O objetivo deste artigo \u00e9 mostrar os v\u00ednculos e as diferen\u00e7as entre as espiritualidades alternativas e o feminismo por meio da an\u00e1lise dos c\u00edrculos de mulheres como um modelo arquet\u00edpico de organiza\u00e7\u00e3o feminina. Os c\u00edrculos de mulheres s\u00e3o tomados como base etnogr\u00e1fica e emp\u00edrica como espa\u00e7os em que os significados religiosos e espirituais s\u00e3o recriados a partir de bases n\u00e3o eclesi\u00e1sticas, coletividades altamente influenciadas pela perspectiva feminista, pois permitem que as mulheres recriem a si mesmas, suas formas de crer e praticar, e definam e redefinam a si mesmas a partir de suas pr\u00f3prias narrativas corporais e experienciais.<\/p>\n\n\n\n
Palavras-chave: c\u00edrculos de mulheres<\/a>, corpo sagrado<\/a>, espiritualidade<\/a>, feminismo<\/a>, feminismo m\u00edstico<\/a><\/p>\n\n\n Espiritualidades femininas: o caso dos c\u00edrculos de mulheres<\/p>\n\n\n\n O objetivo do ensaio \u00e9 mostrar os v\u00ednculos e as diferen\u00e7as que se entrela\u00e7am por meio de espiritualidades alternativas e do feminismo, por meio de uma an\u00e1lise dos c\u00edrculos de mulheres como modelo arquet\u00edpico de organiza\u00e7\u00e3o feminina. Os c\u00edrculos de mulheres s\u00e3o tomados como base etnogr\u00e1fica e emp\u00edrica para consider\u00e1-los como espa\u00e7os onde s\u00e3o recriados sentimentos religiosos e espirituais n\u00e3o baseados em igrejas - e como coletivos altamente influenciados por perspectivas feministas que permitem a recria\u00e7\u00e3o feminina entre as mulheres, seus modos de cren\u00e7a e pr\u00e1tica, bem como suas formas de definir e redefinir a si mesmas como produto de narrativas propriet\u00e1rias, corporais e experienciais.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave: <\/strong>Espiritualidade, feminismo, feminismo m\u00edstico, c\u00edrculos de mulheres, o corpo sagrado.<\/p>\n\n\n\n F<\/span>da antropologia, a an\u00e1lise das mulheres e sua abordagem a partir de uma perspectiva feminista continua sendo um desafio ou, segundo Casta\u00f1eda (2006: 42), uma inova\u00e7\u00e3o dentro da disciplina e uma reorienta\u00e7\u00e3o com m\u00faltiplas implica\u00e7\u00f5es te\u00f3ricas e metodol\u00f3gicas. Analisar as mulheres por elas mesmas refere-se, em primeiro lugar, \u00e0 no\u00e7\u00e3o de alteridade t\u00e3o caracter\u00edstica da antropologia, pois implica deixar de v\u00ea-las como o outro negado n\u00e3o s\u00f3 pela cultura, mas tamb\u00e9m dentro da pr\u00f3pria disciplina, para consider\u00e1-las como sujeitos cognosc\u00edveis e conhec\u00edveis e reconhec\u00ea-las em seu papel de criadoras de cultura a partir de sua experi\u00eancia como sujeitos sociais.<\/p>\n\n\n\n A antropologia feminista promoveu amplamente abordagens metodol\u00f3gicas pr\u00f3ximas e, muitas vezes, \u00edntimas. Escrever a partir do pr\u00f3prio quarto (Woolf, 2008) ou do conhecimento situado (Haraway, 1991) tornou-se uma premissa que marcou muitos estudos de mulheres por mulheres. Isso tem trazido v\u00e1rios questionamentos que v\u00e3o desde o car\u00e1ter cient\u00edfico da pesquisa at\u00e9 um suposto privil\u00e9gio epist\u00eamico que esquece que a an\u00e1lise antropol\u00f3gica \u00e9 sempre reflexiva e se baseia na constru\u00e7\u00e3o do conhecimento em rela\u00e7\u00e3o. Assim, a antropologia, particularmente a antropologia feminista, tem buscado dar voz \u00e0s mulheres e dar-lhes exist\u00eancia n\u00e3o apenas a partir dos dados, mas de suas contribui\u00e7\u00f5es e de seu lugar na cultura.<\/p>\n\n\n\n Por outro lado, a partir da an\u00e1lise do fen\u00f4meno religioso no caso mexicano, o papel da mulher foi recentemente incorporado como foco de estudos e n\u00e3o apenas como mais um dos sujeitos que participam de igrejas e espiritualidades alternativas. H\u00e1 v\u00e1rias teses de p\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o e projetos de pesquisa em andamento que d\u00e3o conta do peso das mulheres na religi\u00e3o e na espiritualidade. Isso n\u00e3o significa que as mulheres eram desconhecidas anteriormente, mas sim que h\u00e1 um surgimento de novos estudos que trazem consigo abordagens inovadoras e est\u00e3o destacando as maneiras pelas quais as mulheres participam, acreditam, (re)significam o sagrado e administram sua espiritualidade.<\/p>\n\n\n\n Este artigo tem como objetivo colocar no centro da an\u00e1lise as coletividades de mulheres que foram constru\u00eddas \u00e0 margem das religi\u00f5es institucionais para criar novas narrativas sobre o sagrado, o transcendente, sobre seu pr\u00f3prio exerc\u00edcio espiritual e seus pap\u00e9is sociais. Os c\u00edrculos de mulheres, al\u00e9m de serem um modelo arquet\u00edpico de espiritualidade feminina de matrizes n\u00e3o eclesiais, t\u00eam entre suas caracter\u00edsticas o questionamento de normas e dogmas religiosos refletidos em adapta\u00e7\u00f5es feminizadas do sagrado e os v\u00ednculos entre diversas tradi\u00e7\u00f5es e conhecimentos; por isso, muitas vezes s\u00e3o estabelecidos como grupos relacionados \u00e0 matriz. nova era<\/em> e s\u00e3o negados pelas institui\u00e7\u00f5es religiosas devido ao seu car\u00e1ter aberto, diverso e plural em sua religiosidade e em suas \u00e2ncoras simb\u00f3licas. No entanto, esses grupos, como veremos, tamb\u00e9m s\u00e3o negados ou relegados pelo feminismo secular, no qual as express\u00f5es religiosas aparecem como reprodu\u00e7\u00e3o e adapta\u00e7\u00e3o de narrativas opressivas ou s\u00e3o vistas como defensoras de lutas m\u00edsticas e esot\u00e9ricas que n\u00e3o atendem aos interesses do feminismo como movimento pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n Assim, o objetivo central deste artigo \u00e9 mostrar os v\u00ednculos e as diferen\u00e7as entre as espiritualidades que surgem na esfera n\u00e3o institucional e o feminismo, considerando os c\u00edrculos de mulheres como a principal base emp\u00edrica. Para tanto, toma-se como exemplo um coletivo localizado na cidade de Guadalajara, M\u00e9xico, e as mudan\u00e7as e ajustes em suas a\u00e7\u00f5es p\u00fablicas, pol\u00edticas e espirituais desde sua origem at\u00e9 os dias atuais. Como coletivos, os c\u00edrculos mostram as tens\u00f5es e os di\u00e1logos entre o espiritual e um tipo de apropria\u00e7\u00e3o pessoal disseminada e, ao mesmo tempo, criticada pelo feminismo, apelando para uma natureza ou ess\u00eancia feminina que \u00e9 fortalecida por meio da emo\u00e7\u00e3o e da no\u00e7\u00e3o de corpo sagrado que \u00e9 constru\u00edda principalmente, mas n\u00e3o apenas, a partir das fun\u00e7\u00f5es biol\u00f3gicas e org\u00e2nicas do corpo e de seus significados espirituais.<\/p>\n\n\n\n O texto come\u00e7a com uma discuss\u00e3o sobre os discursos desenvolvidos em torno do feminismo e da espiritualidade. Essa se\u00e7\u00e3o mostra as cr\u00edticas que os feminismos fizeram \u00e0s vis\u00f5es patriarcais das religi\u00f5es e como as pr\u00f3prias mulheres administram tanto sua identifica\u00e7\u00e3o com a perspectiva feminista quanto sua identifica\u00e7\u00e3o, separa\u00e7\u00e3o ou recria\u00e7\u00e3o de suas afinidades religiosas e espirituais.<\/p>\n\n\n\n Em uma segunda parte, a quest\u00e3o da espiritualidade das mulheres \u00e9 abordada a partir de estruturas alternativas. Aqui discutimos as caracter\u00edsticas que permitem que os c\u00edrculos de mulheres se estabele\u00e7am como modelos de organiza\u00e7\u00e3o e funcionamento coletivo que t\u00eam um impacto tanto na autodescri\u00e7\u00e3o espiritual, religiosa e pol\u00edtica das mulheres quanto em sua autopercep\u00e7\u00e3o como sujeitos gen\u00e9ricos.<\/p>\n\n\n\n A terceira se\u00e7\u00e3o mostra o caso de um coletivo de mulheres na cidade de Guadalajara, M\u00e9xico, alguns elementos de sua trajet\u00f3ria como um c\u00edrculo espiritual de mulheres, seus processos de identifica\u00e7\u00e3o dentro do feminismo, as estrat\u00e9gias de gest\u00e3o e autogest\u00e3o de seus pr\u00f3prios espa\u00e7os de a\u00e7\u00e3o, recursos e temas de trabalho, bem como as rela\u00e7\u00f5es e dist\u00e2ncias com outros grupos ligados ao feminismo de base pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n Este texto conclui com algumas reflex\u00f5es sobre como situar os c\u00edrculos de mulheres e os coletivos de mulheres no cen\u00e1rio espiritual e religioso sem esquecer os v\u00ednculos e as particularidades que s\u00e3o extra\u00eddos da perspectiva feminista. Longe de apresentar argumentos conclusivos e definitivos, as palavras finais constituem parte de um projeto atual que delineia um tipo de feminismo espiritual que opera nas margens do feminismo e da espiritualidade, colocando em di\u00e1logo perspectivas, cren\u00e7as e formas de a\u00e7\u00e3o que se entrela\u00e7am a partir da complementaridade e da tens\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n A perspectiva feminista tem sido um dos pensamentos e posi\u00e7\u00f5es pol\u00edticas que questionam a ordem social e de g\u00eanero como um todo. A religi\u00e3o n\u00e3o escapa a essa vis\u00e3o e suspeita. O feminismo tem se esfor\u00e7ado n\u00e3o apenas para ver os dogmas e as abordagens religiosas com desconfian\u00e7a, mas desde o in\u00edcio tem criticado a ordem patriarcal das pr\u00e1ticas e cren\u00e7as religiosas e o lugar das mulheres nas grandes religi\u00f5es e sua organiza\u00e7\u00e3o interna. Entretanto, \u00e9 necess\u00e1rio reconhecer que as mulheres encontram na pr\u00e1tica espiritual um espa\u00e7o de consolo, ref\u00fagio e tamb\u00e9m de autorrealiza\u00e7\u00e3o. Historicamente, o espa\u00e7o das mulheres era encontrado na vida mon\u00e1stica, onde elas encontravam suas pr\u00f3prias formas de contato com Deus. Nas sociedades contempor\u00e2neas, essa forma de contato com o divino \u00e9 t\u00e3o diversa quanto as ofertas religiosas. As religi\u00f5es t\u00eam organiza\u00e7\u00f5es de mulheres que servem de apoio e fazem parte das formas sociais que constituem as pr\u00f3prias igrejas, mas esse n\u00e3o \u00e9 o \u00fanico modelo.<\/p>\n\n\n\n O pensamento feminista, ao questionar a l\u00f3gica patriarcal e o sexismo das religi\u00f5es, possibilitou pelo menos tr\u00eas movimentos: o primeiro foi a rejei\u00e7\u00e3o das grandes religi\u00f5es e o abandono das pr\u00e1ticas e cren\u00e7as religiosas, com o argumento de que elas cont\u00eam uma das bases ideol\u00f3gicas da opress\u00e3o baseada no sexismo e no racismo. A segunda foi repensar as religi\u00f5es a partir de dentro, o que levou, entre outras coisas, ao surgimento de uma teologia feminista que reinterpretou os textos sagrados, colocando as mulheres em um lugar de protagonismo e igualdade. E a terceira foi uma guinada em dire\u00e7\u00e3o a espiritualidades alternativas e fora das igrejas, impulsionada pelo surgimento de matrizes de espiritualidade alternativas. nova era<\/em>1<\/a> (De la Torre, 2013: 33), que coincidiu com o movimento feminista das d\u00e9cadas de 1970 e 1980 e provocou mudan\u00e7as sociais, culturais, pol\u00edticas e, nesse caso, espirituais e religiosas.<\/p>\n\n\n\n Todos esses movimentos t\u00eam como denominador comum a cr\u00edtica ao pensamento patriarcal, o questionamento das estruturas eclesiais baseadas na diferen\u00e7a sexual e a busca por espa\u00e7os mais justos e equitativos onde as mulheres, feministas ou n\u00e3o, teriam um lugar para exercer sua espiritualidade e religiosidade sem as distin\u00e7\u00f5es de sexo e g\u00eanero. A t\u00edtulo de exemplo, o primeiro movimento envolveu a separa\u00e7\u00e3o das mulheres das institui\u00e7\u00f5es religiosas para aderir a um tipo de feminismo secular e, a partir da\u00ed, rejeitar a religi\u00e3o como uma institui\u00e7\u00e3o total para se ater ao ativismo puramente pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n A cr\u00edtica feminista ao falogocentrismo religioso concorda que a institucionaliza\u00e7\u00e3o de religi\u00f5es patriarcais, porta-vozes de um Deus transcendente, Senhor e Juiz de tudo o que \u00e9 real, \u00e9 consistente com a l\u00f3gica masculina do poder, a apropria\u00e7\u00e3o da viol\u00eancia, para a qual a ordena\u00e7\u00e3o dualista e hier\u00e1rquica do bem e do mal \u00e9 um pressuposto indispens\u00e1vel. A espiritualidade que emerge de tal concep\u00e7\u00e3o nega a vida, desconfia dos corpos e reprime a sensibilidade (Binetti, 2016: 40).<\/p>\n\n\n\n A segunda n\u00e3o implicava rejei\u00e7\u00e3o, distanciamento das institui\u00e7\u00f5es ou nega\u00e7\u00e3o de pertencimento ou identifica\u00e7\u00e3o, mas questionava as cren\u00e7as internas:<\/p>\n\n\n\n Quando as feministas crist\u00e3s come\u00e7aram a oferecer novas cr\u00edticas \u00e0s cren\u00e7as crist\u00e3s baseadas na espiritualidade da cria\u00e7\u00e3o e em interpreta\u00e7\u00f5es renovadas da B\u00edblia, muitas mulheres conseguiram conciliar a pol\u00edtica feminista e o engajamento com a pr\u00e1tica crist\u00e3 (hooks, 2017: 138).<\/p>\n\n\n\n No caso do terceiro movimento em dire\u00e7\u00e3o a espiritualidades alternativas, h\u00e1 v\u00e1rias interpreta\u00e7\u00f5es. Uma das mais frequentes deriva da cr\u00edtica \u00e0s religi\u00f5es patriarcais a partir da incorpora\u00e7\u00e3o da feminilidade como elemento sagrado. Essa virada implicou, por um lado, a no\u00e7\u00e3o que De Norwich (2002: 134) sugeriu de que \"nosso salvador \u00e9 nossa verdadeira m\u00e3e, na qual somos eternamente engendrados e da qual nunca sairemos\"; mas tamb\u00e9m uma reconsidera\u00e7\u00e3o do sagrado a partir da figura da Deusa, que autores como Restrepo chamaram de feminismo p\u00f3s-moderno:<\/p>\n\n\n\n O feminismo p\u00f3s-moderno \u00e9 o daquelas mulheres que se voltam da hist\u00f3ria das religi\u00f5es para a \"religi\u00e3o da Deusa\". Os modelos ecol\u00f3gicos que reavivam a antiga gnose est\u00e3o dispostos a redirecionar a humanidade dos mitos matriarcais\" (Restrepo, 2008: 147).<\/p>\n\n\n\n Esse movimento da Deusa, por sua vez, est\u00e1 ligado a processos mais amplos relacionados ao surgimento e \u00e0 ascens\u00e3o das espiritualidades. nova era<\/em> As buscas espirituais dos sujeitos em dire\u00e7\u00e3o a diferentes tradi\u00e7\u00f5es orientais, bem como a reconfigura\u00e7\u00e3o de neotradi\u00e7\u00f5es ligadas a refer\u00eancias ind\u00edgenas.2<\/a> Dessa forma, as religi\u00f5es em que as figuras femininas eram centrais permitiram que muitas mulheres reconfigurassem suas cren\u00e7as \u00e0 luz das chamadas propostas espirituais alternativas, como forma de liberta\u00e7\u00e3o das opress\u00f5es religiosas patriarcais, para abrir espa\u00e7o para uma maneira de pertencer e se identificar com tradi\u00e7\u00f5es e neotradi\u00e7\u00f5es a partir da busca constante e da experi\u00eancia vivida do sagrado a partir de outros referentes:<\/p>\n\n\n\n [Esses movimentos] envolvem um desenvolvimento mais completo de um senso de harmonia, equil\u00edbrio, justi\u00e7a e celebra\u00e7\u00e3o do cosmos. \u00c9 por essa raz\u00e3o que a verdadeira libera\u00e7\u00e3o espiritual requer rituais de celebra\u00e7\u00e3o e cura c\u00f3smica, que, por sua vez, culminar\u00e3o na transforma\u00e7\u00e3o pessoal e na libera\u00e7\u00e3o do indiv\u00edduo. cfr<\/em>. Em Hooks, 2017: 137).<\/p>\n\n\n\n No entanto, uma nota de rodap\u00e9 dessa virada para espiritualidades alternativas \u00e9 que os feminismos radicais, bem como aqueles voltados para a pol\u00edtica, negaram o valor da vis\u00e3o sagrada da feminilidade como apol\u00edtica e essencialista.3<\/a> e sentimental.<\/p>\n\n\n\n Com foco no \u00faltimo modelo descrito acima, \u00e9 necess\u00e1rio apontar algumas das implica\u00e7\u00f5es dessa mudan\u00e7a em dire\u00e7\u00e3o a espiritualidades alternativas. Em primeiro lugar, reconhece-se que, embora as espiritualidades alternativas n\u00e3o tenham sido a \u00fanica maneira de manter e moldar as cren\u00e7as religiosas das mulheres, elas tornaram poss\u00edvel manter o compromisso com a vida espiritual a partir de outras \u00e2ncoras e novos caminhos. Alguns autores chamaram essa virada de \"espiritualidade feminista\"; no entanto, a proposta aqui \u00e9 que a virada feminina e feminista das espiritualidades alternativas responde mais a um tipo de feminismo m\u00edstico que incorpora tanto a feminiza\u00e7\u00e3o das figuras sagradas quanto das narrativas e pr\u00e1ticas espirituais, tomando o corpo como o principal espa\u00e7o de significa\u00e7\u00e3o e incorpora\u00e7\u00e3o do sagrado.<\/p>\n\n\n\n Em segundo lugar, a busca e a incorpora\u00e7\u00e3o de novos referentes sagrados - principalmente por meio das figuras da Deusa - implicaram a restaura\u00e7\u00e3o do respeito pela feminilidade sagrada e reiteraram a import\u00e2ncia da vida espiritual a partir de referentes n\u00e3o masculinos. Isso trouxe consigo uma s\u00e9rie de elementos que d\u00e3o ao feminismo m\u00edstico caracter\u00edsticas particulares relacionadas \u00e0 concep\u00e7\u00e3o do corpo, \u00e0 feminilidade e \u00e0 import\u00e2ncia da experi\u00eancia e da emo\u00e7\u00e3o como eixos principais para a reconfigura\u00e7\u00e3o do ser mulher a partir do espiritual. Em grande medida, a pr\u00e1tica da espiritualidade feminista ou do feminismo m\u00edstico a partir de bases alternativas parte da aceita\u00e7\u00e3o e do trabalho terap\u00eautico das mulheres para curar as feridas causadas pelas agress\u00f5es patriarcais e pela nega\u00e7\u00e3o da feminilidade (reconhecendo que muitas vezes se trata de uma feminilidade hegem\u00f4nica).4<\/a>) e do corpo provenientes de sua educa\u00e7\u00e3o, contexto ou hist\u00f3ria de vida. Esse trabalho pessoal, ancorado na emo\u00e7\u00e3o e na experi\u00eancia, contribuiu com elementos para a reconfigura\u00e7\u00e3o das identifica\u00e7\u00f5es espirituais, j\u00e1 que muitas das mulheres que respondem a esse modelo se separaram das matrizes religiosas institucionais e se estabeleceram como buscadoras espirituais;5<\/a> mas tamb\u00e9m implicou em um tipo de individualiza\u00e7\u00e3o e (auto)afirma\u00e7\u00e3o coletiva por meio de grupos e organiza\u00e7\u00f5es que servem como acompanhamento, conten\u00e7\u00e3o, recrea\u00e7\u00e3o e pertencimento.<\/p>\n\n\n\n Por fim, \u00e9 necess\u00e1rio mencionar que, de acordo com Binetti (2016: 37), esse tipo de espiritualidade feminina re\u00fane v\u00e1rias correntes, c\u00edrculos e grupos que v\u00e3o desde o ecofeminismo, o movimento da Deusa e at\u00e9 o neopaganismo; tendo como pontos em comum \"liberar as for\u00e7as espirituais das mulheres e empoder\u00e1-las a partir de sua pr\u00f3pria energia vital e criativa\".<\/p>\n\n\n\n \u00c9 na estrutura dessas caracter\u00edsticas e contextos que os c\u00edrculos de mulheres podem ser localizados. Esses c\u00edrculos, em primeira inst\u00e2ncia, s\u00e3o organiza\u00e7\u00f5es horizontais de mulheres, muitas vezes de natureza ef\u00eamera, que visam transformar as rela\u00e7\u00f5es entre as mulheres por meio da irmandade e do trabalho pessoal ancorado principalmente na espiritualidade, na experi\u00eancia vivida e no corpo como espa\u00e7o sagrado. Esses grupos se baseiam em diferentes correntes culturais, ideol\u00f3gicas e religiosas e, portanto, t\u00eam um impacto sens\u00edvel sobre a experi\u00eancia, a vida e a afinidade espiritual e pol\u00edtica de suas participantes.<\/p>\n\n\n\n Por um lado, sua composi\u00e7\u00e3o questiona o pertencimento religioso a partir de estruturas institucionais, incorporando elementos de diversas tradi\u00e7\u00f5es e neotradi\u00e7\u00f5es por meio da feminiza\u00e7\u00e3o dos discursos espirituais, seja a partir da figura da Deusa ou trazendo imagens e simbolismos femininos de tradi\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas e orientais; e at\u00e9 mesmo colocando as pr\u00f3prias mulheres como deusas encarnadas. Isso faz com que muitos dos participantes fa\u00e7am composi\u00e7\u00f5es religiosas individuais a partir de m\u00faltiplos referentes - \u00e0 maneira das religiosidades \u00e0 la carte descritas por Champion (1995: 541) - que s\u00e3o tecidas gra\u00e7as a suas pr\u00f3prias afinidades e significados sobre o sagrado e longe dos mandatos e dogmas das igrejas e estruturas eclesi\u00e1sticas.<\/p>\n\n\n\n Por outro lado, essas organiza\u00e7\u00f5es seguem o modelo das organiza\u00e7\u00f5es feministas na medida em que reproduzem o modelo horizontal dos c\u00edrculos de consci\u00eancia; buscam a igualdade de condi\u00e7\u00f5es entre as pr\u00f3prias mulheres e o desenvolvimento de uma reflexividade que implica a transforma\u00e7\u00e3o da hist\u00f3ria de vida de cada mulher e reconhece o potencial transformador do coletivo. Nesse sentido, os c\u00edrculos t\u00eam um componente pol\u00edtico e emocional que tamb\u00e9m est\u00e1 ancorado nos exerc\u00edcios de apropria\u00e7\u00e3o do corpo. O slogan \"este corpo \u00e9 meu\" adquire significado gra\u00e7as aos exerc\u00edcios de autocuidado, \u00e0 reapropria\u00e7\u00e3o do corpo por meio de pedagogias feministas, aos exerc\u00edcios de (re)conhecimento do prazer sexual e dos processos hormonais - especialmente a menstrua\u00e7\u00e3o e as tecnologias que a envolvem, como os copos menstruais, as tecnologias ecol\u00f3gicas para o tratamento e o uso ritual do sangue etc. -, ao refor\u00e7o da autoestima e do empoderamento, bem como \u00e0 a\u00e7\u00e3o coletiva por meio da dissemina\u00e7\u00e3o do conhecimento adquirido.<\/p>\n\n\n\n Outra refer\u00eancia importante tem a ver com o discurso ecol\u00f3gico, pois o ecofeminismo (Gebara, 2000: 17) vincula as mulheres \u00e0 conserva\u00e7\u00e3o dos recursos e redefine o v\u00ednculo entre as mulheres e a natureza, raz\u00e3o pela qual autores como Vald\u00e9s (2014) e Navarro (2016) denominam esses c\u00edrculos de comunidades ecossociais. Por outro lado, o desenvolvimento tecnol\u00f3gico a partir da virtualidade das redes sociais tem sido crucial para a dissemina\u00e7\u00e3o, continuidade e congrega\u00e7\u00e3o das mulheres e dos c\u00edrculos, pois o acesso \u00e0 informa\u00e7\u00e3o via internet permitiu n\u00e3o s\u00f3 a dissemina\u00e7\u00e3o desse modelo organizacional, mas tamb\u00e9m a exist\u00eancia de v\u00e1rias formas de compartilhar o conhecimento e torn\u00e1-lo mais acess\u00edvel a outras mulheres interessadas no trabalho interno e espiritual desses grupos de mulheres, mesmo que solitariamente.<\/p>\n\n\n\n Assim, seguindo Ram\u00edrez (2017), os c\u00edrculos s\u00e3o:<\/p>\n\n\n\n Um modelo de organiza\u00e7\u00e3o feminina que assume diversos elementos espirituais e culturais a fim de promover a autogest\u00e3o, o empoderamento, o autoconhecimento e um contato estrat\u00e9gico com o sagrado que encontra sua express\u00e3o nos corpos e nas experi\u00eancias das mulheres; tornando-se, assim, um dos espa\u00e7os privilegiados para o desenvolvimento e a gest\u00e3o da espiritualidade feminina (p. 83).<\/p>\n\n\n\n A fim de mostrar os v\u00ednculos e as diferen\u00e7as que s\u00e3o tecidos em torno da espiritualidade feminina e do feminismo a partir das estruturas descritas acima, \u00e9 levado em considera\u00e7\u00e3o o exemplo de um coletivo de mulheres estabelecido na cidade de Guadalajara, M\u00e9xico. O m\u00e9todo usado para obter as informa\u00e7\u00f5es aqui apresentadas baseia-se em v\u00e1rios exerc\u00edcios de observa\u00e7\u00e3o participante em c\u00edrculos de mulheres, oficinas experienciais e rituais p\u00fablicos organizados por esse coletivo e sua fundadora, bem como em entrevistas semiestruturadas realizadas no inverno de 2017. Os nomes do coletivo e da interlocutora s\u00e3o apresentados com o uso de pseud\u00f4nimos para garantir a privacidade e o anonimato. Por outro lado, as descri\u00e7\u00f5es aqui s\u00e3o retiradas do di\u00e1rio de campo e s\u00e3o escritas na voz do pr\u00f3prio escritor, a fim de abrir espa\u00e7o para a experi\u00eancia do pr\u00f3prio pesquisador no exerc\u00edcio de reflex\u00e3o e cria\u00e7\u00e3o de conhecimento:<\/p>\n\n\n\n Conheci Leticia em um workshop sobre ciclo menstrual na primavera de 2013. Naquela ocasi\u00e3o, o coletivo havia convidado uma pedagoga espanhola para compartilhar seu conhecimento sobre o ciclo menstrual com um grupo de mulheres da cidade. Anos depois, entrei em contato com ela por meio de um workshop que foi divulgado no Facebook e gra\u00e7as \u00e0 nossa presen\u00e7a na apresenta\u00e7\u00e3o de um livro sobre arte menstrual. Mas Let\u00edcia era um rosto familiar e uma participante frequente das marchas, performances<\/em>Elas costumavam divulgar o corpo, a ginecologia natural e as alternativas ecol\u00f3gicas \u00e0 menstrua\u00e7\u00e3o em bazares e a\u00e7\u00f5es p\u00fablicas.<\/p>\n\n\n\n Acompanhei de perto suas convoca\u00e7\u00f5es, workshops e redes. Em todos eles, mesmo naqueles que n\u00e3o tinham nada a ver uns com os outros e que ocorreram em outras cidades, fiquei impressionada com o uso de termos comuns nos c\u00edrculos acad\u00eamicos e feministas: capacita\u00e7\u00e3o, autocuidado, desconstru\u00e7\u00e3o, irmandade, patriarcado. Fiquei curiosa, entre outras coisas, sobre o uso desses termos em contextos diferentes daqueles que eu mesma conhecia. Tamb\u00e9m fiquei constantemente impressionada com a separa\u00e7\u00e3o entre as participantes dos c\u00edrculos e o movimento feminista. N\u00e3o era comum encontrar algu\u00e9m que se autodenominava abertamente como tal, mas era comum negar essa identifica\u00e7\u00e3o. As raz\u00f5es frequentemente apresentadas eram porque elas, as participantes dos c\u00edrculos, n\u00e3o se identificavam com o movimento feminista,6<\/a> viam as lutas feministas e as formas de fazer as coisas como distantes do trabalho que eles pr\u00f3prios estavam realizando. Um dos guias desses c\u00edrculos na CDMX comentou certa vez que \"as feministas fazem um trabalho pol\u00edtico valioso, mas o fazemos com o cora\u00e7\u00e3o, com amor. \u00c9 por isso que n\u00e3o me identifico com o movimento\".7<\/a> Outra comentou: \"N\u00e3o sou feminista, mas sou feminina\".8<\/a> o Cristina,9<\/a> que, a partir de seu reconhecido ativismo menstrual e espiritual, comentou que ela n\u00e3o \"precisava dos \u00f3culos roxos\" para transmitir seu conhecimento.<\/p>\n\n\n\n O coletivo em Guadalajara tem sido ativo nas redes sociais e pessoalmente h\u00e1 v\u00e1rios anos. Ele organiza uma variedade de workshops, todos focados no sagrado feminino em suas diferentes \u00e1reas, mas sempre ancorados no trabalho corporal. Isso responde principalmente \u00e0 trajet\u00f3ria religiosa e espiritual de sua guia, que em sua busca passou do catolicismo e do neo-mexicano10<\/a> a uma espiritualidade livre, pessoal e c\u00f3smica que tem como base principal as figuras femininas. A motiva\u00e7\u00e3o central para a cria\u00e7\u00e3o desse coletivo veio de duas fontes: a primeira foi levar a mais mulheres o conhecimento transmitido nos c\u00edrculos espirituais realizados em comunidades estabelecidas, e a segunda foi disseminar o conhecimento sobre alternativas ecol\u00f3gicas \u00e0 menstrua\u00e7\u00e3o, principalmente o coletor menstrual. Um dos meios para que isso acontecesse era replicar o modelo dos c\u00edrculos de espiritualidade. A esse respeito, Let\u00edcia me disse o seguinte sobre sua concep\u00e7\u00e3o dos c\u00edrculos:<\/p>\n\n\n\n A figura do c\u00edrculo \u00e9 uma ferramenta para a ressignifica\u00e7\u00e3o do relacionamento entre as mulheres... o que, para mim, \u00e9 o mais importante. N\u00e3o importa sobre o que vamos falar. O importante aqui \u00e9 saber que estamos todas no mesmo n\u00edvel, que n\u00e3o h\u00e1 competi\u00e7\u00e3o ou rivalidade. Que por um momento possamos parar todos esses conceitos nos quais fomos educados para sentir que estamos seguros, que estamos com nossos colegas, que podemos estar sozinhos aqui para compartilhar. Talvez voc\u00ea tenha muitos estudos e eu s\u00f3 tenha minha hist\u00f3ria de vida e minhas experi\u00eancias, mas elas s\u00e3o igualmente v\u00e1lidas, valiosas e nutritivas, e podemos nutrir uns aos outros. Portanto, para mim, a figura do c\u00edrculo \u00e9 essencial porque d\u00e1 um novo significado aos nossos relacionamentos. Refletimos as experi\u00eancias umas das outras... as possibilidades que n\u00f3s, mulheres, temos em um c\u00edrculo, independentemente da idade, s\u00e3o maravilhosas... (Let\u00edcia, entrevista pessoal, novembro de 2017, Guadalajara, Jalisco).<\/p>\n\n\n\nIntrodu\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
Feminismo e espiritualidade<\/h2>\n\n\n\n
Espiritualidade feminina a partir de bases alternativas<\/h2>\n\n\n\n
C\u00edrculos de mulheres e ativismo feminista: a espiritualidade feminina em a\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n