{"id":31185,"date":"2019-09-23T13:45:58","date_gmt":"2019-09-23T13:45:58","guid":{"rendered":"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/wordpress\/?p=31185"},"modified":"2024-04-24T11:47:07","modified_gmt":"2024-04-24T17:47:07","slug":"ciclo-menstrual-activismo-out-of-blood","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/ciclo-menstrual-activismo-out-of-blood\/","title":{"rendered":"\"\u00c9 amor que sangra\": ansiedades sociais, ativismos e novas subjetividades em torno do ciclo menstrual"},"content":{"rendered":"

\n B<\/span>reanne Fahs \u00e9 professora associada de estudos sobre mulheres e g\u00eanero na Universidade Estadual do Arizona e faz parte da diretoria da Society for Menstrual Cycle Research. Sua produ\u00e7\u00e3o acad\u00eamica \u00e9 abundante, desafiadora e envolvente; ela consegue desconfortar e mover binarismos e dicotomias. Interessada no p\u00e2nico e nas ansiedades sociais que envolvem o sexo, sua abordagem \u00e9 fazer com que as pr\u00f3prias mulheres testemunhem sobre suas experi\u00eancias de orgasmo, sexo oral e anal, masturba\u00e7\u00e3o, uso de brinquedos sexuais, sexo com \"amigos com benef\u00edcios\". Suas descobertas apontam para mais ang\u00fastia, subjuga\u00e7\u00e3o e conflito do que o otimismo p\u00f3s-feminista destaca quando fala do atual empoderamento feminino e da libera\u00e7\u00e3o sexual das mulheres. Fahs tamb\u00e9m estudou feministas radicais, como Valerie Solanas, e prop\u00f4s estrat\u00e9gias pedag\u00f3gicas que envolvem os alunos pessoalmente - e, portanto, politicamente - com os t\u00f3picos de suas aulas. Uma visita ao seu site pode completar o perfil dessa acad\u00eamica dedicada a estudar as rela\u00e7\u00f5es entre o corpo, o poder, a disciplina e a resist\u00eancia.<\/p>\n

Fora do sangue<\/em> est\u00e1 inscrito nessa trajet\u00f3ria frut\u00edfera e apresenta v\u00e1rios pontos de contato com um trabalho anterior sobre pelos corporais, um tema que se conectava a categorias como identidade, beleza, poder, g\u00eanero, ra\u00e7a, classe, autonomia e ag\u00eancia. Uma mulher com axilas e pernas n\u00e3o depiladas pode ser colocada na mesma linha de uma mulher com cal\u00e7as manchadas de sangue, corpos indomados que certos discursos categorizam como abjetos. Sem sangue <\/em>re\u00fane onze ensaios que analisam a cultura e a pol\u00edtica da menstrua\u00e7\u00e3o e as conectam \u00e0 pol\u00edtica de identidade (feminismo, antirracismo, subjetividades etc.). queer<\/em>), consci\u00eancia e conhecimento corporais, desigualdades sociais e as possibilidades transformadoras geradas por ativismos e solidariedades baseados no corpo. Usando uma abordagem interdisciplinar que combina teoria feminista, ci\u00eancia social, discursos de psicoterapia, estudos culturais, estudos trans, de sexualidade e de g\u00eanero, Fahs questiona como os processos corporais comuns podem ter implica\u00e7\u00f5es para a justi\u00e7a social e a constru\u00e7\u00e3o de novas hist\u00f3rias menstruais, individual e coletivamente.<\/p>\n

Em um de seus cursos na Universidade do Arizona desde 2010, Fahs prop\u00f5e uma tarefa opcional de cr\u00e9dito extra: as alunas devem parar de remover os pelos das axilas e das pernas, e os alunos devem depilar as axilas e as pernas. Cada aluno toma nota das rea\u00e7\u00f5es sociais geradas por essas pr\u00e1ticas - o que dizem os parceiros, a fam\u00edlia, os amigos, os colegas de classe - e de seus pr\u00f3prios sentimentos (Fahs e Delgado, 2011). Em meados de 2014, essa experi\u00eancia pedag\u00f3gica tornou-se p\u00fablica. Diversos meios de comunica\u00e7\u00e3o - inclusive a Fox - examinaram a tarefa, o professor e a universidade que a permitiu. Fahs enfrentou n\u00e3o apenas cr\u00edticas, mas todos os tipos de insultos e amea\u00e7as de morte, o que levou a pol\u00edcia a investigar seus e-mails e oferecer prote\u00e7\u00e3o a ela. Essa situa\u00e7\u00e3o \u00e9 relatada no in\u00edcio do livro e explica a segunda parte do t\u00edtulo da introdu\u00e7\u00e3o: \"On dragons and death threats: telling new menstrual stories\" (Sobre drag\u00f5es e amea\u00e7as de morte: contando novas hist\u00f3rias menstruais). A primeira refere-se a uma cren\u00e7a que existe nas ilhas de Komodo, na Indon\u00e9sia, lar de uma classe de r\u00e9pteis excepcionalmente grandes conhecidos como \"drag\u00f5es\": mulheres menstruadas s\u00e3o proibidas de entrar no local porque esses tem\u00edveis drag\u00f5es podem confundi-las com um animal morto e atac\u00e1-las. Com essas duas refer\u00eancias, o in\u00edcio do livro n\u00e3o apenas apresenta seu conte\u00fado, mas tamb\u00e9m deixa claro como a menstrua\u00e7\u00e3o pode ser provocante e perigosa e promove reflex\u00f5es sobre ela.<\/p>\n

Como argumenta Fahs, embora metade da popula\u00e7\u00e3o menstrue por longos per\u00edodos de suas vidas, pouco se sabe sobre os significados sociais dessas experi\u00eancias e muito menos seu potencial pol\u00edtico foi explorado. O ativismo que ela apresenta \u00e9 diverso em seus objetivos, t\u00e1ticas e estilos: h\u00e1 aqueles que associam a menstrua\u00e7\u00e3o \u00e0 anarquia, aqueles que denunciam as subst\u00e2ncias t\u00f3xicas contidas nos absorventes e tamp\u00f5es industriais, a medicaliza\u00e7\u00e3o, as mensagens que apoiam tabus, a vergonha e a ideia de que os corpos das mulheres s\u00e3o sujos. Esse ativismo \u00e9 formal - organiza\u00e7\u00f5es e redes como a Blood Sisters, <\/em>e tamb\u00e9m informal, por exemplo, quando uma mulher faz arte com seu sangue, quando compartilha hist\u00f3rias de sua menarca nas m\u00eddias sociais ou quando opta por fazer sexo durante seu sangramento. Assim, o ativismo menstrual que Fahs apresenta oferece formas m\u00faltiplas, difusas, intuitivas e t\u00e1ticas de resist\u00eancia. As refer\u00eancias ao trabalho de Chris Bobel (2010) sobre ativismo menstrual s\u00e3o constantes e repletas de reconhecimento e gratid\u00e3o, um exemplo da rede de solidariedade e irmandade que tanto Fahs quanto Bobel prop\u00f5em.<\/p>\n

Os onze ensaios do livro est\u00e3o divididos em quatro se\u00e7\u00f5es. A primeira, \"Theorising cycles and spotting\" (Teorizando ciclos e manchas), inclui dois. O primeiro texto nos apresenta as implica\u00e7\u00f5es sociais e pessoais da teoria da sincronia menstrual. Desde 1971, quando a psic\u00f3loga Martha McClintock, da Universidade de Chicago, apresentou os resultados de sua pesquisa com 135 mulheres com idades entre 17 e 22 anos que, vivendo juntas em um dormit\u00f3rio universit\u00e1rio, sincronizavam seus ciclos, muitas mulheres tomaram como certo que isso \u00e9 uma regra. Enquanto Fahs descreve as controv\u00e9rsias que esse estudo provocou na arena cient\u00edfica, ela se pergunta por que essa sincronia \u00e9 uma aspira\u00e7\u00e3o e uma meta para muitas mulheres. Ao investigar isso, ela descobre que a ades\u00e3o \u00e0 ideia de sincronia menstrual permite conex\u00f5es com outras mulheres, com a natureza, com a lua e com a animalidade. Dessa forma, ela levanta quest\u00f5es sobre o lugar das experi\u00eancias corporais como uma plataforma para o alinhamento pol\u00edtico, sobre os significados que v\u00eam com o compartilhamento de uma experi\u00eancia biol\u00f3gica. O segundo ensaio retoma as contribui\u00e7\u00f5es de Julia Kristeva para pensar sobre o abjeto e problematiza o contraste estabelecido entre o sangue menstrual ligado ao impulso vital e a mancha menstrual associada \u00e0 decad\u00eancia e \u00e0 morte. Tamb\u00e9m seguindo as abordagens de Emily Martin (2001), Fahs se recusa a considerar a menstrua\u00e7\u00e3o como uma reprodu\u00e7\u00e3o fracassada e prop\u00f5e - como far\u00e1 na maioria dos ensaios - pens\u00e1-la como um espa\u00e7o de resist\u00eancia e luta contra o sexismo.<\/p>\n

A segunda se\u00e7\u00e3o, \"Messages from the blogosphere\" (Mensagens da blogosfera), cont\u00e9m cinco cap\u00edtulos curtos e provocativos derivados de seu trabalho no blog. Re:Ciclismo<\/em> da Society for Menstrual Cycle Research (Sociedade para Pesquisa do Ciclo Menstrual). Em sua experi\u00eancia como professora e terapeuta, Fahs observou que as mulheres frequentemente relatam perda de energia, mudan\u00e7as de humor, tristeza, raiva, falta de desejo sexual, fome e vulnerabilidade durante a menstrua\u00e7\u00e3o, e quase nunca mencionam aspectos positivos. No terceiro cap\u00edtulo, ela analisa esses pontos de vista \u00e0 luz da conjun\u00e7\u00e3o entre o capitalismo, o patriarcado, as culturas trabalhistas e a ind\u00fastria farmacol\u00f3gica, e a nega\u00e7\u00e3o dos ciclos naturais que eles prop\u00f5em. Em vez disso, sua proposta \u00e9 reconhecer os ciclos, aceit\u00e1-los e tirar proveito do que eles nos dizem sobre a vida.<\/p>\n

O quarto cap\u00edtulo analisa a hist\u00f3ria do termo \"higiene feminina\", sua mudan\u00e7a do controle de natalidade para a menstrua\u00e7\u00e3o e as exclus\u00f5es sexistas envolvidas na associa\u00e7\u00e3o da menstrua\u00e7\u00e3o apenas com o feminino e uma leitura desses corpos como necessitando de higiene e gerenciamento. Por que n\u00e3o usar \"produtos menstruais\" ou detalhar o que \u00e9 oferecido: absorventes, copos, tamp\u00f5es etc., o que significa que esses produtos geralmente est\u00e3o nos supermercados ao lado de fraldas, s\u00e3o algumas das perguntas que este ensaio lan\u00e7a. O Cap\u00edtulo 5 conta a hist\u00f3ria de uma visita \u00e0 ilha de Komodo e a exig\u00eancia de declarar aos funcion\u00e1rios se est\u00e1 menstruada ou n\u00e3o. Seus sentimentos durante essa excurs\u00e3o e as conversas com outros viajantes de diferentes partes do mundo sobre essas regras s\u00e3o apresentados neste texto. O Cap\u00edtulo 6 - \"Menstrua\u00e7\u00e3o de acordo com a Apple\" - \u00e9 uma an\u00e1lise cr\u00edtica dos aplicativos menstruais para iPhone e iPad. Para Fahs, sua est\u00e9tica rosa e \"feminina\" (menina<\/em>), e suas suposi\u00e7\u00f5es, por exemplo, de que o que as mulheres querem saber \u00e9 quando ovulam para engravidar, bem como sua linguagem - referindo-se ao sexo como \"intimidade\" ou \"conex\u00e3o amorosa\" - n\u00e3o desafiam as ideias que associam a menstrua\u00e7\u00e3o \u00e0 vergonha, negatividade, heteronormatividade e fertilidade. Pelo contr\u00e1rio, essas constru\u00e7\u00f5es obstruem os potenciais dessas tecnologias para entender melhor o ritmo do corpo, reconhecer as diferen\u00e7as entre as menstrua\u00e7\u00f5es, programar as atividades de acordo e n\u00e3o engravidar. O s\u00e9timo ensaio examina a maneira como as narrativas sobre a puberdade s\u00e3o apresentadas em um museu dedicado \u00e0s culturas nativas americanas, a aus\u00eancia da palavra menstrua\u00e7\u00e3o e as ideias de dec\u00eancia e obscenidade que essa supress\u00e3o traduz. Os problemas, o rid\u00edculo e as cr\u00edticas enfrentados pelo Museum of Menstruation and Women's Health,1<\/a> que atualmente opera apenas on-line, \u00e9 outro exemplo que Fahs acrescenta para confirmar o desconforto que essa quest\u00e3o gera.<\/p>\n

A terceira parte, \"Blood on the couch\" (Sangue no div\u00e3), estuda a interse\u00e7\u00e3o entre a menstrua\u00e7\u00e3o e a psicoterapia, com base na an\u00e1lise das sess\u00f5es de algumas das pessoas que procuram seu consult\u00f3rio. O Cap\u00edtulo 8 explora os relatos de tr\u00eas mulheres sobre sua menstrua\u00e7\u00e3o. Embora a maioria delas se refira \u00e0 menstrua\u00e7\u00e3o em termos negativos, elas reconhecem que, ao \"justificar\" certos comportamentos - raiva, choro, fome - como manifesta\u00e7\u00f5es inevit\u00e1veis do ciclo, elas se permitem expressar emo\u00e7\u00f5es e comportamentos que geralmente reprimem. Nesse sentido, perguntar sobre a menstrua\u00e7\u00e3o na terapia permite conversar sobre outras quest\u00f5es relacionadas, como conflitos familiares, tabus sexuais, etc. O ensaio a seguir trata das experi\u00eancias menstruais de homens trans. Em contraste com a crescente produ\u00e7\u00e3o nas ci\u00eancias sociais sobre corpos trans, a psicoterapia continua ancorada na ideia de disforia de g\u00eanero e na associa\u00e7\u00e3o da transexualidade com o patol\u00f3gico. As tr\u00eas hist\u00f3rias apresentadas aqui se referem \u00e0 necessidade de tornar vis\u00edvel o que significa sangrar nesses casos e de desenvolver estrat\u00e9gias que respondam \u00e0 demanda de \"masculinizar\" os per\u00edodos menstruais, assumindo a menstrua\u00e7\u00e3o na vida cotidiana de forma positiva.<\/p>\n

A \u00faltima se\u00e7\u00e3o, \"Menarche and menstrual activism\" (Menarca e ativismo menstrual), cont\u00e9m dois cap\u00edtulos. No primeiro, a autora descreve diferentes a\u00e7\u00f5es realizadas por seus alunos para aumentar a conscientiza\u00e7\u00e3o sobre o tabu da menstrua\u00e7\u00e3o, a falta de envolvimento masculino, os componentes t\u00f3xicos dos produtos industriais e analisa as rea\u00e7\u00f5es que esse trabalho gerou na comunidade escolar. Esse cap\u00edtulo \u00e9 particularmente motivador para n\u00f3s que ministramos cursos de estudos de g\u00eanero e sexualidade, pois prop\u00f5e tarefas de pesquisa\/a\u00e7\u00e3o, ensinando sobre ativismos ao tornar os alunos ativistas. Os problemas que esses alunos enfrentaram ao apresentar os resultados de seu trabalho acabaram por ensin\u00e1-los diretamente sobre o p\u00e2nico moral gerado por determinadas quest\u00f5es, semelhante \u00e0 tarefa sobre pelos corporais que mencionei no in\u00edcio. O \u00faltimo ensaio analisa a arte menstrual como uma forma de ativismo, incluindo tamb\u00e9m a circula\u00e7\u00e3o de fanzines<\/em> e a implanta\u00e7\u00e3o de performances<\/em>listagem de artistas e suas produ\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

O livro \u00e9 \u00e1gil, \u00e1cido e profundo. Para a autora, assim como para Bobel, o ativismo menstrual pode ajudar a transcender as diferen\u00e7as entre os feminismos e tamb\u00e9m a desfazer os binarismos de g\u00eanero. Como ela expressa no final, \"estamos prontas para usar nossos corpos menstruados como armas, como ferramentas, como marcadores do absurdo, como declara\u00e7\u00f5es performativas, como dispositivos de otimismo selvagem e persistente\". Uma aposta desafiadora e, como esse texto nos permite ver, muito poderosa.<\/p>\n

Bibliografia<\/h2>\n

\n Bobel, Chris (2010). New Blood. Third-Wave Feminism and the Politics of Mentruation<\/em>. Nueva Jersey: Rutgers University Press.<\/p>\n

\n Fahs, Breanne y Denise A. Delgado (2011). \u201cThe Specter of Excess: Race, Class, and Gender in Women\u2019s Body Hair Narratives\u201d, en Chris Bobel y Samantha Kwan (ed.), Embodied Resistance. Challenging the Norms, Breaking the Rules<\/em>. Nashville: Vanderbilt University Press.<\/p>\n

\n Martin, Emily (2001). The Woman in the Body: A Cultural Analysis of Reproduction<\/em>. Boston: Beacon Press.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

O<\/span>ut of blood re\u00fane onze ensaios que analisam a cultura e a pol\u00edtica da menstrua\u00e7\u00e3o e as conectam \u00e0 pol\u00edtica de identidade (feminismo, antirracismo, subjetividades queer), \u00e0 consci\u00eancia e ao conhecimento do corpo, \u00e0s desigualdades sociais e \u00e0s possibilidades de transforma\u00e7\u00e3o geradas por ativismos e solidariedades baseados no corpo. 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