{"id":31195,"date":"2019-09-23T13:46:11","date_gmt":"2019-09-23T13:46:11","guid":{"rendered":"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/wordpress\/?p=31195"},"modified":"2024-04-24T11:46:54","modified_gmt":"2024-04-24T17:46:54","slug":"religion-conservadurismo-america-latina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/religion-conservadurismo-america-latina\/","title":{"rendered":"Tradicionalismos, fundamentalismos, fascismos? O avan\u00e7o do conservadorismo na Am\u00e9rica Latina"},"content":{"rendered":"<p><p class=\"no-indent\"><span class=\"dropcap\">L<\/span>a consolidaci\u00f3n de proyectos conservadores sostenidos por actores pol\u00edticos y religiosos en Am\u00e9rica Latina no es una novedad: el continente ha visto avances y crisis de gobiernos populares, dictaduras sangrientas, discursos violentos y procesos de ampliaci\u00f3n de derechos que se cumplen con distinta intensidad y temporalidades desacopladas en distintos pa\u00edses. El matrimonio heterosexual, el control de los padres sobre la educaci\u00f3n de los hijos y el papel medular de la mujer como base de la estructura familiar est\u00e1n en el centro de las l\u00edneas de pensamiento de estos proyectos conservadores y los llevan a desarrollar acciones concretas en el espacio p\u00fablico, relacionadas con la oposici\u00f3n a las leyes de educaci\u00f3n sexual, a la legalizaci\u00f3n del aborto y a la ampliaci\u00f3n del derecho al matrimonio a las personas homosexuales.<\/p>\n<p>Los modos de nombrar esta tendencia son objeto de discusi\u00f3n en esta secci\u00f3n, pues la denominaci\u00f3n misma es un problema: son expresiones compuestas por sectores diversos social e incluso pol\u00edticamente, reivindican transformaciones de espesor variado seg\u00fan el contexto se los permita. La prensa progresista suele tildarlos de tradicionalistas porque ensalzan el orden y la memoria de las sociedades premodernas, fascistas por su gusto por las jerarqu\u00edas y por su afici\u00f3n a los s\u00edmbolos militares, y aun as\u00ed se caracterizan por el uso de tecnolog\u00edas, la construcci\u00f3n de la comunidad a partir de elementos organizativos inspirados en los desarrollos de gesti\u00f3n empresarial y el recurso a los medios de comunicaci\u00f3n y su manejo.<\/p>\n<p>A partir de estas ideas, ordenamos nuestra discusi\u00f3n alrededor de tres preguntas, que los autores contestaron bas\u00e1ndose en la experiencia de cada pa\u00eds.<\/p>\n\n    <div class=\"discrepancia tres\">\n        <h2>\u00bfCu\u00e1l es el contexto hist\u00f3rico y social en que surgen las expresiones de derecha\/fascistas\/conservadoras?<\/h2><br \/>\n\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"burity\">\n        <p class=\"nombre\">Joanildo Burity<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Todav\u00eda no es noche. Hay incluso mucha luz<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver respuesta completa<\/span><span class=\"off\">cerrar respuesta<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"romero\">\n        <p class=\"nombre\">Catalina Romero<\/p>\n        <p class=\"llamada\">La Iglesia cat\u00f3lica en el Per\u00fa estaba echando nuevas ra\u00edces<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver respuesta completa<\/span><span class=\"off\">cerrar respuesta<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"mansilla\">\n        <p class=\"nombre\">Miguel \u00c1ngel Mansilla<\/p>\n        <p class=\"llamada\">La crisis evang\u00e9licos-izquierda vino de parte de la misma centroizquierda.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver respuesta completa<\/span><span class=\"off\">cerrar respuesta<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"lozano\">\n        <p class=\"nombre\">Fabio Lozano<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Las victorias de las iniciativas autoritarias han contado con respaldos cada vez m\u00e1s numerosos<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver respuesta completa<\/span><span class=\"off\">cerrar respuesta<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"toniol\">\n        <p class=\"nombre\">Rodrigo Toniol<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Brasil dejar\u00eda de ser el pa\u00eds del futuro para volverse una realidad del presente<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver respuesta completa<\/span><span class=\"off\">cerrar respuesta<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"torre\">\n        <p class=\"nombre\">Ren\u00e9e de la Torre<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Vivimos el desgaste de las democracias modernas<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver respuesta completa<\/span><span class=\"off\">cerrar respuesta<\/span><\/p>\n    <\/button><br \/>\n\n      <div class=\"respuesta burity\"><br \/>\n<p class=\"no-indent\"><span class=\"dropcap\">N<\/span>uestra posici\u00f3n puede ser descrita por la expresi\u00f3n hegeliana sobre el conocimiento de que el b\u00faho de Minerva s\u00f3lo alza vuelo al anochecer. Todav\u00eda no es noche. Hay incluso mucha luz, la ofuscaci\u00f3n de lo que ocurre sin esperarnos y el alarido cacof\u00f3nico de voces que anuncian un nuevo cortejo de poderosos. As\u00ed, la fuerza de nuestras interpretaciones sigue muy mezclada con reacciones y apuestas, <em>in media res<\/em>. Lo que todav\u00eda hacemos son relaciones <em>ad hoc<\/em> entre acontecimientos de car\u00e1cter puntual o general y fragmentos de an\u00e1lisis de tiempos pasados en los que \u201clo peor\u201d ocurri\u00f3. Hay una tendencia a tomarse los conservadores religiosos como <em>proxies<\/em> de \u201cla religi\u00f3n\u201d como tal e inflar su poder de determinar los acontecimientos, present\u00e1ndoles como la propia encarnaci\u00f3n de la amenaza a \u201cnuestros\u201d valores liberales y\/o democr\u00e1ticos. Lo que muchos logramos hasta ahora fue participar del marco antagon\u00edstico creado y, por lo tanto, seguimos como <em>actores<\/em> de la situaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Est\u00e1 en cuesti\u00f3n la idea misma de que la historia ya nos brind\u00f3 modelos o escantillones que nos ahorrar\u00e1n el trabajo de producci\u00f3n de un marco de comprensi\u00f3n. Empecemos por librarnos de la idea de contexto como un legado de experiencias pasadas e interrogarnos sobre la <em>especificidad<\/em> de nuestra situaci\u00f3n contempor\u00e1nea. Todav\u00eda tendremos que hablar de contexto, pero en dos sentidos fundamentales: como priorizaci\u00f3n del <em>acontecimiento<\/em> sobre la tradici\u00f3n heredada y como parte de nuestra propia <em>ubicaci\u00f3n relacional<\/em> como analistas en esa lectura de lo real. Contexto es <em>construcci\u00f3n<\/em> abierta, contestable y relacional. No es un dado, no est\u00e1 afuera, all\u00e1.<\/p>\n<p>Segundo, necesitamos auscultar la situaci\u00f3n, hablar menos y o\u00edr con atenci\u00f3n y humildad lo que dice la gente, sin perder la perspectiva de que el habla de los agentes sociales no es en s\u00ed misma la clave de comprensi\u00f3n de lo que hacen y piensan. Si la idea de contexto llama nuestra atenci\u00f3n a la necesidad de reforzar el lazo con \u201clo que pasa\u201d, tampoco hay contexto sin referencia a marcos m\u00e1s amplios de inteligibilidad: teor\u00edas, metodolog\u00edas, narrativas y proyectos de acci\u00f3n. Aqu\u00ed, yo creo que m\u00e1s que los t\u00e9rminos que moviliza la pregunta es importante incorporar la cuesti\u00f3n de la crisis de la democracia como r\u00e9gimen y como propuesta de gesti\u00f3n de lo social en sociedades cada vez m\u00e1s acosadas por la idea del mercado capitalista como medida de todas las cosas.<br \/>\n<div class=\"close-content\">cerrar respuesta<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta romero\"><br \/>\n<p class=\"no-indent\"><span class=\"dropcap\">S<\/span>i pensamos en la d\u00e9cada entre 1970 y 1980, el Per\u00fa tiene un gobierno militar de corte reformista que, siendo autoritario y nacionalista, realiza una reforma agraria afectando seriamente a las elites olig\u00e1rquicas; una reforma educativa que renueva m\u00e9todos de ense\u00f1anza y aprendizaje, as\u00ed como otras medidas de distinta \u00edndole que reforzaron su car\u00e1cter dictatorial, como la expropiaci\u00f3n de la prensa y el control de la libre expresi\u00f3n, expulsando periodistas del pa\u00eds, y el despido de miles de trabajadores a ra\u00edz de una huelga, lo que acompa\u00f1ado de la crisis econ\u00f3mica que se iniciaba apur\u00f3 el cambio de r\u00e9gimen hacia la democracia.<\/p>\n<p>Este fue un tiempo en el que la Iglesia cat\u00f3lica en el Per\u00fa estaba echando nuevas ra\u00edces en su relaci\u00f3n con los pobres en el campo y las ciudades, que estaban en un proceso de urbanizaci\u00f3n acelerado. Viviendo con los nuevos habitantes de lo que llamaron Pueblos J\u00f3venes, compartieron sus luchas e ilusiones. Participando como pobladores, contribuyeron a mejorar las condiciones de vida de los nuevos habitantes de las barriadas, con frecuencia en relaci\u00f3n con otras iglesias y organizaciones sociales, incluidos<br \/>\nlos partidos pol\u00edticos, que juntos fortalecieron una sociedad civil capaz de resistir las medidas controlistas del r\u00e9gimen y aprovechar los espacios de cambio que se abr\u00edan. Este tiempo estuvo muy marcado por la pr\u00e1ctica de las comunidades cristianas de base, por la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, la opci\u00f3n por los pobres, el protagonismo popular que respeta las identidades sociales, culturales y pol\u00edticas de los ciudadanos de toda condici\u00f3n social, y m\u00e1s adelante por los derechos humanos. Se enfrentaron problemas econ\u00f3micos cuando se produjeron despidos masivos y se hac\u00edan ollas comunes, y de manera m\u00e1s estable se formaron comedores populares para luchar contra el hambre y la pobreza producidas por el desempleo y la inflaci\u00f3n, por iniciativa de ciudadanos laicos, solidarios.<\/p>\n<p>Mirando el tiempo democr\u00e1tico que se abre en 1980 con las elecciones, y las posibilidades de hacer pol\u00edtica, en el Per\u00fa han coincidido varios factores que contribuyeron a generar un contexto donde las fuerzas conservadoras, que consideran hasta hoy al gobierno militar del lado de los movimientos que impulsan los derechos humanos y ciudadanos, empezaron a estar m\u00e1s presentes de diferentes maneras.<\/p>\n<p>Analizando la econom\u00eda, la crisis de 1980 que golpea Am\u00e9rica Latina afecta al Per\u00fa desde el gobierno, entre 1980 y 1985, de Fernando Bela\u00fande Terry, quien logr\u00f3 negociar la crisis, lo que no fue igual con las pol\u00edticas de Alan Garc\u00eda (1985-1990), que desataron una hiperinflaci\u00f3n consistente en maxidevaluaciones del tipo de cambio y con maxiaumento de los precios p\u00fablicos (Dancourt, 1995), con consecuencias tremendas para la poblaci\u00f3n.<\/p>\n<p>El gobierno que sigui\u00f3 fue el de Alberto Fujimori, cuya elecci\u00f3n llev\u00f3 a la pr\u00e1ctica desaparici\u00f3n de los partidos pol\u00edticos en 1990 al vencer en las elecciones en segunda vuelta a Mario Vargas Llosa, con su partido Frente Democr\u00e1tico, que encabez\u00f3 la primera vuelta pero no con los votos suficientes para ser elegido, y al <span class=\"small-caps\">apra<\/span>, que qued\u00f3 en tercer lugar.<\/p>\n<p>Fujimori cerr\u00f3 el Congreso a los dos a\u00f1os de gobierno, y forzado por la <span class=\"small-caps\">oea<\/span> convoc\u00f3 a nuevas elecciones para un Congreso Constituyente Democr\u00e1tico. Se dedic\u00f3 al asistencialismo para acercarse a las masas populares que lo hab\u00edan elegido, cont\u00f3 con apoyo del ej\u00e9rcito y logr\u00f3 ser reelegido como presidente en 1995 contra Javier P\u00e9rez de Cuellar, antiguo Secretario General de Naciones Unidas, respaldado por un partido de centro izquierda, y luego en 2000, en elecciones muy cuestionadas por la oposici\u00f3n, en medio de esc\u00e1ndalos pol\u00edticos y de corrupci\u00f3n, llevaron a la renuncia de Fujimori desde el exterior del pa\u00eds, con lo que empez\u00f3 la transici\u00f3n hacia un nuevo gobierno.<\/p>\n<p>En la primera elecci\u00f3n, Fujimori cont\u00f3 con Carlos Garc\u00eda y Garc\u00eda, pastor de la iglesia bautista, como su primer vicepresidente y con el apoyo de otras iglesias evang\u00e9licas que confiaron en \u00e9l. Pero luego del cierre del Congreso, Garc\u00eda y Garc\u00eda se distanci\u00f3, junto con otros evang\u00e9licos. M\u00e1s adelante ha contado con el apoyo de otros grupos m\u00e1s conservadores que buscan acceder al poder para extender sus iglesias y lograr la igualdad religiosa, as\u00ed como la defensa de la familia y de la vida. Su cercan\u00eda al <span class=\"small-caps\">apra<\/span> tambi\u00e9n es notable, y han formado sus propios partidos pol\u00edticos, como el Pastor Lay, que despu\u00e9s de ser parte de la Comisi\u00f3n de la Verdad y Reconciliaci\u00f3n, ha sido candidato y elegido como congresista y es miembro del Partido Restauraci\u00f3n que lo ha apoyado en su candidatura presidencial.<\/p>\n<p>Fujimori tambi\u00e9n tuvo una relaci\u00f3n muy cercana con monse\u00f1or Juan Luis Cipriani mientras era arzobispo de Ayacucho, el centro de la direcci\u00f3n de Sendero Luminoso y de sus ataques a poblaci\u00f3n civil, donde hubo muchas violaciones de derechos humanos.<br \/>\n<div class=\"close-content\">cerrar respuesta<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta mansilla\"><br \/>\n<p class=\"no-indent\"><span class=\"dropcap\">E<\/span>n Chile, el mundo evang\u00e9lico, principalmente en su l\u00ednea protestante, comienza a participar de la pol\u00edtica en el \u00faltimo cuarto del siglo <span class=\"small-caps\">xix<\/span> en partidos liberales y radicales. Esta participaci\u00f3n se reanuda en la d\u00e9cada de 1930, cuando paulatinamente se van integrando los pentecostales, aunque no logran llegar al nivel de diputados, pero s\u00ed forman parte de sindicatos y gobiernos municipales y regionales, tanto por elecci\u00f3n popular como por cargos de confianzas. En cambio, los evang\u00e9licos protestantes (anglicanos y luteranos) logran elegir varios diputados en partidos de centro-izquierda. Esta relaci\u00f3n evang\u00e9lico-pol\u00edtica, en su v\u00ednculo con la centro-izquierda, se extendi\u00f3 hasta 1973 (Mansilla y Orellana, 2018), relaci\u00f3n que se rompi\u00f3 con la irrupci\u00f3n de la dictadura, pero esta ruptura comenz\u00f3 en la d\u00e9cada de 1960.<\/p>\n<p>La crisis evang\u00e9licos-izquierda vino de parte de la misma centroizquierda. \u00c9sta cuestion\u00f3 la legitimidad social de los evang\u00e9licos en su relaci\u00f3n con los sectores populares y tambi\u00e9n su compromiso pol\u00edtico con lo nacional y latinoamericano tal como lo mostraba el catolicismo a partir del Vaticano II y la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n. Cuestionaban su v\u00ednculo con Estados Unidos cuando \u00e9stos se acercaron al mundo pentecostal chileno, que siempre hab\u00eda sido independiente econ\u00f3mica e ideol\u00f3gicamente, para ofrecerles ayuda humanitaria. Se produjo una mercantilizaci\u00f3n de la solidaridad con la creaci\u00f3n de Ayuda Social Evang\u00e9lica (<span class=\"small-caps\">ase<\/span>), mercantilizada en 1958 por la Church World Service fue instrumentalizada por el gobierno estadounidense a trav\u00e9s del programa Alianza para el Progreso (d\u2019Epinay, 1968). Esa instrumentalizaci\u00f3n se hizo muy visible durante el megaterremoto que sufri\u00f3 el sur de Chile en los a\u00f1os 1960.<\/p>\n<p>Fue as\u00ed como tanto los sacerdotes cat\u00f3licos como los intelectuales de izquierdas destacaron la mercantilizaci\u00f3n de la solidaridad y el peligro real de constituir a <span class=\"small-caps\">eeuu<\/span> como el \u201cmodelo de sociedad\u201d. Junto a eso, tambi\u00e9n se hac\u00eda visible la llegada de los evangelistas estadounidenses profetizando sobre el peligro del fantasma marxista, que incentivaban a seguir el modelo capitalista de Estados Unidos. Divid\u00edan el mundo en dos: las izquierdas pol\u00edticas que eran del diablo, y <span class=\"small-caps\">eeuu<\/span> que estaba de parte de Dios. En este apologismo religioso-pol\u00edtico negaban que hubiese intenciones pol\u00edticas y econ\u00f3micas. Tampoco empleaban la palabra capitalismo. Esta \u201cguerra fr\u00eda religiosa\u201d dividi\u00f3 el mundo evang\u00e9lico en, cuando menos, los evang\u00e9licos astutos (conservadores) y los ingenuos, autoproclamados apol\u00edticos, quienes ve\u00edan un modelo de Dios en la sociedad de <span class=\"small-caps\">eeuu<\/span> y, por otro lado, los progresistas y ecum\u00e9nicos, donde estaban la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n y el Consejo Mundial de Iglesias. \u00c9stos instaban a los cristianos latinoamericanos a liberarse de los yugos patronales e imperialistas. Sin embargo, los primeros contaron con el apoyo de los patrones (militares, empresarios y pol\u00edticos), mientras que los segundos, extasiados con la liberaci\u00f3n del patr\u00f3n y teniendo como imaginario la llegada del reino de los cielos a la tierra para beneficio de los pobres: creyeron que los l\u00edderes econ\u00f3micos y pol\u00edticos nacionales apoyar\u00edan su utop\u00eda y esperanzas milenaristas de los oprimidos, pero finalmente venci\u00f3 el milenarismo de los opresores.<br \/>\n<div class=\"close-content\">cerrar respuesta<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta lozano\"><br \/>\n<p class=\"no-indent\"><span class=\"dropcap\">P<\/span>ara el caso colombiano, la inclinaci\u00f3n de la balanza de los poderes hacia reg\u00edmenes autoritarios, xen\u00f3fobos, homof\u00f3bicos, racistas, discriminantes y patriarcales que se ha constatado en el planeta y espec\u00edficamente en Am\u00e9rica Latina durante las \u00faltimas d\u00e9cadas, constituye no un cambio o una emergencia, sino una expresi\u00f3n de la hegemon\u00eda vigente. Y si bien muchas personas ven con optimismo el avance del apoyo a ciertas propuestas divergentes (el aumento de votantes por partidos pol\u00edticos no tradicionales y ciertas reivindicaciones constitucionales por parte de las mujeres, de minor\u00edas \u00e9tnicas o sexuales), es tambi\u00e9n claro que las victorias de las iniciativas autoritarias han contado con respaldos cada vez m\u00e1s numerosos y que sus alcances, su fuerza y el apasionamiento social que les caracteriza son cada vez m\u00e1s radicales. Ello ha llevado a una mayor polarizaci\u00f3n y a una sociedad m\u00e1s tensa, a pesar y precisamente a prop\u00f3sito de las conversaciones realizadas en La Habana y finalizadas con el llamado \u201cAcuerdo Final para la Terminaci\u00f3n del Conflicto y la Construcci\u00f3n de una Paz Estable y Duradera\u201d.<a class=\"anota\" id=\"anota1\" data-footnote=1>1<\/a><\/p>\n<p>Varios hechos nos muestran esta tensi\u00f3n y los triunfos de los sectores cuyas caracter\u00edsticas ya mencion\u00e9, y que por comodidad llamar\u00e9 en adelante ultraderecha. A manera de ejemplo, mencionemos cuatro hechos emblem\u00e1ticos: el plebiscito por la paz, las elecciones presidenciales, la consulta contra corrupci\u00f3n y la continuidad de la violencia sociopol\u00edtica expresada en el incremento de los asesinatos de l\u00edderes sociales y defensores de derechos humanos.<\/p>\n<p>El plebiscito fue el mecanismo elegido por el gobierno de Santos para refrendar los acuerdos hechos en las largas y concienzudas conversaciones con las <span class=\"small-caps\">farc<\/span> en La Habana durante cerca de seis a\u00f1os. El resultado de dicho plebiscito, que sorprendi\u00f3 al gobierno y a miles de observadores en el \u00e1mbito mundial, fue de 50.21% en contra del acuerdo y 49.79% a favor. La oposici\u00f3n, dirigida por los sectores de ultraderecha, logr\u00f3 ese triunfo, si bien por muy pocos votos,<a class=\"anota\" id=\"anota2\" data-footnote=2>2<\/a> mediante una campa\u00f1a de car\u00e1cter religioso centrada en afirmaciones sobre que en los acuerdos hab\u00eda la llamada \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d, que se entregaba el pa\u00eds al comunismo ateo \u201ccastro-chavista\u201d y que los delincuentes no tendr\u00edan el castigo merecido.<\/p>\n<p>Las elecciones presidenciales de 2018 mostraron en la primera vuelta un sector mayoritario inclinado a favor de la implementaci\u00f3n de los acuerdos de paz, la lucha contra la corrupci\u00f3n y la adopci\u00f3n de medidas favorables a una mayor equidad social.<a class=\"anota\" id=\"anota3\" data-footnote=3>3<\/a> Sin embargo, para la segunda vuelta, los sectores de la elite prefirieron ratificar su pertenencia al bloque hegem\u00f3nico, vincul\u00e1ndose al candidato de la ultraderecha, hasta antes de las elecciones desconocido, que respaldar la candidatura de Gustavo Petro. Los argumentos del \u201ccastro-chavismo\u201d, exguerrillero ateo, amenaza contra la propiedad y la familia, se movieron con fuerza y llevaron a los conocidos resultados.<a class=\"anota\" id=\"anota4\" data-footnote=4>4<\/a> Algunos sectores liberales promovieron igualmente una consulta plebiscitaria basada en la afirmaci\u00f3n institucionalista de que el pa\u00eds est\u00e1 mal debido a que sus entidades han sido cooptadas o sometidas por la corrupci\u00f3n, y por supuesto los esc\u00e1ndalos de car\u00e1cter nacional e internacional alimentan demoledoramente dicho argumento. Sin embargo el plebiscito, a pesar de recibir un apoyo en votos muy superior a los votos con los cuales fue elegido el presidente, no logr\u00f3 los necesarios de acuerdo con lo establecido en las leyes. Lo interesante para nuestro an\u00e1lisis es que la propuesta no cont\u00f3 con el respaldo de la dirigencia de las iglesias, ni la cat\u00f3lica ni de otras confesiones, a pesar del obvio argumento \u00e9tico que hab\u00eda tras ella. Dicho no respaldo se debi\u00f3 entre otras razones al hecho de que quien estaba a la vanguardia de la propuesta era una lesbiana.<\/p>\n<p>Un silencio semejante se produce en torno a la sistem\u00e1tica masacre de l\u00edderes sociales y defensores de derechos humanos, que se ha intensificado despu\u00e9s de la firma de los acuerdos de paz. Este hecho, por una parte, hace clara la relaci\u00f3n con la traicionera historia de los acuerdos de paz en el pa\u00eds, cuya m\u00e1s reciente expresi\u00f3n fue el asesinato de m\u00e1s de cinco mil personas que se vincularon al partido <span class=\"small-caps\">up<\/span> tras los acuerdos de cese al fuego establecidos en marzo de 1984 entre el gobierno de Belisario Betancurt y las <span class=\"small-caps\">farc<\/span>, y por otra parte muestra con claridad las verdaderas dimensiones e intencionalidades de la guerra que se ha librado, no s\u00f3lo en Colombia sino a escala planetaria, en contra de los pueblos y de las poblaciones inermes (Lozano, 2018)<a class=\"anota\" id=\"anota5\" data-footnote=5>5<\/a> por parte de complejos intereses financieros y extractivistas.<br \/>\n<div class=\"close-content\">cerrar respuesta<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta toniol\"><br \/>\n<p class=\"no-indent\"><span class=\"dropcap\">E<\/span>n noviembre de 2009, la portada de la revista <em>The Economist<\/em> explicitaba el entusiasmo del mundo con Brasil. En t\u00e9rminos econ\u00f3micos, despu\u00e9s de la desconfianza de algunos con la inclusi\u00f3n del pa\u00eds como uno de los <span class=\"small-caps\">brics<\/span>, la decisi\u00f3n se mostraba acertada. Adem\u00e1s del crecimiento promedio del <span class=\"small-caps\">pib<\/span> de 5% al a\u00f1o, afirmaba uno de los reportajes de la revista, Brasil se destacaba en el bloque: \u201cAl contrario de China, es una democracia. A diferencia de la India, no tiene insurgentes, conflictos religiosos o \u00e9tnicos o vecinos hostiles. A diferencia de Rusia, exporta m\u00e1s que petr\u00f3leo y armas y trata a los inversores extranjeros con respeto\u201d. El entusiasmo no era s\u00f3lo extranjero. En el pa\u00eds hab\u00eda un reconocimiento generalizado del cambio masivo en la capacidad de consumo de las clases m\u00e1s bajas y los indicadores de pobreza y mortalidad infantil llegaban a n\u00fameros nunca antes alcanzados. Al final de la primera d\u00e9cada del siglo <span class=\"small-caps\">xxi<\/span>, parec\u00eda que finalmente Brasil dejar\u00eda de ser el pa\u00eds del futuro para volverse una realidad del presente.<\/p>\n<p>En ese escenario, Lula, un exl\u00edder sindical que ocupaba puestos de protagonismo en la pol\u00edtica brasile\u00f1a desde la d\u00e9cada de 1980, nombr\u00f3 como sucesora en la presidencia de la Rep\u00fablica a Dilma Rousseff, elegida para dos mandatos consecutivos, en 2010 y en 2014. Dilma, una figura mucho m\u00e1s t\u00e9cnica que pol\u00edtica, tendr\u00eda la oportunidad de ampliar a\u00fan m\u00e1s la visibilidad del pa\u00eds en el escenario internacional. Adem\u00e1s, ten\u00eda por delante la oportunidad de albergar tres de los principales megaeventos del mundo: la Jornada Mundial de la Juventud, en 2013; la Copa Mundial de F\u00fatbol, en 2014 y los Juegos Ol\u00edmpicos, en 2016.<\/p>\n<p>Sin embargo, la \u201cpauta Brasil\u201d tuvo que ser adelantada en los noticieros del mundo. En junio de 2013, una serie de protestas, en un principio contra el aumento en el precio de los pasajes de autobuses, adquiri\u00f3 proporciones inesperadas. En el periodo de un mes, la secuencia de cinco manifestaciones en diferentes ciudades del pa\u00eds hizo salir a las calles a millones de personas. Las consignas eran difusas. Lo que empez\u00f3 con el precio del transporte p\u00fablico termin\u00f3 reuniendo las m\u00e1s variadas reivindicaciones, desde la demanda de reforma pol\u00edtica hasta la democratizaci\u00f3n de los medios. Era el signo de un descontento difuso y generalizado que en uno de sus \u00faltimos actos se volvi\u00f3 contra la clase pol\u00edtica y, simb\u00f3lica y literalmente, llev\u00f3 a una multitud a ocupar el frente del Congreso nacional y de otros edificios emblem\u00e1ticos de la administraci\u00f3n federal, en Brasilia.<\/p>\n<p>En 2013 el pueblo se encontr\u00f3 en las calles. En los a\u00f1os siguientes, la multitud se dividi\u00f3 y pas\u00f3 a ocupar los dos lados de la calzada. Los debates p\u00fablicos se polarizaron, las disputas pol\u00edticas dividieron el pa\u00eds, Lula est\u00e1 preso, Dilma sufri\u00f3 juicio pol\u00edtico y el pa\u00eds se hundi\u00f3 en una crisis de la que a\u00fan intenta salir.<\/p>\n<p>La interpretaci\u00f3n sobre la secuencia y la relevancia de cada uno de estos hechos var\u00eda bastante, pero dos aspectos parecen guardar alg\u00fan consenso. En primer lugar, los elementos claves para comprender el Brasil de 2019 reposan en las transformaciones pol\u00edticas y sociales que el pa\u00eds experiment\u00f3 a partir de 2001, cuando Lula fue elegido presidente. Es decir, lo que est\u00e1 en juego es una historia cuyos personajes no s\u00f3lo est\u00e1n activos y protagonizando diferentes embates, sino que tambi\u00e9n se disputa la narrativa sobre c\u00f3mo se dio ese proceso tan intenso y breve de ascenso y declive del pa\u00eds. El segundo aspecto es que junio de 2013 fue un punto de inflexi\u00f3n en la vida p\u00fablica de la naci\u00f3n. Los nuevos actores entraron en escena en ese momento y contribuyeron a la conformaci\u00f3n del marco polarizado que se estabilizar\u00eda y que pasar\u00eda a servir como m\u00e9trica de la lectura sobre la posici\u00f3n pol\u00edtica de cada uno. Fue a partir de aquel momento que, en la disputa por la narrativa de la historia reciente del pa\u00eds, el vocabulario del an\u00e1lisis y de la contienda incorpor\u00f3 como palabras frecuentes \u201cderecha\u201d, \u201cconservadurismo\u201d, \u201cfascismo\u201d y \u201cfundamentalismo\u201d.<br \/>\n<div class=\"close-content\">cerrar respuesta<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta torre\"><br \/>\n<p class=\"no-indent\"><span class=\"dropcap\">E<\/span>l contexto hist\u00f3rico y social que nutre el surgimiento de expresiones conservadoras es el de la incertidumbre. Por un lado, vivimos el desplome del neoliberalismo, como pa\u00eds vecino de la naci\u00f3n m\u00e1s poderosa del mundo. Si con la crisis del socialismo cay\u00f3 el muro de Berl\u00edn, la crisis del neoliberalismo busca sostenerse construyendo un muro que divida a Estados Unidos y Am\u00e9rica Latina. El presidente Donald Trump se ha empe\u00f1ado en amurallar los miedos que produce el \u00e9xodo de sociedades que han sido expoliadas por el mercado global. La met\u00e1fora del muro se multiplica en el territorio, en la pol\u00edtica, en los fraccionamientos privados, en los lugares de exclusividad, en el lenguaje de otredad. El muro es una manera de vivir protegidos del otro y del exterior. Es una manera de no reconocer las debilidades ni enfrentar los riesgos internos y de extender los miedos hacia los otros, los exterminables. Esto es sin duda principio de racionalidades fascistas. El muro es tambi\u00e9n parte de lo que define a M\u00e9xico y de lo que \u00e9ste reproduce en su relaci\u00f3n con Centroam\u00e9rica y con sus poblaciones ind\u00edgenas.<\/p>\n<p>Por otra parte, vivimos el desgaste de las democracias modernas. En M\u00e9xico la violencia y con ella la inseguridad han crecido en forma sin precedente. Adem\u00e1s de los robos, los cobros por \u201cla plaza\u201d, las extorsiones, los secuestros expr\u00e9s y los desaparecidos, diariamente leemos noticias escalofriantes sobre el descubrimiento de fosas clandestinas donde fueron enterradas miles de personas de las cuales no se sabe nada. En M\u00e9xico se hace honor a la canci\u00f3n vern\u00e1cula: \u201cla vida no vale nada\u201d. Las sociedades criminales (a las que lo de \u201cnarco\u201d ya les queda muy chico) ponen constantemente al Estado en jaque y mantienen a la sociedad civil presa de su poder\u00edo (por ejemplo, el robo de gasolina conocido como \u201cguachicoleo\u201d). Esta situaci\u00f3n de inseguridad generalizada se explica como efecto de la corrupci\u00f3n y la impunidad, y por tanto reclama justicia, castigo y mano dura. Alienta a sectores de derecha que expresan la desvalorizaci\u00f3n de los derechos humanos. Por otra parte, gran parte de la sociedad apoya al nuevo presidente Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador, un pol\u00edtico formado en el autoritarismo del Partido Revolucionario Institucional, que instrumenta discursos de izquierda con dogmas conservadores cristianos, y que constantemente busca implementar proyectos nacionales desvalorizando los procedimientos democr\u00e1ticos y la construcci\u00f3n de consensos. La urgencia de enderezar el pa\u00eds permite que se debiliten las instituciones y la democracia, y ello puede derivar en un nuevo Estado autoritario que fortalece la presencia del ej\u00e9rcito en todas las \u00e1reas y adelgaza la participaci\u00f3n de la sociedad civil.<br \/>\n<div class=\"close-content\">cerrar respuesta<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n    <\/div>\n    \n\n    <div class=\"discrepancia tres\">\n        <h2>\u00bfC\u00f3mo pensamos los impactos del avance del conservadurismo y las nuevas derechas en nuestros pa\u00edses?<\/h2><br \/>\n\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"burity\">\n        <p class=\"nombre\">Joanildo Burity<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Surgieron formas de espiritualidad emprendedoras, competitivas<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver respuesta completa<\/span><span class=\"off\">cerrar respuesta<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"romero\">\n        <p class=\"nombre\">Catalina Romero<\/p>\n        <p class=\"llamada\">El conservadurismo en el Per\u00fa no tiene una connotaci\u00f3n estrictamente liberal<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver respuesta completa<\/span><span class=\"off\">cerrar respuesta<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"mansilla\">\n        <p class=\"nombre\">Miguel \u00c1ngel Mansilla<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Hoy los evang\u00e9licos no producen ni siquiera sus propios cantos: todo es importado de EEUU<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver respuesta completa<\/span><span class=\"off\">cerrar respuesta<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"lozano\">\n        <p class=\"nombre\">Fabio Lozano<\/p>\n        <p class=\"llamada\">El neoconservadurismo capitalista ha movido h\u00e1bilmente un manipulador discurso p\u00fablico<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver respuesta completa<\/span><span class=\"off\">cerrar respuesta<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"toniol\">\n        <p class=\"nombre\">Rodrigo Toniol<\/p>\n        <p class=\"llamada\">La derecha gan\u00f3 las calles<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver respuesta completa<\/span><span class=\"off\">cerrar respuesta<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"torre\">\n        <p class=\"nombre\">Ren\u00e9e de la Torre<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Los sectores conservadores han esparcido el miedo moral<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver respuesta completa<\/span><span class=\"off\">cerrar respuesta<\/span><\/p>\n    <\/button><br \/>\n\n      <div class=\"respuesta burity\"><br \/>\n<p class=\"no-indent\"><span class=\"dropcap\">L<\/span>as \u00faltimas d\u00e9cadas fueron acumulando acontecimientos que si aislados no parec\u00edan apuntar en la direcci\u00f3n de un <em>backlash<\/em> conservador, por otro lado produjeron una persistente erosi\u00f3n de los marcos sobre los cuales se construy\u00f3 el orden de la posguerra y de las posdictaduras latinoamericanas. El avance de la pluralizaci\u00f3n, con su inevitable impacto sobre representaciones y pr\u00e1cticas de la naci\u00f3n, de la identidad cultural (y religiosa), de las identidades colectivas y de los v\u00ednculos familiares, se dio en medio de una acumulaci\u00f3n de fuerzas que el momento democratizador permiti\u00f3. Las fuerzas conservadoras se pusieron a la defensiva. Pero lo social es relaci\u00f3n, m\u00e1s que estructura cerrada. Y la traducci\u00f3n de las aspiraciones democratizantes y pluralizantes en plataformas de gobiernos y movimientos se dio de forma incompleta: se negoci\u00f3 demasiado con el enemigo y se permiti\u00f3 la conocida estrategia de la acumulaci\u00f3n de fuerzas para peque\u00f1os y grandes ataques.<\/p>\n<p>En Brasil, bajo el signo de la confluencia perversa entre las demandas por una esfera p\u00fablica ampliada de lo estatal a lo no estatal y el discurso de la libertad de mercado surgieron formas de espiritualidad emprendedoras, competitivas y adversas al pacto sincr\u00e9tico construido por el catolicismo. El pentecostalismo es la forma m\u00e1s popular y articulada de esas espiritualidades. Pero el propio pentecostalismo fue m\u00e1s un <em>locus<\/em> que una matriz de esa confluencia en el campo religioso, con reflejos directos en lo pol\u00edtico. Lo que comenz\u00f3 como la \u201cminoritizaci\u00f3n\u201d pentecostal brasile\u00f1a de los a\u00f1os 1980 no desemboc\u00f3 de forma lineal en el actual ensamblaje de<br \/>\nneoliberalismo, autoritarismo pol\u00edtico y conservadurismo moral. Hubo disputas internas y vencieron las tendencias m\u00e1s reaccionarias. Pero cosas parecidas tambi\u00e9n han ocurrido con el catolicismo, el protestantismo hist\u00f3rico y el espiritismo.<br \/>\n<div class=\"close-content\">cerrar respuesta<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta romero\"><br \/>\n<p class=\"no-indent\"><span class=\"dropcap\">S<\/span>i hemos hablado del contexto en el que surgen los conservadurismos, nos toca explicar qu\u00e9 entendemos por conservadurismo pol\u00edtico y religioso, y c\u00f3mo est\u00e1 presente en el Estado y en la sociedad.<\/p>\n<p>Tomo una primera idea central del libro de Alberto Vergara que se llama <em>Ciudadanos sin Rep\u00fablica. De la precariedad institucional al descalabro pol\u00edtico<\/em> (2018: 14-15) para explicar que diferenciar\u00eda dos grandes visiones pol\u00edticas del pa\u00eds: el \u201chortelanismo\u201d (tomado del \u201cperro del hortelano, que no come ni deja comer\u201d) y el \u201crepublicanismo\u201d. La primera visi\u00f3n es desarrollada por Alan Garc\u00eda, la segunda, por Valent\u00edn Paniagua, el presidente de la transici\u00f3n en 2001, y lo hacen desde \u201cel \u00e1pice del poder\u201d, como presidentes de la Rep\u00fablica. Los objetivos del \u201chortelanismo\u201d, para Garc\u00eda, est\u00e1n centrados en la modernizaci\u00f3n del pa\u00eds a trav\u00e9s de la inversi\u00f3n privada, en contra de ciudadanos que atrasan al pa\u00eds, y en la econom\u00eda abierta. Los del \u201crepublicanismo\u201d, para Paniagua, se resumen en \u201cel autogobierno y legitimidad de la pol\u00edtica p\u00fablica\u201d, y comprenden la lealtad a la Constituci\u00f3n, la necesidad de reinstitucionalizar el pa\u00eds, y \u201cque nadie se sienta excluido\u201d (Vergara, 2018: 15).<\/p>\n<p>Si, como dice Javier Igu\u00ed\u00f1iz (entrevistado) \u201centendemos por neoliberalismo el autoritarismo pol\u00edtico combinado con liberalismo econ\u00f3mico\u201d, el conservadurismo en el Per\u00fa no tiene una connotaci\u00f3n estrictamente liberal. El car\u00e1cter mercantilista en la econom\u00eda y el rentismo que lo caracteriza se combina con el mencionado autoritarismo en la pol\u00edtica y la captura del Estado. En este contexto, el conservadurismo en la pol\u00edtica, relacionado con el mercantilismo en lo econ\u00f3mico, no se expresa por lo tanto en t\u00e9rminos del fascismo, esto es, en un nacionalismo econ\u00f3mico, porque se siguen abriendo los mercados, a la competencia extranjera, sin dejar por ello la estrecha asociaci\u00f3n de las empresas y el Estado. Y en el lado pol\u00edtico, la democracia resiste los intentos autoritarios de caudillos pol\u00edticos y la corrupci\u00f3n generalizada.<\/p>\n<p>Los siguientes gobiernos despu\u00e9s de Fujimori (Toledo, Garc\u00eda, Humala y Kuczynski), ya en el 2001, pese a las reformas del breve gobierno de transici\u00f3n de Valent\u00edn Paniagua, logran mantener la alternancia democr\u00e1tica por primera vez en dos siglos de Rep\u00fablica en el Per\u00fa (en el 2017 Kuczynski renunci\u00f3 presionado por el Congreso y lo reemplaz\u00f3 su vicepresidente Mart\u00edn Vizcarra). Todav\u00eda estamos en una situaci\u00f3n en la cual se registra una gran debilidad en las instituciones y los liderazgos democr\u00e1ticos, con la consiguiente expansi\u00f3n de la corrupci\u00f3n y la continuaci\u00f3n del poder de las empresas sobre el Estado. No llega a ser por lo tanto una situaci\u00f3n por la cual la democracia se convierta en dictadura y tampoco una en la cual la apertura del mercado a las importaciones y a la inversi\u00f3n extranjera lleva a la desaparici\u00f3n del mercantilismo y el aumento de la competencia econ\u00f3mica bajo reglas del mercado.<\/p>\n<p>Los conservadurismos tienen presencia d\u00e9bil en el Per\u00fa, pero es importante la resistencia que tienen frente a la existencia de libertades personales en campos como la familia, la salud reproductiva y otras demandas que son impulsadas por ciudadanos y por los organismos internacionales de las Naciones Unidas.<br \/>\n<div class=\"close-content\">cerrar respuesta<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta mansilla\"><br \/>\n<p class=\"no-indent\"><span class=\"dropcap\">P<\/span>ara el caso de Chile, s\u00f3lo los evang\u00e9licos de clase media, que eran muy escasos (mientras la gran mayor\u00eda estaba en la pobreza), hicieron causa com\u00fan con el ecumenismo, mientras la gran mayor\u00eda iba tras el \u201cpan y los peces\u201d entregados y prometidos por las iglesias estadounidenses. Pero para ello, deb\u00edan alejarse del \u201chermano de clase\u201d socialista, porque para los predicadores y evangelistas, influidos por el macartismo, era la serpiente que finalmente se apropiar\u00eda de Chile y transformar\u00eda los templos en tabernas y prost\u00edbulos. Ante ese miedo y esa amenaza, los pastores evang\u00e9licos, llamaban a sus feligreses a apartarse de la izquierda, de los sindicatos y de toda organizaci\u00f3n popular y barrial. Sin embargo, el \u201cpan y los peces\u201d s\u00f3lo fueron el cebo, ya que lo que importaba era quitarles a los evang\u00e9licos su autonom\u00eda ideol\u00f3gica y hacerlos dependientes de la ideolog\u00eda religiosa conservadora y capitalista estadounidense a trav\u00e9s de la literatura, biblias e himnarios. Fue lo que finalmente cautiv\u00f3 a los evang\u00e9licos, no s\u00f3lo chilenos sino tambi\u00e9n los latinoamericanos. Hoy los evang\u00e9licos no producen ni siquiera sus propios cantos: todo es importado de <span class=\"small-caps\">eeuu<\/span> y la globalizaci\u00f3n ayuda mucho a ello. Los predicadores y salmistas latinos, para lograr \u00e9xito, emigran a Estados Unidos y de ah\u00ed predican, cantan y profetizan el sue\u00f1o capitalista neoliberal.<\/p>\n<p>Por otro lado, los sectores de izquierda, en lugar de acercarse al mundo evang\u00e9lico, lo acusaban y sacaban publicaciones deslegitimado el papel popular del pastor evang\u00e9lico. Criticaban y despreciaban sus s\u00edmbolos sagrados. Entonces se preguntaban los evang\u00e9licos, si \u00e9stos en democracia son as\u00ed, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s en un gobierno marxista? Miedo que se acrecent\u00f3 con la llegada del gobierno de Allende, que aument\u00f3 la iconoclasia y la secularizaci\u00f3n de la izquierda, alejando y excluyendo al mundo evang\u00e9lico, otrora compa\u00f1ero de clase, ahora considerado \u201cbrazo religioso de los yanquis\u201d. Entonces lleg\u00f3 la dictadura militar, que llam\u00f3 a los evang\u00e9licos a ser socios para construir una nueva patria, un nuevo Chile seg\u00fan el modelo de Dios, pero para ello hab\u00eda que eliminar todo el c\u00e1ncer marxista de las iglesias evang\u00e9licas. La prueba era: los que apoyaban el gobierno militar estaban de parte de Dios, y quienes no lo hac\u00edan eran considerados enemigos de la patria y de Dios.<\/p>\n<p>De este modo, la lucha y la b\u00fasqueda de la democracia se constituyeron en un principio esperanzador y ut\u00f3pico que uni\u00f3 a distintos sectores chilenos: \u00bfA qui\u00e9n no le gusta la democracia? La consigna fue \u201cla alegr\u00eda ya llega\u201d: \u00bfA qui\u00e9n no le gusta vivir alegre? Incluso los mismos evang\u00e9licos lo predican empleando el sin\u00f3nimo de gozo y bienaventuranza \u00bfPara qu\u00e9 ir en busca de los evang\u00e9licos, si ellos deber\u00edan venir y unirse a la lucha por la democracia, porque sus resultados beneficiar\u00e1n a todos? En consecuencia, la izquierda pec\u00f3 de exceso de optimismo y de una pol\u00edtica de escritorio que exclu\u00eda y excluye el di\u00e1logo con los evang\u00e9licos. Por consiguiente, la izquierda en su retorno a la democracia, m\u00e1s secularizada de lo que estaba a fines de la d\u00e9cada de 1960 y principio de la de 1970, concibe que la religi\u00f3n no es importante, es s\u00f3lo un recurso y una ilusi\u00f3n de gente sumisa y manipulada. Para el prejuicio izquierdista, ser \u201ccanuto\u201d y ser \u201cpecho\u00f1o\u201d es cuesti\u00f3n de conservadores que utilizan la religi\u00f3n para mantener en la sumisi\u00f3n a muchos, o es cuesti\u00f3n de sumisos a los que no les ha amanecido el discurso socialdem\u00f3crata.<\/p>\n<p>Por otro lado, los pastores son despreciados por sus discursos. Antes, las iglesias evang\u00e9licas y sus p\u00falpitos eran considerados escuelas de l\u00edderes populares, mientras que hoy los l\u00edderes pastorales evang\u00e9licos son pol\u00edticamente incorrectos, dicen lo que piensan, hablan como si estuvieran orando. En Chile no hay que decir lo que se piensa, hay que ocultar el racismo, el clasismo y el arribismo: tienes que pensarlo pero no decirlo; tienes que practicarlo sutilmente, pero con hebras de hierro invisible. Si lo dices y lo haces de forma tosca, te discriminan los mismos discriminadores. Te discriminan no por el contenido del discurso, sino por la forma discursiva. Por otro lado, los p\u00falpitos evang\u00e9licos no se han actualizado, no han aprendido a ser pol\u00edticamente correctos, no han aprendido el arte de la pol\u00edtica: la convivencia negociada, a partir de la conciencia y aceptaci\u00f3n de la diversidad, el pluralismo y la tolerancia.<br \/>\n<div class=\"close-content\">cerrar respuesta<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta lozano\"><br \/>\n<p class=\"no-indent\"><span class=\"dropcap\">P<\/span>ara comprender activamente esta situaci\u00f3n y espec\u00edficamente la significaci\u00f3n del juego religioso en estos acontecimientos, es necesario, primero, deconstruir explicaciones bastante difundidas con respecto a los conflictos armados recientes, y segundo, determinar con suficiente fundamento factores incidentes en su desarrollo .<\/p>\n<p>Se han extendido en occidente las afirmaciones de varias escuelas que abordan los conflictos armados despu\u00e9s de la mal llamada guerra fr\u00eda, en la mayor\u00eda de las cuales se generalizan posiciones a partir de hechos locales o regionales, se desconocen las articulaciones planetarias y se desdibujan los papeles de las entidades y potencias mundiales en su gestaci\u00f3n y desarrollo, mirando solamente el papel de actores rebeldes locales. Es bastante conocido el an\u00e1lisis de Samuel Huntington (1996) seg\u00fan el cual las guerras se est\u00e1n produciendo por un enfrentamiento planetario entre civilizaciones, y la inmigraci\u00f3n latina en Estados Unidos es una amenaza para la identidad y estabilidad nacional. Es evidente la insuficiencia de estas categor\u00edas para explicar el conflicto en Colombia (y en la mayor\u00eda de las naciones), pero su perspectiva pone sobre la mesa el hecho de que hay una complejidad en los conflictos y que dentro de ella est\u00e1n en juego radicales diferencias en las cosmovisiones. Est\u00e1n por otra parte aproximaciones un poco m\u00e1s recientes que se basan especialmente en el car\u00e1cter \u00e9tnico, religioso y autonomista de los enfrentamientos, consider\u00e1ndolos como guerras sin ideolog\u00edas, fragmentadas, retr\u00f3gradas, excluyentes, hechas contra la poblaci\u00f3n y econ\u00f3micamente basadas en el pillaje y la extorsi\u00f3n.<a class=\"anota\" id=\"anota6\" data-footnote=6>6<\/a> Aqu\u00ed nuevamente lo religioso es tenido en cuanta para ver las diferencias, no como una virtud y una caracter\u00edstica necesaria de la vitalidad universal, sino como la raz\u00f3n explicatoria de las guerras en la ruptura de la homogeneidad totalitaria que parecer\u00eda a\u00f1orarse. La explicaci\u00f3n sobre el pillaje y la extorsi\u00f3n es un recurso bastante utilizado por varios analistas y luego por manipuladores del lenguaje, que ponen en evidencia los intereses econ\u00f3micos tras las guerras pero coloc\u00e1ndolos solamente en el caso de los grupos rebeldes y curiosamente ocultando el papel de las entidades potencias mundiales. Estas explicaciones, que se generan en el norte global, son sin embargo bastante utilizadas en el \u00e1mbito colombiano. Tras de estos an\u00e1lisis se oculta el hecho de que las grandes empresas multinacionales han emprendido una feroz guerra de conquista y dominaci\u00f3n para garantizar la disponibilidad de materias primas y fuentes de energ\u00eda, la mano de obra cada vez m\u00e1s barata y el masivo consumo de sus productos, incluyendo por supuesto los financieros. En s\u00edntesis, el pillaje y el saqueo son un hecho incontestable y planetario, pero sus principales actores, m\u00e1s que los peque\u00f1os grupos rebeldes, son los grandes empresarios transnacionales, incluidos los patrones de la maquinaria guerrera. Y el factor \u00e9tnico religioso desempe\u00f1a un importante papel, pero no por las diversidades sino todo lo contrario, por las fuerzas que pretenden la homogenizaci\u00f3n y el totalitarismo.<\/p>\n<p>Este papel del hecho religioso debe, a mi modo de ver, ser dilucidado en dos \u00e1mbitos: el \u00e1mbito de los imaginarios y mentalidades religiosos o, como lo he llamado en otras ocasiones (Lozano, 2014), las placas tect\u00f3nicas del dinamismo sociorreligioso, es decir, aquellas construcciones colectivas que se han tejido durante siglos y que permanecen como sustrato social de \u201clargas prisiones\u201d a trav\u00e9s de la historia; y el \u00e1mbito de las expresiones inmediatas que manifiestan la agencia de diferentes actores en una coyuntura espec\u00edfica.<\/p>\n<p>En el \u00e1mbito de las placas tect\u00f3nicas es necesario mencionar, as\u00ed sea solo enumerativamente dadas las limitaciones de espacio que tenemos en esta intervenci\u00f3n, a) el dualismo bien\/mal y su correspondiente acci\u00f3n diluviana contra el mal; b) la idea de pueblo elegido que ha recibido la revelaci\u00f3n de la verdad, que por tanto se convierte en \u00fanica e incuestionable y que lleva no s\u00f3lo al menosprecio, sino a la persecuci\u00f3n contra toda etnia, cultura o comportamiento social que no se ajusta a los protocolos y estructuras hegem\u00f3nicos; c) la esperanza y confianza en el rey mesi\u00e1nico que actuar\u00e1 como gran inquisidor, derrotando el mal de ra\u00edz, lo cual lleva, por una parte, a que cada quien se sienta un peque\u00f1o inquisidor y, por otra, al seguimiento ciego de quien de pronto aparece con las vestiduras mesi\u00e1nicas; d) el patriarcalismo, que lleva a la defensa de unas particulares formas de \u201ctradici\u00f3n, familia y propiedad\u201d y al desconocimiento y la persecuci\u00f3n pasional contra formas alternativas de familia o de relaciones de g\u00e9nero; e) el miedo al castigo ejecutado por el inquisidor m\u00e1ximo y que se grafica en la imagen del infierno y act\u00faa como uno de los mecanismos de poder m\u00e1s radicales e intensamente utilizados. A estas placas que han estado actuando y reproduci\u00e9ndose durante cinco siglos en Am\u00e9rica Latina y que tienen una m\u00e1s larga historia en las guerras, violencias y legitimaciones del poder en el cosmos europeo, es necesario agregar el argumento civilizatorio cristiano que se presenta en diversas formas como el arribo de la modernidad, el progreso, la verdad y la luz, arrasando, sometiendo y saqueando a los \u201cin-civilizados\u201d. Igualmente, es necesario agregar el pasional anticomunismo extendido entre los creyentes cristianos desde la segunda mitad del siglo <span class=\"small-caps\">xix<\/span>.<\/p>\n<p>Sobre estas placas tect\u00f3nicas, ya en el plano de la superficie social, la ultraderecha o el neoconservadurismo capitalista ha movido h\u00e1bilmente un manipulador discurso p\u00fablico de lucha contra el pillaje y la delincuencia, demonizando a los opositores mediante arengas y esl\u00f3ganes como \u201cla amenaza castro-chavista\u201d, \u201cla ideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d, \u201cla ruina de la familia\u201d, \u201cel subdesarrollo\u201d y \u201cel atraso\u201d, o lo que es lo mismo, la amenaza contra la \u201cbendici\u00f3n de la prosperidad\u201d. Curiosamente ese discurso p\u00fablico esconde una pr\u00e1ctica privada de enorme corrupci\u00f3n, de enriquecimiento il\u00edcito y de violaci\u00f3n de la normatividad nacional e internacional, especialmente en el campo de los derechos humanos, que adem\u00e1s busca la impunidad.<br \/>\n<div class=\"close-content\">cerrar respuesta<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta toniol\"><br \/>\n<p class=\"no-indent\"><span class=\"dropcap\">S<\/span>i los sucesos descritos anteriormente componen el cuadro de la historia m\u00e1s reciente que estableci\u00f3 el fondo a partir del cual las disputas pol\u00edticas brasile\u00f1as ocurrieron, dos acontecimientos intensificaron a\u00fan m\u00e1s los procesos que all\u00ed se estructuraron. El primero de ellos fue Lava-Jato, una operaci\u00f3n investigativa conducida por la polic\u00eda federal que constat\u00f3 denuncias de corrupci\u00f3n entre el gobierno y contratistas. En el marco de esta investigaci\u00f3n, decenas de pol\u00edticos y ejecutivos de empresas fueron arrestados, adem\u00e1s del propio Lula. El segundo acontecimiento fue el juicio pol\u00edtico de Dilma Rousseff en agosto de 2016. Ambas situaciones son complejas y multiplican en torno a s\u00ed procesos paralelos con desdoblamientos a\u00fan desconocidos y por lo tanto de dif\u00edcil descripci\u00f3n. Sin embargo, es posible reconocer varias ocasiones en que el tema de la religi\u00f3n adquiri\u00f3 alguna centralidad en los desarrollos de estos dos sucesos.<\/p>\n<p>El juicio pol\u00edtico de Dilma Rousseff fue apoyado por manifestaciones populares que, a lo largo de 2015 y 2016, llevaron nuevamente a millones de personas a las calles. La pauta de los actos, con algunas variaciones, estaba centrada en el derrocamiento de Dilma, en la prisi\u00f3n de Lula y en la demanda difusa del \u201cfin de la corrupci\u00f3n\u201d. Tales protestas son importantes para comprender el proceso pol\u00edtico que viene ocurriendo en Brasil. Muestran una novedad nada trivial: por primera vez en la historia m\u00e1s reciente del pa\u00eds, las calles fueron tomadas por actores pol\u00edticos no vinculados a entidades de clase, movimientos estudiantiles o representantes de partidos pol\u00edticos asociados con el espectro ideol\u00f3gico de la izquierda. La derecha gan\u00f3 las calles y entr\u00f3 con fuerza en la disputa por la narrativa de las demandas populares del pa\u00eds. Durante estas manifestaciones, las noticias nos acostumbraron a ver c\u00f3mo los t\u00e9rminos \u201cderecha\u201d y \u201cconservador\u201d dejan de operar como categor\u00eda de acusaci\u00f3n y se usan como elementos de autoidentificaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Parte de las interpretaciones sobre este nuevo fen\u00f3meno de las protestas masivas en Brasil apuestan a la idea de que fue en 2013 cuando sujetos hasta entonces no habituados a movimientos pol\u00edticos se reconocieron como actores de un colectivo m\u00e1s amplio. En ese caso, 2013 les ense\u00f1\u00f3 un modelo de divulgaci\u00f3n de los acontecimientos (v\u00eda internet), una forma de ocupaci\u00f3n de las calles (grandes protestas) y una identidad pol\u00edtica posible (conservador y anticorrupci\u00f3n). Aunque es pertinente en muchos aspectos, esa interpretaci\u00f3n no considera que todos los a\u00f1os, desde el inicio de la d\u00e9cada de 2000, entre las mayores manifestaciones p\u00fablicas de Brasil est\u00e1 la Marcha para Jes\u00fas.<\/p>\n<p>Cada a\u00f1o, iglesias evang\u00e9licas organizan estas manifestaciones en las grandes ciudades brasile\u00f1as; destaca S\u00e3o Paulo donde, por ejemplo, en 2009 se reunieron tres millones de personas. La importancia de reconocer la Marcha para Jes\u00fas como un acontecimiento que compone el proceso de formaci\u00f3n pol\u00edtica de los actores que est\u00e1n ocupando las calles en Brasil desde 2013 se sostiene en dos argumentos. Primero, aunque puede haber servido como elemento de aceleraci\u00f3n del proceso, 2013 forma parte de una secuencia y no es un hecho inaugural. Y segundo, al analizar la Marcha para Jes\u00fas identificaremos el surgimiento de una est\u00e9tica y de s\u00edmbolos que se consolidar\u00edan en las protestas por el juicio pol\u00edtico. En la Marcha para Jes\u00fas, por ejemplo, por primera vez los manifestantes se adhirieron a la camiseta de la selecci\u00f3n brasile\u00f1a de f\u00fatbol como s\u00edmbolo de la defensa de los valores de la familia y por la lucha contra la corrupci\u00f3n. Est\u00e9tica que gir\u00f3 la marca de las manifestaciones contra Dilma y Lula.<a class=\"anota\" id=\"anota7\" data-footnote=7>7<\/a><br \/>\n<div class=\"close-content\">cerrar respuesta<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta torre\"><br \/>\n<p class=\"no-indent\"><span class=\"dropcap\">P<\/span>ara el caso de M\u00e9xico prefiero hablar del avance del conservadurismo (y no de derechas) para atender esta franja que atraviesa y vincula sectores de izquierda y de derecha, y que genera novedosas alianzas entre diferentes grupos religiosos que se ve\u00edan como opositores en el terreno teol\u00f3gico, pero que son capaces de establecer alianzas al compartir la idea de un enemigo com\u00fan a quien enfrentar. Si en los a\u00f1os 60 el enemigo de los conservadores era el comunismo, en el momento actual \u00e9ste ha sido reemplazado por la llamada \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d. Como dice \u00c1vila Gonz\u00e1lez (2018), \u201cel concepto de g\u00e9nero se ha convertido en el fantasma y eje aglutinador del mal, equiparado con el terrorismo; un mal que atenta en contra del orden natural al promover una cultura del caos y de la muerte (antifamilia, antihombres, antiheterosexualidad, inmoralidad, etc\u00e9tera)\u201d. Esto se manifest\u00f3 recientemente (durante 2017) en las cruzadas emprendidas por el Frente Nacional por la Familia, que se opon\u00eda al reconocimiento legal de las uniones entre personas del mismo sexo. Los sectores conservadores han esparcido el miedo moral que amenaza a la familia, al orden patriarcal, al matrimonio. Han difundido mentiras en las redes sociales para alentar ese miedo y movilizar a la sociedad, como fue el rumor de que en los libros de texto ya no se reconocer\u00edan las diferencias biol\u00f3gicas entre ni\u00f1o y ni\u00f1a, o la entrega del <em>kit gay<\/em> en las escuelas. Han sido capaces de establecer un bloque interdenominacional que se distingue por oponerse al reconocimiento de la existencia del \u201cotro\u201d y por mantener la vigencia p\u00fablica de principios dogm\u00e1ticos que se imponen al resto de la sociedad como verdades incuestionables. Y por \u00faltimo, diferentes cristianos conservadores (evang\u00e9licos y cat\u00f3licos) han optado por tomar puestos de poder desde los cuales influir en las pol\u00edticas p\u00fablicas.<\/p>\n<p>El avance del conservadurismo no es exclusivo de la derecha, va tambi\u00e9n de la mano del populismo abrazado por el nuevo presidente Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador (<span class=\"small-caps\">amlo<\/span>). Esto se constata en que: 1) Aunque la sociedad en general valora la divisi\u00f3n de actividades entre iglesias y Estado (ver los datos de la Encuesta <span class=\"small-caps\">encreer<\/span>),<a class=\"anota\" id=\"anota8\" data-footnote=8>8<\/a> \u00e9sta se ve constantemente cuestionada por algunos grupos religiosos (cat\u00f3licos y evang\u00e9licos) que argumentan que la normatividad va en contra del derecho de libertad religiosa. Por otro lado, <span class=\"small-caps\">amlo<\/span> ha descalificado constantemente el principio de laicidad, apelando a principios b\u00edblicos e instrumentando s\u00edmbolos religiosos para legitimar actividades pol\u00edticas. La laicidad representa un valor constitucional conquistado en M\u00e9xico desde el siglo <span class=\"small-caps\">xix<\/span>, que norma la intromisi\u00f3n de lo religioso en algunos sectores p\u00fablicos estrat\u00e9gicos para mantener la autonom\u00eda del Estado, como son educaci\u00f3n, salud y propiedad de los medios de comunicaci\u00f3n. 2) La alianza entre <span class=\"small-caps\">morena<\/span> (Movimiento Regeneraci\u00f3n Nacional, el partido que llev\u00f3 a <span class=\"small-caps\">amlo<\/span> a la presidencia) con el Partido Encuentro Social (<span class=\"small-caps\">pes<\/span>) fue un hecho que otorg\u00f3 incidencia a los evang\u00e9licos en la pol\u00edtica gubernamental. El <span class=\"small-caps\">pes<\/span> es un partido evang\u00e9lico que gracias a los votos garantizados consigui\u00f3 bancadas en el senado y en la c\u00e1mara de diputados. Los evang\u00e9licos, aunque son minoritarios en M\u00e9xico, se han convertido en un nuevo protagonista de la pol\u00edtica nacional que, como lo han hecho en otros pa\u00edses (Brasil, Colombia, Costa Rica), buscan imponer leyes provida y una campa\u00f1a de oposici\u00f3n al nuevo enemigo que, junto con los cat\u00f3licos conservadores, denominan \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d. 3) Desde hace algunos a\u00f1os, cuando se dio la alternancia pol\u00edtica en M\u00e9xico, hemos visto la instrumentaci\u00f3n de s\u00edmbolos religiosos para legitimar a los pol\u00edticos y a sus pol\u00edticas. L\u00f3pez Obrador no es ajeno a este uso de lo religioso para ganar popularidad y para legitimar proyectos. Ejemplo de ello fueron la ceremonia el d\u00eda de su toma de posesi\u00f3n donde recibi\u00f3 el bast\u00f3n de mando de los pueblos ind\u00edgenas y la ceremonia \u201cmaya\u201d que realiz\u00f3 para legitimar el proyecto del Tren Maya, que no fue consultado con las propias comunidades ind\u00edgenas de la regi\u00f3n afectada. 4) Su reiterado anuncio de instituir una <em>Cartilla moral<\/em> que se distribuir\u00e1 en las iglesias evang\u00e9licas.<br \/>\n<div class=\"close-content\">cerrar respuesta<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n    <\/div>\n    \n\n    <div class=\"discrepancia tres\">\n        <h2>\u00bfQu\u00e9 actores participan? \u00bfQu\u00e9 resistencias generan? \u00bfC\u00f3mo se cruzan con las institucionalidades estatales y religiosas?<\/h2><br \/>\n\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"burity\">\n        <p class=\"nombre\">Joanildo Burity<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Podemos percibir la emergencia de nuevos ecumenismos<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver respuesta completa<\/span><span class=\"off\">cerrar respuesta<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"romero\">\n        <p class=\"nombre\">Catalina Romero<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Aparece as\u00ed el conservadurismo como reacci\u00f3n a la democracia<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver respuesta completa<\/span><span class=\"off\">cerrar respuesta<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"mansilla\">\n        <p class=\"nombre\">Miguel \u00c1ngel Mansilla<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Los pastores buscan reconocimiento y ser incluidos en el gobierno de turno<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver respuesta completa<\/span><span class=\"off\">cerrar respuesta<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"lozano\">\n        <p class=\"nombre\">Fabio Lozano<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Se trata del incremento de la guerra contra la poblaci\u00f3n<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver respuesta completa<\/span><span class=\"off\">cerrar respuesta<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"toniol\">\n        <p class=\"nombre\">Rodrigo Toniol<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Bolsonaro es un personaje central para la nueva pol\u00edtica brasile\u00f1a<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver respuesta completa<\/span><span class=\"off\">cerrar respuesta<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"torre\">\n        <p class=\"nombre\">Ren\u00e9e de la Torre<\/p>\n        <p class=\"llamada\">M\u00e9xico es un pa\u00eds que se est\u00e1 polarizando<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver respuesta completa<\/span><span class=\"off\">cerrar respuesta<\/span><\/p>\n    <\/button><br \/>\n\n      <div class=\"respuesta burity\"><br \/>\n<p class=\"no-indent\"><span class=\"dropcap\">L<\/span>os acontecimientos se precipitan sin control y apuntan a cosas distintas y aun contradictorias. La propia construcci\u00f3n de una agencia que articula, la construcci\u00f3n de una contrahegemon\u00eda a la democratizaci\u00f3n y pluralizaci\u00f3n social de los a\u00f1os 1980 forma parte de esos acontecimientos. En el contexto espec\u00edfico del campo religioso, encontramos crisis de la familia, renuencia a asumir el discurso de la laicidad por miedo de que los espacios se puedan estrechar a la minoritizaci\u00f3n pentecostal del per\u00edodo, efecto de la ret\u00f3rica anticomunista que hace eco y se acerca a la nueva derecha cristiana estadounidense y su expresi\u00f3n neoliberal radical del <em>Tea Party<\/em>. Si en los Estados Unidos los evang\u00e9licos conservadores que dan lastre a la derecha cristiana de la era Bush, la \u201cm\u00e1quina de resonancia evang\u00e9lico-capitalista\u201d de la que habla William Connolly (2008), han sido liderados por iglesias hist\u00f3ricas y carism\u00e1ticas, en Brasil son las iglesias pentecostales las que se constituyen en la principal base de reclutamiento. Se trata de la construcci\u00f3n de un bloque hegem\u00f3nico formado por neoliberales, autoritarios, pol\u00edticos y moralistas religiosos de varios calibres. Todav\u00eda no se trata de una m\u00e1quina aceitada, en sinton\u00eda fina. Y el proceso se da en un terreno intensamente contestado, teniendo en cuenta que el marco democr\u00e1tico, aunque debilitado por el golpe de 2016 y por la victoria electoral de 2018, todav\u00eda permite la expresi\u00f3n del disenso.<\/p>\n<p>En ese marco, podemos percibir la emergencia de <em>nuevos ecumenismos<\/em>. Por un lado, los pentecostales supieron con gran maestr\u00eda, en el caso brasile\u00f1o, articularse con cat\u00f3licos e incluso con sectores de la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica, pero tambi\u00e9n con un arco de fuerzas en que la \u201creligi\u00f3n cristiana\u201d se ha convertido en un significante maestro, un <em>point de capiton<\/em> lacaniano, de agregaci\u00f3n de una coalici\u00f3n reaccionaria. \u00a1Un ecumenismo de derecha, hegemonizado no por el catolicismo mayoritario sino por una minor\u00eda religiosa activa! Por otro lado, los sectores progresistas y de izquierda de las iglesias evang\u00e9licas se articularon con movimientos sociales, <span class=\"small-caps\">ong<\/span>, partidos de izquierda y sectores de la academia para construir un contradiscurso sobre el v\u00ednculo entre fe y pol\u00edtica e insistir en la heterogeneidad interna del campo evang\u00e9lico. \u00a1Un ecumenismo de izquierda, sin liderazgo claro y \u00fanico y movilizado en torno de ideas de resistencia!<br \/>\n<div class=\"close-content\">cerrar respuesta<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta romero\"><br \/>\n<p class=\"no-indent\"><span class=\"dropcap\">C<\/span>onservadurismo social, replegado en la familia, desde lo econ\u00f3mico hasta lo pol\u00edtico. En este contexto intervienen las religiones desde posiciones conservadoras. Vinculados con el movimiento \u201cCon mis hijos no te metas\u201d, intervienen para impedir la educaci\u00f3n familiar y sexual en los colegios. Realizan marchas anuales dirigidas por obispos, sacerdotes y pastores cat\u00f3licos y protestantes contra el Ministerio de Educaci\u00f3n e instituciones civiles que promueven informaci\u00f3n y cultura en estos temas.<\/p>\n<p>El individualismo familista y patrimonial es el sustrato popular del conservadurismo que atraviesa las clases sociales, desde las viejas familias olig\u00e1rquicas a las burgues\u00edas de clase media y hasta los sectores populares. Elites vinculadas a grupos religiosos como el Opus Dei, Pro Ecclesia Santa, congregaciones conservadoras, familias conservadoras. Muy vinculadas a la educaci\u00f3n escolar y universitaria, est\u00e1n preparando generaciones nuevas conservadoras tanto en campos de la vida privada como en la p\u00fablica.<\/p>\n<p>Aparece as\u00ed el conservadurismo como reacci\u00f3n a la democracia y los derechos ciudadanos que avanzan contra el racismo y las diversas discriminaciones, que incluyen el g\u00e9nero entre sus diversas dimensiones. Se destaca tambi\u00e9n la importancia de los medios en la democratizaci\u00f3n del espacio p\u00fablico, la opini\u00f3n p\u00fablica y la ciudadan\u00eda como actores en la lucha anticorrupci\u00f3n, el autoritarismo y el secretismo en el gobierno. Los pol\u00edticos no pueden privatizar el espacio p\u00fablico.<br \/>\n<div class=\"close-content\">cerrar respuesta<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta mansilla\"><br \/>\n<p class=\"no-indent\"><span class=\"dropcap\">E<\/span>l mundo evang\u00e9lico en Chile est\u00e1 en crisis por lo menos desde la primera d\u00e9cada del siglo <span class=\"small-caps\">xxi<\/span>. Tiene una crisis de esperanza: una crisis de promesas, de expectativas y del futuro. Esto porque el discurso evang\u00e9lico, especialmente el pentecostal, se centraba en el cielo, el infierno, el diablo y los demonios. Su oferta m\u00e1s pr\u00f3xima era la rehabilitaci\u00f3n del alcohol, superar la violencia dom\u00e9stica y recibir recursos sociales y simb\u00f3licos para ser un buen trabajador. Mientras que hoy la pol\u00edtica p\u00fablica ha sido m\u00e1s eficiente y sin necesidad de conversi\u00f3n. El trabajador perdi\u00f3 su relevancia y centralidad y fue desplazado por el emprendedor y el profesional, lo cual la universidad y, de nuevo, la pol\u00edtica p\u00fablica, lo hace mejor. Por tanto, los discursos pastorales no son eficientes y sus iglesias ilusoriamente crecen, porque son los pasillos de creyentes de otras iglesias. En consecuencia, los pastores hoy son administradores del carisma y los guardianes de la tradici\u00f3n religiosa. En esa l\u00f3gica los pastores, sobre todo de los grandes templos y confesiones, se unen al imaginario del pol\u00edtico, del alto funcionario p\u00fablico, del gran empresario y de los funcionarios de las <span class=\"small-caps\">ffaa<\/span> y de Orden: extraer el mayor provecho posible de su estatus social y econ\u00f3mico. Esto se manifiesta en el uso y abuso de los diezmos, que ha generado el malestar social y aumentado el rechazo social a los l\u00edderes religiosos. Por lo tanto, el desgaste, la deslegitimaci\u00f3n y el rechazo de la Iglesia cat\u00f3lica no beneficia a las iglesias evang\u00e9licas como en otros pa\u00edses, sino que las afecta negativamente. La poblaci\u00f3n no s\u00f3lo rechaza a la Iglesia cat\u00f3lica, sino tambi\u00e9n toda religi\u00f3n institucional, porque la instituci\u00f3n ha ahogado el carisma. Por lo tanto, el conservadurismo del pastor es <em>per se<\/em> su realidad sociorreligiosa. Esto genera una doble crisis de crecimiento: no se convierten nuevos creyentes, o si lo hacen no perseveran, y por otro lado las nuevas generaciones se van de las iglesias. Por consiguiente, ese discurso esencialista se torna intolerante con los discursos feministas, de minor\u00edas sexuales y religiones ancestrales. \u00bfPor qu\u00e9? Porque \u00e9sos son los discursos eficientes y efectivos en la actualidad. Son ellos los que se han apoderado de la sensibilidad social. Sus demandas se vuelven plausibles y coherentes y, por lo tanto, incluidas en las pol\u00edticas p\u00fablicas. En cambio, los evang\u00e9licos y sus demandas son rechazados e ileg\u00edtimos, porque buscan su propio beneficio y no el de la sociedad en general, y por consiguiente no son incluidos, y por tanto se suman a la pol\u00edtica conservadora buscando r\u00e9ditos clientelistas.<\/p>\n<p>Por \u00faltimo el discurso conservador del mundo evang\u00e9lico se ve reafirmado por el conservadurismo pol\u00edtico. Los pastores buscan reconocimiento y ser incluidos en el gobierno de turno. A los l\u00edderes evang\u00e9licos conservadores no les interesa que sus demandas confesionales sean incluidas, sino que ellos sean incluidos en los cargos de confianza del gobierno, al no lograrlo en elecciones populares. En ese sentido, quienes van a buscar el voto de los evang\u00e9licos son los partidos y grupos pol\u00edticos de derecha. No porque los pol\u00edticos derechistas les interesen a los evang\u00e9licos o que sus discursos sean coincidentes, sino porque aseguran un sector con un importante peso de votos. No son incluidos en los cargos de confianza de relevancia del gobierno, pero s\u00ed en cargos irrelevantes e invisibles, y les asignan valor simb\u00f3lico incluy\u00e9ndolos en los protocolos del gobierno. El pragmatismo inmediatista de las nuevas derechas les permite esa convivencia, de transformar los derechos humanos y sociales como parte de su agenda pol\u00edtica, no porque los consideren relevantes, sino porque les permiten canalizar el malestar social y ser elegidos, pero una vez en el gobierno s\u00f3lo legislan aquellos derechos que son coincidentes con la l\u00f3gica neoliberal. As\u00ed por ejemplo, Pi\u00f1era promete a los evang\u00e9licos no aprobar leyes que favorezcan a las minor\u00edas sexuales, o el aborto, pero finalmente igual las aprueba, porque sabe que lo que comparte con el conservadurismo religioso y pol\u00edtico es su aversi\u00f3n por las ideas progresistas. Y ante la crisis de ideas pol\u00edticas y religiosas y del proyecto de pa\u00eds, seguir\u00e1n unidos por los pr\u00f3ximos a\u00f1os, aunque los pol\u00edticos traicionen a los religiosos.<br \/>\n<div class=\"close-content\">cerrar respuesta<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta lozano\"><br \/>\n<p class=\"no-indent\"><span class=\"dropcap\">L<\/span>os impactos de esta reafirmaci\u00f3n de la ultraderecha en el poder se est\u00e1n haciendo sentir en hechos como el ya mencionado de la intensificaci\u00f3n de asesinatos de l\u00edderes que alcanz\u00f3 la cifra de 110 durante el a\u00f1o 2018, seg\u00fan el informe de la <span class=\"small-caps\">onu<\/span>, a lo que es necesario agregar el incremento de masacres (en 164%), el ascenso de las cifras de homicidios que en algunas zonas alcanza el 1 473%, la continuidad de ejecuciones extrajudiciales o mal llamados falsos positivos, de los cuales se registraron once en el a\u00f1o, el asesinato de 85 personas exmiembros de las <span class=\"small-caps\">farc<\/span> y otras muestras de esta verdadera cat\u00e1strofe humanitaria (Alto Comisionado de Naciones Unidas, 2019). En s\u00edntesis, se trata del incremento de la guerra contra la poblaci\u00f3n. Adem\u00e1s, se ha ido caminando hacia la intervenci\u00f3n de militares colombianos en otras expresiones de dicha guerra en el \u00e1mbito internacional y ahora existe la amenaza de la intervenci\u00f3n militar en Venezuela.<\/p>\n<p>Adem\u00e1s de estos hechos de violencia armada, hay graves impactos en los retrocesos con respecto a los acuerdos de paz, especialmente en los frenos que se est\u00e1n colocando en la implementaci\u00f3n de varios acuerdos, entre los cuales destacan los referidos a la reforma rural y a la verdad y la justicia. Est\u00e1n frenados los compromisos respecto al punto 1, denominado \u201cHacia un Nuevo Campo Colombiano\u201d, en el que seg\u00fan el informe del Instituto Krock de la Universidad de Notre Dame, Indiana, Estados Unidos, s\u00f3lo se hab\u00edan logrado hasta mayo de 2018 avances significativos en 5% de los \u00edtems respectivos (Krock, 2018).<a class=\"anota\" id=\"anota9\" data-footnote=9>9<\/a> Se reanudaron las fumigaciones con glifosato; el presidente Duque acaba de colocar objeciones a la ley sobre Jurisdicci\u00f3n Especial para la Paz. Serias amenazas se ven igualmente con respecto a sentencias constitucionales ya emitidas con respecto a la despenalizaci\u00f3n del aborto (Sentencia C-355 de 2006) y el matrimonio igualitario (SU214 de 2016).<\/p>\n<p>Ahora, obviamente los impactos van a depender de la reacci\u00f3n de los distintos actores frente a estos hechos y, por lo tanto, vale la pena preguntarse por el papel de las ciencias humanas al respecto. M\u00e1s all\u00e1 de su registro y an\u00e1lisis como supuestos observadores neutrales, y m\u00e1s all\u00e1 de la herencia moderna que nos coloca en el marco del di\u00e1logo con el estado laico y con la sociedad secularizada y que fundamenta nuestra cosmovisi\u00f3n en el antropocentrismo individualista, ser\u00e1 necesario interpretar activamente las espiritualidades a partir del reconocimiento y la afirmaci\u00f3n de autonom\u00edas comunitarias, mediante el cuestionamiento de dogmatismos, por lo tanto, en pro del reconocimiento de diversidades y articulaciones, y revalorando el criterio de sacralidad de la vida que estas espiritualidades proponen. An\u00e1lisis y categor\u00edas emergentes respecto a epistemolog\u00edas y ontolog\u00edas del sentir-pensar con la tierra, el compromiso transformador, la reflexi\u00f3n y acci\u00f3n en red y en lugar, la perspectiva territorial y el Sumak Kawsay pueden ser un abonado terreno.<br \/>\n<div class=\"close-content\">cerrar respuesta<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta toniol\"><br \/>\n<p class=\"no-indent\"><span class=\"dropcap\">L<\/span>a secuencia de los acontecimientos descritos hasta aqu\u00ed tuvo su apoteosis en 2018. En ese a\u00f1o Lula fue arrestado y Jair Mesias Bolsonaro elegido presidente de Brasil. Bolsonaro es un militar de la reserva y pol\u00edtico con larga trayectoria en el Congreso nacional brasile\u00f1o, habiendo sido elegido por siete mandatos seguidos como diputado federal. A pesar de haber ocupado por tanto tiempo un asiento en la C\u00e1mara de los Diputados, hasta 2015 permaneci\u00f3 como un parlamentario desconocido por la mayor parte de la poblaci\u00f3n y de poca relevancia, incluso, en la articulaci\u00f3n pol\u00edtica. Era, en suma, un diputado del \u201cbajo clero\u201d. A partir de 2015, sin embargo, se hizo una figura cada vez m\u00e1s presente en los noticieros y en las redes sociales, haci\u00e9ndose presente en las protestas contra Rousseff y exigiendo la prisi\u00f3n de Lula en videos transmitidos por Facebook. Afiliado a un partido con poco reconocimiento y con s\u00f3lo nueve segundos de propaganda de televisi\u00f3n durante la primera vuelta de la disputa electoral, y contra la expectativa de muchos analistas, logr\u00f3 ser elegido.<\/p>\n<p>Bolsonaro se declara cat\u00f3lico, pero hizo importantes acercamientos con la poblaci\u00f3n evang\u00e9lica durante la campa\u00f1a electoral. Viaj\u00f3 para ser bautizado por un pol\u00edtico pastor brasile\u00f1o en el r\u00edo Jord\u00e1n, adopt\u00f3 como lema de su campa\u00f1a \u201cBrasil por encima de todo, Dios por encima de todos\u201d, repet\u00eda incansablemente algunos vers\u00edculos b\u00edblicos en las sabatinas que particip\u00f3 durante la disputa y, cuando fue elegido, en una de ellas, entre sus primeros actos, hizo una oraci\u00f3n al estilo pentecostal, conducida por un pol\u00edtico a la vez que pastor evang\u00e9lico. La presencia evang\u00e9lica en la pol\u00edtica brasile\u00f1a ciertamente no es una novedad. Lo que s\u00ed se consolid\u00f3 m\u00e1s recientemente fue el cambio en la forma de actuaci\u00f3n de esos actores, que, al menos desde 2010, consolidaron el frente evang\u00e9lico parlamentario, asumiendo una forma de actuaci\u00f3n que extrapola a los partidos y coloca la identidad religiosa como elemento principal de la identificaci\u00f3n pol\u00edtica. Este proceso ya se estaba estableciendo a lo largo de los gobiernos de Lula y Dilma, cuando pol\u00edticos-religiosos fueron alzados al primer escal\u00f3n del gobierno y ocuparon posiciones de ministros y altos secretarios. A partir de la presidencia de Bolsonaro, sin embargo, la presencia evang\u00e9lica y del discurso en defensa de los valores cristianos y de la familia adquirieron, al menos en ese primer momento, valor determinante para la propia elecci\u00f3n del n\u00facleo duro del gobierno.<\/p>\n<p>Bolsonaro es un personaje central para la nueva pol\u00edtica brasile\u00f1a. Todav\u00eda es temprano para identificar su efecto para el continente. Lo que m\u00e1s importa ahora no es tanto observar a Bolsonaro en s\u00ed, sino el fen\u00f3meno que hizo de \u00e9l presidente de Brasil. De alguna manera, lo que est\u00e1 en juego es reconocer que el hecho social m\u00e1s importante aqu\u00ed no es Bolsonaro, sino el bolsonarismo. Ciertamente es tentador atribuir un car\u00e1cter novedoso al bolsonarismo. Sin embargo, para terminar, buscando espantar esa tentaci\u00f3n, recurro a un texto del soci\u00f3logo de la religi\u00f3n Fl\u00e1vio Pierucci, publicado en 1987, titulado \u201cLas bases de una nueva derecha\u201d. El texto analizaba el contexto de elaboraci\u00f3n de la constituci\u00f3n federal de 1988. Pierucci reconoc\u00eda all\u00ed que la llamada nueva derecha era reactiva al catolicismo de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, pero al mismo tiempo proyectaba casi prof\u00e9ticamente c\u00f3mo esa nueva derecha podr\u00eda encontrar eco en el emergente pentecostalismo en los medios de comunicaci\u00f3n: \u201cEs que la penetraci\u00f3n [del moralismo] en la masa se ve enormemente facilitada por su doble y ventajosa alianza: con la extrema derecha de los medios policiales y con la extrema derecha evang\u00e9lica, \u00e9sta igualmente medi\u00e1tica (&#8230;) Este nuevo espacio sociocultural para la extrema derecha, representado por denominaciones cristianas fundamentalistas, converge en su anticlericalismo espec\u00edfico con el otro, el anticlericalismo-de-caser\u00f3n y delegaci\u00f3n, para acusar a la arquidi\u00f3cesis de San Pablo de pactar con los delincuentes a trav\u00e9s de la pol\u00edtica de derechos humanos\u201d.<a class=\"anota\" id=\"anota10\" data-footnote=10>10<\/a> La cita de Pierucci podr\u00eda ser la de un an\u00e1lisis de coyuntura actual de Brasil, pero aqu\u00ed sirve para recordarnos que la \u201cnueva derecha\u201d puede, as\u00ed, no ser tan nueva.<br \/>\n<div class=\"close-content\">cerrar respuesta<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n      <div class=\"respuesta torre\"><br \/>\n<p class=\"no-indent\"><span class=\"dropcap\">M<\/span>\u00e9xico es un pa\u00eds que se est\u00e1 polarizando. Esto se ve en el lenguaje y en el uso de nuevas etiquetas estigmatizadoras de los otros. Por un lado, el Presidente define constantemente a todos los que no est\u00e1n con \u00e9l como enemigos, mafia del poder, y frecuentemente como \u201cfif\u00eds\u201d. Los fif\u00eds son todos los burgueses, pero adem\u00e1s se articulan con los valores de opositores a la naci\u00f3n. En contraparte, los sectores de derecha que ven en <span class=\"small-caps\">amlo<\/span> un riesgo para el pa\u00eds y para la econom\u00eda, han extendido su percepci\u00f3n de la otredad peligrosa llamando \u201cchairos\u201d a los sectores populares y a todos aquellos identificados con la izquierda o simpatizantes de <span class=\"small-caps\">amlo<\/span>. Una expresi\u00f3n muy ofensiva que va m\u00e1s all\u00e1 de lo pol\u00edtico y que comienza a estereotipar a los mexicanos como gente indeseable por sus carencias econ\u00f3micas. Las fronteras entre fif\u00eds y chairos se viven en las redes sociales, pero ya se han expresado en marchas ciudadanas donde se confrontan los sectores econ\u00f3micos de la sociedad. Estas etiquetas son contrarias a una cultura que promueva un pluralismo capaz de acompa\u00f1ar la creciente diversidad religiosa, la inclusi\u00f3n multicultural de un pa\u00eds diverso en grupos \u00e9tnicos, con presencia de nuevas minor\u00edas raciales que llegaron de la mano de la migraci\u00f3n, y de las marcadas segmentaciones de clase social. Estas etiquetas tambi\u00e9n se usan para descalificar manifestaciones religiosas. Estas etiquetas alientan enfrentamientos de clases y pueden generar culturas fascistas peligrosas. Habr\u00e1 que poner la atenci\u00f3n en c\u00f3mo las religiones desempe\u00f1an un papel en el fortalecimiento de estas etiquetas discriminatorias que conducen a confrontaciones y enfrentamientos de clase.<br \/>\n<div class=\"close-content\">cerrar respuesta<\/div>\n      <\/div>\n      <br \/>\n\n    <\/div>\n    \n<h2>Bibliograf\u00eda<\/h2>\n<p class=\"bibliography\">Alto Comisionado de Naciones Unidas (2019). Informe sobre la situaci\u00f3n de Derechos Humanos en Colombia durante el a\u00f1o 2018.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">\u00c1vila Gonz\u00e1lez, Yanina (2018). \u201c\u00bfQui\u00e9n le teme al g\u00e9nero? La lucha por el poder interpretativo\u201d, en Carlos Garma, Mar\u00eda del Rosario Ram\u00edrez y Ariel Corpus (coord.), Familias, iglesias y Estado laico. M\u00e9xico: <span class=\"small-caps\">uam<\/span>.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Cece\u00f1a, Ana E. (2002). La guerra infinita. Hegemon\u00eda y terror mundial. Buenos Aires: <span class=\"small-caps\">clacso<\/span>.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Cece\u00f1a, Ana E. (2013, 30 de septiembre). \u201cEl proceso de ocupaci\u00f3n de Am\u00e9rica Latina en el siglo <span class=\"small-caps\">xxi<\/span>\u201d. En Rebeli\u00f3n. Recuperado de https:\/\/www.rebelion.org\/noticia.php?id=174715, consultado el 25 de junio de 2019.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Comisi\u00f3n Hist\u00f3rica (2016). Contribuci\u00f3n al entendimiento del conflcito armado en Colombia. Bogot\u00e1: Ediciones Desde Abajo.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Connolly, William (2008).&nbsp;Capitalism and Christianity, American Style. Durham: Duke University Press.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Dancourt, Oscar (1995). \u201cDeuda externa: estabilizaci\u00f3n y perspectivas\u201d, en Gonzalo Portocarrero y Marcel Varc\u00e1rcel (ed.), El Per\u00fa frente al siglo XXI. Lima: Fondo Editorial &#8211; Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa. Recuperado de: http:\/\/files.pucp.edu.pe\/departamento\/economia\/LDE-1995-01-05.pdf, consultado el 25 de junio de 2019.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">D\u2019 Epinay, Christian (1968). El refugio de las masas: estudio sociol\u00f3gico del protestantismo chileno. Santiago: Pac\u00edfico.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Garc\u00eda P\u00e9rez, Alan (2007, 28 de octubre). \u201cEl s\u00edndrome del perro del hortelano\u201d, en El Comercio. Recuperado de: https:\/\/elcomercio.pe\/edicionimpresa\/html\/2007-10-28\/el_sindrome_del_perro_del_hort.html, consultado el 25 de junio de 2019.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Kaldor, Mary (2001). Las nuevas guerras. Violencia organizada en la era global. Barcelona: Tusquets.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Kroc Institute for International Peace Studies (2018). Segundo informe sobre el estado efectivo de implementaci\u00f3n de los acuerdos de paz en Colombia. Notre Dame: Escuela Keough de Asuntos Globales\/ University of Notre Dame. Recuperado de: https:\/\/kroc.nd.edu\/assets\/284864\/informe_2_instituto_kroc_final_with_logos.pdf, consultado el 25 de junio de 2019.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Lozano, Fabio (2018). \u201cTres d\u00e9cadas de desarraigo. Historias y explicaciones\u201d. En Fabio Lozano. (dir.), Desarraigos, saqueos y resistencias. Bogot\u00e1: Universidad de San Buenaventura.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Mansilla, Miguel y Luis Orellana (2018). Evang\u00e9licos y pol\u00edtica en Chile 1960- 1990. Pol\u00edtica, apoliticismo y antipol\u00edtica. Santiago: <span class=\"small-caps\">unap-ri<\/span><\/p>\n<p class=\"bibliography\">Pierucci, Antonio Fl\u00e1vio (1987). \u201cAs bases da nova direita\u201d, en Novos Estudos, vol. 3, n\u00fam. 19. S\u00e3o Paulo: Cebrap, pp.44.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Tatagiba, Luciana (2018). \u201cOs protestos e a crise brasileira: Um invent\u00e1rio inicial das direitas em movimento (2011-2016)\u201d, en: Ronaldo Almeida y Rodrigo Toniol (coord.), Conservadorismo, fascismo e fundamentalismo: An\u00e1lises conjunturais. Campinas: Editora da Unicamp.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Red de Investigadores del Fen\u00f3meno Religioso en M\u00e9xico (<span class=\"small-caps\">rifrem<\/span>) (2016). Encuesta nacional sobre creencias y pr\u00e1cticas religiosas (<span class=\"small-caps\">encreer<\/span>). Recuperado de: http:\/\/rifrem.mx\/encreer, consultado el 25 de junio de 2019.<\/p>\n<p class=\"bibliography\">Vergara, Alberto (2018) Ciudadanos sin Rep\u00fablica. De la precariedad institucional al descalabro pol\u00edtico. Lima: Planeta.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>A consolida\u00e7\u00e3o de projetos conservadores apoiados por atores pol\u00edticos e religiosos na Am\u00e9rica Latina n\u00e3o \u00e9 novidade: o continente j\u00e1 assistiu a avan\u00e7os e crises de governos populares, ditaduras sangrentas, discursos violentos e processos de amplia\u00e7\u00e3o de direitos que se realizaram com intensidade vari\u00e1vel e temporalidades desacopladas em diferentes pa\u00edses. As formas de nomear essa tend\u00eancia s\u00e3o objeto de discuss\u00e3o nesta se\u00e7\u00e3o, j\u00e1 que o pr\u00f3prio nome \u00e9 um problema: s\u00e3o express\u00f5es compostas por setores social e at\u00e9 politicamente diversos, que reivindicam transforma\u00e7\u00f5es de espessura vari\u00e1vel, dependendo do contexto.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":31208,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[361,464,475,473,474,476,264],"coauthors":[551],"class_list":["post-31195","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-1","tag-america-latina","tag-conservadurismo","tag-evangelicos","tag-fascismo","tag-fundamentalismo","tag-pentecostalismo","tag-religion","personas-romero-catalina","personas-lozano-fabio","personas-burity-joanildo","personas-mansilla-miguel-angel","personas-de-la-torre-renee","personas-toniol-rodrigo","personas-gimenez-beliveau-veronica","numeros-439"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v22.2 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>\u00bfTradicionalismos, fundamentalismos, fascismos? El avance de los conservadurismos en Am\u00e9rica Latina &#8211; Encartes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"\u00bfC\u00f3mo pensamos los impactos del avance del conservadurismo en nuestros pa\u00edses?\u00bfC\u00f3mo se cruzan con las institucionalidades estatales y religiosas?\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/religion-conservadurismo-america-latina\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00bfTradicionalismos, fundamentalismos, fascismos? El avance de los conservadurismos en Am\u00e9rica Latina &#8211; Encartes\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\u00bfC\u00f3mo pensamos los impactos del avance del conservadurismo en nuestros pa\u00edses?\u00bfC\u00f3mo se cruzan con las institucionalidades estatales y religiosas?\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/religion-conservadurismo-america-latina\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Encartes\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2019-09-23T13:46:11+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2024-04-24T17:46:54+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2019\/09\/bolsonarot-trump.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"1024\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"341\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Est. tempo de leitura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"48 minutos\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label3\" content=\"Written by\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data3\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/religion-conservadurismo-america-latina\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/religion-conservadurismo-america-latina\/\"},\"author\":{\"name\":\"Arthur Ventura\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef\"},\"headline\":\"\u00bfTradicionalismos, fundamentalismos, fascismos? El avance de los conservadurismos en Am\u00e9rica Latina\",\"datePublished\":\"2019-09-23T13:46:11+00:00\",\"dateModified\":\"2024-04-24T17:46:54+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/religion-conservadurismo-america-latina\/\"},\"wordCount\":12068,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/religion-conservadurismo-america-latina\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2019\/09\/bolsonarot-trump.jpg\",\"keywords\":[\"Am\u00e9rica Latina\",\"conservadurismo\",\"evang\u00e9licos\",\"fascismo\",\"fundamentalismo\",\"pentecostalismo\",\"religi\u00f3n\"],\"articleSection\":[\"Discrepancias\"],\"inLanguage\":\"pt-BR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\/\/encartes.mx\/religion-conservadurismo-america-latina\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/religion-conservadurismo-america-latina\/\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/religion-conservadurismo-america-latina\/\",\"name\":\"\u00bfTradicionalismos, fundamentalismos, fascismos? El avance de los conservadurismos en Am\u00e9rica Latina &#8211; Encartes\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/religion-conservadurismo-america-latina\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/religion-conservadurismo-america-latina\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2019\/09\/bolsonarot-trump.jpg\",\"datePublished\":\"2019-09-23T13:46:11+00:00\",\"dateModified\":\"2024-04-24T17:46:54+00:00\",\"description\":\"\u00bfC\u00f3mo pensamos los impactos del avance del conservadurismo en nuestros pa\u00edses?\u00bfC\u00f3mo se cruzan con las institucionalidades estatales y religiosas?\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/religion-conservadurismo-america-latina\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"pt-BR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/encartes.mx\/religion-conservadurismo-america-latina\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"pt-BR\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/religion-conservadurismo-america-latina\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2019\/09\/bolsonarot-trump.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2019\/09\/bolsonarot-trump.jpg\",\"width\":1024,\"height\":341},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/religion-conservadurismo-america-latina\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Home\",\"item\":\"https:\/\/encartes.mx\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"\u00bfTradicionalismos, fundamentalismos, fascismos? El avance de los conservadurismos en Am\u00e9rica Latina\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#website\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/\",\"name\":\"Encartes\",\"description\":\"Revista digital multimedia\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/encartes.mx\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":\"required name=search_term_string\"}],\"inLanguage\":\"pt-BR\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#organization\",\"name\":\"Encartes Antropol\u00f3gicos\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"pt-BR\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Logo-04.png\",\"contentUrl\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Logo-04.png\",\"width\":338,\"height\":306,\"caption\":\"Encartes Antropol\u00f3gicos\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/logo\/image\/\"}},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef\",\"name\":\"Arthur Ventura\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"pt-BR\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/image\/8a45818ea77a67a00c058d294424a6f6\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e8ff614b2fa0d91ff6c65f328a272c53?s=96&d=identicon&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e8ff614b2fa0d91ff6c65f328a272c53?s=96&d=identicon&r=g\",\"caption\":\"Arthur Ventura\"}}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"\u00bfTradicionalismos, fundamentalismos, fascismos? El avance de los conservadurismos en Am\u00e9rica Latina &#8211; Encartes","description":"\u00bfC\u00f3mo pensamos los impactos del avance del conservadurismo en nuestros pa\u00edses?\u00bfC\u00f3mo se cruzan con las institucionalidades estatales y religiosas?","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/religion-conservadurismo-america-latina\/","og_locale":"pt_BR","og_type":"article","og_title":"\u00bfTradicionalismos, fundamentalismos, fascismos? El avance de los conservadurismos en Am\u00e9rica Latina &#8211; Encartes","og_description":"\u00bfC\u00f3mo pensamos los impactos del avance del conservadurismo en nuestros pa\u00edses?\u00bfC\u00f3mo se cruzan con las institucionalidades estatales y religiosas?","og_url":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/religion-conservadurismo-america-latina\/","og_site_name":"Encartes","article_published_time":"2019-09-23T13:46:11+00:00","article_modified_time":"2024-04-24T17:46:54+00:00","og_image":[{"width":1024,"height":341,"url":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2019\/09\/bolsonarot-trump.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"Arthur Ventura","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"Escrito por":"Arthur Ventura","Est. tempo de leitura":"48 minutos","Written by":"Arthur Ventura"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/encartes.mx\/religion-conservadurismo-america-latina\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/religion-conservadurismo-america-latina\/"},"author":{"name":"Arthur Ventura","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef"},"headline":"\u00bfTradicionalismos, fundamentalismos, fascismos? El avance de los conservadurismos en Am\u00e9rica Latina","datePublished":"2019-09-23T13:46:11+00:00","dateModified":"2024-04-24T17:46:54+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/religion-conservadurismo-america-latina\/"},"wordCount":12068,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/religion-conservadurismo-america-latina\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2019\/09\/bolsonarot-trump.jpg","keywords":["Am\u00e9rica Latina","conservadurismo","evang\u00e9licos","fascismo","fundamentalismo","pentecostalismo","religi\u00f3n"],"articleSection":["Discrepancias"],"inLanguage":"pt-BR","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/encartes.mx\/religion-conservadurismo-america-latina\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/encartes.mx\/religion-conservadurismo-america-latina\/","url":"https:\/\/encartes.mx\/religion-conservadurismo-america-latina\/","name":"\u00bfTradicionalismos, fundamentalismos, fascismos? El avance de los conservadurismos en Am\u00e9rica Latina &#8211; Encartes","isPartOf":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/religion-conservadurismo-america-latina\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/religion-conservadurismo-america-latina\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2019\/09\/bolsonarot-trump.jpg","datePublished":"2019-09-23T13:46:11+00:00","dateModified":"2024-04-24T17:46:54+00:00","description":"\u00bfC\u00f3mo pensamos los impactos del avance del conservadurismo en nuestros pa\u00edses?\u00bfC\u00f3mo se cruzan con las institucionalidades estatales y religiosas?","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/religion-conservadurismo-america-latina\/#breadcrumb"},"inLanguage":"pt-BR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/encartes.mx\/religion-conservadurismo-america-latina\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"pt-BR","@id":"https:\/\/encartes.mx\/religion-conservadurismo-america-latina\/#primaryimage","url":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2019\/09\/bolsonarot-trump.jpg","contentUrl":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2019\/09\/bolsonarot-trump.jpg","width":1024,"height":341},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/encartes.mx\/religion-conservadurismo-america-latina\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Home","item":"https:\/\/encartes.mx\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"\u00bfTradicionalismos, fundamentalismos, fascismos? El avance de los conservadurismos en Am\u00e9rica Latina"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#website","url":"https:\/\/encartes.mx\/","name":"Encartes","description":"Revista multim\u00eddia digital","publisher":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/encartes.mx\/?s={search_term_string}"},"query-input":"required name=search_term_string"}],"inLanguage":"pt-BR"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#organization","name":"Inser\u00e7\u00f5es antropol\u00f3gicas","url":"https:\/\/encartes.mx\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"pt-BR","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Logo-04.png","contentUrl":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Logo-04.png","width":338,"height":306,"caption":"Encartes Antropol\u00f3gicos"},"image":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/logo\/image\/"}},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef","name":"Arthur Ventura","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"pt-BR","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/image\/8a45818ea77a67a00c058d294424a6f6","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e8ff614b2fa0d91ff6c65f328a272c53?s=96&d=identicon&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e8ff614b2fa0d91ff6c65f328a272c53?s=96&d=identicon&r=g","caption":"Arthur Ventura"}}]}},"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2019\/09\/bolsonarot-trump.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31195","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31195"}],"version-history":[{"count":18,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31195\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":38861,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31195\/revisions\/38861"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/media\/31208"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31195"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31195"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31195"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=31195"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}