Este artigo apresenta as orienta\u00e7\u00f5es religiosas de uma fam\u00edlia cat\u00f3lica de classe m\u00e9dia alta do bairro de Hip\u00f3dromo-Condesa, na Cidade do M\u00e9xico. Como resultado de observa\u00e7\u00e3o etnogr\u00e1fica e entrevistas em profundidade, os dados s\u00e3o apresentados no formato de uma narrativa livre que revela tr\u00eas orienta\u00e7\u00f5es diferentes: catolicismo conservador, busca de novas experi\u00eancias dentro da institui\u00e7\u00e3o eclesi\u00e1stica e inflex\u00e3o geracional influenciada pelo ambiente social. Tudo isso gira em torno de uma cultura cat\u00f3lica din\u00e2mica que interage com as principais orienta\u00e7\u00f5es da Igreja mundial e com a crescente diversidade religiosa nas \u00e1reas urbanas.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave: Catolicismo<\/a>, Diversidade cat\u00f3lica<\/a>, regi\u00e3o na Cidade do M\u00e9xico<\/a>, religiosidades urbanas<\/a><\/p>\n\n\n\n Cuautla 931: Diferentes maneiras de ser um cat\u00f3lico de classe m\u00e9dia alta na Cidade do M\u00e9xico<\/p>\n\n\n\n O presente artigo lan\u00e7a luz sobre as orienta\u00e7\u00f5es religiosas de uma fam\u00edlia cat\u00f3lica de classe m\u00e9dia alta do bairro Hip\u00f3dromo-Condesa, na Cidade do M\u00e9xico. Resultado de observa\u00e7\u00e3o etnogr\u00e1fica e entrevistas em profundidade, os dados s\u00e3o apresentados na forma de uma narrativa livre que revela tr\u00eas orienta\u00e7\u00f5es diferentes: catolicismo conservador; busca de novas experi\u00eancias dentro da institui\u00e7\u00e3o eclesi\u00e1stica; e inflex\u00e3o geracional influenciada pelo ambiente social, tudo isso centrado em uma cultura cat\u00f3lica din\u00e2mica que interage com as principais tend\u00eancias da igreja global e com a crescente diversidade religiosa nos centros urbanos.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave: Catolicismo, diversidade cat\u00f3lica, religiosidades urbanas, religi\u00e3o na Cidade do M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n R<\/span>oberto abre as portas de sua casa e nos d\u00e1 as boas-vindas - quase imediatamente, antes mesmo de atravessarmos o corredor de entrada - com uma frase contundente: \"Fui formado com as freiras teresianas, o que agrade\u00e7o a Deus, principalmente nestes tempos em que este \u00e9 o pa\u00eds da banalidade, da frivolidade, do absurdo, sem falar na corrup\u00e7\u00e3o, na impunidade, na desigualdade, no cinismo, na injusti\u00e7a, enfim, na corrup\u00e7\u00e3o, na impunidade, na desigualdade, no cinismo, na injusti\u00e7a, enfim. Venha, entre, vou lhe mostrar minha casa\".<\/p>\n\n\n\n \u00c9 s\u00e1bado \u00e0 tarde. Em um curso que fiz sobre arquitetura nos bairros de Condesa e Hip\u00f3dromo, no M\u00e9xico, tentando entender melhor a quest\u00e3o religiosa desse lugar que agora estudo como contraponto a outros trabalhos sobre express\u00f5es populares de f\u00e9,3<\/a> Conheci Mathilde, uma senhora de 71 anos que mora no Hip\u00f3dromo h\u00e1 quase meio s\u00e9culo. Ela \u00e9 natural de San Luis Potos\u00ed e se formou tardiamente em Literatura Hisp\u00e2nica pela Universidade de San Luis Potos\u00ed. unam<\/span>mas nunca praticou. Ela deixou San Luis aos onze anos de idade, depois foi morar em Orizaba (Veracruz) e, em meados dos anos 60, mudou-se para a Cidade do M\u00e9xico com toda a fam\u00edlia. Quase imediatamente, conheceu seu marido, Roberto, no mesmo local de trabalho: o Banco Nacional do M\u00e9xico. Ela logo se casou e teve duas filhas, que hoje t\u00eam quarenta e nove e quarenta e sete anos, uma casada e outra divorciada. Ela \u00e9 av\u00f3 de tr\u00eas filhos.<\/p>\n\n\n\n Roberto vem de uma fam\u00edlia numerosa e muito religiosa de Michoac\u00e1n, \u00e9 alguns anos mais velho que Mathilde, ia se tornar padre, chegou a frequentar o semin\u00e1rio e recebeu educa\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica formal. Ele \u00e9 advogado, lecionou por v\u00e1rios anos, mas agora est\u00e1 aposentado e com a sa\u00fade debilitada. Ele fala alto, ouve pouco, se move lentamente, mas mant\u00e9m a lucidez e o equil\u00edbrio. Ele guarda a doxa cat\u00f3lica com zelo, assiste \u00e0 missa regularmente e defende sua posi\u00e7\u00e3o religiosa com empenho e entusiasmo.<\/p>\n\n\n\n Como atividade adicional do curso que estou fazendo sobre essas col\u00f4nias, Mathilde generosamente nos convida para ir \u00e0 sua casa e conhecer uma fam\u00edlia t\u00edpica do bairro por dentro. O pequeno grupo de cinco pessoas \u00e9 levado a cada um dos quartos. A casa \u00e9 uma constru\u00e7\u00e3o de dois andares, branca, s\u00f3bria, com janelas discretas de madeira fina e uma pequena varanda no primeiro andar. Tudo muito limpo, harm\u00f4nico. Por dentro \u00e9 muito espa\u00e7osa, com v\u00e1rios c\u00f4modos, muitas reformas internas de acordo com as necessidades espec\u00edficas. \u00c9 um lugar com vida, de acordo com cada uma das necessidades de seus propriet\u00e1rios.<\/p>\n\n\n\n As primeiras pinturas nas paredes laterais da entrada s\u00e3o um par de arcanjos coloniais, mas Mathilde insiste que gosta de pinturas de casais se beijando, como as de Gustav Klimt. No fundo, h\u00e1 um p\u00f4ster com uma cita\u00e7\u00e3o de Santa Teresa de Jesus em letra cursiva: \"N\u00e3o deixe que nada o perturbe, n\u00e3o deixe que nada o assuste. Todas as coisas passam, Deus n\u00e3o muda. A paci\u00eancia alcan\u00e7a todas as coisas, nada falta \u00e0quele que tem Deus: s\u00f3 Deus basta\".<\/p>\n\n\n\n Na sala de jantar, h\u00e1 uma aquarela grande e original de Jesus Cristo na \u00daltima Ceia, al\u00e9m de m\u00f3veis de madeira e um lustre de tecido de croch\u00ea. Na sala de estar, pinturas religiosas s\u00e3o combinadas com paisagens de diferentes tipos; m\u00f3veis com tape\u00e7arias finas, mesas laterais com ornamentos de porcelana, tudo mostra a est\u00e9tica de classe m\u00e9dia alta t\u00edpica da regi\u00e3o. Uma pequena mesa lateral abriga, como se estivesse em uma caixa de vidro, uma cole\u00e7\u00e3o de rel\u00f3gios antigos com dois vasos discretos. Nada \u00e9 sup\u00e9rfluo.4<\/a><\/p>\n\n\n\n Passamos para um sol\u00e1rio interno que \u00e9 a transi\u00e7\u00e3o entre o espa\u00e7o p\u00fablico para a recep\u00e7\u00e3o de convidados formais e os micro-lugares de intimidade familiar. Aqui as paredes s\u00e3o puramente reprodu\u00e7\u00f5es - de pouca qualidade est\u00e9tica ou comercial - de frases famosas ou mesmo engra\u00e7adas que Roberto l\u00ea para n\u00f3s com grande entusiasmo, apoiado em uma de suas cadeiras de pl\u00e1stico. Sobre a mesa de m\u00e1rmore, h\u00e1 um jornal do dia e a revista Processo<\/em> da semana.<\/p>\n\n\n\n Ao redor de um mapa-m\u00fandi que ocupa a maior parte de uma parede lateral est\u00e1 Pablo Neruda. Roberto conta que, quando lecionava, depois de ter sido cr\u00edtico e ter mostrado a desgra\u00e7a desse pa\u00eds, deu a seus alunos uma c\u00f3pia dessa reflex\u00e3o do poeta chileno que diz: \"E n\u00e3o h\u00e1 pa\u00eds na Am\u00e9rica, nem talvez no planeta, de maior profundidade humana do que o M\u00e9xico e seus homens. Tanto em seus acertos humanos como em seus erros gigantescos, pode-se ver a mesma corrente, de profunda vitalidade, de hist\u00f3ria inesgot\u00e1vel, de germina\u00e7\u00e3o sem fim\".<\/p>\n\n\n\n O ganhador do Pr\u00eamio Nobel compartilha suas cartas com passagens b\u00edblicas, alguns azulejos com mensagens em hebraico, uma cruz, uma placa de metal com o Salmo 23 (22): \"O Senhor \u00e9 meu pastor, nada me faltar\u00e1\", e uma pequena moldura com o que seria um paradoxo para algu\u00e9m com a ambi\u00e7\u00e3o intelectual de Roberto: \"Se voc\u00ea quer ter dias felizes, seja um idiota, n\u00e3o analise\".<\/p>\n\n\n\n Enquanto nos movemos entre a cozinha e a escada, o propriet\u00e1rio da casa nos conta sobre suas viagens, ele se gaba de ter visitado os cinco continentes. Ele nos leva at\u00e9 sua mesa no topo, onde fica sua biblioteca: \"est\u00e1 cheia de livros, n\u00e3o sabemos mais o que fazer com tudo isso, aqui eu tenho a cole\u00e7\u00e3o completa da revista Processo<\/em>Gostaria de vend\u00ea-lo, gostaria que algu\u00e9m o aproveitasse, mas n\u00e3o encontrei ningu\u00e9m interessado\". \u00c9 verdade, l\u00e1 ele tem de tudo, desde um p\u00f4ster de Diego Ribera at\u00e9 pinturas de Dom Quixote, al\u00e9m de diplomas, enciclop\u00e9dias, revistas, uma escrivaninha antiga e uma mesa para seis pessoas cheia de pap\u00e9is, canetas, recortes e livros abertos.<\/p>\n\n\n\n No tr\u00e2nsito, os cantos que s\u00e3o particularmente carregados de conte\u00fado, mais emocional do que intelectual, tornam-se importantes, e Mathilde \u00e9 respons\u00e1vel por explic\u00e1-los. O patamar no topo dos degraus tem um crucifixo na parede com uma luz brilhando do alto que convida a uma atmosfera religiosa. As paredes exibem muitas fotos de fam\u00edlia, mas o lugar para a lembran\u00e7a gr\u00e1fica est\u00e1 reservado no c\u00f4modo adjacente no primeiro andar. A parede do fundo \u00e9 feita de madeira pura, no centro outro crucifixo sob uma claraboia de onde a luz desce at\u00e9 um confort\u00e1vel sof\u00e1 para duas pessoas, tendo iluminado anteriormente o Nazareno. A parede lateral est\u00e1 repleta de fotos pequenas e bem emolduradas - um pouco maiores que o tamanho de um cart\u00e3o postal - de todos os personagens e epis\u00f3dios da hist\u00f3ria da fam\u00edlia. Elas s\u00e3o coloridas, em preto e branco, de est\u00fadio, posadas, naturais, amadores<\/em> ou profissional. O fato \u00e9 que em todas elas h\u00e1 um ou dois personagens fundamentais, cada pintura chegou em algum momento \u00e0quela parede e guarda uma hist\u00f3ria particular que poderia ser contada em semanas de narrativa ininterrupta.<\/p>\n\n\n\n O quarto central, o \u00faltimo espa\u00e7o privado, tem na parede da cama a imagem de uma freira em posi\u00e7\u00e3o de ora\u00e7\u00e3o olhando para cima, com as m\u00e3os dobradas, em uma moldura de madeira escura entalhada. A cole\u00e7\u00e3o de livros de cabeceira sela a escolha religiosa do casal: tr\u00eas b\u00edblias, um Novo Testamento, o Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica, a obra Teologia da perfei\u00e7\u00e3o crist\u00e3<\/em> (de Antonio Royo) e dois dicion\u00e1rios Larousse.<\/p>\n\n\n\n Semanas ap\u00f3s a primeira visita coletiva, marquei um encontro com Mathilde. Agora somente com ela para entender melhor sua hist\u00f3ria religiosa. No decorrer da conversa, seu marido se juntou a ela em algum momento e, em seguida, sua filha, compondo uma polifonia com tr\u00eas diferentes faixas de experi\u00eancia religiosa dentro da mesma fam\u00edlia cat\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n Mathilde foi formada na Igreja, como foi dito, primeiro em San Luis Potos\u00ed e depois em Orizaba: \"a verdade \u00e9 que sempre fui cat\u00f3lica, estudei em uma escola cat\u00f3lica, era cat\u00f3lica, praticava a religi\u00e3o, o catolicismo\". Seu pai nunca foi muito crente, ele eventualmente ia \u00e0 missa mais para dar um exemplo paterno do que por convic\u00e7\u00e3o, \"mas ele n\u00e3o era um praticante da igreja, n\u00e3o\", sua filha nos garante. Sua m\u00e3e, por outro lado, era mais pr\u00f3xima da Igreja e promoveu uma forma\u00e7\u00e3o religiosa para as meninas: al\u00e9m de cumprir os sacramentos \u00e0 risca (batismo, primeira comunh\u00e3o, crisma, eucaristia), elas estudavam em escolas cat\u00f3licas dirigidas por freiras em cada cidade em que moravam. Apesar disso, ela se desentendia com a m\u00e3e e sua adolesc\u00eancia foi bastante distante, o que foi revertido quando ela se casou com Roberto, que era \"um homem muito crente, com o modo de vida de um verdadeiro cat\u00f3lico\", que a levou a pr\u00e1ticas mais r\u00edgidas.5<\/a> Em sua vida pessoal de f\u00e9, al\u00e9m da orienta\u00e7\u00e3o religiosa de seu marido, ela n\u00e3o desistiu de suas buscas e preocupa\u00e7\u00f5es, construindo seu pr\u00f3prio caminho.<\/p>\n\n\n\n Durante toda a sua vida, Mathilde esteve ligada \u00e0 estrutura eclesial, seja por meio de escolas ou par\u00f3quias. Ela cresceu em sua vis\u00e3o religiosa at\u00e9 ter agora uma \"religi\u00e3o adulta, madura, baseada no estudo\". De fato, em diferentes momentos, seu objetivo era aproximar-se \"dos mais avan\u00e7ados, dos sacerdotes avan\u00e7ados\" dentro da Igreja. Suas exig\u00eancias em rela\u00e7\u00e3o ao clero tamb\u00e9m est\u00e3o se tornando cada vez maiores. Ele valoriza a explica\u00e7\u00e3o e a prepara\u00e7\u00e3o das autoridades: \"Sempre procuro as missas mais avan\u00e7adas, \u00e0s vezes recebo padres que est\u00e3o t\u00e3o mal preparados que n\u00e3o levam seus serm\u00f5es a s\u00e9rio\".<\/p>\n\n\n\n Antes, ele acreditava mais em uma religi\u00e3o baseada \"na ora\u00e7\u00e3o pura, no ros\u00e1rio, em ir \u00e0 missa e ter aulas b\u00edblicas\", mas agora est\u00e1 inclinado a uma religi\u00e3o \"encarnada na vida\". Sua vis\u00e3o de Deus foi radicalmente transformada; se antes ele o via com medo, como um juiz que distribui recompensas e puni\u00e7\u00f5es, o que implica uma d\u00edvida eterna por tudo o que ele recebeu por sua bondade, ent\u00e3o ele descobriu que n\u00e3o era um homem justo, ele sabia que \"eu n\u00e3o tenho que pagar nada, Deus n\u00e3o vai ser um juiz me perguntando quanto voc\u00ea me deve, quanto voc\u00ea me pagou\". At\u00e9 hoje sua ideia de Deus est\u00e1 mais pr\u00f3xima da hol\u00edstica, e \u00e9 uma reflex\u00e3o cont\u00ednua, em d\u00favida, n\u00e3o dogm\u00e1tica:<\/p>\n\n\n\n \u00c0s vezes, fico confusa e pergunto: existe realmente um ser superior ou sou parte desse Deus que todos n\u00f3s somos? Agora, como uma mulher idosa, tenho novas preocupa\u00e7\u00f5es. Quando leio a B\u00edblia e ela diz que Deus nos fez \u00e0 sua imagem e semelhan\u00e7a, acredito que somos uma c\u00e9lula desse Deus. \u00c9 assim que me vejo, sou parte de Deus, e \u00e9 por isso que tenho de respeitar os outros, porque eles s\u00e3o iguais a mim. \u00c9 por isso que Deus est\u00e1 em toda parte, sinto sua presen\u00e7a na natureza, na fam\u00edlia. Somos parte dele, aderimos a essa for\u00e7a, a esse ser supremo... Minhas cren\u00e7as, minha ideologia mudaram muito.<\/p>\n\n\n\n Em alguns dos cursos que ela fez, um padre lhe disse que, ao ler a B\u00edblia, ela n\u00e3o deveria se concentrar nos personagens, mas na mensagem. Ela ficou chocada ao pensar no que aconteceria se tudo o que ela havia aprendido quando crian\u00e7a fosse falso, que os profetas n\u00e3o existiam, mas o professor lhe explicou que a exist\u00eancia \"real\" desse ou daquele personagem era de pouca import\u00e2ncia, \"o que importa \u00e9 que ele lhe conte uma hist\u00f3ria para que se torne a hist\u00f3ria de sua vida, para que voc\u00ea a tome como um exemplo para viver\". Em outra ocasi\u00e3o, em uma aula b\u00edblica oferecida pelos dominicanos, ele mais uma vez qualificou o mito de que todos n\u00f3s viemos de Ad\u00e3o e Eva, ou que a Arca de No\u00e9 existiu: \"Eu n\u00e3o tomo mais tudo pelo valor de face, a B\u00edblia foi escrita para ser interpretada, ela fala nas entrelinhas\". Em suma, mais uma vez, \"uma religi\u00e3o mais encarnada na vida\".<\/p>\n\n\n\n Sua rela\u00e7\u00e3o com os sacramentos e com uma parte da formalidade eclesial n\u00e3o mudou substancialmente: \"Acredito fielmente nos sacramentos, na gra\u00e7a especial de cada um deles, ningu\u00e9m tira isso de mim\". Ele reza diariamente, vai \u00e0 missa aos domingos e recebe a comunh\u00e3o uma vez por m\u00eas. Mas tudo em um clima de reinterpreta\u00e7\u00e3o e cr\u00edtica. Ele confessa pouco, \"e n\u00e3o \u00e9 para que Deus me perdoe, eu parei de acreditar nisso, eu me tornei muito luz<\/em>Como diz meu marido, acho que h\u00e1 coisas que n\u00e3o s\u00e3o importantes para se confessar. Eu costumava pensar que n\u00e3o ir \u00e0 missa uma vez era um pecado mortal, agora digo que o pecado mortal \u00e9 quando voc\u00ea \u00e9 injusto com quem trabalha com voc\u00ea ou quando rouba de seus funcion\u00e1rios.<\/p>\n\n\n\n A quest\u00e3o da moralidade e da sexualidade, que n\u00e3o \u00e9 negoci\u00e1vel pelas autoridades religiosas, \u00e9 tratada de forma diferente por Mathilde. Ela conta que, depois de ter suas filhas, teve uma discuss\u00e3o s\u00e9ria com o marido. Seu contexto era desfavor\u00e1vel porque \"aqui, os homens s\u00e3o muito machistas e acreditam que precisam ter muitos filhos\". Suas irm\u00e3s sofreram repreens\u00f5es horr\u00edveis, inclusive uma vez, quando uma delas queria receber a comunh\u00e3o, disse que estava tomando anticoncepcionais e o padre recusou a comunh\u00e3o. Ela resolveu a quest\u00e3o em particular com o marido, que lhe disse: \"esse \u00e9 um problema de fam\u00edlia, \u00e9 seu, meu e de Deus, ningu\u00e9m vai interferir; a paternidade \u00e9 para n\u00f3s decidirmos, se usamos p\u00edlulas, n\u00e3o fazemos sexo ou o que quer que seja, \u00e9 um problema s\u00f3 seu, meu e de quem est\u00e1 acima\". Algo semelhante aconteceu com o aborto. Durante muito tempo, ele foi inflex\u00edvel, mas depois teve \"contato com a realidade, com as pessoas mais necessitadas\" por meio de v\u00e1rias miss\u00f5es, e p\u00f4de ver que h\u00e1 momentos em que teria sido muito melhor se algumas m\u00e3es pudessem fazer um aborto. \"Eu nunca faria isso, mas n\u00e3o posso mais julgar.<\/p>\n\n\n\n Como uma crente \"inquieta, pesquisadora, avan\u00e7ada e estudiosa\", ela tentou, sempre sob o manto eclesial, algumas experi\u00eancias alternativas. Como parte de uma oficina de ora\u00e7\u00e3o com as Carmelitas, ela conheceu um padre que sugeriu rezar \"o Pai Nosso com o corpo, usando t\u00e9cnicas budistas, respira\u00e7\u00e3o, ora\u00e7\u00e3o e sabedoria oriental\". Em muitas ocasi\u00f5es, as pessoas chegaram a ter sua sorte lida em suas m\u00e3os, caf\u00e9 e tabaco sem nenhum problema.<\/p>\n\n\n\n Sua rela\u00e7\u00e3o com a religiosidade popular sempre foi distante, t\u00edpica de sua origem de classe. \"Nunca tive o costume do altar dos mortos, que \u00e9 ind\u00edgena, combinado com o catolicismo, mas eu era de origem ind\u00edgena, n\u00e3o tinha nenhuma rela\u00e7\u00e3o com isso, embora agora que estou estudando antropologia encontre coisas muito bonitas nas religi\u00f5es dos povos ind\u00edgenas\". O mesmo acontece com a Virgem de Guadalupe. Ele diz que \"para mim ela era uma Virgem qualquer, at\u00e9 que uma vez uma freira italiana estava hospedada l\u00e1, uma daquelas freiras muito abertas, muito ecum\u00eanicas, e ela ia at\u00e9 a Villa e dizia 'a Virgem escolheu voc\u00ea para ficar'. Depois disso, vendo que ela estava t\u00e3o interessada, fui para a antropologia e estudei as religi\u00f5es, a espiritualidade pr\u00e9-hisp\u00e2nica, e agora sei que \u00e9 muito bonita. Assim, sua aproxima\u00e7\u00e3o com Guadalupe vem mais do convite da freira do que de um ato de f\u00e9, e sua resolu\u00e7\u00e3o se baseia no conhecimento universit\u00e1rio e menos na pr\u00e1tica: \"Percebi que fazer apari\u00e7\u00f5es e tudo o mais era uma manobra astuta dos espanh\u00f3is para evangelizar mais os povos ind\u00edgenas; mas o que importa, o verdadeiro milagre, n\u00e3o \u00e9 tanto a apari\u00e7\u00e3o da Virgem, mas o surgimento da ra\u00e7a mexicana a partir dos espanh\u00f3is e dos povos ind\u00edgenas\".<\/p>\n\n\n\n Enquanto Mathilde conclui dizendo sobre si mesma: \"Sempre fui uma pessoa muito inquieta, \u00e9 assim que me considero, sempre estive em uma busca\", Roberto entra na sala e na conversa.<\/p>\n\n\n\n Quando explico o conte\u00fado da reuni\u00e3o ao marido, ele enfatiza que \u00e9 um homem de f\u00e9, um cat\u00f3lico convicto que tem uma religi\u00e3o forte e intensa e que \u00e9 muito ligado \u00e0 Igreja desde crian\u00e7a. \"Eu costumava ir \u00e0 missa todos os dias, depois toda semana porque estou doente, mas se pudesse iria todos os dias \u00e0 par\u00f3quia. Sou um homem de f\u00e9\". Ele reclama que os vizinhos n\u00e3o participam da vida da par\u00f3quia, que existe uma religi\u00e3o. luz <\/em>as pessoas n\u00e3o v\u00e3o mais \u00e0 igreja, muitos jovens vieram morar na col\u00f4nia... n\u00e3o \u00e9 mais como antes\".<\/p>\n\n\n\n Roberto, como advogado aposentado, \u00e9 uma pessoa de leis, ele acredita nelas: \"a lei \u00e9 a lei, sem a lei n\u00e3o podemos viver\". Mas ele acredita que a moral, o dogma, a B\u00edblia e a Igreja devem estar na base de tudo. Sua proposta pol\u00edtica, pedag\u00f3gica e vital \u00e9 permanecer fiel ao Evangelho e \"pregar pela palavra, pelo exemplo\". Enquanto fala, seu \u00e2nimo se ilumina e seu tom de voz se eleva, ele pega um livro em suas m\u00e3os e nos l\u00ea um trecho:<\/p>\n\n\n\n H\u00e1 uma degrada\u00e7\u00e3o progressiva da sociedade, para muitas pessoas Cristo n\u00e3o tem mais relev\u00e2ncia em suas vidas, h\u00e1 ignor\u00e2ncia da f\u00e9 crist\u00e3, seus ensinamentos n\u00e3o s\u00e3o seguidos e h\u00e1 aliena\u00e7\u00e3o da Igreja, n\u00e3o h\u00e1 tempo para Deus, n\u00e3o h\u00e1 pr\u00e1tica religiosa, n\u00e3o h\u00e1 ora\u00e7\u00e3o, n\u00e3o h\u00e1 sacramentos, n\u00e3o h\u00e1 missa, n\u00e3o h\u00e1 evid\u00eancia de amor crist\u00e3o pelos outros, a seculariza\u00e7\u00e3o est\u00e1 se espalhando, trabalhar, viver bem, ter coisas, divertir-se \u00e9 a \u00fanica coisa que importa na vida. N\u00e3o h\u00e1 grupos apost\u00f3licos suficientes que sejam testemunhas de Cristo e educa\u00e7\u00e3o na f\u00e9, a pr\u00e1tica religiosa diminuiu muito, h\u00e1 uma deteriora\u00e7\u00e3o moral crescente, desintegra\u00e7\u00e3o familiar, devassid\u00e3o sexual, ego\u00edsmo transbordante, desonestidade, corrup\u00e7\u00e3o, inseguran\u00e7a e viol\u00eancia....<\/p>\n\n\n\n Em seguida, ele pega outro livro e insiste, lendo em voz alta outra passagem:<\/p>\n\n\n\n O problema \u00e9 a cultura individualista que est\u00e1 sendo vivenciada em face do conceito de fam\u00edlia. O indiv\u00edduo, o eu, em oposi\u00e7\u00e3o ao grupo. Em vez do amor, reina o consumismo, o estresse em vez de uma vida ordenada e harmoniosa, revistas de celebridades em vez de livros, tudo isso embalado pela televis\u00e3o, por meio da qual se adquire pouqu\u00edssima cultura... Nos \u00faltimos anos, o consumo psicol\u00f3gico come\u00e7ou a triunfar, acorrentado ao cultivo do narcisismo, dos hor\u00f3scopos, da opini\u00e3o do psiquiatra ou do psicanalista.<\/p>\n\n\n\n O diagn\u00f3stico dram\u00e1tico de nossos tempos, extra\u00eddo de v\u00e1rias fontes - e fielmente retomado por Roberto - \u00e9 a consequ\u00eancia da aliena\u00e7\u00e3o das pessoas em rela\u00e7\u00e3o ao catolicismo. A solu\u00e7\u00e3o est\u00e1 no retorno \u00e0 Igreja, \u00e0s Escrituras: \"o que resta nos Evangelhos, o que est\u00e1 escrito sobre a vida de Jesus \u00e9 muito completo, abrange todas as \u00e1reas e todos os tempos\". A sa\u00edda \u00e9 \"dar vida ao Evangelho e, dessa forma, o mundo \u00e9 transformado\".<\/p>\n\n\n\n Ela o interrompe, e ele responde violentamente: \"N\u00e3o me confunda, deixe-me terminar!\", e ela se volta para mim: \"Veja, n\u00f3s divergimos muito ali, eu me diferencio muito dele nesse sentido, ele, como um bom advogado, \u00e9 todo voltado para a lei e a ordem e para o que a Santa Madre Igreja ordena\", e ent\u00e3o Claudia, sua filha de 47 anos (nascida em 1970), que est\u00e1 passando pela sala antes de ir buscar os filhos na escola, atravessa a sala. Ela se interessa pela conversa e rapidamente se envolve, finalmente em um dos muitos epis\u00f3dios de discord\u00e2ncias religiosas-argumentativas que ela vivenciou ao longo dos anos.<\/p>\n\n\n\n Claudia cresceu em escolas cat\u00f3licas, viveu praticamente toda a sua vida no cora\u00e7\u00e3o da Cidade do M\u00e9xico, estudou em uma universidade particular e trabalha em uma empresa. Seu forte sotaque \u00e9 uma marca registrada de sua origem de classe. Recebeu todos os sacramentos, considera-se uma crente em geral, mas se distancia bastante do pai e da doutrina dele: \"Sou mais de servir ao pr\u00f3ximo do que servir \u00e0 lei\", enfatiza, olhando para Roberto, \"sou batizada, apost\u00f3lica e cat\u00f3lica romana, mas sou muito contra o que a Igreja diz\". Na verdade, ela \u00e9 divorciada e casou-se novamente, portanto, se fosse muito rigorosa, diria que est\u00e1 vivendo em pecado, embora \"nunca tenha me importado com a comunh\u00e3o\". Ela adora experimentar outras ofertas m\u00edsticas, desde ler a palma da m\u00e3o at\u00e9 ter um mapa astral (ela diz que tem um e o guarda com cuidado).<\/p>\n\n\n\n Nessa dire\u00e7\u00e3o, h\u00e1 alguns anos, Claudia entrou em contato com um grupo de estudos de escatologia m\u00edstica, com o qual se reunia formalmente uma vez por semana; l\u00e1 ela conheceu um professor que a marcou e aprendeu outras coisas sobre experi\u00eancia espiritual:<\/p>\n\n\n\n O mestre nos ensinou que somos uma part\u00edcula de Deus. Ser uma part\u00edcula significa que sou Deus em mim mesmo. N\u00e3o \u00e9 uma posi\u00e7\u00e3o de orgulho, mas de for\u00e7a. Agora sei que a for\u00e7a n\u00e3o est\u00e1 fora, ela est\u00e1 comigo, eu a tenho. Na vida, somos indiv\u00edduos e cada um de n\u00f3s decide sua pr\u00f3pria vida, somos respons\u00e1veis por nosso destino. A religi\u00e3o cat\u00f3lica nos diz que viemos aqui para sofrer, para sofrer, que temos de ganhar nosso p\u00e3o com o suor de nosso rosto, mas eu n\u00e3o concordo. A vida \u00e9 mais simples, mais livre e mais f\u00e1cil se pensarmos de forma diferente. Para n\u00f3s, o n\u00famero um \u00e9 Jesus Cristo, n\u00e3o a Igreja. Gosto muito de repetir uma frase que costum\u00e1vamos dizer no grupo: \"Eu sou a mente, eu sou a vida, eu sou autossuficiente, eu sou autossustent\u00e1vel; nunca sou afetado por condi\u00e7\u00f5es externas, pessoas ou coisas, tudo depende do que eu interpreto como sendo. Nada vai me afetar negativamente. Esse pensamento, essa experi\u00eancia de vida - mais do que uma religi\u00e3o - foi aplicado por muitos, inclusive Gandhi e Mandela.<\/p>\n\n\n\n Eu lhe perguntei: \"E voc\u00ea ainda se considera cat\u00f3lica? Bem, sim\", diz ela, hesitante, \"embora eu tenha sido excomungada h\u00e1 muito tempo, porque sou divorciada e casei novamente, n\u00e3o posso mais receber a comunh\u00e3o em p\u00fablico...\". Reviro: \"Sua religi\u00e3o \u00e9...?\" \"Eu n\u00e3o saberia dizer, venho de uma tradi\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica, mas, nesse momento, n\u00e3o sei...\", conclui.<\/p>\n\n\n\n Em Cuautla 931, h\u00e1 tr\u00eas formas religiosas diferentes que compartilham uma raiz comum.6<\/a> O casal septuagen\u00e1rio nasceu no in\u00edcio da d\u00e9cada de 1940, ambos em estados mexicanos. Ele veio de um ambiente rural particularmente cat\u00f3lico em Michoac\u00e1n. Sua socializa\u00e7\u00e3o religiosa estava ligada \u00e0 estrutura eclesi\u00e1stica, da qual ele nunca se afastou em nenhum momento de sua vida. Mesmo hoje, quando sua sa\u00fade f\u00edsica e mental se deteriorou, todos os seus esfor\u00e7os continuam no cumprimento de seus deveres de f\u00e9. Ele n\u00e3o apenas recebeu os sacramentos no tempo e na forma devidos, mas tamb\u00e9m se projetou para o sacerd\u00f3cio. Quando optou pela vida de casado, o fez de acordo com os protocolos cat\u00f3licos, formando uma fam\u00edlia muito pr\u00f3xima da Igreja. Sua vida profissional refor\u00e7ou suas convic\u00e7\u00f5es. Tornou-se advogado e professor, estudante de direito e promotor do conhecimento. Ficou perturbado com a realidade social, angustiado com a frouxid\u00e3o das consci\u00eancias, com o decl\u00ednio da import\u00e2ncia do dogma.<\/p>\n\n\n\n A trajet\u00f3ria de Mathilde, embora semelhante, tem algumas diferen\u00e7as. Enquanto seus pais eram cat\u00f3licos em geral, ele era cat\u00f3lico por in\u00e9rcia - ele confessa que era ateu de cora\u00e7\u00e3o - e ela, embora mais formal, entrava em conflito regularmente com a filha, especialmente quando ela chegou \u00e0 adolesc\u00eancia. Eles viviam em cidades pequenas com relativo dinamismo, uma l\u00f3gica menos ranchera do que a de Roberto e tendendo a ser mais urbana e diversificada, o que construiu um catolicismo mais disposto a ouvir outras vozes. Mas ambos se tornaram adultos, pais e profissionais na transi\u00e7\u00e3o para a cidade, nos anos 60, onde viveram como classe m\u00e9dia alta abastada, com duas filhas e desfrutando dos benef\u00edcios de sua posi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Em primeiro lugar, e com as tens\u00f5es herdadas da d\u00e9cada de 1920, expressas na Guerra Cristero, que ocorreu em \u00e1reas muito pr\u00f3ximas \u00e0s suas, coube ao casal lan\u00e7ar uma pastoral social que, em toda a Am\u00e9rica Latina, promoveu inst\u00e2ncias de aceita\u00e7\u00e3o e participa\u00e7\u00e3o dos fi\u00e9is, como a A\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica, cujo auge foi entre as d\u00e9cadas de 40 e 50 do s\u00e9culo passado. Viveram, ent\u00e3o, os intensos anos de transi\u00e7\u00e3o da Igreja, desde a Aggiornamento<\/em> que o Conc\u00edlio Vaticano II significou - o que lhes ocorreu quando eram estudantes universit\u00e1rios - para as posi\u00e7\u00f5es mais radicais, com forte influ\u00eancia no M\u00e9xico, como a Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o, a reuni\u00e3o dos celam<\/span> em Medell\u00edn em 1968 ou o trabalho pastoral de Sergio M\u00e9ndez Arceo em Cuernavaca. Mas, em vez de seguir o caminho de um amplo setor de fam\u00edlias cat\u00f3licas que se tornaram promotoras dos novos ares do Vaticano no M\u00e9xico - papel desempenhado de forma exemplar por Jos\u00e9 \u00c1lvarez Icaza, membro com sua esposa do Movimento Familiar Crist\u00e3o, fundador do Centro Nacional de Comunica\u00e7\u00e3o Social e militante ativo em grupos de esquerda -, Roberto e Mathilde seguiram, cada um, um caminho diferente dentro da Igreja. Ele seguia a tradi\u00e7\u00e3o do catolicismo dogm\u00e1tico e conservador, ainda muito sens\u00edvel ao discurso pr\u00e9-Vaticano II, temeroso da sociedade e de seu desenvolvimento, do ate\u00edsmo e do comunismo, e promovendo um retorno aos valores e dogmas mais fundamentais como mecanismo para evitar hecatombes sociais e eclesi\u00e1sticas. Sem se aproximar de posi\u00e7\u00f5es de ruptura, como o movimento do monsenhor franc\u00eas Marcel Lefebvre - n\u00e3o se deve esquecer que a cis\u00e3o lefebvrista tem seus seguidores no M\u00e9xico -, Roberto, de certa forma, encarna a onda que mais tarde, d\u00e9cadas depois, se estabeleceria em Roma com o papado de Bento XVI em 2005.7<\/a><\/p>\n\n\n\n Mathilde \u00e9 uma buscadora cat\u00f3lica ecl\u00e9tica, com sensibilidade para a literatura, estudando em uma universidade p\u00fablica, experimentando novas express\u00f5es, sempre pr\u00f3xima da Igreja. Mas seu esfor\u00e7o constante era seguir \"aqueles que estavam na vanguarda\", os jesu\u00edtas, os dominicanos, aqueles que tinham uma maneira diferente de entender a vida religiosa. Seu processo a leva a matizar suas pr\u00f3prias posi\u00e7\u00f5es, at\u00e9 mesmo se afastando do mandato cat\u00f3lico - por exemplo, em sua rela\u00e7\u00e3o com o uso de contraceptivos -, mas ela chega ao ponto de questionar um dos basti\u00f5es da doutrina, a luta contra a descriminaliza\u00e7\u00e3o do aborto. Na mesma dire\u00e7\u00e3o, sua ideia de Deus ligada \u00e0 puni\u00e7\u00e3o, ao diabo, ao inferno, ao pecado, caminha - e explicita suas d\u00favidas e questionamentos - para uma forma de coletividade e participa\u00e7\u00e3o de todos na divindade. \u00c9 tamb\u00e9m essa abertura que permite que ele passe por religi\u00f5es orientais, ioga e at\u00e9 mesmo pr\u00e1ticas de adivinha\u00e7\u00e3o.8<\/a> Em alguns aspectos, parte de sua maneira de viver a f\u00e9 est\u00e1 mais pr\u00f3xima do esp\u00edrito do papado de Francisco, que come\u00e7ou em 2013.<\/p>\n\n\n\n Com sua filha Claudia, a hist\u00f3ria \u00e9 diferente. Nascida em 1970, ela seguiu uma forma\u00e7\u00e3o religiosa e paroquial formal na Igreja. Toda a sua vida foi passada no bairro do Hip\u00f3dromo, que \u00e9 historicamente caracterizado como um dos pilares do estabelecimento de um estilo de vida urbano \"moderno\",9<\/a> com muitos estrangeiros, um alto n\u00edvel de educa\u00e7\u00e3o universit\u00e1ria, uma grande porcentagem de jovens adultos, um alto \u00edndice de desenvolvimento social, inova\u00e7\u00f5es na organiza\u00e7\u00e3o territorial e formatos de comportamento p\u00fablico.10<\/a> Como era de se esperar, ela estudou em uma universidade particular, entrou no mercado de trabalho com relativo sucesso, casou-se na igreja, tornou-se independente, teve filhos e se divorciou. Sens\u00edvel \u00e0 espiritualidade constru\u00edda em casa, ela experimenta um ponto de inflex\u00e3o e \u00e9 seduzida por uma forma religiosa informal e desinstitucionalizada que lhe fornece respostas e satisfaz suas necessidades de f\u00e9, articulando sua individualidade, seu senso de esfor\u00e7o, trabalho e sucesso, e sua ideia geral do divino. Sem culpa, com f\u00e9; sem dogmas, com a\u00e7\u00e3o na vida cotidiana: \"o pr\u00f3ximo, n\u00e3o a lei\". Embora Claudia ressalte a diferen\u00e7a em rela\u00e7\u00e3o ao pai, sua proposta n\u00e3o \u00e9 uma ruptura radical com o que aprendeu em casa, mas sim uma forma de tocar as fronteiras, abrindo-as, sem buscar um novo empreendimento religioso.11<\/a><\/p>\n\n\n\n A fam\u00edlia analisada aqui \u00e9 uma pequena amostra da coexist\u00eancia de diferentes orienta\u00e7\u00f5es no catolicismo mexicano urbano de classe m\u00e9dia alta. Deve-se enfatizar que o tom de classe permeia a todos de forma contundente, em toda a casa n\u00e3o h\u00e1 nenhuma imagem de santo que mere\u00e7a uma vela, h\u00e1 muitas imagens, palavras, b\u00edblias, livros, crucifixos, mensagens, mas nenhuma imagem de venera\u00e7\u00e3o. A religiosidade popular simplesmente n\u00e3o passa por ali. Entre os pais, as duas orienta\u00e7\u00f5es s\u00e3o o resultado de uma evolu\u00e7\u00e3o geracional e o eco das grandes discuss\u00f5es do catolicismo mundial; a dist\u00e2ncia maior \u00e9 introduzida pela filha com uma fratura - n\u00e3o uma ruptura - na idade. Em todo caso, o que emerge \u00e9 a possibilidade de conviv\u00eancia, com tens\u00f5es e diferen\u00e7as, de diferentes formas de viver a f\u00e9 que a Igreja Cat\u00f3lica permite.<\/p>\n\n\n\n A casa em que a fam\u00edlia vive h\u00e1 quase meio s\u00e9culo \u00e9 uma s\u00edntese que expressa a f\u00e9 e a classe social. Seus quadros, suas mensagens, suas decora\u00e7\u00f5es, a disposi\u00e7\u00e3o de seus espa\u00e7os s\u00e3o a condensa\u00e7\u00e3o do modo de crer e do modo de vida constru\u00eddos ao longo de muitos anos de trabalho \u00e1rduo.12<\/a><\/p>\n\n\n\n Muitas vezes acontece com os soci\u00f3logos - ou pelo menos com aqueles de n\u00f3s que se esfor\u00e7am para construir conhecimento por meio das palavras dos outros - que as pessoas que entrevistamos t\u00eam uma profunda desconfian\u00e7a, ou simplesmente uma falta de interesse, no que estamos fazendo. Certa vez, ao interagir com fi\u00e9is na zona rural de Guanajuato, um campon\u00eas me repreendeu: \"Por que voc\u00ea faz tanta pesquisa? Parece-me que n\u00e3o \u00e9 para o santo!<\/p>\n\n\n\n Em Cuautla # 931, quando iniciei o interc\u00e2mbio com Roberto, ele me fez a pergunta direta: \"suas perguntas e questionamentos t\u00eam algum prop\u00f3sito? Quinze minutos depois, ele retorna: \"e para quem \u00e9 isso? para que serve esse trabalho? Explico a ele que sou um pesquisador, que estou fazendo um estudo sobre orienta\u00e7\u00f5es religiosas na Cidade do M\u00e9xico e que estou muito interessado no que eles podem me dizer, porque sua fam\u00edlia teve uma hist\u00f3ria intensa pr\u00f3xima ao catolicismo.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nPrimo2<\/a><\/h2>\n\n\n\n
Segundo<\/h2>\n\n\n\n
Tertio<\/h2>\n\n\n\n
Quarto<\/h2>\n\n\n\n