentes contextos tem sido apresentar dados estat\u00edsticos que mostram o n\u00famero de mortes causadas pelo aborto clandestino e colocar a quest\u00e3o dentro da estrutura da sa\u00fade p\u00fablica e da responsabilidade do Estado por ela. Outra forma \u00e9 privilegiar o direito das mulheres de decidir sobre seus pr\u00f3prios corpos: mesmo que n\u00e3o haja uma \u00fanica morte causada pelo aborto, ele deve ser legal e gratuito. Na Argentina, \u00e9 comum que organiza\u00e7\u00f5es e refer\u00eancias feministas, especialmente a Campanha, postulem a ilegalidade como uma \"d\u00edvida da democracia\". De acordo com Sutton e Borland (2017), esse uso estrat\u00e9gico aponta para a relev\u00e2ncia das reivindica\u00e7\u00f5es em rela\u00e7\u00e3o ao direito nacional e internacional, facilita alian\u00e7as com organiza\u00e7\u00f5es de direitos humanos, possibilita a amplitude e a especificidade da abordagem, conecta-se com um discurso amplamente utilizado na Argentina e contesta a legitimidade do contramovimento, cujas estrat\u00e9gias detalhamos a seguir. Como argumenta Pecheny (2010), ap\u00f3s a recupera\u00e7\u00e3o da democracia em 1983, a lei do div\u00f3rcio de 1987 foi o primeiro exemplo bem-sucedido do uso do discurso dos direitos humanos para uma pol\u00edtica de g\u00eanero e sexualidade. Desde ent\u00e3o, e com intensidades diferentes dependendo do governo no poder, houve progresso em regulamenta\u00e7\u00f5es legais e pol\u00edticas p\u00fablicas que expandiram os direitos nas \u00e1reas de contracep\u00e7\u00e3o, educa\u00e7\u00e3o sexual abrangente, casamento igualit\u00e1rio e identidade de g\u00eanero, usando esse discurso. Na d\u00e9cada anterior, os projetos revolucion\u00e1rios realizados por organiza\u00e7\u00f5es pol\u00edticas e defendidos por parte da intelectualidade de esquerda rejeitavam o feminismo, a revolu\u00e7\u00e3o sexual e a \"p\u00edlula antibeb\u00ea\", entendidos como distra\u00e7\u00f5es burguesas e armas do imperialismo, que funcionavam como obst\u00e1culos \u00e0 dedica\u00e7\u00e3o e ao compromisso exigidos pela luta armada e \u00e0 necessidade estrat\u00e9gica de \"dar filhos \u00e0 revolu\u00e7\u00e3o\" (Felitti, 2016). Al\u00e9m disso, como explica Jelin (2017: 70), \"o nascente paradigma dos direitos humanos e as mulheres convergiram na pr\u00e1tica antiditatorial, n\u00e3o como uma express\u00e3o das demandas feministas por igualdade, mas como uma express\u00e3o de familismo e maternalismo mais tradicionais\".<\/p>\n\n\n\n Como j\u00e1 observamos, o movimento de direitos humanos que enfrentou o terrorismo de Estado e continua a exigir mem\u00f3ria, verdade e justi\u00e7a, e o ativismo pela legaliza\u00e7\u00e3o do aborto materializam suas conex\u00f5es com o mesmo len\u00e7o distintivo. Em 2018, algumas M\u00e3es da Plaza de Mayo falaram publicamente sobre a necessidade de legalizar o aborto, participaram de mobiliza\u00e7\u00f5es, usaram o len\u00e7o verde nos pulsos e o branco na cabe\u00e7a, e essas n\u00f3ias ficaram expl\u00edcitas, assim como o reconhecimento dessas mulheres em uma linhagem feminina de luta e rebeldia por mulheres mais jovens (Elizalde, 2018). Isso aconteceu mesmo com aquelas que n\u00e3o conheciam em profundidade a hist\u00f3ria das feministas dos anos 1970, nem das M\u00e3es da Pra\u00e7a ou a sua pr\u00f3pria, at\u00e9 que se abriu essa oportunidade de conversa, conhecimento e debate na pol\u00edtica, nas redes, na m\u00eddia, nas escolas e nos lares. Foi nesse contexto que a ilustra\u00e7\u00e3o \"Os dois len\u00e7os\", da artista Mariana Baiz\u00e1n, de Mendoza, se tornou viral e foi transferida para camisetas, pins, adesivos, tatuagens, grafites, p\u00f4steres e textos acad\u00eamicos como este. A ilustra\u00e7\u00e3o foi publicada pela primeira vez na p\u00e1gina de Baiz\u00e1n no Facebook (https:\/\/www.facebook.com\/mariana.dibuja\/) em mar\u00e7o de 2017, no \u00e2mbito da comemora\u00e7\u00e3o do dia 24 de mar\u00e7o, \"Dia Nacional da Mem\u00f3ria, da Verdade e da Justi\u00e7a\". Foi somente com a mar\u00e9 verde que a ilustra\u00e7\u00e3o se consolidou como representativa da continuidade, especificidade e conflu\u00eancia de cada luta, com a demarca\u00e7\u00e3o do territ\u00f3rio de cada len\u00e7o.11<\/a><\/p>\n\n\n\n \"The two handkerchiefs\" (Os dois len\u00e7os), Mariana Baiz\u00e1n Dispon\u00edvel em https:\/\/www.facebook.com\/mariana.dibujaa<\/p>\n<\/div> Nora Corti\u00f1as, membro da Madres de la Plaza de Mayo L\u00ednea Fundadora, solid\u00e1ria com muitas lutas atuais, inclusive a do aborto legal, contou v\u00e1rias vezes a hist\u00f3ria do len\u00e7o branco.<\/p>\n\n\n\n Foi somente em 1980 que come\u00e7amos a usar o len\u00e7o branco com o nome e o sobrenome de nosso parente desaparecido bordado nele. Foi durante a peregrina\u00e7\u00e3o \u00e0 Bas\u00edlica de Luj\u00e1n, organizada anualmente pela juventude cat\u00f3lica. Era a nossa chance: a Bas\u00edlica estava lotada, especialmente de jovens. T\u00ednhamos folhetos para distribuir e, diante de uma multid\u00e3o t\u00e3o grande, tivemos que nos identificar. Isso surgiu como uma forma de nos reconhecermos uns aos outros. Na verdade, quando come\u00e7amos a us\u00e1-lo, n\u00e3o era um len\u00e7o, mas uma fralda de beb\u00ea; todos n\u00f3s t\u00ednhamos um em casa para nossos netos. Assim, sem querer, fundamos o s\u00edmbolo das M\u00e3es (Corti\u00f1as citado em Bellucci, 2000: 284).<\/p>\n\n\n\n Juana de Pargament e Hebe de Bonafini, co-fundadoras e membros da Associa\u00e7\u00e3o das M\u00e3es da Plaza de Mayo, tamb\u00e9m contaram o que as levou a usar fraldas para se distinguir da multid\u00e3o de peregrinos.12<\/a> Esse objeto, associado \u00e0s tarefas de cria\u00e7\u00e3o que as mulheres historicamente assumiram, ultrapassou os limites do espa\u00e7o dom\u00e9stico e lhes deu um elemento de identifica\u00e7\u00e3o entre elas e com o mundo. O maternalismo pol\u00edtico da primeira onda feminista argentina, que baseou as reivindica\u00e7\u00f5es de direitos civis e pol\u00edticos em sua posi\u00e7\u00e3o relacional - temos obriga\u00e7\u00f5es de maternidade e maternidade, exigimos direitos como contrapartida - (Nari, 2004), foi reconfigurado na d\u00e9cada de 1970 e incorporou, \u00e0 sua maneira, o slogan da segunda onda: \"O pessoal \u00e9 pol\u00edtico\".<\/p>\n\n\n\n Embora em 2018 a presen\u00e7a de meninas, adolescentes e mulheres jovens nas mobiliza\u00e7\u00f5es - apelidadas pela imprensa feminista de \"revolu\u00e7\u00e3o das filhas\" (Peker, 2019) - tenha sido uma novidade, n\u00e3o \u00e9 um fato menor que muitas mulheres adultas, entre 60 e 80 anos, tenham participado ativamente das mobiliza\u00e7\u00f5es de rua, compartilhando as novas formas est\u00e9ticas e perform\u00e1ticas trazidas pelas mais jovens.<\/p>\n\n\n\n 8M 2019 em Buenos Aires. Foto: Laura Reyes. Da esquerda para a direita: Dora Barrancos, Nelly Minyersky, Martha Rosenberg e Nina Brugo, refer\u00eancias hist\u00f3ricas da Campanha e do feminismo argentino.<\/p>\n<\/div> Algumas foram pioneiras nas lutas pelo aborto legal e na organiza\u00e7\u00e3o do feminismo na d\u00e9cada de 1970, e muitas outras, sem milit\u00e2ncia pol\u00edtica anterior, encontraram no novo cen\u00e1rio uma oportunidade de se manifestar (Alcaraz, 2018). O clima festivo que convoca a dan\u00e7a se distingue do fato de denunciar as mortes e a injusti\u00e7a que a ilegalidade traz, pois o que se celebra \u00e9 o encontro e o \"encantamento\" antipatriarcal que \"as netas das bruxas que n\u00e3o podiam queimar\" prop\u00f5em a partir de seus pr\u00f3prios corpos.<\/p>\n\n\n\n Sobre a ado\u00e7\u00e3o do len\u00e7o verde, Mar\u00eda Alicia Guti\u00e9rrez, uma acad\u00eamica feminista e membro da Campanha desde seu in\u00edcio, explicou:<\/p>\n\n\n\n Em 2001, houve uma enorme crise pol\u00edtica e econ\u00f4mica na Argentina. A resposta social foi muito relevante e questionou as formas de organiza\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, a cr\u00edtica muito forte aos representantes pol\u00edticos, o \"deixem todos irem embora\" e uma tentativa, por meio de v\u00e1rias organiza\u00e7\u00f5es sociais, de questionar a maneira como a pol\u00edtica e o poder eram constru\u00eddos. As assembleias de bairro foram uma de suas express\u00f5es urbanas. A partir dessa hist\u00f3ria de lutas, desse esp\u00edrito de assembleia e da recupera\u00e7\u00e3o das pr\u00e1ticas pol\u00edticas feministas de integra\u00e7\u00e3o, a Campanha Nacional pelo Direito ao Aborto Legal Seguro e Gratuito surgiu em 2005 para lutar pela legaliza\u00e7\u00e3o e descriminaliza\u00e7\u00e3o do aborto. Ela \u00e9 constitu\u00edda por mais de 300 organiza\u00e7\u00f5es que a ap\u00f3iam (hoje s\u00e3o mais de 500) e tem um sentido federal. \u00c9 uma campanha que est\u00e1 sendo desenvolvida e expressa em todo o pa\u00eds. O len\u00e7o verde, s\u00edmbolo da demanda pol\u00edtica, foi articulado em uma importante sinergia com o len\u00e7o das M\u00e3es da Plaza de Mayo e a dimens\u00e3o dos direitos humanos (S\u00e1nchez, 1\u00ba de agosto de 2018).<\/p>\n\n\n\n Marta Alanis, fundadora de Cat\u00f3licas pelo Direito de Decidir Argentina (cdd<\/span>), atualmente Diretor de Rela\u00e7\u00f5es Interag\u00eancias da associa\u00e7\u00e3o e cofundador da Campanha, tamb\u00e9m explicou \u00e0 imprensa o motivo da cor verde: \"\u00c9 uma cor que tem a ver com a vida: \u00e9 usada pelo ambientalismo e por alguns profissionais da sa\u00fade; mas, ao mesmo tempo, \u00e9 uma cor que n\u00e3o reflete identidades partid\u00e1rias,13<\/a> uma escolha que amplia o horizonte de interpela\u00e7\u00e3o e contesta a caracteriza\u00e7\u00e3o dos grupos antilegaliza\u00e7\u00e3o como \"pr\u00f3-vida\".<\/p>\n\n\n\n O movimento feminista tamb\u00e9m fez uso do slogan \"Nunca Mais\", o t\u00edtulo do relat\u00f3rio produzido pela Comiss\u00e3o Nacional sobre o Desaparecimento de Pessoas (conadep<\/span>) criado em 1985 pelo governo de Ra\u00fal Alfons\u00edn (Crenzel, 2008), que condensa o rep\u00fadio, a resist\u00eancia e a demanda por justi\u00e7a em face do terrorismo de Estado. O slogan \"Nunca m\u00e1s al aborto clandestino\" (Nunca mais ao aborto clandestino), \"Nunca m\u00e1s solas\" (Nunca mais sozinhas), e tamb\u00e9m a associa\u00e7\u00e3o da maternidade for\u00e7ada imposta pela ilegalidade do aborto com as experi\u00eancias das detentas desaparecidas gr\u00e1vidas, for\u00e7adas a passar por suas gesta\u00e7\u00f5es e partos em centros de deten\u00e7\u00e3o clandestinos, cujos beb\u00eas foram apropriados como \"despojos de guerra\" (cerca de 500, de acordo com dados da Asociaci\u00f3n Abuelas de Plaza de Mayo) e que foram assassinados. A escravid\u00e3o sexual e reprodutiva relatada por Margaret Atwood em seu romance The Handmaid's Tale (O Conto da Aia)<\/em> (1985), inspirado nessa parte da hist\u00f3ria argentina, foi encenado em alguns dos performances<\/em> O len\u00e7o verde para o aborto legal foi adicionado ao gorro branco e \u00e0 capa vermelha que distinguem as empregadas nessa distopia.14<\/a><\/p>\n\n\n\n Os grupos contra a legaliza\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m usam o discurso dos direitos humanos: eles se apresentam como defensores da vida e dos direitos do nascituro e postulam o aborto como um crime contra a humanidade (Fa\u00fandes e Defago, 2013; Vacarezza, 2012). Trata-se, nos termos de Vaggione (2005), de uma politiza\u00e7\u00e3o reativa sustentada por linguagens e argumentos que demonstram um secularismo estrat\u00e9gico: minimizam as refer\u00eancias religiosas para recorrer \u00e0 jurisprud\u00eancia internacional, a estudos de embriologia e a imagens do desenvolvimento fetal e, no caso da Argentina e recentemente do Chile, buscam assimilar o feto abortado a um \"desaparecido na democracia\" (Felitti e Irraz\u00e1bal, 2018; Gudi\u00f1o Bessone, 2017) ou a um feminic\u00eddio. Como no caso do len\u00e7o azul, essas s\u00e3o respostas especulares que tamb\u00e9m adotam regras de espet\u00e1culo p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n A viagem do cachecol pela Am\u00e9rica Latina foi uma viagem material e simb\u00f3lica, respondendo a interesses particulares condensados em um objeto espec\u00edfico e \u00e0 l\u00f3gica da circula\u00e7\u00e3o transnacional de s\u00edmbolos e objetos que foi nutrida pelo processo de glocaliza\u00e7\u00e3o (Robertson, 1997). Essa perspectiva torna compreens\u00edveis as conex\u00f5es entre o global e o local e revela as afeta\u00e7\u00f5es m\u00fatuas que ocorrem em objetos e s\u00edmbolos como resultado de sua circula\u00e7\u00e3o. De acordo com De la Torre (2018), o conceito de \"glocaliza\u00e7\u00e3o\" alimenta a an\u00e1lise de como os processos e significados globais afetam as din\u00e2micas e decis\u00f5es locais, permitindo-nos observar seus deslocamentos por meio de redes e circuitos transnacionais e, assim, estudar sua realoca\u00e7\u00e3o nos contextos de chegada.<\/p>\n\n\n\n Com outros precedentes - como a m\u00e3o laranja usada pelas feministas uruguaias em 2000, que na Argentina mudou sua cor para verde e que em 2017 chegou ao Chile para participar de seu debate sobre abortos n\u00e3o pun\u00edveis (Vacarezza, 2019) - o len\u00e7o adotado em diferentes pa\u00edses serviu para tornar vis\u00edvel um cen\u00e1rio restritivo compartilhado em termos de acesso a direitos sexuais e reprodutivos plenos e um movimento feminista disposto a mudar essa situa\u00e7\u00e3o. Ele foi deslocado de seu contexto territorial original, distinguindo-se como j\u00e1 havia feito com o len\u00e7o branco das m\u00e3es e av\u00f3s, e alcan\u00e7ou outros cen\u00e1rios sociais e culturais sem que o s\u00edmbolo e seu significado perdessem seus suportes originais. Al\u00e9m de ser parte integrante do repert\u00f3rio visual da mar\u00e9 verde, adquiriu um poder simb\u00f3lico integrador ao condensar em um objeto facilmente port\u00e1til, transport\u00e1vel e reproduz\u00edvel a baixo custo a demanda pelo direito ao aborto legal, seguro e gratuito em diferentes pa\u00edses, incluindo o M\u00e9xico, e a mesma mensagem: \"Meu corpo, minha decis\u00e3o\".<\/p>\n\n\n\n Ap\u00f3s a primeira vota\u00e7\u00e3o na Argentina, em junho de 2018, foi lan\u00e7ada uma proposta no M\u00e9xico para gerar uma ins\u00edgnia equivalente ao len\u00e7o verde. Essa iniciativa, promovida por grupos feministas, principalmente no Twitter, tentou escolher uma cor e uma frase que representasse os interesses da legaliza\u00e7\u00e3o do aborto, mas as propostas - len\u00e7o branco ou dourado - n\u00e3o ganharam for\u00e7a nem geraram identifica\u00e7\u00e3o entre os usu\u00e1rios e muito menos entre os coletivos organizados. Por fim, decidiu-se adotar o len\u00e7o verde que, \u00e0quela altura, j\u00e1 estava instalado no imagin\u00e1rio social como s\u00edmbolo internacional do aborto livre, seguro e gratuito.<\/p>\n\n\n\n Meu corpo, minha decis\u00e3o. Mar\u00e7o de #8A, 2019. Guadalajara, Jalisco. Foto: Arcelia Paz<\/p>\n<\/div> A primeira vez que teve uma presen\u00e7a coletiva e maci\u00e7a foi no \"Pa\u00f1uelazo\" em agosto de 2018, que respondeu a um apelo internacional de apoio \u00e0s multid\u00f5es que se manifestavam nas ruas da Argentina enquanto o Senado debatia e votava o projeto de lei.15<\/a> As marchas ocorreram em diferentes cidades mexicanas e levaram o len\u00e7o verde como bandeira, junto com faixas, camisetas feitas em casa, est\u00eanceis, adesivos, todos com mensagens exigindo o aborto legal. A resposta a essa convoca\u00e7\u00e3o mostrou que a mar\u00e9 verde havia chegado ao M\u00e9xico para ficar, que coletivos e mulheres - independentemente de sua identifica\u00e7\u00e3o como feministas - estavam se unindo \u00e0 demanda internacional pela maternidade escolhida e confirmou que o len\u00e7o verde seria a bandeira dessa luta.<\/p>\n\n\n\n As discuss\u00f5es sobre o aborto, apesar de n\u00e3o serem novas, foram ventiladas em diferentes espa\u00e7os, incluindo o acad\u00eamico. Um dos debates mais pol\u00eamicos foi o \"Di\u00e1logo sobre o Direito de Decidir\", realizado no Instituto Tecnol\u00f3gico y de Estudios Superiores de Occidente (iteso<\/span>) em setembro de 2018 na cidade de Guadalajara.16<\/a> O evento, organizado pela International Relations Alumni Society e pela Public Management and Global Policy Alumni Society dessa institui\u00e7\u00e3o, reuniu especialistas de organiza\u00e7\u00f5es da sociedade civil (cladem<\/span>, gire<\/span> e Cat\u00f3licas por el Derecho a Decidir) para discutir a quest\u00e3o do aborto, sua legaliza\u00e7\u00e3o e a situa\u00e7\u00e3o no M\u00e9xico. O p\u00f4ster circulou rapidamente nas redes sociais e gerou grande expectativa devido ao contexto e ao local do evento: uma universidade jesu\u00edta. A universidade foi criticada nas m\u00eddias sociais por grupos pr\u00f3-vida e pais, enquanto o arcebispo de Guadalajara e presidente da Confer\u00eancia Episcopal Mexicana, cardeal Francisco Robles Ortega, reiterou sua oposi\u00e7\u00e3o ao aborto e declarou que o f\u00f3rum n\u00e3o foi autorizado pela Igreja.17<\/a> Sob press\u00e3o, a institui\u00e7\u00e3o decidiu, por enquanto, cancelar o evento, argumentando que n\u00e3o havia garantias de seguran\u00e7a para sua realiza\u00e7\u00e3o.18<\/a> Isso levou a mobiliza\u00e7\u00f5es estudantis em favor do di\u00e1logo dentro da universidade, e at\u00e9 se cogitou a realiza\u00e7\u00e3o do di\u00e1logo no Parque de la Revoluci\u00f3n, no centro da cidade. Por fim, a institui\u00e7\u00e3o concordou em realizar o di\u00e1logo em suas instala\u00e7\u00f5es, com um an\u00fancio que usava o hashtag<\/em> #itesoS\u00cddialoga,19<\/a> e abriu o convite para alunos, ex-alunos e organiza\u00e7\u00f5es. A reuni\u00e3o foi realizada no audit\u00f3rio principal com uma plateia lotada e foi transmitida por transmiss\u00e3o<\/em>.20<\/a> O reitor respons\u00e1vel, o padre jesu\u00edta Jos\u00e9 Morales Orozco, em sua mensagem de boas-vindas, garantiu que \"o iteso<\/span> Ele \u00e9 a favor da vida, \u00e9 contra o aborto, mas, antes disso, \u00e9 a favor da liberdade de consci\u00eancia... Ningu\u00e9m pode julgar, somente Deus,21<\/a> Enquanto nas redes, os alunos e a sociedade em geral comemoraram o evento e a chegada da mar\u00e9 verde \u00e0s institui\u00e7\u00f5es acad\u00eamicas. Nas redes transmiss\u00e3o<\/em> e em v\u00e1rias publica\u00e7\u00f5es nas m\u00eddias sociais, muitas mulheres e homens usaram o len\u00e7o verde no estilo dos ativistas argentinos, mas tamb\u00e9m com camisetas, moletons ou acess\u00f3rios na cor anteriormente conhecida como \"verde Benetton\" e agora identificada como \"verde aborto\" ou \"abortista\".<\/p>\n\n\n\n Um segundo momento em que o len\u00e7o verde se tornou vis\u00edvel no M\u00e9xico, e de forma totalmente contundente, foi em 28 de setembro de 2018, no \u00e2mbito do Dia Global de A\u00e7\u00e3o pelo Aborto Seguro e Legal. Assim como no Pa\u00f1uelazo em agosto, essa marcha foi realizada na capital do pa\u00eds com uma presen\u00e7a maci\u00e7a. As mulheres que participaram, em grupos organizados, com amigas, seus parceiros ou sozinhas, usavam roupas ou acess\u00f3rios verdes, incluindo len\u00e7os verdes caseiros, aqueles com letras brancas impressas feitos por organiza\u00e7\u00f5es de mulheres que os vendiam a um pre\u00e7o que cobria apenas a compra do material, e grandes faixas triangulares como a ins\u00edgnia que conduzia o encontro e sua jornada pelas ruas.<\/p>\n\n\n\n A cor verde caracter\u00edstica em suas diferentes formas e o len\u00e7o usado de diferentes maneiras - ao redor do pesco\u00e7o, no pulso, cobrindo a boca, etc. - causaram a curiosidade dos transeuntes que se deparavam com a mar\u00e9 verde mexicana. Por que esse len\u00e7o, que frases est\u00e3o escritas nele, agora por que as mulheres est\u00e3o marchando, foram perguntas feitas v\u00e1rias vezes durante a caminhada. Como as respostas foram encontradas nos grafites do len\u00e7o e nos slogans - \"Aborto sim, aborto n\u00e3o, essa \u00e9 a minha decis\u00e3o\" e \"Tire seus ros\u00e1rios de nossos ov\u00e1rios\" - houve sinais tanto de apoio quanto de rejei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Faixa do 28S 2018. Parque Morelos, Guadalajara, M\u00e9xico. Foto: Arcelia Paz.<\/p>\n<\/div> No caso de Guadalajara, reconhecida como a segunda maior cidade do M\u00e9xico e tamb\u00e9m uma das mais importantes em termos de paroquianos cat\u00f3licos, a caminhada da mar\u00e9 verde teve v\u00e1rios momentos de tens\u00e3o que inclu\u00edram gritos e provoca\u00e7\u00f5es de homens na rua, ass\u00e9dio e amea\u00e7as sobre \"o crime\" que estava sendo promovido, condena\u00e7\u00e3o das almas dos manifestantes e at\u00e9 mesmo v\u00e1rios incidentes de elementos da pol\u00edcia municipal contra os participantes.22<\/a><\/p>\n\n\n\n Com essa manifesta\u00e7\u00e3o nacional e a cobertura da m\u00eddia, cada vez mais pessoas, mesmo fora dos c\u00edrculos ativistas e feministas, come\u00e7aram a associar o len\u00e7o verde ao movimento pela legaliza\u00e7\u00e3o do aborto e suas implica\u00e7\u00f5es: gesta\u00e7\u00e3o\/maternidade por op\u00e7\u00e3o e o direito de decidir sobre o pr\u00f3prio corpo. O uso do len\u00e7o verde n\u00e3o apenas ultrapassou os limites territoriais que lhe deram origem, mas tamb\u00e9m os limites dos grupos organizados identificados como feministas. Essa l\u00f3gica de agrupamento,23<\/a> como \u00c1lvarez (2019) a chama, re\u00fane diversos atores individuais, coletivos e posicionamentos sociais, civis e pol\u00edticos, e \u00e9 uma manifesta\u00e7\u00e3o da mobilidade caracter\u00edstica dos feminismos atuais. O len\u00e7o na cabe\u00e7a e seu uso condensaram n\u00e3o apenas a luta por uma causa que incentivou a (re)reuni\u00e3o de diversos atores, mas tamb\u00e9m materializaram a solidariedade da luta feminista global. Dessa forma, tanto o uso coletivo quanto a sua circula\u00e7\u00e3o na vida cotidiana permitiram que esse s\u00edmbolo adquirisse significado para quem o usava, mas tamb\u00e9m serviu como uma campanha de conscientiza\u00e7\u00e3o e dissemina\u00e7\u00e3o de um compromisso pol\u00edtico que se evidencia na materialidade do objeto. E, por sua vez, seguindo a an\u00e1lise de Algranti (2013) sobre mercadorias religiosas, al\u00e9m de uma geografia f\u00edsica em que o len\u00e7o circulava de m\u00e3o em m\u00e3o, as imagens e estrat\u00e9gias de ativismo digital expandiram as zonas de pertencimento e a chegada do s\u00edmbolo sem que fosse necess\u00e1rio compartilhar o espa\u00e7o pessoalmente.<\/p>\n\n\n\n Mar\u00e7o de #8A, 2019. Guadalajara, M\u00e9xico. Foto: Arcelia Paz<\/p>\n<\/div> Na Argentina, essa assembleia tamb\u00e9m ficou evidente no Congresso, quando representantes de diferentes partidos pol\u00edticos se uniram para reunir os votos necess\u00e1rios para a aprova\u00e7\u00e3o da lei e apareceram no debate, que foi transmitido por diferentes m\u00eddias, com o len\u00e7o verde em seus assentos ou pulsos. No M\u00e9xico, o len\u00e7o adquiriu outra visibilidade na m\u00eddia gra\u00e7as \u00e0 sua presen\u00e7a na C\u00e2mara dos Senadores e, assim, alcan\u00e7ou grupos sociais que n\u00e3o participam ou seguem redes sociais e cujo principal ve\u00edculo de informa\u00e7\u00e3o \u00e9 a televis\u00e3o e o r\u00e1dio. Em 7 de mar\u00e7o de 2019, v\u00e1rios senadores colocaram o len\u00e7o verde em seus assentos, o que provocou a ira e a rejei\u00e7\u00e3o de Lilly T\u00e9llez, senadora de Sonora pelo partido Movimento de Regenera\u00e7\u00e3o Nacional, atualmente no governo, que confrontou os senadores do partido Movimento Cidad\u00e3o por terem colocado \"um pano verde\" em seu assento sem seu consentimento. Ao cham\u00e1-lo assim, ela tentou desqualificar o s\u00edmbolo, associando-o a um elemento de descarte, sem considerar que o pano tamb\u00e9m \u00e9 uma ferramenta de limpeza e trabalho para milh\u00f5es de mulheres. A versatilidade do emblema foi mais uma vez exibida. Nos v\u00eddeos e reportagens que circularam na Web e na m\u00eddia, o senador T\u00e9llez foi mostrado segurando o len\u00e7o com rejei\u00e7\u00e3o e dizendo:<\/p>\n\n\n\n Colocar um pano verde em meu assento faz com que outras mulheres e cidad\u00e3os pensem que eu apoio o aborto, quando sou contra. Pe\u00e7o que, assim como n\u00e3o arrancarei um pano verde do seu pesco\u00e7o, voc\u00ea n\u00e3o venha colocar um pano verde no meu assento, o que para mim significa morte. Represento muitas pessoas que acreditam que o aborto \u00e9 o assassinato de uma pessoa. Al\u00e9m disso, convido os senadores que s\u00e3o contra o aborto a me apoiarem na apresenta\u00e7\u00e3o de algo semelhante ao que o Congresso de Nuevo Le\u00f3n fez, eu apoio o que eles fizeram e parabenizo o Congresso de Nuevo Le\u00f3n.24<\/a><\/p>\n\n\n\n Esse fato, que circulou por v\u00e1rios dias na imprensa e na m\u00eddia em n\u00edvel nacional, possibilitou o debate sobre o aborto legal e sobre o uso do len\u00e7o verde, levando-o a outros p\u00fablicos. As rea\u00e7\u00f5es provocadas por sua presen\u00e7a nas bancadas mostraram que o atual partido no poder e seus representantes - que s\u00e3o maioria no Congresso - defendem uma agenda pol\u00edtica conservadora com rela\u00e7\u00e3o aos direitos reprodutivos - entre outros -, como observamos anteriormente ao nos referirmos \u00e0 lei aprovada em Nuevo Le\u00f3n. Essa situa\u00e7\u00e3o, somada \u00e0s discuss\u00f5es sobre o casamento igualit\u00e1rio, entre outras, colocou a validade e o estado do secularismo no M\u00e9xico novamente na agenda p\u00fablica e acad\u00eamica.<\/p>\n\n\n\n O len\u00e7o verde proposto como s\u00edmbolo distintivo pela Campanha Nacional pelo Aborto Legal, Seguro e Gratuito na Argentina \u00e9 hoje uma bandeira da luta feminista na regi\u00e3o e um sinal de identifica\u00e7\u00e3o capaz de despertar diferentes afetos e emo\u00e7\u00f5es. Orgulho, seguran\u00e7a, alegria, medo, rejei\u00e7\u00e3o, raiva, desprezo, s\u00e3o alguns dos sentimentos associados a esse s\u00edmbolo, que passou de um uso extraordin\u00e1rio restrito a datas espec\u00edficas, a um espa\u00e7o corporal e a um pa\u00eds, para multiplicar sua presen\u00e7a na vida cotidiana, ser usado em diferentes partes do corpo, viajar pelo espa\u00e7o amarrado \u00e0 al\u00e7a de uma bolsa ou mala, ser fixado na grade de uma janela ou no distribuidor de cerveja artesanal em um bar e, acima de tudo, ser um s\u00edmbolo que viaja entre diferentes pa\u00edses. O len\u00e7o verde \u00e9 uma express\u00e3o p\u00fablica e orgulhosa de apoio ao aborto legal, manifesta amor e irmandade quando \u00e9 um presente, \u00e9 uma fonte de renda para aqueles que o fabricam e comercializam, sinaliza confian\u00e7a e seguran\u00e7a quando \u00e9 encontrado em outra mochila em uma caminhada noturna solit\u00e1ria, ela causa indigna\u00e7\u00e3o quando quem a usa n\u00e3o honra a justi\u00e7a social ou n\u00e3o trabalha para derrubar o patriarcado, e \u00e9 um distintivo que preferimos esconder se prevemos a espreita de viol\u00eancia sexista ou se achamos que ser\u00e1 uma barreira para iniciar uma conversa que ajude a desconstruir estere\u00f3tipos de g\u00eanero.<\/p>\n\n\n\n Seu uso generalizado em territ\u00f3rios nacionais, corporais, pol\u00edticos, de g\u00eanero, classe e idade materializou a montagem da solidariedade feminista em n\u00edveis inimagin\u00e1veis. Em um cen\u00e1rio de circula\u00e7\u00e3o global e transnacional de slogans, de \"Ni Una Menos\" a \"MeToo\", que dependem do poder de convoca\u00e7\u00e3o e mobiliza\u00e7\u00e3o das redes sociais, o len\u00e7o verde - ou o len\u00e7o verde, como \u00e9 chamado no M\u00e9xico - \u00e9 um sinal tang\u00edvel e vis\u00edvel que suspende as discuss\u00f5es dentro do movimento sobre quest\u00f5es como sexo comercial, pornografia, privil\u00e9gios das mulheres brancas de classe m\u00e9dia e posi\u00e7\u00f5es segregacionistas em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 transexualidade. Esse s\u00edmbolo convida a (re)articula\u00e7\u00e3o de diversos atores individuais e coletivos e prop\u00f5e uma margem de acordo e consenso sem negar particularidades ou silenciar diferen\u00e7as.<\/p>\n\n\n\n Com uma velocidade maior do que era poss\u00edvel nas d\u00e9cadas de 1970 e 1980, quando mulheres viajantes levavam livros, revistas, ideias e debates para l\u00e1 e para c\u00e1, e exiladas argentinas se tornavam feministas no M\u00e9xico, um objeto de fabrica\u00e7\u00e3o simples - fundamental para seu sucesso como emblema - se expande sem outros limites al\u00e9m daqueles impostos por grupos contr\u00e1rios \u00e0 legaliza\u00e7\u00e3o, que especulativamente (re)criam seu simbolismo (len\u00e7o azul-celeste) e slogans <\/em>(N\u00e3o \u00e9 N\u00e3o), exacerbam o plebiscit\u00e1rio e a ideia de consenso; e, no caso da Argentina, s\u00e3o inseridos em debates sobre a hist\u00f3ria recente e os direitos humanos.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nIntrodu\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/archive.org\/download\/encartesvol3num5-multimedia\/felitti_karina-ramirez_rosario-panuelos_verdes_por_el_aborto_legal-Imagen_01_Maquillaje_28M_2019_Foto_%20Karina%20Felitti.JPG\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/archive.org\/download\/encartesvol3num5-multimedia\/felitti_karina-ramirez_rosario-panuelos_verdes_por_el_aborto_legal_Imagen_02_19_F_2019_Pan%CC%83uelazo_en_CABA_Fotografia_Laura_Reyes.png\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n As lutas pelo aborto legal na Argentina e no M\u00e9xico<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/archive.org\/download\/encartesvol3num5-multimedia\/felitti_karina-ramirez_rosario-panuelos_verdes_por_el_aborto_legal_Imagen_03_La_vida_en_verde_Fotografia_Vale_Dranovsky_y_Lucia_Prieto.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/archive.org\/download\/encartesvol3num5-multimedia\/felitti_karina-ramirez_rosario-panuelos_verdes_por_el_aborto_legal_Imagen_04_Feria_del_21_Encuentro_Regional_de_Mujeres_Lesbianas_Travestis_y_Trans_San_Justo_Provincia_de_Buenos_Aires_8_de_septiembre_de_2019.jpg\"){kind=spacer}
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Aborto legal: uma d\u00edvida da democracia argentina<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/archive.org\/download\/encartesvol3num5-multimedia\/felitti_karina-ramirez_rosario-panuelos_verdes_por_el_aborto_legal_Imagen_05_Los_dos_pan%CC%83uelos_Mariana_Baizan.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/archive.org\/download\/encartesvol3num5-multimedia\/felitti_karina-ramirez_rosario-panuelos_verdes_por_el_aborto_legal_Imagen_06_Pioneras_8M_2019_en_Ciudad_de_Buenos_Aires.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n O len\u00e7o verde: um objeto itinerante e um s\u00edmbolo transnacional<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/archive.org\/download\/encartesvol3num5-multimedia\/felitti_karina-ramirez_rosario-panuelos_verdes_por_el_aborto_legal_Imagen_07_Mi_Cuerpo_mi_decision_Marcha_del_8A_2019_Guadalajara_Jalisco_Foto_Arcelia_Paz.jpeg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/archive.org\/download\/encartesvol3num5-multimedia\/felitti_karina-ramirez_rosario-panuelos_verdes_por_el_aborto_legal_Imagen_08_Manta_del_28S_2018_Parque_Morelos_Guadalajara_Me%CC%81xico_Foto_%20Arcelia%20Paz.jpeg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/archive.org\/download\/encartesvol3num5-multimedia\/felitti_karina-ramirez_rosario-panuelos_verdes_por_el_aborto_legal_Imagen_09_Marcha_del_8A_2019_Guadalajara_Mexico_Foto_%20Arcelia_Paz.jpeg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Em jeito de conclus\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/archive.org\/download\/encartesvol3num5-multimedia\/felitti_karina-ramirez_rosario-panuelos_verdes_por_el_aborto_legal_Imagen_10_El_panuelo_en_la_brillantineada_tapatia_Guadalajara_Mexico_16_de_agosto_de_2019_Foto_Arcelia_Paz.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n