{"id":31234,"date":"2019-09-23T13:50:34","date_gmt":"2019-09-23T13:50:34","guid":{"rendered":"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/wordpress\/?p=31234"},"modified":"2023-11-17T18:53:09","modified_gmt":"2023-11-18T00:53:09","slug":"documental-centro-rehabilitacion-evangelico-tijuana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/documental-centro-rehabilitacion-evangelico-tijuana\/","title":{"rendered":"Construindo esperan\u00e7a: document\u00e1rio social participativo como metodologia de pesquisa em um centro de reabilita\u00e7\u00e3o evang\u00e9lico em Tijuana. Desafios e li\u00e7\u00f5es aprendidas"},"content":{"rendered":"\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Hombres de Esperanza: Rehabilitaci\u00f3n Evang\u00e9lica en Tijuana (Eng Sub)\" width=\"580\" height=\"326\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/pt8yIlztuzo?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Resumen<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Las metodolog\u00edas de investigaci\u00f3n que generan conocimiento cient\u00edfico social a partir de la recaudaci\u00f3n de informaci\u00f3n emp\u00edrica se han diversificado gracias a los avances tecnol\u00f3gicos y la transdiciplinariedad; debido a esto es importante reflexionar en la manera en que estos entrecruces disciplinarios nutren y complejizan el papel de la investigaci\u00f3n sociocultural. Este art\u00edculo busca profundizar en los acontecimientos, an\u00e1lisis y aprendizajes surgidos durante la creaci\u00f3n del documental social participativo <em>Hombres de esperanza<\/em> (2017) y sus diversas exhibiciones al p\u00fablico general, acad\u00e9micos y expertos en arte visual. De este modo se pretende hacer dialogar el discurso art\u00edstico con el de las ciencias sociales a partir de los puntos en com\u00fan que convergen en la creaci\u00f3n de un documental etnogr\u00e1fico, el cual fue realizado en Tijuana y trata sobre un centro de rehabilitaci\u00f3n evang\u00e9lico.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Palabras claves: <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/tag\/antropologia-visual\/\" rel=\"tag\">antropolog\u00eda visual<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/tag\/cine-etnografico\/\" rel=\"tag\">cine etnogr\u00e1fico<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/tag\/documental-social-participativo\/\" rel=\"tag\">documental social participativo<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/tag\/droga\/\" rel=\"tag\">droga<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/tag\/masculinidades\/\" rel=\"tag\">masculinidades<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/tag\/religion\/\" rel=\"tag\">religi\u00f3n<\/a><\/p>\n\n\n<p class=\"en-title\">Building Hope: Participative Social Documentary as a Research Method at a Tijuana Evangelical Rehabilitation Center; Challenges and Lessons Learned<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract en-text\">Research methodologies that produce social-scientific knowledge based on gathering empirical evidence have recently expanded thanks to technological advances and interdisciplinarity. Thus it is pertinent to reflect on how such disciplinary intersections nourish and add complexity to socio-cultural research\u2019s role. The article proposes a deep exploration of the events, analyses and lessons-learned that emerged from creating the participative social documentary <em>Hombres de esperanza <\/em>(<em>Men of Hope<\/em>, 2017) and its various presentations to the general public, academics and visual arts experts. Dialogue is sought between the artistic and social-sciences discourses, based on common points that converge in the creation of an ethnographic documentary in Tijuana that took an evangelical rehab center as its subject.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract en-text\">Keywords: Visual anthropology, ethnographic film, participative social documentary, illicit drugs, masculinities and religion.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<p class=\"large-quote\">Probablemente de todos nuestros sentimientos el \u00fanico que no es verdaderamente nuestro es la esperanza. La esperanza le pertenece a la vida, es la vida misma defendi\u00e9ndose.<br>Julio Cortazar, <em>Rayuela<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><span class=\"dropcap\">L<\/span>as investigaciones socioculturales com\u00fanmente conllevan largos procesos de exposici\u00f3n e intercambio de ideas entre profesores, colegas y ocasionalmente p\u00fablico interesado, en el marco de congresos y seminarios. De este modo, un producto final es generado en forma de tesis, art\u00edculos o cap\u00edtulos en publicaciones arbitradas, y ser\u00e1 comentado y contrastado a fin de generar conocimiento nuevo. Este proceso, habitual en las academias de investigaci\u00f3n, adquiere nuevos matices al integrar metodolog\u00edas que buscan generar conocimiento a partir de productos que se nutren de expresiones art\u00edsticas y, por lo tanto, los significados y conocimientos generados alrededor de las obras se alimentan tanto del proceso de su creaci\u00f3n como del impacto que pueden causar en el p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n<p>El texto que presento a continuaci\u00f3n es un ejercicio poco habitual, pues se refiere a eventos, an\u00e1lisis, aprendizajes y nuevas reflexiones que surgieron a partir de la exposici\u00f3n del documental social participativo <em>Hombres de esperanza<\/em> (2017) a tres diferentes p\u00fablicos: el acad\u00e9mico (por ser un documento relevante para la antropolog\u00eda visual), festivales de cine<a class=\"anota\" id=\"anota1\" data-footnote=1>1<\/a> (expertos en artes visuales) y presentaciones abiertas al p\u00fablico en general. La sinopsis oficial del video es la siguiente: las historias que conforman este documental fueron dirigidas por integrantes del centro de rehabilitaci\u00f3n evang\u00e9lico La&nbsp;Esperanza. Para llegar a este lugar es necesario salir a las afueras de la ciudad de Tijuana por un camino de terracer\u00eda cuesta arriba en la parte alta de un cerro; ah\u00ed hay una serie de peque\u00f1as construcciones delimitadas por una malla. En este lugar se encuentran enclaustrados alrededor de cien&nbsp;hombres que, a trav\u00e9s de la fe, buscan transformar su identidad a fin de dejar atr\u00e1s sus adicciones.<\/p>\n\n\n\n<p>La creaci\u00f3n de este documental se realiz\u00f3 a la par de la tesis de Maestr\u00eda en Estudios Culturales <em>Hombres de esperanza: transformaci\u00f3n de la identidad masculina en la rehabilitaci\u00f3n evang\u00e9lica a la farmacodependencia<\/em> (Gonz\u00e1lez-Tamayo, 2016), presentada en El Colegio de la Frontera Norte. Los materiales audiovisuales utilizados para la investigaci\u00f3n se generaron en un taller de fotograf\u00eda y video realizado en el centro de rehabilitaci\u00f3n durante el segundo semestre del 2015, y analizados a partir del m\u00e9todo de an\u00e1lisis estructural (<span class=\"small-caps\">mae<\/span>) (Su\u00e1rez, 2008).<\/p>\n\n\n\n<p>Los resultados detallados de esta investigaci\u00f3n pueden consultarse como parte de las publicaciones <em>Miradas multidisciplinarias a la diversidad religiosa mexicana<\/em> (Mart\u00ednez y Zalpa, 2016) y <em>\u00bfDejar<\/em> <em>las drogas con ayuda de Dios?: experiencias de internamiento en centros de rehabilitaci\u00f3n fronterizos<\/em> (Odgers y Olivas, 2018). Esta \u00faltima obra es particularmente relevante, pues recopila las investigaciones de todos los integrantes del proyecto de investigaci\u00f3n <em>La oferta terap\u00e9utica de los Centros Evang\u00e9licos de Rehabilitaci\u00f3n para farmacodependientes en la regi\u00f3n fronteriza bajacaliforniana<\/em><a class=\"anota\" id=\"anota2\" data-footnote=2>2<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Reflexiones te\u00f3ricas respecto a la creaci\u00f3n de un documental social participativo<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">La antropolog\u00eda visual como buscadora de saberes etnogr\u00e1ficos ha permitido integrar im\u00e1genes, videos, sonidos y el contexto en que estos fueron creados como herramienta de an\u00e1lisis sociocultural, lo cual ha sido una gran oportunidad para incorporar a la discusi\u00f3n disciplinas afines como las ciencias de la comunicaci\u00f3n y las artes visuales. Respecto al ejercicio de etnograf\u00eda de acci\u00f3n participativa (<span class=\"small-caps\">eap<\/span>)<a class=\"anota\" id=\"anota3\" data-footnote=3>3<\/a>, se busc\u00f3 que pudiera insertarse en los t\u00e9rminos de una investigaci\u00f3n antropol\u00f3gica, que permitiera la discusi\u00f3n te\u00f3rica de una problem\u00e1tica social que necesita mucha mayor atenci\u00f3n de la que recibe y un documento audiovisual con valores art\u00edsticos, pues a pesar de las limitaciones geogr\u00e1ficas y las condiciones precarias del centro de rehabilitaci\u00f3n, los testimonios que integran el documental etnogr\u00e1fico (Ziri\u00f3n, 2015) fueron planeados cuidadosa y creativamente por los internos que los dirigieron. Como ejemplo de este tipo de documentos en M\u00e9xico, anteriormente el antrop\u00f3logo Antonio Ziri\u00f3n dirigi\u00f3 <em>Voces de la Guerrero<\/em> (2004), documental en el cual se dot\u00f3 de c\u00e1maras a j\u00f3venes en situaci\u00f3n de calle para que dieran su opini\u00f3n sobre su realidad.<\/p>\n\n\n\n<p>En el caso de <em>Hombres de esperanza<\/em>, el resultado de este proceso art\u00edstico de creaci\u00f3n visual se reflej\u00f3 en una exposici\u00f3n fotogr\u00e1fica en el centro, dedicada a sus familias, y un documental social participativo (<span class=\"small-caps\">dsp<\/span>). \u00c9ste se define como<\/p>\n\n\n\n<p class=\"large-quote\">un video documental que analiza la realidad social desde una perspectiva cr\u00edtica, realizado colectivamente por personas u organizaciones sociales. Paralelamente, debido a que normalmente los grupos y colectivos considerados no tienen experiencia previa en realizaci\u00f3n audiovisual, el <span class=\"small-caps\">dsp<\/span> tambi\u00e9n consiste en un proceso de formaci\u00f3n y una serie de t\u00e9cnicas participativas que permitan que el grupo adquiera los conocimientos te\u00f3ricos y pr\u00e1cticos necesarios para elaborar el documental (Mosangini, 2010: 10).<\/p>\n\n\n\n<p>Algunas de las preocupaciones m\u00e1s recurrentes en la antropolog\u00eda es la aproximaci\u00f3n a los grupos de estudio de manera que el investigador tenga la menor influencia posible en sus din\u00e1micas. En el caso de las metodolog\u00edas de observaci\u00f3n participante, se asume que la intervenci\u00f3n del investigador influir\u00e1 en cualquier din\u00e1mica que provenga del trabajo de campo. Esto es particularmente notorio cuando se involucran c\u00e1maras, pues en cualquier situaci\u00f3n un dispositivo de grabaci\u00f3n influye en la din\u00e1mica establecida en cualquier grupo, lo cual puede ser intimidante en la mayor\u00eda de los casos. Asimismo, en ciertas ocasiones los dispositivos de grabaci\u00f3n dan pie a que los individuos quieran hacerse notar, al asumir que el hecho de portar una c\u00e1mara convierte al investigador en un agente de cambio con quien pueden comunicarse sobre problem\u00e1ticas que desean que tengan repercusi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>Durante el proceso de elaboraci\u00f3n del plan de trabajo con los internos se tom\u00f3 en cuenta la potencial desigualdad de poder que implica el uso de herramientas tecnol\u00f3gicas en el contexto de una poblaci\u00f3n de varones con diversas necesidades, en muchas ocasiones con pocos estudios. Esta problem\u00e1tica est\u00e1 inserta en los t\u00e9rminos de la decolonialidad que problematizaba Chakravorty-Spivak (2003) cuando se preguntaba \u201c\u00bfpuede hablar el subalterno?\u201d Si bien Spivak retomaba el caso de mujeres ind\u00edgenas, la esencia de preguntarse hasta qu\u00e9 punto este involucramiento en campo puede ser una extensi\u00f3n de una actitud colonizadora por parte del investigador nunca debe perderse de vista.<\/p>\n\n\n\n<p>En alg\u00fan momento de retroalimentaci\u00f3n se me plante\u00f3 si el hecho de transmitir conocimientos de estructura narrativa, planos y tipos de toma limitar\u00eda la creatividad de los internos. Esto es relevante, ya que los t\u00e9rminos en los que hablar\u00edan los internos son vitales para no sacrificar su estilo y creatividad. Bajo esta l\u00f3gica de pensamiento es posible llegar al extremo de considerar la educaci\u00f3n respecto al lenguaje cinematogr\u00e1fico como una imposici\u00f3n colonialista. Estos cuestionamientos son importantes porque nos conducen a plantear que las problem\u00e1ticas que las personas quieran retratar tienen m\u00e1s peso que los intereses tem\u00e1ticos del investigador, lo cual es un ejercicio importante de humildad, respeto y confianza del investigador-cineasta con sus informantes-compa\u00f1eros de producci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>Al respecto, la pr\u00e1ctica de campo demostr\u00f3 que bajo ninguna circunstancia se debe subestimar a los informantes, pues todos ellos, por m\u00e1s limitada que fuera su situaci\u00f3n, sab\u00edan de pel\u00edculas, les emocionaba mucho utilizar las c\u00e1maras y se hab\u00edan acercado al taller para aprender, es decir, compart\u00edamos los referentes necesarios para comprender la importancia de los conocimientos del taller y de qu\u00e9 manera se reflejar\u00edan en el resultado final.<\/p>\n\n\n\n<p>En ese sentido, recurrir a la elaboraci\u00f3n de un <span class=\"small-caps\">dsp<\/span> es \u00fatil, pues el proceso de ense\u00f1anza-aprendizaje ayuda a que los miembros del grupo se involucren de manera activa con las herramientas disponibles y participen de ellas de manera l\u00fadica. Esto es sumamente provechoso en t\u00e9rminos etnogr\u00e1ficos, pues el ejercicio activo de la aplicaci\u00f3n de los conocimientos adquiridos denotaba liderazgos, temores, agendas y esperanzas que no reflejaron en su momento las entrevistas a profundidad.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Aprendizajes del trabajo de campo y conceptualizaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">La din\u00e1mica de los talleres de fotograf\u00eda y video implic\u00f3 que todos los integrantes se desplazaran por distintas \u00e1reas del centro de rehabilitaci\u00f3n para capturar diversas actividades en el lugar. A continuaci\u00f3n se describir\u00e1n algunos ejemplos de eventos ocurridos en campo que, vistos en retrospectiva, muestran de manera sugerente el nivel de involucramiento que se puede alcanzar con una metodolog\u00eda de intervenci\u00f3n moderada, y los cuales, por la naturaleza del documental y los objetivos de la investigaci\u00f3n, no se incluyeron en documentos anteriores.<\/p>\n\n\n\n<p>Durante el periodo de ejecuci\u00f3n del trabajo de campo en el centro de rehabilitaci\u00f3n uno de los retos m\u00e1s importantes fue el establecimiento de papeles de trabajo cordiales, as\u00ed como reglas que beneficiaran el anonimato de quienes no quer\u00edan formar parte del documental a pesar de estar en el centro, e incluso siendo parte del equipo de grabaci\u00f3n. Las personas que desconfiaban de las intenciones del taller inmediatamente eran invitadas a integrarse a la din\u00e1mica y varias tomas se improvisaron en ese momento. Las tomas improvisadas en los diferentes espacios del centro de rehabilitaci\u00f3n fueron de gran ayuda para retratar zonas que no estaban disponibles para el investigador. A partir de estos documentos se pudieron conocer actividades de construcci\u00f3n, murales e incluso espacios de dif\u00edcil acceso, como el de desintoxicaci\u00f3n (Detox).<\/p>\n\n\n\n<p>El testimonio m\u00e1s dif\u00edcil de grabar fue el proceso de internamiento, pues el interno que dirigi\u00f3 la escena se encontraba en reposo debido a una pierna lastimada y el rodaje requiri\u00f3 la coordinaci\u00f3n de varios internos para armar una recreaci\u00f3n<a class=\"anota\" id=\"anota4\" data-footnote=4>4<\/a> de entrada al Detox. Durante los minutos que estuvimos en esa habitaci\u00f3n, un interno a\u00fan afectado por estupefacientes fue agresivo verbalmente con el interno que estaba grabando. Esta escena fue repetida en dos ocasiones pues hubo problemas con el audio; en una de estas ocasiones, excepcionalmente tom\u00e9 la c\u00e1mara para estar seguro de contar con un registro en el cual no salieran los rostros de los internos que se encontraban en desintoxicaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>En dos ocasiones la comida sirvi\u00f3 como medio para denotar la confianza que se gener\u00f3 entre los internos y el investigador. La primera ocasi\u00f3n se present\u00f3 durante una visita para continuar las gestiones para el taller (espec\u00edficamente buscaba la firma del director del centro de rehabilitaci\u00f3n). Por coincidencia, la llegada fue a la hora de comida y los internos insistieron en compartir un plato de verduras. En principio consider\u00e9 la situaci\u00f3n de los internos y me dio pena aceptar; sin embargo, me pareci\u00f3 grosero no acceder. Mientras com\u00edan, uno de ellos me comentaba lo nutritivo del caldo para su dieta y c\u00f3mo esto era una bendici\u00f3n. Asimismo, era com\u00fan que refirieran mi paso por el centro como una misi\u00f3n personal que yo desconoc\u00eda, pero que asum\u00edan me acercar\u00eda a Dios.<\/p>\n\n\n\n<p>La segunda ocasi\u00f3n ocurri\u00f3 en un momento en que estaba por retirarme del centro, pero me llamaron a uno de los cuartos, en el que a escondidas com\u00edan una pizza, de la cual me ofrecieron una rebanada. No era extra\u00f1o que yo accediera a las habitaciones, pues grabamos en varias partes del centro, pero no era com\u00fan que se me invitara de manera informal, sin la c\u00e1mara de por medio. Con el paso de las semanas, era notable que los internos se hab\u00edan acostumbrado a la din\u00e1mica, pues hac\u00edan bromas muy pesadas en mi presencia, incluso con connotaciones sexuales.<\/p>\n\n\n\n<p>Durante el rodaje un interno me mostr\u00f3 un <em>piercing <\/em>que le atravesaba la nariz, el cual escond\u00eda del pastor introduci\u00e9ndolo en sus fosas nasales. Al comenzar la grabaci\u00f3n de un testimonio, tuvimos que posponerla debido al estado an\u00edmico del director en turno, pues la historia que narraba lo afectaba personalmente. En otra ocasi\u00f3n presenci\u00e9 el ingreso de un interno alcoholizado, quien a pesar de oponer algo de resistencia a su ingreso tuvo una lata de cerveza en la mano durante todo el proceso; por respeto al nuevo interno no encend\u00ed la c\u00e1mara en ese momento, pues a pesar de la tentaci\u00f3n de obtener material interesante para el espectador, traicionar\u00eda la visi\u00f3n que ten\u00edan los internos del documental y agregar\u00eda un tono morboso e innecesario.<\/p>\n\n\n\n<p>Al terminar los talleres organizamos un acto de cierre para las familias de los internos, en el cual se expusieron fotograf\u00edas de ellos. Gracias la doctora Olga Odgers Ortiz, mi entonces directora de tesis y productora ejecutiva del documental, logramos hacer las gestiones necesarias, as\u00ed como costear la impresi\u00f3n de fotograf\u00edas y constancias para los internos como parte de mi trabajo de campo; esta exposici\u00f3n la titul\u00e9 <em>Hombres de esperanza<\/em>. Para m\u00ed fue muy relevante la reacci\u00f3n de los participantes del taller ante este concepto, pues, como he mencionado en otros textos, pretend\u00eda tender un puente entre dos conceptos que ellos usan cotidianamente (hombres de mundo y hombres de fe); y al hacer esto, dotaba de cierta identidad su proceso de rehabilitaci\u00f3n; afortunadamente los internos recibieron el concepto con agrado.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Primer corte y visi\u00f3n de los internos<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">El respeto por la visi\u00f3n de cada testimonio de los internos fue un tema particularmente importante durante el proceso de edici\u00f3n del documental. Como el centro de rehabilitaci\u00f3n no contaba con luz el\u00e9ctrica (usaban un motor de gasolina para alumbrarse en ocasiones), y no hab\u00eda los recursos t\u00e9cnicos para ense\u00f1ar a los internos a editar, los testimonios se grabaron de manera lineal, con instrucciones espec\u00edficas que se respetaron en la edici\u00f3n. Para respetar la individualidad de las visiones, no se mezclaron las im\u00e1genes generadas en testimonios distintos, y se incluyeron dos secuencias como detr\u00e1s de c\u00e1maras para que se comprendiera de mejor manera el trabajo de campo realizado (en blanco y negro), adem\u00e1s de una secuencia de cr\u00e9ditos con tomas propias.<a class=\"anota\" id=\"anota5\" data-footnote=5>5<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>El paso m\u00e1s importante para legitimar el documental se dio cuando se present\u00f3 un primer corte del documental en el centro de rehabilitaci\u00f3n, pues los internos deb\u00edan validar el trabajo realizado o sugerir modificaciones, ya que hubo decisiones que no pude consultar en su momento, como el uso de m\u00fasica y el orden de los testimonios; adem\u00e1s elimin\u00e9 varios agradecimientos al investigador, pues distra\u00edan del punto de los testimonios. Ya que este proceso tard\u00f3 un par de meses, no todos los internos que participaron en el documental estaban presentes, pues algunos se hab\u00edan retirado o en ciertos casos hab\u00edan escapado. El documental fue presentado en la capilla, con presencia de miembros de sus familias; fue interesante que, al tomar asiento, repitieron la costumbre evang\u00e9lica-pentecostal de sentarse de un lado los hombres y del otro lado las mujeres.<\/p>\n\n\n\n<p>Para lograr ver el documental llevamos una bocina y un proyector, adem\u00e1s de una s\u00e1bana que los internos consiguieron y clavaron en la pared y la cruz del altar. El documental se vivi\u00f3 con una gran efusividad por parte de los internos, quienes re\u00edan, aplaud\u00edan y mientras escuchaban los testimonios repet\u00edan en voz alta: \u201cam\u00e9n\u201d, como acostumbran hacer en sus cultos. Uno de los informantes me coment\u00f3 que se retir\u00f3 de la proyecci\u00f3n al no poder contener las l\u00e1grimas. Al finalizar el video, se dio paso a una din\u00e1mica de preguntas y respuestas, en las cuales se denot\u00f3 una gran identificaci\u00f3n con el material expuesto, se me invit\u00f3 a mostrarlo en escuelas y me pidieron que hiciera mayor \u00e9nfasis en el tema de las familias. El comentario de una joven fue sobresaliente, ya que rega\u00f1\u00f3 a los internos por re\u00edrse en muchas partes del documental y no tomar los testimonios con mayor solemnidad y respeto. Los internos contestaron aplaudi\u00e9ndole.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Autor\u00eda del producto final<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Uno de los cuestionamientos m\u00e1s relevantes que surgieron al comenzar a distribuir el documental fue el de la autor\u00eda. Al plantear el ejercicio de transformar la pregunta de investigaci\u00f3n<a class=\"anota\" id=\"anota6\" data-footnote=6>6<\/a> en un concepto art\u00edstico que pudiera despertar en los internos creatividad audiovisual, facilitarles las herramientas para llevar a cabo este producto e integrarlo en un documento que funciona como antolog\u00eda de sus testimonios, puede considerarse que el trabajo de campo se equipara a un proceso de creaci\u00f3n art\u00edstica. Desde este enfoque, el investigador o tallerista se vuelve un artista, quien como generador de la din\u00e1mica de trabajo podr\u00eda apropiarse de la autor\u00eda entera de los productos, pues ser\u00edan su obra.<\/p>\n\n\n\n<p>Respecto de lo anterior, si bien la din\u00e1mica de generaci\u00f3n de contenidos para el documental fue pactada claramente desde el principio del taller, incluyendo los permisos institucionales correspondientes, el ejercicio que proponen corrientes de arte contempor\u00e1neo dentro de los modos de apropiaci\u00f3n (Furi\u00f3 Vita, 2014) funciona como un arma de doble filo en el caso de la autor\u00eda de este documental. M\u00e1s all\u00e1 de la correcta compilaci\u00f3n del material generado, tomando en cuenta la <span class=\"small-caps\">nom<\/span>-028, cartas de consentimiento y cesi\u00f3n de derechos, el hecho de considerar a los internos como elementos que conforman la obra de un artista sacrifica la parte m\u00e1s importante que la investigaci\u00f3n busca resaltar: la visi\u00f3n de los internos.<\/p>\n\n\n\n<p>En t\u00e9rminos cinematogr\u00e1ficos, una figura adecuada para un investigador-cineasta es la de productor; pues a pesar de tener en muchas ocasiones la idea original de la obra, generar los medios para que el producto audiovisual se lleve a cabo y poseer los derechos de \u00e9ste, no se le considera autor, ya que la autor\u00eda se encuentra en las decisiones del director. No obstante, en el caso de este documental, al fungir como editor, curador de la antolog\u00eda de testimonios y articulador de algunos segmentos detr\u00e1s de c\u00e1maras que fueron incorporados para dar coherencia narrativa al documental, no es posible negar que mi voz y visi\u00f3n est\u00e1n insertas junto con las de los internos; hablar\u00edamos entonces de una direcci\u00f3n colectiva.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Periodo de exhibici\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">El periodo de distribuci\u00f3n fue dif\u00edcil, pues implicaba gestiones con instituciones y programadores en congresos, los cuales se realizaban en lugares que generalmente no estaban acondicionados para exhibir videos. El p\u00fablico externo en general agradeci\u00f3 el tema que se toc\u00f3 en el documental; entre los comentarios que me provocaron mayores reflexiones resalt\u00f3 una gran empat\u00eda por las historias que eran presentadas, en las cuales parte del p\u00fablico mencionaba que les ser\u00eda dif\u00edcil ignorar a los indigentes, pues ahora estaban m\u00e1s conscientes que tienden a ser hombres enfermos y desamparados<a class=\"anota\" id=\"anota7\" data-footnote=7>7<\/a> a causa de sus adicciones.<\/p>\n\n\n\n<p>La \u00fanica cr\u00edtica directa en contra del discurso de los internos la expres\u00f3 un profesor de medios visuales, quien insist\u00eda en que el discurso de los internos era hip\u00f3crita. La respuesta ante esto fue respetuosa, recordando que los internos tienen derecho a contar su perspectiva de la situaci\u00f3n y que la investigaci\u00f3n cualitativa se sirve de los significados de los discursos m\u00e1s que de su verosimilitud. Un comentario muy reconfortante de una acad\u00e9mica resaltaba que en el ejercicio de creaci\u00f3n por el que pasaron los internos se les hab\u00eda dado la oportunidad de autorrepresentarse, y ellos hab\u00edan elegido representarse con dignidad.<\/p>\n\n\n\n<p>Dentro del equipo que estudi\u00e1bamos los centros de rehabilitaci\u00f3n uno de los mayores reconocimientos fue el tener un registro que funciona como muestra de una problem\u00e1tica poco aprehensible, debido a que el n\u00famero de hombres que pasan por el centro de rehabilitaci\u00f3n es tan grande y fluctuante que hace dif\u00edcil tener pruebas de su paso. Por \u00faltimo, el mayor reconocimiento que ha recibido el documental fue una Menci\u00f3n especial del jurado en el marco del Festival Internacional de Cine Cat\u00f3lico de Cali, donde reconocieron el valor del documental \u201cpor su arriesgada propuesta audiovisual, gracias a la cual los internos de un centro de rehabilitaci\u00f3n en Tijuana se convierten en directores de su propio documental, d\u00e1ndonos un valioso, honesto y alegre testimonio del camino que han emprendido de la mano de Jesucristo para nacer a una nueva vida libre de vicios, llena de esperanza\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p>A lo largo de los a\u00f1os y de algunas visitas que hemos realizado ya terminadas las investigaciones he atestiguado que el centro de rehabilitaci\u00f3n ha cambiado, pues son otras personas las que ahora lo componen y las condiciones del inmueble han mejorado. A la mayor\u00eda de los internos con los que trabaj\u00e9 no los volv\u00ed a ver despu\u00e9s del taller; la poblaci\u00f3n del centro es muy fluctuante y ellos no siempre dan datos de localizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Conclusiones<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">El proceso de creaci\u00f3n de un documental participativo como herramienta para la investigaci\u00f3n sociocultural es complejo en varios sentidos. Primeramente, el plantearlo en una instituci\u00f3n que no considera este tipo de producto resultante como parte de la investigaci\u00f3n en s\u00ed obliga a duplicar el trabajo para diferenciar a la tesis del documental. Los procesos burocr\u00e1ticos, el comit\u00e9 de \u00e9tica, el proceso de convencer a los directivos e internos del centro de rehabilitaci\u00f3n, las cartas de consentimiento informado, proteger la identidad de las personas que no deb\u00edan aparecer, problemas t\u00e9cnicos, todos estos factores son elementos problem\u00e1ticos pero comunes en estos procesos.<\/p>\n\n\n\n<p>Es importante conocer lo mejor posible a los informantes y dise\u00f1ar la metodolog\u00eda de inserci\u00f3n a partir de las necesidades del grupo y lo que puede ofrecer el investigador. El trabajo de campo realizado no debe solamente conducir a la comprensi\u00f3n de la situaci\u00f3n, las metodolog\u00edas de intervenci\u00f3n buscan la empat\u00eda, la horizontalidad y las relaciones de confianza. Debido a esto, las intenciones de los investigadores y las jerarqu\u00edas de poder que se generen deben ser claras, dialogadas y consensadas. En el caso de grupos vulnerables, es recomendable el uso de conceptos te\u00f3ricos que brinden agencia a la poblaci\u00f3n de estudio, para complejizar la discusi\u00f3n en t\u00e9rminos que no inviten a re-estigmatizar a estas poblaciones.<\/p>\n\n\n\n<p>Un factor menos dialogado es el nivel de involucramiento<a class=\"anota\" id=\"anota8\" data-footnote=8>8<\/a> que se genera con las personas con las que se colabora y la responsabilidad que se adquiere al retomar sus historias, esto es particularmente evidente al editar. Montar todo es complejo, pues surge la necesidad de respetar sus voces, equilibrar las historias, hacer un video entretenido, conseguir m\u00fasica original o libre de derechos, todo a favor de las historias. En el caso de la visi\u00f3n de los internos, era importante que su historia pudiera conectar con otras personas con problemas similares y que el testimonio de su caso sirviera de ejemplo a otros y prevenirlos respecto al uso desmedido de estupefacientes. A pesar de las dificultades que conlleva este proceso, en la medida de las posibilidades de los investigadores, se recomienda que los grupos involucrados participen en la ejecuci\u00f3n del producto final.<\/p>\n\n\n\n<p>Respecto a la distribuci\u00f3n, la falta de protocolos institucionales acerca de los documentos audiovisuales implica que eventualmente, como cineasta e investigador, se enfrenta la dificultad de encontrar un p\u00fablico y espacios de difusi\u00f3n. Esto es particularmente complejo para investigadores que no han tenido contacto con din\u00e1micas de distribuci\u00f3n cinematogr\u00e1fica. En consecuencia, la exposici\u00f3n tiende a reducirse a foros, congresos o publicaciones en l\u00ednea, lo cual no suele redituar econ\u00f3micamente, debido al car\u00e1cter institucional de estos espacios.<\/p>\n\n\n\n<p>La creaci\u00f3n de un producto audiovisual que pretenda ser parte de una investigaci\u00f3n cient\u00edfica social generalmente implica un camino dif\u00edcil y solitario cuando no se cuenta con un equipo de trabajo, lo cual es com\u00fan en estas intersecciones entre antropolog\u00eda visual y cine documental, pues no hay una industria que sustente al cine etnogr\u00e1fico, y las instituciones muchas veces no tienen mecanismos para sacarle el mayor provecho al documental. As\u00ed pues, no es un modelo que beneficie la generaci\u00f3n de nuevos contenidos. No obstante, en el caso de <em>Hombres de esperanza<\/em> los p\u00fablicos que han podido ver el documental se han mostrado muy agradecidos por el esfuerzo realizado.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Bibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Chakravorty-Spivak, Gayatry y S. Giraldo (2003). \u201c\u00bfPuede hablar el subalterno?\u201d, en <em>Revista Colombiana de Antropolog\u00eda<\/em>, vol. 39, pp. 297-364.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Festival Internacional de Cine de Guadalajara (2017). <em>Doculab.9: Los confines de la de-construcci\u00f3n, y re-conexi\u00f3n del recuerdo<\/em>. Guadalajara: <span class=\"small-caps\">ficg<\/span> 32.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Furi\u00f3 Vita, Dolores (2014). <em>Apropiacionismo de im\u00e1genes: Found Footage<\/em>. Valencia: Universidad Polit\u00e9cnica de Valencia. Disponible en http:\/\/hdl.handle.net\/10251\/37019, consultado el 23 de agosto de 2019.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Gonz\u00e1lez-Tamayo, Eduardo (2016). \u201cHombres de esperanza: transformaci\u00f3n de la identidad masculina en la rehabilitaci\u00f3n evang\u00e9lica a la f\u00e1rmacodependencia (Tijuana, B.C.)\u201d. Tijuana: El Colegio de la frontera Norte [tesis de maestria].<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Gonz\u00e1lez-Tamayo, Eduardo (2017). <em>Hombres de esperanza<\/em>. Tijuana: El Colegio de la Frontera Norte [dvd].<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Berraquero-D\u00edaz, F. Maya-Rodriguez y F. Escalera (2016). \u201cLa colaboraci\u00f3n como condici\u00f3n: la etnograf\u00eda participativa como oportunidad para la acci\u00f3n\u201d, en <em>Revista de Dialectolog\u00eda y Tradiciones Populares<\/em>, vol. 71, n\u00fam. 1, pp. 49-57. https:\/\/doi.org\/10.3989\/rdtp.2016.01.001.04<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Farrell, Warren (2000). <em>The Myth of Male Power<\/em>. Nueva York: Berkley Trade.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Mart\u00ednez, Luis y G. Zalpa (coord.) (2016). <em>Miradas multidisciplinarias a la diversidad religiosa mexicana<\/em>. Tijuana: El Colegio de la frontera Norte \/ Juan Pablos Editor.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Mosangini, Giorgio (2010). <em>Documentales para la transformaci\u00f3n: gu\u00eda para la elaboraci\u00f3n de documentales sociales participativos<\/em>. Madrid: <span class=\"small-caps\">acsur<\/span>-Las Segovias.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Niney, Fran\u00e7ois (2015). <em>El documental y sus falsas apariencias<\/em>. M\u00e9xico: <span class=\"small-caps\">unam<\/span>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Odgers, Olga y O. Olivas (coord.) (2018). \u00bfDeja<em>r las drogas con ayuda de Dios? Experiencias de internamiento en centros de rehabilitaci\u00f3n fronterizos<\/em>. Tijuana: El Colegio de la Frontera Norte.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Su\u00e1rez, Hugo Jos\u00e9 (coord.) (2008). <em>El sentido y el m\u00e9todo: sociolog\u00eda de la cultura y an\u00e1lisis de contenido<\/em>. Zamora: El Colegio de Michoac\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Ziri\u00f3n, Antonio (2015). \u201cMiradas c\u00f3mplices: cine etnogr\u00e1fico, estrategias colaborativas y antropolog\u00eda visual aplicada\u201d, en <em>Iztapalapa<\/em>, n\u00fam 78, a\u00f1o 36, pp 45-70. https:\/\/doi.org\/10.28928\/revistaiztapalapa\/782015\/atc2\/zirionpereza<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Ziri\u00f3n, Antonio, A. Adri\u00e1n y D. Rivera (2004). <em>Voces de la Guerrero<\/em>. M\u00e9xico: Homovidens [dvd].<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Ficha t\u00e9cnica<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><strong>T\u00edtulo:<\/strong> <em>Hombres de esperanza.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><strong>Direcci\u00f3n: <\/strong>Internos y servidores del centro de rehabilitaci\u00f3n La&nbsp;Esperanza, Eduardo Y. Glez. Tamayo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><strong>C\u00e1mara:<\/strong> Internos y servidores del centro de rehabilitaci\u00f3n La&nbsp;Esperanza.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><strong>Sonido directo:<\/strong> Eduardo Y. Glez. Tamayo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><strong>Producci\u00f3n y posproducci\u00f3n: <\/strong>Eduardo Y. Glez. Tamayo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><strong>Productora ejecutiva: <\/strong>Olga Odgers Ortiz.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><strong>Asesor\u00eda Dignicraft: <\/strong>Ana Paola Rodr\u00edguez, Jos\u00e9 Luis Figueroa, Omar Foglio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><strong>M\u00fasica: <\/strong>Alexis Alonso y Roel L\u00f3pez.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p class=\"translation-block\"><span class=\"dropcap\">As metodologias de pesquisa que geram conhecimento cient\u00edfico social a partir da coleta de informa\u00e7\u00f5es emp\u00edricas se diversificaram gra\u00e7as aos avan\u00e7os tecnol\u00f3gicos e \u00e0 transdisciplinaridade; por isso, \u00e9 importante refletir sobre como esses cruzamentos disciplinares nutrem e complexificam o papel da pesquisa sociocultural. Este artigo procura se aprofundar nos eventos, an\u00e1lises e aprendizados que surgiram durante a cria\u00e7\u00e3o do document\u00e1rio social participativo Hombres de esperanza (2017) e suas v\u00e1rias exibi\u00e7\u00f5es para o p\u00fablico em geral, acad\u00eamicos e especialistas em artes visuais. Dessa forma, o objetivo \u00e9 estabelecer um di\u00e1logo entre o discurso art\u00edstico e o das ci\u00eancias sociais com base nos pontos em comum que convergem na cria\u00e7\u00e3o de um document\u00e1rio etnogr\u00e1fico, que foi feito em Tijuana e trata de um centro de reabilita\u00e7\u00e3o evang\u00e9lico.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[296,493,494,495,417,264],"coauthors":[551],"class_list":["post-31234","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-11","tag-antropologia-visual","tag-cine-etnografico","tag-documental-social-participativo","tag-droga","tag-masculinidades","tag-religion","personas-gonzalez-tamayo-eduardo-yael","numeros-439"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v22.2 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Construyendo esperanza: el documental social participativo como metodolog\u00eda de investigaci\u00f3n en un centro de rehabilitaci\u00f3n evang\u00e9lico en Tijuana. 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