{"id":31181,"date":"2019-09-23T13:44:12","date_gmt":"2019-09-23T13:44:12","guid":{"rendered":"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/wordpress\/?p=31181"},"modified":"2024-04-24T11:47:17","modified_gmt":"2024-04-24T17:47:17","slug":"osho-contracultura-wild-country","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/osho-contracultura-wild-country\/","title":{"rendered":"Osho nos Estados Unidos: entre a contracultura e a rea\u00e7\u00e3o conservadora"},"content":{"rendered":"<p class=\"abstract\"><span class=\"dropcap\">P<\/span>O filme foi exibido no Sundance Film Festival e celebrado como um fen\u00f4meno da Netflix, <em>Wild Wild Country <\/em>chama sua aten\u00e7\u00e3o poucos minutos depois de come\u00e7ar a assisti-lo. Em seis epis\u00f3dios de uma hora de dura\u00e7\u00e3o, cada um deles tra\u00e7a a experi\u00eancia do movimento espiritual liderado por Bhagwan Shree Rajneesh (mais tarde conhecido como Osho) nos Estados Unidos. A trama conta em detalhes como os seguidores de um dos mais famosos e influentes gurus indianos das \u00faltimas d\u00e9cadas se uniram aos habitantes de Antelope, uma cidade de 50 pessoas no noroeste dos Estados Unidos. L\u00e1, Rajneesh construiu uma cidade espiritual, <em>Rajneeshpuram<\/em>A primeira do g\u00eanero no in\u00edcio da d\u00e9cada de 1980, foi a primeira vez que teve cinquenta mil seguidores, o que gerou tens\u00f5es com os habitantes locais e grandes problemas com o estado de Oregon e o governo dos Estados Unidos.<\/p>\n<div class=\"video-wrap\"><div class=\"video\"><iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/hBLS_OM6Puk\" allow=\"accelerometer; autoplay; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture\" allowfullscreen=\"\" width=\"560\" height=\"315\" frameborder=\"0\"><\/iframe><\/div><p class=\"leyenda\"><\/p><\/div>\n<p>Quem pensa que o document\u00e1rio trata apenas desse epis\u00f3dio aned\u00f3tico est\u00e1 enganado; na realidade <em>Wild Wild Country<\/em> \u00e9 uma an\u00e1lise inteligente da mudan\u00e7a religiosa e cultural nas \u00faltimas d\u00e9cadas nas sociedades ocidentais e, acima de tudo, uma reflex\u00e3o sobre a profunda sociedade americana que veio \u00e0 tona no contexto p\u00f3s-Trump. \u00c9 tamb\u00e9m, de certa forma, um exemplo de reflex\u00e3o socioantropol\u00f3gica sobre uma alteridade que acaba sendo um pouco mais complexa do que normalmente imaginamos.<\/p>\n<p>Os primeiros epis\u00f3dios da s\u00e9rie descrevem a mudan\u00e7a do <em>ashram<\/em> de Poona (\u00cdndia) a Antelope (Oregon) com base em experi\u00eancias biogr\u00e1ficas e imagens de arquivo de televis\u00e3o. Esse material forma um conjunto de hist\u00f3rias e imagens que contam a hist\u00f3ria da vida na \u00cdndia. <em>ashram<\/em> de Poona e, especialmente, a chegada de Rajneesh a Antelope. No entanto, a mudan\u00e7a para os Estados Unidos abre um novo espa\u00e7o narrativo: contar e fazer um relato dos habitantes da pequena cidade que os recebe. Para o <em>sannyasins<\/em> \u00e9 a chegada \u00e0 terra prometida, a oportunidade de construir uma cidade para viver em liberdade. Para eles, os Estados Unidos s\u00e3o o espa\u00e7o da liberdade religiosa e o lugar do pluralismo por excel\u00eancia. Entretanto, para os vizinhos de Antelope, protestantes conservadores que se veem como herdeiros da ideologia do pioneirismo americano, a perspectiva \u00e9 bem diferente: Rajneesh e seus <em>sannyasins<\/em> Eles vieram para amea\u00e7ar os valores, tomar a terra, arruinar a tranquilidade.<\/p>\n<p>Por esse motivo <em>Wild Wild Country<\/em> n\u00e3o \u00e9 apenas uma s\u00e9rie documental sobre Osho, mas sobre um relacionamento: o de Osho e os EUA. Quem s\u00e3o os \"selvagens\" - Osho e seus seguidores ou os Estados Unidos? Por um lado, o fato de todos serem \"selvagens\" \u00e0 sua pr\u00f3pria maneira parece ser uma das li\u00e7\u00f5es do filme. Por outro lado, os Estados Unidos s\u00e3o o paradoxo de uma imagem de pluralismo, liberdade e democracia que \u00e9 relativa quando seus valores fundamentais s\u00e3o amea\u00e7ados. Se essa tens\u00e3o permanece latente em todos os epis\u00f3dios, o document\u00e1rio tem a virtude de romper com o dualismo que op\u00f5e \"mocinhos\" e \"bandidos\", entrando com as c\u00e2meras na intimidade de todos os seus protagonistas e tornando o estranho familiar em familiar e o familiar em estranho. Ele observa de perto seus objetos particulares e a decora\u00e7\u00e3o de suas casas, a maneira como se vestem, seus gestos e seus rostos risonhos e chorosos, mas tamb\u00e9m retrata suas mis\u00e9rias, seus medos e seus desejos, produzindo uma estranha empatia com todos os entrevistados.<\/p>\n<p>Os epis\u00f3dios centrais mostram a escalada do conflito e da viol\u00eancia. De <em>Rajneeshpuram<\/em> Eles utilizam manobras \"legais\" para assumir o controle pol\u00edtico da regi\u00e3o, que v\u00e3o desde a compra de todas as propriedades da cidade at\u00e9 a vinda de mendigos de todos os Estados Unidos para votar neles nas elei\u00e7\u00f5es regionais. Os estratagemas ilegais incluem sedar mendigos quando eles n\u00e3o se adaptam ao modo de vida pac\u00edfico e equilibrado proposto por Osho, um plano para assassinar um representante do condado e um suposto ataque bioterrorista de salmonela que afetou dez restaurantes e quase oitocentos habitantes do Oregon. Por sua vez, os residentes de Antelope e as associa\u00e7\u00f5es de cidad\u00e3os conservadores do estado n\u00e3o se contiveram. Gangues armadas, intimida\u00e7\u00e3o e uma campanha nacional contra a seita s\u00e3o apenas alguns dos recursos que eles empregaram na disputa contra Rajneesh e seus seguidores.<\/p>\n<p>A controv\u00e9rsia p\u00fablica e o conflito aberto s\u00e3o o foco da narrativa. Os epis\u00f3dios finais se concentram em quest\u00f5es legais e na persegui\u00e7\u00e3o de Rajneesh e seus assistentes sob a acusa\u00e7\u00e3o de bioterrorismo e fraude de imigra\u00e7\u00e3o. Em 1985, todos foram expulsos dos Estados Unidos e Rajneesh morreu como Osho em 1990, na \u00cdndia. O mais interessante, no entanto, s\u00e3o algumas das principais biografias dos <em>sannyasins<\/em> mais perto dos principais tomadores de decis\u00e3o da organiza\u00e7\u00e3o. Entre eles, destaca-se Ma Anand Sheela, a mais cativante e a protagonista da hist\u00f3ria mais \u00edntima. Sheela era secret\u00e1ria e assistente pessoal de Rajneesh, que acaba entrando em uma disputa acirrada com seu professor e emigra para a Alemanha e depois para a Su\u00ed\u00e7a, onde agora administra casas de repouso depois de cumprir uma pena de pris\u00e3o nos Estados Unidos. Em certo sentido, se a tens\u00e3o central \u00e9 entre a <em>sannyasins<\/em> e os conservadores Antelope, a tens\u00e3o subsidi\u00e1ria \u00e9 entre Sheela e Rajneesh, uma hist\u00f3ria de amor, devo\u00e7\u00e3o e trai\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p>Os relatos biogr\u00e1ficos fornecem insights sugestivos sobre os processos de convers\u00e3o \u00e0 espiritualidade da Nova Era, o trabalho com as emo\u00e7\u00f5es e a transforma\u00e7\u00e3o de vida do movimento. Qual \u00e9 o impacto de Osho e de seu projeto espiritual em n\u00edvel global? Esse \u00e9, na verdade, um aspecto pouco analisado no document\u00e1rio, mas \u00e9 importante ter em mente que a \u00eanfase est\u00e1 exclusivamente em sua rela\u00e7\u00e3o com os Estados Unidos e n\u00e3o no movimento cultural global associado \u00e0 sua prega\u00e7\u00e3o e \u00e0 sua capacidade de transforma\u00e7\u00e3o altamente bem-sucedida no horizonte espiritual contempor\u00e2neo. A influ\u00eancia de suas ideias e pr\u00e1ticas apresenta desafios para a sociologia e a antropologia da religi\u00e3o e \u00e9 um tema central dos processos de mudan\u00e7a cultural nas sociedades ocidentais, especialmente em seus setores m\u00e9dios, ligado a ideias de carisma, autoridade e \u00e0 nova sensibilidade \"espiritual\" (Lindholm, 2002), mas tamb\u00e9m central para as maneiras pelas quais essa relativa novidade sociocultural est\u00e1 sujeita \u00e0 regulamenta\u00e7\u00e3o p\u00fablica (Van Driel e Van Belzen, 1990). Seus livros est\u00e3o entre os mais vendidos e mais lidos no mundo, suas ideias s\u00e3o citadas tanto nos c\u00edrculos da Nova Era quanto por fil\u00f3sofos ocidentais conhecidos. O fil\u00f3sofo alem\u00e3o e herdeiro da tradi\u00e7\u00e3o cr\u00edtica da Escola de Frankfurt, Peter Sloterdijk, por exemplo, viveu na d\u00e9cada de 1980 e foi um dos fundadores da Nova Era. <em>ashram<\/em> de Poona e afirmou que Osho fez uma contribui\u00e7\u00e3o fundamental para a filosofia e para o di\u00e1logo entre o pensamento ocidental e oriental (Sloterdijk, 2019).<\/p>\n<p><em>Wild Wild Country<\/em> \u00e9 a composi\u00e7\u00e3o multifacetada de uma situa\u00e7\u00e3o de encontro ou \"contato\", como nos ensina a antropologia. Mas, nesse caso, n\u00e3o se trata do encontro entre a sociedade ocidental e um \"outro\", mas da chegada de um \"outro\" ao centro da cultura ocidental. Como todos os contatos que a hist\u00f3ria e a antropologia estudaram, o di\u00e1logo de paz \u00e9 uma ilus\u00e3o que deixa espa\u00e7o para o conflito.<\/p>\n<p>Descrevendo esse caso singular a partir de uma pluralidade de perspectivas e vozes, que s\u00e3o explicitamente vividas como emancipat\u00f3rias e conservadoras, o document\u00e1rio constr\u00f3i uma hist\u00f3ria sobre nosso mundo contempor\u00e2neo, onde a tens\u00e3o entre o velho e o novo conservadorismo coexiste com o projeto emancipat\u00f3rio da d\u00e9cada de 1960. O drama de Antelope no in\u00edcio dos anos 1980 est\u00e1 encapsulado nesse drama tanto dos ambientalismos, feminismos e espiritualismos que nos educaram nos \u00faltimos quarenta anos quanto do arco conservador que vai do reacion\u00e1rio ao conservador, ao conservador, ao conservador, ao conservador, ao conservador, ao conservador, ao conservador, ao conservador, ao conservador, ao conservador, ao conservador, ao conservador, ao conservador, ao conservador e ao conservador. <em>vespa<\/em> desde a d\u00e9cada de 1960 contra os novos estilos de vida alternativos at\u00e9 a declara\u00e7\u00e3o de George Bush s\u00eanior, em 1992, na c\u00fapula mundial sobre mudan\u00e7a clim\u00e1tica no Rio de Janeiro: \"Nosso modo de vida n\u00e3o \u00e9 negoci\u00e1vel\".<\/p>\n<p>Poder\u00edamos sugerir que o que <em>Wild Wild Country<\/em> O que est\u00e1 em jogo \u00e9 uma quest\u00e3o muito atual, a disputa entre os modos de vida herdados da contracultura e um modo de vida conservador que, como G. Bush apontou, n\u00e3o \u00e9 negoci\u00e1vel. A s\u00e9rie estreou em um contexto em que o governo de Donald Trump e as elites globais parecem estar reorganizando uma nova ordem que abandona alguns dos valores que tanto o liberalismo quanto a esquerda cultural acreditavam ter consolidado nas \u00faltimas d\u00e9cadas.<\/p>\n<p>Talvez seja por isso que se trata de uma s\u00e9rie documental t\u00e3o atraente, n\u00e3o apenas porque o caso Osho \u00e9 interessante e curioso, mas tamb\u00e9m porque toca nos nervos de nossa vida contempor\u00e2nea. E o faz de uma forma que n\u00e3o toma partido de nenhum desses projetos, mas tenta entender cada um deles em toda a sua complexidade situada. Como j\u00e1 observamos, ao longo dos epis\u00f3dios nos identificamos com o projeto de Rajneesh e sua prega\u00e7\u00e3o contracultural de liberdade e desenvolvimento da consci\u00eancia, experimenta\u00e7\u00e3o emocional e sexual. Mas, em pouco tempo, tamb\u00e9m sentimos que entendemos os vizinhos de Antelope, que se sentem amea\u00e7ados pela chegada de milhares e milhares de pessoas de todo o mundo com h\u00e1bitos e costumes diferentes, com pouca inten\u00e7\u00e3o de respeitar a vida em sua vizinhan\u00e7a e a moral conservadora.<\/p>\n<p>Al\u00e9m de ser uma an\u00e1lise que leva em conta os processos socioculturais e pol\u00edticos recentes relevantes para nossa situa\u00e7\u00e3o atual, \u00e9 um exemplo de uma vis\u00e3o complexa e n\u00e3o bin\u00e1ria. <em>Wild Wild Country<\/em> \u00e9, portanto, um document\u00e1rio que poderia muito bem ser considerado em sintonia com a produ\u00e7\u00e3o acad\u00eamica de uma corrente da sociologia e da antropologia que prioriza a complexidade e os diversos pontos de vista em jogo como uma abordagem particularmente v\u00e1lida. Essa diversidade de pontos de vista, sem assumir um deles como o \u00fanico ou o de maior hierarquia, n\u00e3o implica a ren\u00fancia a um diagn\u00f3stico cr\u00edtico da situa\u00e7\u00e3o, mas sim uma leitura mais complexa e realista. Nesse sentido, o document\u00e1rio \u00e9 uma li\u00e7\u00e3o epistemol\u00f3gica sobre como construir um problema socioantropol\u00f3gico, levando em conta a complexidade das vis\u00f5es envolvidas, mas mantendo um olhar anal\u00edtico que se entrela\u00e7a com essa complexidade.<\/p>\n<p>Al\u00e9m de ser um document\u00e1rio envolvente e r\u00edtmico sobre a experi\u00eancia de Rajneesh nos Estados Unidos, <em>Wild Wild Country<\/em> \u00e9 um exerc\u00edcio experimental sobre como a linguagem audiovisual pode levar problemas cl\u00e1ssicos das ci\u00eancias sociais a um p\u00fablico de massa. H\u00e1 os temas de convers\u00e3o, boatos, p\u00e2nico moral e, acima de tudo, espiritualidade contempor\u00e2nea e pluralismo religioso. Mas tamb\u00e9m o da mudan\u00e7a cultural e as tens\u00f5es que ela gera com a moral conservadora em que vivemos.<\/p>\n<h2>Bibliografia<\/h2>\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Lindholm, Charles (2002). \u201cCulture, Charisma, and Consciousness: The Case of the Rajneeshee\u201d, en <em>Ethos,<\/em> vol. 30, n\u00fam. 4, pp. 357-375.<\/p>\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Sloterdijk, Peter (2019, 3 de mayo). \u201cLa vida actual no invita a pensar\u201d, en <em>El Pa\u00eds<\/em>. Recuperado de https:\/\/elpais.com\/elpais\/2019\/05\/03\/ideas\/1556893746_612400.html, consultado el 11 de julio de 2019.<\/p>\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Van Driel, Barry y Van Belzen, Jacob (1990). \u201cThe Downfall of Rajneeshpuram in the Print Media: A Cross-National Study\u201d, en <em>Journal for the Scientific Study of Religion<\/em>, vol. 29, n\u00fam. 1, pp. 76-90.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Premiado no Sundance Film Festival e celebrado como um fen\u00f4meno da Netflix, Wild Wild Country prende sua aten\u00e7\u00e3o poucos minutos depois de come\u00e7ar a assistir. Em seis epis\u00f3dios de uma hora, cada um tra\u00e7a a experi\u00eancia do movimento espiritual liderado por Bhagwan Shree Rajneesh (mais tarde conhecido como Osho) nos Estados Unidos. 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