{"id":31120,"date":"2019-09-23T13:43:57","date_gmt":"2019-09-23T13:43:57","guid":{"rendered":"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/wordpress\/?p=31120"},"modified":"2024-04-24T11:47:30","modified_gmt":"2024-04-24T17:47:30","slug":"arte-sagrado-wixarika-museo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/arte-sagrado-wixarika-museo\/","title":{"rendered":"Arte Wix\u00e1rika, uma porta de entrada para o reconhecimento do sagrado"},"content":{"rendered":"

A<\/span>no contexto da exposi\u00e7\u00e3o Grandes mestres da arte Wix\u00e1rika. Acervo Juan Negr\u00edn<\/em>, <\/em>exibida no Instituto Caba\u00f1as de 20 de junho a outubro de 2019, apresento as seguintes reflex\u00f5es sobre a abordagem da arte sagrada Wixaritari por meio do museu ou do meio comercial.<\/p>\n

Desde os tempos antigos, a arte tem sido uma manifesta\u00e7\u00e3o da vida social e cultural dos povos. Quando os processos de modernidade atingiram as comunidades tradicionais, suas express\u00f5es art\u00edsticas foram reconhecidas por um p\u00fablico atra\u00eddo pela imagem ex\u00f3tica, mas tamb\u00e9m pelas express\u00f5es religiosas esteticamente capturadas em suas obras. Esse foi o caso da arte Wixaritari, que foi o meio pelo qual os Huichols ganharam fama internacional. No in\u00edcio da d\u00e9cada de 1960, Juan Negr\u00edn foi um dos poucos pesquisadores que conseguiu estabelecer rela\u00e7\u00f5es muito pr\u00f3ximas com os Wixaritari, especialistas em pr\u00e1ticas rituais. Eles concordaram com sua ideia de que a arte sagrada que produziam n\u00e3o seria para uso profano, mas sim para inspirar a consci\u00eancia espiritual em outras pessoas. \"Meu objetivo era que os Huichols, que, em minha opini\u00e3o, eram artistas talentosos, pudessem realmente se envolver em obras de arte religiosas e, assim, nos dar uma leitura visual do pensamento filos\u00f3fico-religioso de sua tribo.1<\/a><\/p>\n

De acordo com Johannes Neurath (2013), toda pr\u00e1tica ritual Wix\u00e1rika est\u00e1 impregnada de arte e vice-versa, toda obra de arte implica a realiza\u00e7\u00e3o de um ritual. Entre esses dois polos h\u00e1 um interst\u00edcio, \"formas intermedi\u00e1rias\" que, em um vai-e-vem - como ondas -, tocam a arte representacional narrativa (como a das pinturas em que os mitos de funda\u00e7\u00e3o s\u00e3o expressos), mas tamb\u00e9m tendem \u00e0 a\u00e7\u00e3o do di\u00e1logo ritual com os deuses; bem como entre a arte p\u00fablica para turistas e o tabu ritual acess\u00edvel apenas aos iniciados.<\/p>\n

\n \u00c9 do choque entre essas \"placas tect\u00f4nicas\" que emerge a est\u00e9tica Wix\u00e1rika particular. (...) \u00c9 uma arte de confronto, de paradoxo, raz\u00e3o pela qual seria incorreto argumentar, por exemplo, que a arte Huichol contempor\u00e2nea \u00e9 uma deriva\u00e7\u00e3o ou deturpa\u00e7\u00e3o da arte ritual (Neurath, 2013:126).<\/p>\n

O que acontece, argumenta Neurath, \u00e9 que os rituais Wixaritari j\u00e1 t\u00eam uma consci\u00eancia de crise incorporada. A nosso ver, essa \u00e9 a consci\u00eancia dos Wixaritari de que suas rela\u00e7\u00f5es com os n\u00e3o ind\u00edgenas s\u00e3o mais pr\u00f3ximas, cotidianas e permanentes. O ritual n\u00e3o pode ser a exce\u00e7\u00e3o a essas trocas e, portanto, a arte tamb\u00e9m tende a expressar essa realidade, o que pode parecer contradit\u00f3rio.<\/p>\n

Nosso objetivo com esta revis\u00e3o \u00e9 analisar esse interst\u00edcio, concentrando nossa aten\u00e7\u00e3o na dupla caracteriza\u00e7\u00e3o da arte Wix\u00e1rika: por um lado, \u00e9 arte sagrada e, por outro, arte comercial, que, devido \u00e0 aproxima\u00e7\u00e3o de culturas e sociedades, pode coexistir em determinados momentos.<\/p>\n

A arte sacra Wixaritari \u00e9 o produto de uma rede de compromissos rituais entre os Wixaritari e seus ancestrais: sua confec\u00e7\u00e3o significa a concretiza\u00e7\u00e3o de uma alian\u00e7a e, consequentemente, implica responsabilidades iguais. Portanto, os Wixaritari n\u00e3o consideram apropriado produzir arte sacra para ser exibida em museus, muito menos para ser vendida. Por outro lado, a arte comercial n\u00e3o envolve esse ritual de tecer compromissos, pois seu objetivo \u00e9 produzir a est\u00e9tica iluminada na combina\u00e7\u00e3o de cores e o fasc\u00ednio do p\u00fablico pelas figuras ancestrais que aludem a um misticismo muitas vezes romantizado. Da\u00ed o grande sucesso da produ\u00e7\u00e3o art\u00edstica Wix\u00e1rika.<\/p>\n

Por outro lado, a arte do museu se origina de obras rituais aut\u00eanticas, mas tamb\u00e9m de narrativas mitol\u00f3gicas que os Wixaritari compartilham com antrop\u00f3logos que estudam sua cultura e uma demanda do mercado externo, colecionadores e buscadores espirituais. Assim, uma parte da arte do museu tamb\u00e9m pode ser destinada \u00e0 venda para um p\u00fablico atra\u00eddo pelo misticismo Wix\u00e1rika. No entanto, esse tipo de arte guarda a mem\u00f3ria coletiva de um povo ao longo do tempo e, portanto, tem a fun\u00e7\u00e3o de salvaguardar um patrim\u00f4nio cultural, e \u00e9 importante porque dela dependem os estudos que buscam entender o passado e os grupos culturais que s\u00e3o distintos pela dist\u00e2ncia f\u00edsica e cosmog\u00f4nica. Isso permite que aqueles de n\u00f3s que n\u00e3o est\u00e3o imersos nessa outra cultura tenham acesso a esse patrim\u00f4nio. Portanto, \u00e9 necess\u00e1rio que a arte do museu construa uma ponte para a cultura viva das comunidades tradicionais em suas vidas di\u00e1rias, em suas lutas e desafios.<\/p>\n

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Isaac Mariscal. Imagem publicada no boletim Quetzal. Publica\u00e7\u00e3o MAIS, n\u00ba 12, mar\u00e7o de 2005, p. 5.<\/div>

Essas figuras esculpidas em pedreiras pelos mara'akame<\/em> Pablo Taiz\u00e1n foram consagrados durante uma vig\u00edlia na beira da lagoa de Chapala (Xapawiyeme) e agora assumiram o status de divindades que foram ritualmente entregues no kaliwey<\/em> (templo tradicional, ao fundo) para um grupo de apoiadores do costume<\/em> wix\u00e1rika wixaritari.<\/p>\n<\/div>

Obra da cole\u00e7\u00e3o Juan Negr\u00edn em exposi\u00e7\u00e3o no Instituto Caba\u00f1as. Fotografia: Ren\u00e9e de la Torre.<\/div>
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Obra da cole\u00e7\u00e3o Juan Negr\u00edn em exposi\u00e7\u00e3o no Instituto Caba\u00f1as. Fotografia: Ren\u00e9e de la Torre.<\/div>
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Obras da cole\u00e7\u00e3o Juan Negr\u00edn em exposi\u00e7\u00e3o no Instituto Caba\u00f1as. Fotografia: Ren\u00e9e de la Torre.<\/div>
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O que se busca em qualquer exposi\u00e7\u00e3o de arte \u00e9 justamente se conectar com a sensibilidade do p\u00fablico e seu desejo de compreens\u00e3o. Talvez esse seja o primeiro passo que um teiwari <\/em>(mesti\u00e7o) pode levar a um encontro no qual a necessidade de entender o outro \u00e9 mais importante do que o desejo de obt\u00ea-lo para si mesmo, como geralmente acontece quando se compram pe\u00e7as de arte comerciais.<\/p>\n

Uma anedota que pode servir para entender como a arte ritual permite fazer a ponte entre os mundos f\u00edsico e espiritual \u00e9 a seguinte: em Taimarita, uma comunidade da fam\u00edlia Wix\u00e1rika Taiz\u00e1n, localizada perto de Tepic de Compostela, Nayarit, era o amanhecer do novo ano de 2010 quando pude contemplar o mara'akame<\/em> Don Pablo desenhou e fez uma das populares pinturas em l\u00e3. O velho olhou para o horizonte e voltou \u00e0 sua pintura de cera enquanto tra\u00e7ava colinas e figuras mitol\u00f3gicas. Perguntei-lhe o que estava fazendo e ele me disse que estava retratando o ano novo. N\u00e3o achei que o velho estivesse fazendo um retrato, como o de um pintor. Sempre achei que as pinturas em l\u00e3 eram baseadas em modelos desenhados previamente. Mas ali na pintura, por meio de uma simbologia especial, o mara'akame<\/em> estava retratando a figura do Pai Sol saindo da montanha, enquanto outras divindades dialogavam com ele. Essa experi\u00eancia foi especial, pois me permitiu testemunhar o processo de produ\u00e7\u00e3o art\u00edstica, que, por sua vez, recria o processo pelo qual ele nos mostra os esp\u00edritos fazendo planos para o futuro. Em outra ocasi\u00e3o, pude observar o mesmo artista e o mesmo artista. mara'akame<\/em> fazendo uma pintura em l\u00e3: Pablo Taiz\u00e1n me contou o que o esp\u00edrito de um lugar para o qual ele foi convidado havia expressado a ele; alguns dias depois, a pintura foi comprada pelo propriet\u00e1rio do lugar.<\/p>\n

A arte wixaritari \u00e9 um dos principais meios de subsist\u00eancia e trabalho desse grupo cultural; \u00e9 pr\u00e1tica comum de muitos wixaritari recriar imita\u00e7\u00f5es comerciais de outras pinturas - criadas sem fins comerciais - para o p\u00fablico atra\u00eddo pelo ar ancestral dessas obras. Entretanto, a arte sacra Wixaritari transcende o decorativo; Transcende as barreiras da comunica\u00e7\u00e3o habitual, pois cont\u00e9m uma mem\u00f3ria que pode ser ativada e com a qual, a partir de seu sistema de cren\u00e7as, pode-se literalmente entrar em di\u00e1logo com a alteridade, pois \u00e9 uma mem\u00f3ria viva, perform\u00e1tica, que, se contemplada adequadamente com uma heran\u00e7a cosmog\u00f4nica pr\u00e9-carregada, \u00e9 poss\u00edvel assumir a comunica\u00e7\u00e3o ou, como os pr\u00f3prios Wixaritari dizem, a \"fala\" com o que antes parecia ser objetos marcantes, mas inertes. Esse tipo de arte, devemos dizer, transcende o comercial e, mais ainda, transcende certas observa\u00e7\u00f5es antropol\u00f3gicas cl\u00e1ssicas, porque \u00e9 uma arte que vive e d\u00e1 vida a quem quer que esteja disposto a interagir com a realidade cultural que observa e, por meio de seus significados, integra.<\/p>\n

Nesse sentido, um patrim\u00f4nio cultural art\u00edstico aut\u00eantico \u00e9 de grande valor. Por exemplo, o mara'akame<\/em> Pablo Taiz\u00e1n destacou durante sua vida a import\u00e2ncia do que ele havia deixado para Juan Negr\u00edn. Ele disse que, como muitos dos mon\u00f3litos que representavam os deuses haviam se perdido, poucos deles ainda estavam em uso. mara'akate <\/em>Ele se dedicou a esculpir muitas figuras com o objetivo de salvaguardar toda a mem\u00f3ria ancestral das divindades Wixaritari, de modo que, quando fosse necess\u00e1ria uma escultura para o deus, uma c\u00f3pia poderia ser feita. A arte museol\u00f3gica Wixaritari \u00e9 uma amostra fundamental para isso e \u00e9 importante que seja uma fonte de consulta, pois mesmo para os Wixaritari que j\u00e1 conhecem mais sobre a cosmovis\u00e3o, pode ser uma fonte valiosa para manter vivo o sentido do conhecimento sagrado, ou seja, manter vivo o sentido do conhecimento sagrado dos Wixaritari. o costume.<\/em> Al\u00e9m do valor simb\u00f3lico j\u00e1 mencionado, o que \u00e9 importante nessa arte como patrim\u00f4nio cultural para o p\u00fablico contemplar \u00e9 que estamos falando de arte sagrada Wixaritari legada como patrim\u00f4nio para a humanidade. Foi uma atitude um tanto ousada por parte dos artistas, mas necess\u00e1ria para salvaguard\u00e1-la, pois ser artista e, ao mesmo tempo, realizar uma pr\u00e1tica ritual implica revelar um conhecimento que deveria ou geralmente \u00e9 mantido em reserva.<\/p>\n

Como Neurath (2005) j\u00e1 disse, h\u00e1 arte de culto e arte comercial. A arte comercial \u00e9 esplendidamente est\u00e9tica, mas seu significado geralmente n\u00e3o reflete um sentido religioso coerente, porque os artistas n\u00e3o querem manchar as divindades submetendo sua representa\u00e7\u00e3o a um contexto fora de sua dimens\u00e3o ritual, o que atrairia puni\u00e7\u00f5es e sacrif\u00edcios.<\/p>\n

\n Para se protegerem de problemas de sa\u00fade, os artistas muitas vezes abandonavam as obras vision\u00e1rias em favor de um trabalho artesanal desprovido de significado religioso. Uma estrat\u00e9gia para evitar significados religiosos \u00e9 a combina\u00e7\u00e3o aleat\u00f3ria de \u00edcones (...) os mesmos motivos s\u00e3o usados, mas dispostos de forma arbitr\u00e1ria. Em outras palavras, s\u00e3o desenhos sem uma dimens\u00e3o sintagm\u00e1tica (Neurath, 2005: 22).<\/p>\n

De acordo com Arriaga e Negr\u00edn (2018), muitos evitam fazer pinturas com fios porque eles t\u00eam um ritual simb\u00f3lico e um compromisso com os ancestrais. Neurath acrescenta que \"os chaquireados seriam objetos menos problem\u00e1ticos\" (2005: 40-43). O mesmo autor aponta que a produ\u00e7\u00e3o de arte comercial Wixaritari responde a uma l\u00f3gica de compra e venda para pessoas \u00e1vidas por \"consumir algumas impress\u00f5es do xamanismo e da sabedoria ind\u00edgena\" (2005: 23). Assim, suas representa\u00e7\u00f5es aludem a um n\u00e3o ind\u00edgena decorado como ind\u00edgena, h\u00e1 um duplo mascaramento, \u00e9 uma arte \"do outro do outro\".<\/p>\n

Entretanto, alternativamente a essa l\u00f3gica de consumo, nesse tipo de representa\u00e7\u00e3o art\u00edstica tamb\u00e9m podemos encontrar uma inten\u00e7\u00e3o e uma vis\u00e3o genu\u00ednas dos artistas Wixaritari. Em alguns casos, n\u00e3o se trata apenas de vender, mas de expressar a vis\u00e3o da cultura Wix\u00e1rika rejuvenescida e revitalizada com a incorpora\u00e7\u00e3o dos n\u00e3o ind\u00edgenas. \u00c9 tamb\u00e9m a esperan\u00e7a deles para n\u00f3s, que reconheceremos o sagrado Wix\u00e1rika e o buscaremos em nossas vidas, pois eles nos consideram irm\u00e3os; \u00e9 o convite para aquele irm\u00e3o mais novo perdido (na mitologia).2<\/a> para encontrar um caminho novo, mais humano e divinizado. Essas s\u00e3o as esperan\u00e7as de alguns Wixaritari que frequentemente enfrentam a invas\u00e3o do marketing, do consumo, da depreda\u00e7\u00e3o ritual e da depreda\u00e7\u00e3o dos recursos naturais. Como aconteceu com o cacto sagrado hikuri<\/em>O povo de Wirikuta est\u00e1 correndo risco de extin\u00e7\u00e3o devido aos constantes saques feitos por buscadores espirituais e comerciantes em Wirikuta.<\/p>\n

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Obra da cole\u00e7\u00e3o Juan Negr\u00edn em exposi\u00e7\u00e3o no Instituto Caba\u00f1as. Fotografia: Ren\u00e9e de la Torre.<\/div>
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Obra da cole\u00e7\u00e3o Juan Negr\u00edn em exposi\u00e7\u00e3o no Instituto Caba\u00f1as. Fotografia: Ren\u00e9e de la Torre.<\/div>
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Obra da cole\u00e7\u00e3o Juan Negr\u00edn em exposi\u00e7\u00e3o no Instituto Caba\u00f1as. Fotografia: Ren\u00e9e de la Torre.<\/div>
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Como j\u00e1 foi dito, a arte do museu \u00e9 estabelecida em um meio termo entre a arte comercial e a arte sacra. Ela re\u00fane pe\u00e7as de valor aut\u00eantico para os Wixaritari; \u00e9 uma mem\u00f3ria viva, mas adormecida. Diferentemente da arte sacra das comunidades, que \u00e9 ativa e atuante, com a qual os Wixaritari e os iniciados no conhecimento de sua cultura podem dialogar, uma obra guardada no museu pode servir, em um determinado momento, para restabelecer a mem\u00f3ria tradicional e, ao mesmo tempo, inspirar os observadores. Com esses acervos culturais, temos a oportunidade de realizar um exerc\u00edcio de compreens\u00e3o por meio da contempla\u00e7\u00e3o e do estudo desse material.<\/p>\n

Como podemos decifrar de forma abrangente os Wixaritari estudando sua produ\u00e7\u00e3o art\u00edstica? Eles s\u00e3o vendedores ou produtores de cultura? Podemos dizer que os Wixaritari continuam produzindo cultura em cada encontro de troca. S\u00f3 podemos nos maravilhar com a forma como eles conseguiram, de maneira cada vez mais surpreendente, penetrar em uma cultura diferente e se deixar impactar por ela, al\u00e9m de influenci\u00e1-la fortemente. A l\u00f3gica do consumo com a qual muitos artistas Wixaritari trabalham tamb\u00e9m pode ser traduzida como uma conquista espiritual, n\u00e3o por meio da viol\u00eancia, como aconteceu nos tempos coloniais com os povos ind\u00edgenas, mas por meio da arte, com aprecia\u00e7\u00e3o, amor e esperan\u00e7a, mas tamb\u00e9m com zelo e prud\u00eancia. Portanto, a partir da l\u00f3gica cultural dos Wixaritari, revelar a cultura na arte e no ritual implica um compromisso s\u00e9rio com as divindades. Mas, aos olhos de muitos desses especialistas em rituais, vale a pena correr o risco se quisermos que eles sejam considerados um compromisso s\u00e9rio com as divindades. teiwari<\/em> Eles precisam disso, porque esse exerc\u00edcio \u00e9 circular e pode ser ben\u00e9fico para a vida tradicional das comunidades.<\/p>\n

Como, ent\u00e3o, decifrar a arte dos Wixaritari, os murais, as obras de v\u00e1rios artistas levadas a museus estrangeiros? Qual \u00e9 o seu valor e qual \u00e9 a sua representa\u00e7\u00e3o? Qual seria a l\u00f3gica de conceder a essas pe\u00e7as a exposi\u00e7\u00e3o no museu? No caso da cole\u00e7\u00e3o Negr\u00edn (exposta no Museu Caba\u00f1as), a profundidade cultural com que as obras art\u00edsticas s\u00e3o expressas \u00e9 impressionante. Observando as pinturas, \u00e9 poss\u00edvel fazer uma proje\u00e7\u00e3o reflexiva de abstra\u00e7\u00e3o para se transportar ao plano m\u00edtico e, assim, observar o nascimento dos primeiros tempos, dos primeiros deuses, dos desafios que foram superados para que os ancestrais recebessem as for\u00e7as cosmol\u00f3gicas e estas fossem mantidas em equil\u00edbrio. Outras pinturas nos mostram a concep\u00e7\u00e3o que os Wixaritari t\u00eam da morte e dos sucessivos passos ap\u00f3s a morte. H\u00e1 evid\u00eancias de uma cosmovis\u00e3o que prop\u00f5e uma continuidade ap\u00f3s a morte sob est\u00e1gios de experi\u00eancias que est\u00e3o relacionados \u00e0s a\u00e7\u00f5es realizadas durante a vida. Mas a cole\u00e7\u00e3o Negr\u00edn tamb\u00e9m nos mostra o enorme apre\u00e7o que os Wixaritari t\u00eam por seus parentes s\u00e1bios falecidos, que, devido \u00e0 sua qualidade espiritual, ascendem ao templo m\u00edtico das divindades e s\u00e3o espiritualmente trazidos para a comunidade e densificados em pequenos cristais que s\u00e3o colocados no altar dos templos ou santu\u00e1rios, xirikite<\/em> o tuki<\/em>tamb\u00e9m chamado de kaliwey<\/em>. Esses esp\u00edritos (+r+kamete<\/em>) ser\u00e3o os guias e dar\u00e3o conselhos aos habitantes do local. Isso nos d\u00e1 uma concep\u00e7\u00e3o na qual as formas espirituais e o conhecimento sagrado ap\u00f3s a morte continuam como uma heran\u00e7a viva e pulsante. Outras pinturas mostram mitos longos e complexos que s\u00e3o cantados durante uma noite inteira de cerim\u00f4nia, de modo que a pintura pode ser interpretada como um livro no qual se pode meditar e, ao mesmo tempo, abstrair-se para se aproximar de uma compreens\u00e3o do pensamento Wix\u00e1rika.<\/p>\n

Os Wixaritari sabem que nunca estiveram isolados, portanto, esses momentos de interc\u00e2mbio cultural nos oferecem a possibilidade de as pessoas da cidade abrirem os olhos e entenderem o que eles guardam em sua arte ritual. Entretanto, a compreens\u00e3o n\u00e3o \u00e9 apenas um exerc\u00edcio de racioc\u00ednio interpretativo de causa e efeito. Ela implica um exerc\u00edcio com as m\u00e3os e com o cora\u00e7\u00e3o, um exerc\u00edcio, um trabalho interno e externo com a cultura que buscamos abra\u00e7ar.<\/p>\n

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Tatei Atsinari, Nuestra Madre, es como atole crudo, 1980. Obra de Jos\u00e9 Benites e exposta na cole\u00e7\u00e3o Juan Negr\u00edn do Instituto Caba\u00f1as.<\/div>
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Certa vez, a velha Luc\u00eda Lemus, quando eu a estava gravando rezando para as divindades, me disse: \"Voc\u00ea n\u00e3o pode aprender com isso - apontando para o gravador - voc\u00ea s\u00f3 pode aprender com isso - apontando para o cora\u00e7\u00e3o dela - e com isso - a cabe\u00e7a dela\". Portanto, a compreens\u00e3o intercultural implica dar um passo al\u00e9m da observa\u00e7\u00e3o externa cl\u00e1ssica; tamb\u00e9m n\u00e3o se trata de romantizar o outro. Sarah Corona (2007) diz que se trata de interculturalidade, ou seja, o reconhecimento da diferen\u00e7a no outro porque n\u00e3o somos iguais, e \u00e9 exatamente essa diferen\u00e7a que \u00e9 a base para o respeito e a aprecia\u00e7\u00e3o que surgir\u00e3o entre as diferentes culturas. Com base nisso e em um di\u00e1logo horizontal (n\u00e3o paternalista), poderiam ser feitos esfor\u00e7os conjuntos para ajudar uns aos outros.<\/p>\n

Enquanto isso, continuemos a fazer o esfor\u00e7o intelectual e moral para transformar nossa maneira de observar a arte de outras culturas, ainda mais no caso de uma cultura muito viva que, embora esteja baseada em suas comunidades geograficamente distantes, tamb\u00e9m est\u00e1 aqui entre n\u00f3s, com os jovens, com os Wixaritari que v\u00eam para a cidade para estudar e trabalhar, com os anci\u00e3os s\u00e1bios que s\u00e3o chamados pelos n\u00e3o ind\u00edgenas. Mas h\u00e1 tamb\u00e9m uma proximidade f\u00edsica e um distanciamento cultural; cabe a n\u00f3s decidir como enfrentaremos esse desafio.<\/p>\n

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Luc\u00eda Lemus de la Cruz \"Xitaima\". Tat\u00e9i Yurienaka, Nossa M\u00e3e Terra F\u00e9rtil, 1981. Cole\u00e7\u00e3o da fam\u00edlia Negr\u00edn.<\/div>
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Talvez essas obras de arte sejam uma porta, um convite para reconhecer uma cultura e uma cosmogonia diferentes. Para isso, precisamos olhar e observar com sensibilidade suficiente para transcender o desejo de possuir as pe\u00e7as para decorar a casa, com a inten\u00e7\u00e3o de adquirir uma compreens\u00e3o de suas pr\u00e1ticas religiosas e culturais. Nosso ponto de vista \u00e9 que, para alcan\u00e7ar esse entendimento, \u00e9 essencial adquirir a disposi\u00e7\u00e3o exigida dos estudantes de filosofia. De acordo com Garc\u00eda Morente, a disposi\u00e7\u00e3o infantil de admira\u00e7\u00e3o \u00e9 necess\u00e1ria:<\/p>\n

perceber e sentir em toda parte, no mundo da realidade sens\u00edvel, como no mundo dos objetos ideais [wixaritari spirituals], problemas, mist\u00e9rios; admirar tudo, sentir o profundo arcano e misterioso de tudo isso, ficar diante do universo e do pr\u00f3prio ser humano com um sentimento de estupefa\u00e7\u00e3o, de admira\u00e7\u00e3o, de curiosidade insaci\u00e1vel, como a crian\u00e7a que n\u00e3o entende nada e para quem tudo \u00e9 um problema (1994: 24-25).<\/p>\n

O mesmo autor ressalta que \"o esp\u00edrito de rigor, a exig\u00eancia de precis\u00e3o\" tamb\u00e9m \u00e9 necess\u00e1rio. Para nossos prop\u00f3sitos, classificamos esse rigor como \"cultural\", porque n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel seguir uma mentalidade de racioc\u00ednio como a da filosofia, mas uma sensibilidade hermen\u00eautica filos\u00f3fica com a qual se tem a disposi\u00e7\u00e3o de encontrar respostas para diferentes racionalidades. Entretanto, o rigor sempre ser\u00e1 satisfeito com a participa\u00e7\u00e3o de especialistas da cultura nativa. Assim, n\u00e3o poder\u00edamos levar nossas lucubra\u00e7\u00f5es adiante sem que os pr\u00f3prios Wixaritari nos mostrassem novamente o caminho m\u00edtico e ritual ao qual pertence a obra de arte que observamos, ou evid\u00eancias suficientes para sustentar nossas hip\u00f3teses. O primeiro guia ser\u00e1 a descri\u00e7\u00e3o ao lado das pinturas; esse ser\u00e1 o ponto de partida a partir do qual poderemos nos aprofundar na cosmovis\u00e3o da cultura Wix\u00e1rika. Por fim, \u00e9 necess\u00e1rio lembrar que compreender a arte sacra de outra cultura n\u00e3o significa que se tenha penetrado em seu mundo. Isso implica apenas uma consci\u00eancia intelectual e intuitiva do outro. A \u00fanica maneira de obter uma compreens\u00e3o mais profunda \u00e9 por meio do abra\u00e7o intercultural, e isso implica rela\u00e7\u00f5es sociais, trabalho e participa\u00e7\u00e3o em atividades que sejam \u00fateis para os sujeitos de ambos os grupos.<\/p>\n

Os Wixaritari aprenderam a valorizar a arte religiosa de outras culturas; na \u00e9poca colonial, foram for\u00e7ados a adapt\u00e1-la como meio de sobreviv\u00eancia. Assim, as pinturas e imagens de alguns santos cat\u00f3licos tornaram-se parte do pante\u00e3o sagrado dos Huichol. Entretanto, eles tra\u00e7aram paralelos e associaram a sacralidade crist\u00e3 \u00e0 sua pr\u00f3pria sacralidade. Agora, muitas das imagens religiosas em seus templos tradicionais s\u00e3o imagens cat\u00f3licas, mas eles preservaram no fundo dessas imagens a identidade ancestral Wix\u00e1rika, ao mesmo tempo em que se tornaram mais flex\u00edveis em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 outra cultura.<\/p>\n

Nesse sentido, uma cole\u00e7\u00e3o de museu preserva os esfor\u00e7os e sacrif\u00edcios feitos para que o portento cultural e identit\u00e1rio possa ser salvaguardado e, posteriormente, aberto como base de estudo e aprendizado para as futuras gera\u00e7\u00f5es Wix\u00e1rika e para aqueles com interesse genu\u00edno em reconhecer respeitosamente uma \"outra\" cultura, diferente, mas com a necessidade de seguir em frente, de cumprir o sagrado ali produzido \"para que n\u00e3o se perca\". o costume<\/em>\"Precisamos transformar nossa vis\u00e3o e, assim, tentar abord\u00e1-la de forma mais harmoniosa sob um paradigma diferente.<\/p>\n

Bibliografia<\/h2>\n

\n Corona, Sarah (coord.) (2007). Entre voces\u2026 Fragmentos de una educaci\u00f3n \u201centrecultural\u201d<\/em>. Guadalajara: Universidad de Guadalajara\/Pandora.<\/p>\n

\n Garc\u00eda Morente, Manuel (1994). Lecciones preliminares de Filosof\u00eda<\/em>. M\u00e9xico: Porr\u00faa.<\/p>\n

\n Arriaga, Ingrid y Diana Negr\u00edn (2018). \u201cArte y procesos creativos en la circulaci\u00f3n de la espiritualidad wix\u00e1rika\u201d, en Carlos Alberto Steil, Ren\u00e9e de la Torre y Rodrigo Toniol (coord.), Entre tr\u00f3picos.<\/em> Di\u00e1logos de Estudio Nueva Era entre M\u00e9xico y Brasil<\/em>. Me\u0301xico: ciesas<\/span>.<\/p>\n

\n Negr\u00edn, Ju\u00e1n (1985). Entrevista personal con Javier Ram\u00edrez. \u201cLa visi\u00f3n de Juan Negr\u00edn sobre el arte wix\u00e1rika\u201d, Partidero<\/em>. Disponible en https:\/\/partidero.com\/la-vision-de-juan-negrin-sobre-el-arte-wixarika\/. Consultado el 2 de septiembre de 2019.<\/p>\n

\n Neurath, Johannes (2013). La vida de las im\u00e1genes. Arte huichol<\/em>. M\u00e9xico: Artes de M\u00e9xico\/conaculta<\/span>.<\/p>\n

\n Neurath, Johannes (2005). \u201cM\u00e1scaras enmascaradas. Ind\u00edgenas, mestizos y dioses ind\u00edgenas mestizos\u201d, en Relaciones, <\/em>n\u00fam. 101, vol. xxv<\/span>, pp. 23-50. https:\/\/www.colmich.edu.mx\/relaciones25\/files\/revistas\/101\/pdf\/Johannes_Neurath.pdf, consultado el 2 de septiembre de 2019.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por ocasi\u00e3o da exposi\u00e7\u00e3o Grandes mestres da arte wix\u00e1rika. Acervo Juan Negr\u00edn, em cartaz no Instituto Caba\u00f1as de 20 de junho a outubro de 2019, apresento as seguintes reflex\u00f5es sobre a abordagem da arte sacra wixaritari por meio do museu ou da m\u00eddia comercial.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":31187,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[465,466,468,343,467,344],"coauthors":[551],"class_list":["post-31120","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-10","tag-arte-sacro","tag-exposicion","tag-instituto-cabanas","tag-juan-negrin","tag-museo","tag-wixarika","personas-mariscal-isaac","numeros-439"],"acf":[],"yoast_head":"\nEl arte wix\u00e1rika, una puerta de reconocimiento a lo sagrado – Encartes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Presento las siguientes reflexiones sobre el arte sacro de la exposici\u00f3n Grandes maestros del arte wix\u00e1rika. 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