Palavras-chave: coletivo<\/a>, conhecimento social<\/a>, performance<\/a><\/p>\n\n\n Mexicanos no ex\u00edlio e seu desempenho pol\u00edtico: resist\u00eancia em n\u00edvel de trincheira \u00e0 \"guerra \u00e0s drogas\".<\/p>\n\n\n\n Uma leitura do papel que a coletividade pode desempenhar ao promover a intera\u00e7\u00e3o entre pessoas que passaram por experi\u00eancias de terror. O material aqui apresentado \u00e9 o resultado de duas resid\u00eancias de pesquisa prolongadas em El Paso (Texas, EUA): uma investiga\u00e7\u00e3o de quatro meses em 2012 e um estudo de um ano em 2014. Ao longo de ambas, realizei dezenove entrevistas em profundidade, fiz observa\u00e7\u00f5es participativas e colaborei com a organiza\u00e7\u00e3o conhecida como Mexicans in Exile (\"Mexicanos no Ex\u00edlio\"). Com foco na performance, analiso os esfor\u00e7os de den\u00fancia que vieram da organiza\u00e7\u00e3o, propondo que seus membros desenvolveram uma performance pol\u00edtica que - sustentada por tr\u00eas processos de reconex\u00e3o (subjetivo, comunit\u00e1rio e pol\u00edtico) e promovida por encontros e trocas constantes - proporcionou visibilidade e entrada de suas narrativas na esfera p\u00fablica internacional.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave: <\/strong>Desempenho, conhecimento coletivo e social.<\/p>\n\n\n\n Em dezembro de 2006, Felipe Calder\u00f3n Hinojosa, ent\u00e3o presidente do M\u00e9xico, declarou que a luta contra o tr\u00e1fico de drogas seria o foco principal de seu mandato. A partir desse momento, o tr\u00e1fico de drogas se tornou um dos problemas mais urgentes para o governo e a sociedade civil (Maldonado Aranda, 2012). O primeiro efeito foi visto na orienta\u00e7\u00e3o da estrat\u00e9gia de seguran\u00e7a nacional para o combate a esse problema por meio de um esquema conhecido como opera\u00e7\u00f5es conjuntas<\/em>; em outras palavras, envolveu o emprego das for\u00e7as armadas nacionais em suposta coordena\u00e7\u00e3o em regi\u00f5es espec\u00edficas. A opera\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica da estrat\u00e9gia levou a s\u00e9rios conflitos nas regi\u00f5es em que foi implementada porque resultou na presen\u00e7a de tr\u00eas atores armados nos territ\u00f3rios: 1. as for\u00e7as policiais (federal, estadual e municipal); 2. o ex\u00e9rcito e\/ou a marinha; e 3. o crime organizado.<\/p>\n\n\n\n Nesse contexto, foi poss\u00edvel observar um aumento na vulnerabilidade de v\u00e1rios atores e o n\u00famero de vidas prec\u00e1rias cresceu. Al\u00e9m disso, com o passar do tempo, os atores que comp\u00f5em a estrutura do crime organizado se apropriaram das t\u00e1ticas de tortura e de mobiliza\u00e7\u00e3o no terreno dos agentes das for\u00e7as armadas, ganhando a possibilidade de oculta\u00e7\u00e3o por meio da indistin\u00e7\u00e3o. Muitas vozes apontam para a dificuldade de diferenciar entre os agentes das for\u00e7as armadas, a pol\u00edcia e os membros do crime organizado: todos usam o mesmo tipo de ve\u00edculo, as mesmas roupas e s\u00e3o posicionados no terreno de maneira semelhante, se n\u00e3o id\u00eantica.<\/p>\n\n\n\n A viol\u00eancia desencadeada no M\u00e9xico como consequ\u00eancia da guerra contra o narcotr\u00e1fico \u00e9 extensa e v\u00e1rios atores est\u00e3o interconectados para realizar as pr\u00e1ticas que submergiram o pa\u00eds em altos indicadores de inseguran\u00e7a e em um n\u00famero infinito de pessoas vitimadas. No entanto, a an\u00e1lise dos atores envolvidos nos eventos violentos \u00e9 uma trama complicada para o exerc\u00edcio acad\u00eamico, uma vez que trabalhamos com evid\u00eancias circunstanciais. A partir desse ponto de partida, muitos de n\u00f3s optamos por recuperar as no\u00e7\u00f5es propostas por Achille Membe (2011), que descreve como M\u00c1QUINAS DE GUERRA<\/em> a \"fac\u00e7\u00f5es de homens armados que se dividem ou se fundem de acordo com sua tarefa e circunst\u00e2ncias\" e cujo objetivo \u00e9 for\u00e7ar o inimigo \u00e0 submiss\u00e3o, por meio de uma din\u00e2mica de fragmenta\u00e7\u00e3o territorial para impossibilitar os movimentos da popula\u00e7\u00e3o e dividir os territ\u00f3rios ocupados por meio de fronteiras internas e c\u00e9lulas isoladas.<\/p>\n\n\n\n Em um n\u00edvel pr\u00e1tico, a dificuldade de distinguir os atores armados que gerenciam as pr\u00e1ticas de terror nos territ\u00f3rios tornou-se um argumento do qual o governo mexicano procura se dissociar. Entretanto, a hist\u00f3ria do M\u00e9xico \u00e9 inconceb\u00edvel sem as pr\u00e1ticas il\u00edcitas das autoridades e da classe pol\u00edtica. No M\u00e9xico, o crime \u00e9 executado sob um mandato oficial; \u00e9 o ato supremo de governar (Dom\u00ednguez Ruvalcaba, 2015).<\/p>\n\n\n\n Desaparecimentos for\u00e7ados; execu\u00e7\u00f5es em vias p\u00fablicas; execu\u00e7\u00f5es extrajudiciais; faixas e amea\u00e7as escritas em vias p\u00fablicas; corpos humilhados e exibidos em rotas di\u00e1rias; essas s\u00e3o apenas algumas das pr\u00e1ticas violentas que se desenvolveram no contexto da guerra \u00e0s drogas. Por meio da repeti\u00e7\u00e3o e da insist\u00eancia, essas pr\u00e1ticas s\u00e3o usadas para desarticular os significados da comunidade e silenciar as comunidades. As pr\u00e1ticas de terror t\u00eam uma fun\u00e7\u00e3o estrat\u00e9gica claramente identificada, s\u00e3o realizadas em per\u00edodos de tempo espec\u00edficos e t\u00eam como alvo indiv\u00edduos cujos v\u00ednculos com a comunidade lhes conferem uma caracter\u00edstica distintiva: l\u00edderes comunit\u00e1rios, defensores dos direitos humanos ou jornalistas, por exemplo. Considerando que \"cada um dos mortos da viol\u00eancia aponta para os vivos\" (Segura, 2000: 38), a repeti\u00e7\u00e3o dessas pr\u00e1ticas as transformou em um recurso pedag\u00f3gico que estabelece um conhecimento na popula\u00e7\u00e3o: o terror.<\/p>\n\n\n\n Essas pr\u00e1ticas se desenvolveram nos \u00faltimos dez anos e levaram \u00e0 constru\u00e7\u00e3o de um campo de representa\u00e7\u00f5es que favorece a domina\u00e7\u00e3o de territ\u00f3rios; a viol\u00eancia foi exercida para atrair a aten\u00e7\u00e3o do p\u00fablico na forma de medo, que depois se consolidou como terror. Os circuitos de viol\u00eancia corroeram gradualmente a capacidade de enunciar os eventos, e a visibilidade das pr\u00e1ticas violentas tem o objetivo de produzir o que Taussig chama de espa\u00e7os de morte<\/em>lugares onde a tortura end\u00eamica resulta em um sil\u00eancio que se imp\u00f5e gradualmente at\u00e9 se tornar abrangente. Por meio da viol\u00eancia, torna-se poss\u00edvel controlar popula\u00e7\u00f5es maci\u00e7as, classes sociais inteiras e at\u00e9 mesmo na\u00e7\u00f5es; as pr\u00e1ticas de viol\u00eancia est\u00e3o na raiz da elabora\u00e7\u00e3o cultural do medo (Taussig, 2002).<\/p>\n\n\n\n Diante da l\u00f3gica de desarticula\u00e7\u00e3o que subjaz \u00e0s pr\u00e1ticas de viol\u00eancia, a popula\u00e7\u00e3o conseguiu desenvolver um conhecimento que lhe permite superar o terror, desenhando rotas de a\u00e7\u00e3o que, ao se multiplicarem, est\u00e3o tra\u00e7ando caminhos de resist\u00eancia \u00e0s l\u00f3gicas de devasta\u00e7\u00e3o. Estamos falando de conhecimento produzido a partir das fissuras abertas pelo terror, conhecimento que indica o surgimento de uma nova subjetividade, sofrida, mas subversiva, que est\u00e1 tomando forma nas periferias do discurso hegem\u00f4nico.<\/p>\n\n\n\n O terror isola e, em contrapartida, o acompanhamento permite que as pessoas gerem pr\u00e1ticas de resist\u00eancia. Com base nessa premissa, neste texto ofere\u00e7o uma leitura do papel que a coletividade pode desempenhar na promo\u00e7\u00e3o de encontros entre pessoas que vivenciaram as mesmas circunst\u00e2ncias de terror. O material apresentado aqui \u00e9 o resultado de duas estadias prolongadas de pesquisa em El Paso, Texas; uma de quatro meses em 2012 e a outra de um ano em 2014. Durante essas estadias, realizei 19 entrevistas em profundidade, observa\u00e7\u00e3o participante e trabalho colaborativo com os mexicanos no ex\u00edlio. Neste texto, analiso sob o enfoque da performance<\/em> o trabalho de den\u00fancia que tem sido realizado pela organiza\u00e7\u00e3o; propor que os membros tenham desenvolvido um desempenho pol\u00edtico<\/em> que, sustentado em tr\u00eas processos de reconex\u00e3o (subjetiva, comunit\u00e1ria e pol\u00edtica) promovidos por encontros e trocas constantes, permitiu que eles tornassem suas narrativas vis\u00edveis e alcan\u00e7assem a esfera p\u00fablica internacional.<\/p>\n\n\n\n Nas ci\u00eancias sociais, a met\u00e1fora do performance<\/em> \u00e9 usado para descrever um conjunto de comportamentos corporais que se desenvolvem de acordo com c\u00f3digos e conven\u00e7\u00f5es que os enquadram e permitem sua repeti\u00e7\u00e3o. Enquanto o performance<\/em> \u00e9 uma pr\u00e1tica est\u00e9tica que se alimenta da inter-rela\u00e7\u00e3o entre as artes visuais e as artes c\u00eanicas, o termo tem sido usado nas ci\u00eancias sociais para entender a identidade como performance, na medida em que \"a performance \u00e9 nosso \u00fanico acesso ao ser, porque ser quem somos \u00e9, para cada um de n\u00f3s, obrigat\u00f3rio e inevit\u00e1vel\" (Slaughter, 2009: 15).<\/p>\n\n\n\n A tradu\u00e7\u00e3o em espanhol desse termo abrange uma grande parte desse campo sem\u00e2ntico: executar <\/em>= executar, realizar, cumprir, executar, interpretar, funcionar; performance<\/em> = interpreta\u00e7\u00e3o, desempenho, fun\u00e7\u00e3o, fun\u00e7\u00e3o, sess\u00e3o, opera\u00e7\u00e3o, desempenho; artista<\/em> = performer, ator\/atriz (Slaughter, 2009: 15).<\/p>\n\n\n\n O conceito de performance <\/em>e estudos sobre performance<\/em> Elas rompem as fronteiras disciplinares e oferecem um caminho para uma nova compreens\u00e3o da vida cotidiana (Slaughter, 2009). Teorias de performance<\/em> A met\u00e1fora da teatralidade surgiu entre linguistas, soci\u00f3logos e antrop\u00f3logos que encontraram ferramentas \u00fateis para a an\u00e1lise do social (Prieto, 2007), ou seja, al\u00e9m de revisitar o que o performance<\/em> Nas ci\u00eancias sociais, \u00e9 \u00fatil pensar no que isso nos permite observar: cada performance<\/em> ocorre em um ambiente espec\u00edfico no tempo e no espa\u00e7o e envolve um p\u00fablico e um grupo de participantes (Taylor, 2016).<\/p>\n\n\n\n Recorro a essa estrutura anal\u00edtica porque fa\u00e7o parte de uma tradi\u00e7\u00e3o de pensamento social para a qual os conceitos pr\u00e1tica<\/em>, a\u00e7\u00e3o<\/em>, processo<\/em>, situa\u00e7\u00e3o<\/em>, s\u00edmbolo <\/em>e significado <\/em>nos permitem construir uma vis\u00e3o metodol\u00f3gica que incorpora a experi\u00eancia dos sujeitos. Nesse caso, descrevo atos que os membros dos Mexicanos no Ex\u00edlio realizam repetidamente em cen\u00e1rios espec\u00edficos e orientados para p\u00fablicos espec\u00edficos, por meio dos quais afirmam um senso de pertencimento e sua capacidade de a\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Ou seja, as pessoas que se re\u00fanem na organiza\u00e7\u00e3o desenvolvem fragmentos de sua experi\u00eancia para apresent\u00e1-la a p\u00fablicos espec\u00edficos, e \u00e9 esse processo que observo sob a met\u00e1fora do performance<\/em>. Portanto, proponho que o performance <\/em>tem sido um recurso usado pelas pessoas vitimadas no contexto da guerra contra as drogas para resistir \u00e0s t\u00e9cnicas de produ\u00e7\u00e3o de terror, a performances<\/em> pode se tornar \"um meio de produzir exclus\u00f5es e inclus\u00f5es sociais, de atualizar e legitimar certas narrativas m\u00edticas ou hist\u00f3rias fundamentais e deslegitimar ou suprimir outras, de imaginar ou criar outras experi\u00eancias poss\u00edveis\" (Citro, 2009: 35).<\/p>\n\n\n\n No contexto da guerra contra as drogas, as pessoas vitimadas tiveram que aprender mecanismos para colocar sua narrativa na esfera p\u00fablica, para serem vistas pela m\u00eddia, para que suas queixas fossem ouvidas e consideradas, ou seja, para se relacionar com as autoridades mexicanas. Esse ac\u00famulo de atos \u00e9 o que chamo de desempenho pol\u00edtico<\/em>A seguir est\u00e3o algumas das pr\u00e1ticas narrativas que, a partir da periferia do Estado, subvertem a fragmenta\u00e7\u00e3o da comunidade que se tenta produzir por meio do terror.<\/p>\n\n\n\n Entre as muitas organiza\u00e7\u00f5es que foram formadas para denunciar os abusos cometidos no M\u00e9xico durante a guerra contra as drogas, este texto oferece uma an\u00e1lise do trabalho realizado pela Mexicans in Exile, uma organiza\u00e7\u00e3o com sede no Texas, fundada em 2011, que re\u00fane 250 mexicanos solicitantes de asilo pol\u00edtico nos Estados Unidos depois de terem sido expulsos de suas casas e comunidades devido \u00e0s m\u00faltiplas pr\u00e1ticas de viol\u00eancia. A identidade pol\u00edtica da organiza\u00e7\u00e3o \u00e9 bastante clara: s\u00e3o mexicanos que est\u00e3o nos Estados Unidos para salvar suas vidas e para ter a possibilidade de continuar exigindo justi\u00e7a de um governo que demonstrou sua incapacidade de fazer valer sua cidadania, Jos\u00e9 Alfredo1<\/a> indica isso da seguinte forma: \"mais do que lutar por um peda\u00e7o de papel, estamos lutando por justi\u00e7a\" (Holgu\u00edn, presidente da Mexicans in Exile, comunica\u00e7\u00e3o pessoal, 2014).<\/p>\n\n\n\n Dado que a principal caracter\u00edstica desse grupo de pessoas \u00e9 o fato de serem solicitantes de asilo, \u00e9 importante ter em mente que, em primeiro lugar, a base legal para um pedido de asilo afirma que a pessoa deve ter \"um medo bem fundamentado de ser perseguida por motivos de ra\u00e7a, religi\u00e3o, nacionalidade, pertencimento a um determinado grupo social ou opini\u00e3o pol\u00edtica\" (ACNUR, 2011: 11); em segundo lugar, a associa\u00e7\u00e3o de mexicanos no ex\u00edlio (consulte a tabela 1) \u00e9 composta por pessoas que sofreram persegui\u00e7\u00e3o no M\u00e9xico por dois motivos principais:<\/p>\n\n\n\n As formas de persegui\u00e7\u00e3o mencionadas acima foram desencadeadas juntamente com a guerra contra as drogas. As opera\u00e7\u00f5es conjuntas come\u00e7aram em 2007 e, \u00e0 medida que se espalharam pelo pa\u00eds, a popula\u00e7\u00e3o come\u00e7ou a criar estrat\u00e9gias para lidar com os riscos gerados pelos grupos armados. No caso dos Mexicanos no Ex\u00edlio, 92.59% das pessoas da organiza\u00e7\u00e3o s\u00e3o origin\u00e1rias de Chihuahua, um estado localizado no norte do pa\u00eds, no centro da fronteira internacional entre o M\u00e9xico e os Estados Unidos, e onde a Opera\u00e7\u00e3o Conjunta Chihuahua foi implementada de mar\u00e7o de 2008 a janeiro de 2010, quando se tornou a Opera\u00e7\u00e3o Coordenada Chihuahua, o que implicou que o governo federal retirasse o comando da opera\u00e7\u00e3o do ex\u00e9rcito e o atribu\u00edsse \u00e0 Secretaria Federal de Seguran\u00e7a P\u00fablica (Silva, 2010).<\/p>\n\n\n\n Fazendo fronteira com os Estados Unidos, Chihuahua tem uma localiza\u00e7\u00e3o estrategicamente importante, especialmente a regi\u00e3o de Ju\u00e1rez, que compreende Ciudad Ju\u00e1rez e o Vale de Ju\u00e1rez.3<\/a> por onde o cartel de drogas local, o Cartel de Ju\u00e1rez, transportava drogas por 300 trilhas de terra para evitar os postos de controle da pol\u00edcia nos munic\u00edpios de Cuauht\u00e9moc, Villa Ahumada, Urique, Casas Grandes e Chihuahua. Devido \u00e0 sua localiza\u00e7\u00e3o, o territ\u00f3rio dessa regi\u00e3o se tornou uma quest\u00e3o de disputa entre os cart\u00e9is, e afirma-se que, em 2011, \"o Cartel de Sinaloa conseguiu se apoderar de 90% da \u00e1rea mais cobi\u00e7ada, o Vale Ju\u00e1rez\" (D\u00e1valos Valero, 2011: 127). Nesse contexto, 11.240 mortes foram registradas nas ruas de Ciudad Ju\u00e1rez entre 2005 e 2010 (INEGI) e, em janeiro de 2016, 1.698 pessoas desaparecidas foram registradas em todo o estado de Chihuahua (Anistia Internacional, 2016).<\/p>\n\n\n\n Embora eu afirme que as pr\u00e1ticas de vitimiza\u00e7\u00e3o que se desenvolveram no contexto da guerra \u00e0s drogas s\u00e3o guiadas pelo objetivo de produzir terror na popula\u00e7\u00e3o, cada experi\u00eancia de vitimiza\u00e7\u00e3o deu origem a um conhecimento \u00fanico nas testemunhas e sobreviventes; isso gera recursos, pois \"as pr\u00e1ticas executadas e incorporadas tornam o 'passado' dispon\u00edvel no presente como um recurso pol\u00edtico que permite a ocorr\u00eancia simult\u00e2nea de v\u00e1rios processos complexos e sucessivamente em camadas\" (Taylor, 2009: 105).<\/p>\n\n\n\n Por uma quest\u00e3o de estrutura, neste texto recupero apenas as pr\u00e1ticas e o conhecimento gerados pelos membros dos Mexicanos no Ex\u00edlio em torno do desaparecimento de pessoas e do desaparecimento for\u00e7ado, sendo este \u00faltimo entendido como<\/p>\n\n\n\n pris\u00e3o, deten\u00e7\u00e3o, sequestro ou qualquer outra forma de priva\u00e7\u00e3o de liberdade por agentes do Estado ou por pessoas ou grupos de pessoas que atuem com a autoriza\u00e7\u00e3o, apoio ou aquiesc\u00eancia do Estado, seguidos de recusa em reconhecer a priva\u00e7\u00e3o de liberdade ou de oculta\u00e7\u00e3o do destino ou paradeiro da pessoa desaparecida, o que coloca essa pessoa fora da prote\u00e7\u00e3o da lei (OHCHR, 2006).<\/p>\n\n\n\n Hoje, 7 das 26 fam\u00edlias que comp\u00f5em a organiza\u00e7\u00e3o ainda exigem saber o paradeiro de seus parentes e, por meio de suas narrativas, \u00e9 poss\u00edvel aprender com as li\u00e7\u00f5es que as comunidades desenvolveram em Chihuahua: quando agentes de um grupo de seguran\u00e7a det\u00eam uma pessoa, as testemunhas anotam o m\u00e1ximo poss\u00edvel de informa\u00e7\u00f5es sobre o grupo em a\u00e7\u00e3o para localizar a pessoa que foi detida. Depois que os agentes saem, os familiares do detido v\u00e3o aos centros de opera\u00e7\u00e3o do grupo t\u00e1tico e solicitam informa\u00e7\u00f5es sobre a pessoa. Esses s\u00e3o os primeiros passos da busca que podemos ouvir nas narrativas dos parentes dos desaparecidos que est\u00e3o reunidos hoje no Mexicans in Exile.<\/p>\n\n\n\n Posteriormente, em sua jornada por v\u00e1rios \u00f3rg\u00e3os e ag\u00eancias de investiga\u00e7\u00e3o, os familiares das pessoas desaparecidas foram confrontados com a mesma m\u00e1scara institucional: \"O crime que voc\u00ea est\u00e1 denunciando n\u00e3o existe, apresente seu caso \u00e0 subprocuradoria para a investiga\u00e7\u00e3o de desaparecimentos\". pessoas desaparecidas ou ausentes<\/em>\"(Alvarado, membro da fam\u00edlia de uma pessoa desaparecida, comunica\u00e7\u00e3o pessoal, 2014). No caso de Chihuahua, esse tipo de resposta produziu uma das primeiras li\u00e7\u00f5es que os familiares de pessoas desaparecidas reconhecem hoje: \"quando uma pessoa est\u00e1 desaparecida ou ausente, n\u00e3o h\u00e1 crime, nenhum crime \u00e9 processado e, portanto, eles aceitam o relat\u00f3rio para n\u00e3o fazer nada\" (Alvarado, 2014).<\/p>\n\n\n\n O conhecimento adicional possibilitou que alguns casos adquirissem maior visibilidade: os membros da fam\u00edlia no processo de busca come\u00e7aram a se aproximar dos defensores de direitos humanos para acompanh\u00e1-los no processo. Dessa forma, defensores que antes acompanhavam outras causas (viol\u00eancia contra a mulher, obten\u00e7\u00e3o de servi\u00e7os sociais, direitos da comunidade) iniciaram um processo de aprendizado para denunciar e exigir justi\u00e7a na companhia dos familiares em busca. Essa jornada levou o Centro de Direitos Humanos da Mulher (CEDEHM) a apoiar muitos familiares em seus processos de den\u00fancia e busca. Essa organiza\u00e7\u00e3o foi fundada em 2006 com o objetivo de representar, capacitar<\/em> e contribuir para o acesso \u00e0 justi\u00e7a de meninas e mulheres v\u00edtimas de viol\u00eancia de g\u00eanero. Quando o Sistema Criminal Acusat\u00f3rio ou Julgamentos Orais foi implementado em Chihuahua em 2008, o CEDEHM foi a primeira organiza\u00e7\u00e3o da sociedade civil mexicana a litigar casos de viol\u00eancia de g\u00eanero nesse novo sistema criminal. Desde o Operativo Conjunto Chihuahua, a organiza\u00e7\u00e3o expandiu a cobertura de seus servi\u00e7os e, desde ent\u00e3o, lidera a luta contra o desaparecimento for\u00e7ado de pessoas no estado (Quintana, 2016), uma situa\u00e7\u00e3o que acabou por torn\u00e1-la uma aliada fundamental dos mexicanos no ex\u00edlio.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 nessas rotas que \u00e9 poss\u00edvel falar sobre a conforma\u00e7\u00e3o do desempenho pol\u00edtico<\/em> como um exerc\u00edcio narrativo que questiona o silenciamento da estrat\u00e9gia de seguran\u00e7a e a viol\u00eancia ligada ao crime organizado no M\u00e9xico. A Mexicans in Exile \u00e9 um espa\u00e7o perif\u00e9rico, tanto por sua localiza\u00e7\u00e3o geogr\u00e1fica - a sede da organiza\u00e7\u00e3o fica na fronteira, em El Paso, Texas - quanto pelo tipo de pessoas que re\u00fane - os solicitantes de asilo habitam um reino l\u00edmbico, na medida em que seu status legal n\u00e3o lhes d\u00e1 acesso aos direitos de nenhuma cidadania espec\u00edfica -; no entanto, ela tem o poder de promover uma rearticula\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica em seus membros. A partir da\u00ed, ela pode ser vista como uma trincheira, um dos m\u00faltiplos espa\u00e7os de resist\u00eancia contra a estrat\u00e9gia de seguran\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n De acordo com a abordagem do performance<\/em>Para que isso aconte\u00e7a, os membros da organiza\u00e7\u00e3o fizeram uma jornada a partir de suas experi\u00eancias vividas na singularidade e at\u00e9 mesmo na solid\u00e3o, em dire\u00e7\u00e3o ao encontro com outros semelhantes a eles. Nessa jornada, as pessoas realizam processos de reconex\u00e3o consigo mesmas, com a comunidade e com um objetivo pol\u00edtico, permitindo a performance<\/em> da organiza\u00e7\u00e3o, que eu chamei de performance<\/em> pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n A reconex\u00e3o no n\u00edvel subjetivo \u00e9 a mais singular e permitiu que os solicitantes de asilo refizessem a conex\u00e3o com sua pr\u00f3pria hist\u00f3ria. Narrar para explicar aos outros envolve um exerc\u00edcio de ordenar os fatos e traduzir os pr\u00f3prios sentimentos. Embora todos participem de eventos p\u00fablicos a partir de suas pr\u00f3prias possibilidades subjetivas, estar presente em reuni\u00f5es, protestos e den\u00fancias p\u00fablicas ofereceu a eles um espa\u00e7o para rearticular sua narrativa. O acompanhamento no exerc\u00edcio de ouvir o outro, em meio \u00e0 pr\u00f3pria dor, adquire um sentido pedag\u00f3gico. Nas palavras de Jos\u00e9 Alfredo Holgu\u00edn:<\/p>\n\n\n\n \u00c9 triste aprender com a dor dos outros. Nunca pensei que me encontraria nessa situa\u00e7\u00e3o, muito menos que compartilharia essa dor, estou com pessoas que conseguiram, por meio da dor, mudar suas vidas (Holgu\u00edn J. A., comunica\u00e7\u00e3o pessoal, 2014).<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o \u00e9 pouca coisa. A dor \u00e9 uma \"presen\u00e7a an\u00f4mala e hostil que irrompe em n\u00f3s para nos impor brutalmente a evid\u00eancia de que n\u00e3o somos mais quem pens\u00e1vamos ser [...] Ela tem a arrog\u00e2ncia da fatalidade\" (Kovadloff S., 2003), mas no encontro com o outro h\u00e1 um reconhecimento de si que, em termos filos\u00f3ficos, leva ao sofrimento. O sofrimento, diz Santiago Kovadloff, possibilita a constitui\u00e7\u00e3o da pessoa, emerge de uma opera\u00e7\u00e3o que d\u00e1 sentido \u00e0 dor. Em outras palavras, a dor \u00e9 vivenciada individualmente e se imp\u00f5e ao indiv\u00edduo, oprime-o; em contrapartida, o sofrimento surge quando o indiv\u00edduo se volta para os outros e se permite encontrar a si mesmo neles e com eles. Esse \u00e9 o objetivo de Mar\u00eda de Jes\u00fas Alvarado4<\/a> quando ele nos diz<\/p>\n\n\n\n Com os outros, \u00e9 como compartilhar a mesma dor, pois voc\u00ea se identifica com eles, achando que j\u00e1 passou por isso. Eu achava que o pior tinha acontecido comigo e voc\u00ea v\u00ea Dona Ema chegar arrasada com seus quatro filhos, seu marido, seu genro e seu neto. Voc\u00ea diz: \"Ah, como ela ainda est\u00e1 de p\u00e9?\" Eu, com a minha pr\u00f3pria... Eu n\u00e3o consigo nem ver a Dona Ema, do jeito que ela chegou ao CEDEHM e tendo apoiado ela durante tudo isso e tendo dito a ela que ela tem que ser forte e compartilhar com ela, abra\u00e7\u00e1-la, estar l\u00e1. Para n\u00f3s, foi muito bom, voc\u00ea se sente bem ao compartilhar isso com algu\u00e9m que passou pela mesma coisa, voc\u00ea se identifica muito. Ao mesmo tempo, \u00e9 uma alegria, faz voc\u00ea se sentir bem. (Alvarado M. D., 2014).<\/em><\/p>\n\n\n\n Terapias curtas - individuais e em grupo -, cartas, poemas, protestos e den\u00fancias p\u00fablicas s\u00e3o alguns dos recursos que os membros dos Mexicanos no Ex\u00edlio tiveram para expressar e refletir sobre sua experi\u00eancia e, como resultado, v\u00e1rios conseguiram passar da dor ao sofrimento e reorganizar sua narrativa singular. Aqui considero importante ter em mente que<\/p>\n\n\n\n A palavra \"narra\u00e7\u00e3o\" n\u00e3o se refere necessariamente a colocar em palavras. H\u00e1 muitas formas de narra\u00e7\u00e3o. Mas seja qual for o assunto, palavra ou imagem, \u00e9 sempre uma forma de linguagem, uma linguagem que visa representar, transmitir algo, articulando suas partes em uma sequ\u00eancia, e que \u00e9 dirigida a um interlocutor real ou imagin\u00e1rio (Wikinski, 2016: 54).<\/p>\n\n\n\n O caso de Miguel Murgu\u00eda \u00e9 significativo para a compreens\u00e3o do processo de reconex\u00e3o subjetiva. Em 14 de agosto de 2011, ele foi brutalmente espancado pelo grupo de homens armados que levaram sua esposa Isela Hern\u00e1ndez. A fam\u00edlia de Isela o levou com eles ao fugir do vilarejo, carregou-o inconsciente at\u00e9 a ponte internacional e ele ficou hospitalizado por v\u00e1rias semanas. A partir de 14 de agosto, ele n\u00e3o s\u00f3 ficou sem a esposa e com um pedido de asilo pol\u00edtico pendente nos EUA, mas os ferimentos tamb\u00e9m o impediram de falar. Em 2012, sua narrativa era agitada e o fio da conversa podia ser facilmente perdido, ele sofria de enxaqueca e, enquanto falava, passava insistentemente a m\u00e3o direita sobre uma cicatriz que o ataque deixou em sua testa.<\/p>\n\n\n\n Miguel participou de todos os protestos da organiza\u00e7\u00e3o e gradualmente recuperou a confian\u00e7a em sua voz; agora ele pede para ser considerado um orador e se prepara para isso elaborando um roteiro do que deseja dizer antes das confer\u00eancias, no qual ele se baseia caso perca a linha de racioc\u00ednio quando chega a sua vez de falar. Miguel restabeleceu sua capacidade de narrar em voz alta e, com ela, sempre que tem a oportunidade, exige resultados das autoridades mexicanas sobre a busca por sua esposa.<\/p>\n\n\n O rapto e o desaparecimento de Isela aparecem como um evento traum\u00e1tico.5<\/a> Na narrativa de toda a fam\u00edlia Hernandez, de uma forma ou de outra, praticamente toda a fam\u00edlia estava presente no evento (com exce\u00e7\u00e3o de duas irm\u00e3s de Isela que moravam em Tornillo, Texas). O grupo de homens armados percorreu as casas de todos os Hernandez \u00e0 procura de algu\u00e9m e, n\u00e3o o encontrando, foram at\u00e9 o local onde as mulheres da fam\u00edlia costumavam se reunir nas tardes de domingo. Isela, sua irm\u00e3 Romelia, uma cunhada, Diana e Gaby (as duas filhas de Isela), estavam tomando ar fresco e conversando sob uma \u00e1rvore frondosa. Em uma demonstra\u00e7\u00e3o p\u00fablica de sua capacidade de coer\u00e7\u00e3o, o grupo de homens encapuzados com armas nas m\u00e3os exigiu que as mulheres se deitassem no ch\u00e3o e tentou escolher, em um jogo de azar, qual delas levaria consigo. Diante dessa situa\u00e7\u00e3o, Isela lhes pediu que a levassem em troca de n\u00e3o fazerem nada com suas filhas.<\/p>\n\n\n\n A reconstru\u00e7\u00e3o dessa narrativa \u00e9 o produto da articula\u00e7\u00e3o entre os relatos individuais de v\u00e1rios membros da fam\u00edlia, embora nenhum deles tenha a possibilidade de narrar todo o evento, cada um, de onde estava, tem um fragmento do acontecimento. Mariana Wikinski fala sobre esse tipo de circunst\u00e2ncia:<\/p>\n\n\n\n Testemunhas ou v\u00edtimas n\u00e3o poderiam construir o mesmo relato, mesmo que tivessem estado l\u00e1, no mesmo lugar e ao mesmo tempo, porque em cada caso o que aconteceu permaneceu ligado a experi\u00eancias absolutamente singulares, assim como seu aparato ps\u00edquico era singular antes do que aconteceu. E tamb\u00e9m porque em todos os casos [...] as oportunidades de processar o que aconteceu foram singulares [...] (Wikinski, 2016: 61).<\/p>\n\n\n\n A fam\u00edlia Hern\u00e1ndez \u00e9 uma presen\u00e7a constante em reuni\u00f5es e protestos, mas prefere n\u00e3o falar muito sobre o que aconteceu em 14 de agosto. O espa\u00e7o obtido com os Mexicanos no Ex\u00edlio contribui em grande parte para um trabalho de simboliza\u00e7\u00e3o coletiva em que todos se conectam a partir de sua pr\u00f3pria singularidade, e podemos ler a partir da\u00ed a carta que Diana Murgu\u00eda, a filha mais velha de Isela, compartilha nos protestos<\/p>\n\n\n\n Quando aprendi a andar, voc\u00ea me ajudou durante todo o caminho, quando comecei a sonhar, voc\u00ea me disse que \u00e9 uma grande fase, quando comecei a crescer, voc\u00ea me disse para n\u00e3o ter medo de acreditar, quando voc\u00ea souber que \u00e9 amor, voc\u00ea saber\u00e1 que s\u00f3 algu\u00e9m o tratar\u00e1 melhor, quando eles o fizerem [sic] se sentir mal, lembre-se de que voc\u00ea \u00e9 especial; quando algu\u00e9m partir seu cora\u00e7\u00e3o, n\u00e3o deixe que eles tirem sua ilus\u00e3o [sic]; quando algu\u00e9m quiser machuc\u00e1-lo, lembre-se de que eu sempre estarei aqui! TE EXTRA\u00d1O MAM\u00c1 (Murgu\u00eda, 2012).<\/p>\n\n\n\n Estar com outras pessoas possibilita movimentos em um n\u00edvel singular e \u00edntimo, pode-se dizer. A den\u00fancia em p\u00fablico exige for\u00e7a e a capacidade de articular de alguma forma a pr\u00f3pria hist\u00f3ria com a hist\u00f3ria coletiva.<\/p>\n\n\n\n Um segundo n\u00edvel de reconex\u00e3o para o qual a Mexicanos no Ex\u00edlio contribui \u00e9 o n\u00edvel comunit\u00e1rio. As pessoas que se juntam \u00e0 organiza\u00e7\u00e3o t\u00eam a possibilidade de deixar de ser um solicitante de asilo pol\u00edtico que, sozinho, concentra suas energias apenas na resolu\u00e7\u00e3o da vida cotidiana em um pa\u00eds estrangeiro.<\/p>\n\n\n\n A organiza\u00e7\u00e3o adota o modelo que o Movimento Santu\u00e1rio usou durante a d\u00e9cada de 1980 para se apresentar em espa\u00e7os p\u00fablicos: os refugiados (ou solicitantes de asilo, nesse caso) divulgam, entre defensores de direitos humanos, estudantes universit\u00e1rios e organiza\u00e7\u00f5es pr\u00f3-migrantes nos EUA, informa\u00e7\u00f5es sobre as viola\u00e7\u00f5es de direitos humanos que ocorrem no M\u00e9xico como consequ\u00eancia da guerra contra as drogas. O objetivo pol\u00edtico dessa estrat\u00e9gia \u00e9 gerar empatia entre o setor progressista dos EUA, que, no final da d\u00e9cada de 1990, apoiou os protestos na fronteira para impedir a constru\u00e7\u00e3o de um dep\u00f3sito nuclear em Sierra Blanca (Rico, 1998) e, pouco depois, manifestou-se contra o plano M\u00e9rida.<\/p>\n\n\n\n Nesse esquema, Jorge Reyes Salazar, Daniel Hern\u00e1ndez, Marta e Marisol Valles,6<\/a> e Alejandra Spector7<\/a> juntou-se \u00e0s fileiras da Caravan for Peace em sua turn\u00ea pelos Estados Unidos em 2012; em seguida, a hist\u00f3ria de Marisol Valles p\u00f4de ser divulgada por meio da pe\u00e7a \"So Go the Ghosts of Mexico\", de Mathew Paul Olmos, em 2013, e as portas se abriram para que o documentarista Everardo Gonz\u00e1lez retratasse o ex\u00edlio de Alejandro Hern\u00e1ndez Pacheco.8<\/a> e Ricardo Ch\u00e1vez Aldana.9<\/a><\/p>\n\n\n\n A partir do Movimento Santu\u00e1rio e de outros movimentos de ex\u00edlio, os mexicanos no ex\u00edlio assumiram o relacionamento com o consulado como palco de protestos contra seu governo, e foi l\u00e1 que come\u00e7aram a usar seu slogan, que se mant\u00e9m at\u00e9 hoje: Exilados, mas n\u00e3o esquecidos!<\/p>\n\n\n\n Assessorados por seu representante legal, Carlos Spector,10<\/a> a organiza\u00e7\u00e3o incorporou as confer\u00eancias de imprensa em seu repert\u00f3rio de pr\u00e1ticas, como um recurso estrat\u00e9gico para os solicitantes de asilo e uma for\u00e7a motriz para a organiza\u00e7\u00e3o. At\u00e9 2015, as confer\u00eancias eram realizadas por dois motivos principais: 1) Quando novas fam\u00edlias se juntam ao grupo, com a inten\u00e7\u00e3o de informar ao governo mexicano e \u00e0 sociedade norte-americana que outro grupo de pessoas teve de escapar da viol\u00eancia no M\u00e9xico. Nesse formato, o objetivo \u00e9 apontar para a m\u00eddia os respons\u00e1veis diretos pela viol\u00eancia e \"repetir para as autoridades que aqui estamos, viemos aqui [aos EUA] para acompanhar nossos casos\" (Holgu\u00edn, notas de campo, 2014). 2) Eventos no M\u00e9xico relacionados a casos de asilo: essas confer\u00eancias se concentram em apontar a impunidade predominante no M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n A coletiva de imprensa \u00e9 uma das arenas em que os atores utilizam seus desempenho pol\u00edtico<\/em>. H\u00e1 um p\u00fablico real - os espectadores e leitores da m\u00eddia - e um imagin\u00e1rio - os operadores do sistema judici\u00e1rio mexicano e, em \u00faltima inst\u00e2ncia, os ju\u00edzes de imigra\u00e7\u00e3o nos Estados Unidos. De acordo com a abordagem do performance<\/em>O repert\u00f3rio de conhecimento coletivo \u00e9 fundamental para a encena\u00e7\u00e3o de uma pr\u00e1tica (Taylor, 2009), e as coletivas de imprensa se concretizam devido ao di\u00e1logo pr\u00e9vio, constante e estruturado que existe na organiza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Uma vez por m\u00eas \u00e9 convocada uma reuni\u00e3o, geralmente em um domingo \u00e0s 10 horas, pois \u00e9 o dia em que a maioria das pessoas descansa. A casa anfitri\u00e3 geralmente compartilha com os membros uma bebida (refrigerante ou caf\u00e9) e lanches (peda\u00e7os de p\u00e3o doce, frutas ou alimentos mais elaborados, dependendo da ocasi\u00e3o). A reuni\u00e3o \u00e9 sempre iniciada por Carlos Spector11<\/a> para fazer um resumo da situa\u00e7\u00e3o dos casos de asilo que foram admitidos ou que t\u00eam hora marcada no Tribunal naquele m\u00eas. Essa atividade \u00e9 crucial, pois os casos de cada fam\u00edlia e domic\u00edlio est\u00e3o em diferentes est\u00e1gios administrativos. Sem a explica\u00e7\u00e3o do advogado, as pessoas tendem a interpretar seu caso como sendo mais longo do que deveria ser ou a consider\u00e1-lo abandonado quando n\u00e3o h\u00e1 nenhum movimento vis\u00edvel em seu processo.<\/p>\n\n\n\n Em maio de 2015, apenas 3312<\/a> dos 250 membros haviam recebido status de prote\u00e7\u00e3o legal nos EUA. A solicita\u00e7\u00e3o de asilo pol\u00edtico mant\u00e9m os solicitantes em um limbo jur\u00eddico prolongado, pois eles n\u00e3o s\u00e3o cidad\u00e3os ou considerados residentes; s\u00e3o pessoas com uma permiss\u00e3o que autoriza sua perman\u00eancia dentro das fronteiras de um pa\u00eds; nos EUA, eles precisam fazer visitas regulares ao oficial de asilo ou ao oficial de deporta\u00e7\u00e3o e, todos os anos (at\u00e9 dezembro de 2016), precisam renovar sua permiss\u00e3o de trabalho. Isso faz com que o advogado e sua equipe sejam figuras que est\u00e3o constantemente presentes na vida dos solicitantes. Assim, explicar o funcionamento administrativo da legisla\u00e7\u00e3o permite que os membros n\u00e3o entrem em desespero e, por meio de um exerc\u00edcio de tradu\u00e7\u00e3o, o advogado facilita que os solicitantes se apropriem de seu processo legal. Carlos Spector n\u00e3o \u00e9 apenas o representante legal dos envolvidos na organiza\u00e7\u00e3o; ao longo dos anos, ele se tornou um l\u00edder moral e, nas reuni\u00f5es mensais, depois de apresentar o relat\u00f3rio jur\u00eddico, ele menciona as circunst\u00e2ncias atuais no M\u00e9xico que podem estar relacionadas a um caso espec\u00edfico e pede que os membros proponham cursos de a\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Os primeiros anos de opera\u00e7\u00e3o dos Mexicanos no Ex\u00edlio, Sa\u00fal Reyes Salazar13<\/a> atuou como l\u00edder moral da organiza\u00e7\u00e3o, e Cipriana Jurado14<\/a> foi o presidente oficial da organiza\u00e7\u00e3o. Em setembro de 2014, com uma base mais consolidada, foi formada a nova diretoria da organiza\u00e7\u00e3o e Jos\u00e9 Alfredo Holgu\u00edn come\u00e7ou a atuar como presidente geral da Mexicanos no Ex\u00edlio. Ao contr\u00e1rio de Sa\u00fal e Cipriana, ativistas com trajet\u00f3rias bem conhecidas em Ciudad Ju\u00e1rez e no Vale Ju\u00e1rez, Jos\u00e9 Alfredo Holgu\u00edn n\u00e3o tinha v\u00ednculos anteriores com os membros da organiza\u00e7\u00e3o, mas ganhou sua confian\u00e7a no Centro de Deten\u00e7\u00e3o,15<\/a> onde compartilhava o espa\u00e7o com v\u00e1rios dos membros. Holgu\u00edn se descreve como um \"crente que tem muita f\u00e9\" e frequentemente participa das reuni\u00f5es com palavras que apelam \u00e0 fraternidade: \"cada reuni\u00e3o serve para vivermos juntos como se f\u00f4ssemos uma fam\u00edlia, estamos estabelecendo la\u00e7os familiares\" (Holgu\u00edn, 2014).<\/p>\n\n\n\n Nessas reuni\u00f5es, os membros expressam seus temores sobre os eventos que est\u00e3o ocorrendo no M\u00e9xico e se mant\u00eam informados sobre o que est\u00e1 acontecendo em seu local de origem, pois v\u00e1rios de seus parentes ainda est\u00e3o l\u00e1. Assim, quando se trata de uma coletiva de imprensa, o assunto foi previamente consultado com a comunidade, as poss\u00edveis consequ\u00eancias da a\u00e7\u00e3o a ser tomada foram avaliadas e, at\u00e9 certo ponto, as palavras a serem usadas no momento da fala foram estabelecidas. Nas reuni\u00f5es dos mexicanos no ex\u00edlio, h\u00e1 tr\u00eas vozes que definem a dire\u00e7\u00e3o do grupo, e \u00e9 assim que elas se expressam quando consideram a possibilidade de realizar uma coletiva de imprensa<\/p>\n\n\n\n Carlos Spector: O que fazemos, como continuamos a denunciar seu desaparecido? Ele \u00e9 um desaparecido e n\u00e3o pode ser esquecido, se n\u00e3o fizermos nada, ningu\u00e9m vai fazer nada.<\/p>\n\n\n\n Mart\u00edn Hu\u00e9ramo16<\/a>Como somos pessoas de baixo escal\u00e3o, precisamos estar em um grupo para que nossa voz seja ouvida. Como \u00e9 poss\u00edvel que sejamos 30 ou 40 fam\u00edlias fora da aldeia e o governo n\u00e3o saiba o que est\u00e1 acontecendo?<\/p>\n\n\n\n Temos de denunciar e denunciar com veem\u00eancia. Sei que todo mundo vai \u00e0 igreja, mas lembre-se de que Mois\u00e9s confrontou o Fara\u00f3 quando a B\u00edblia se tornou p\u00fablica e todos que tinham uma B\u00edblia tiveram que defender a palavra de Deus; isso \u00e9 semelhante.<\/p>\n\n\n\n Jos\u00e9 Alfredo Holgu\u00edn: O governo n\u00e3o quer reconhecer a viol\u00eancia que estamos sofrendo, a maior viol\u00eancia \u00e9 o exterm\u00ednio. Precisamos de uma estrat\u00e9gia para n\u00e3o arriscarmos nossas vidas aqui, nem as de nossos parentes l\u00e1. Queremos ser muito cautelosos e queremos que tudo seja para o benef\u00edcio do grupo, n\u00e3o queremos arriscar seus parentes (notas de campo, 2014).<\/p>\n\n\n\n Esses tipos de coment\u00e1rios orientam as a\u00e7\u00f5es da organiza\u00e7\u00e3o, as discuss\u00f5es que ocorrem e as resolu\u00e7\u00f5es que s\u00e3o alcan\u00e7adas constituem a \u00e1rea dos bastidores da organiza\u00e7\u00e3o. atua\u00e7\u00f5es pol\u00edticas<\/em>. Aqui s\u00e3o feitos acordos e algumas diferen\u00e7as s\u00e3o resolvidas. Nesses di\u00e1logos e negocia\u00e7\u00f5es, uma defini\u00e7\u00e3o \u00e9 formada como uma comunidade, no ex\u00edlio, mas todos juntos e com um objetivo compartilhado:<\/p>\n\n\n\n Nossos casos est\u00e3o correlacionados, estamos informando a imprensa, temos a vantagem de ter a Televisa e a Univisi\u00f3n aqui, e nos tornamos conhecidos em n\u00edvel internacional. No M\u00e9xico, a viol\u00eancia \u00e9 palp\u00e1vel, mas invis\u00edvel; o fato de encontrarem as sepulturas em Guerrero aponta para a viol\u00eancia no M\u00e9xico. Toda vez que temos uma coletiva de imprensa, eles expressam sua raiva e dor [...] (Holgu\u00edn, notas de campo, 2014).<\/p>\n\n\n\n A coes\u00e3o como grupo permite que os mexicanos no ex\u00edlio se unam a outras organiza\u00e7\u00f5es em El Paso, entre as quais a Border Network for Human Rights \u00e9 um de seus mais fortes aliados. Seu hist\u00f3rico remonta a 1990, com a funda\u00e7\u00e3o da Border Rights Coalition; originalmente formada por um grupo de advogados e ativistas de direitos civis, ela mudou seu funcionamento quando Fernando Garc\u00eda foi contratado como diretor executivo. Sob sua lideran\u00e7a, a Coaliz\u00e3o come\u00e7ou a se transformar em uma organiza\u00e7\u00e3o de base, ou seja, foi iniciado um processo de treinamento de membros da comunidade como promotores de direitos humanos; o objetivo era que a comunidade soubesse como lidar com mandados de busca e conhecesse seus direitos. Com base nisso, os membros da comunidade come\u00e7aram a treinar outros e formaram comit\u00eas de direitos humanos. Por fim, a Coaliz\u00e3o adquiriu o nome Border Network for Human Rights (BNHR) em 2001 (Mej\u00eda, 2015).<\/p>\n\n\n\n A alian\u00e7a entre o Mexicans in Exile e o BNHR \u00e9 dupla. Em termos pr\u00e1ticos, a popula\u00e7\u00e3o-alvo do BNHR s\u00e3o os migrantes nos Estados Unidos, em sua maioria mexicanos e muitos deles em situa\u00e7\u00e3o irregular, raz\u00e3o pela qual Carlos Spector \u00e9 um aliado fundamental, tendo em vista que ele os representa legalmente a partir de seu escrit\u00f3rio e n\u00e3o em nome de Mexicanos no Ex\u00edlio. Ent\u00e3o, em termos simb\u00f3licos, a solidariedade se estende na medida em que um dos principais porta-vozes do BNHR \u00e9 parente de duas pessoas que se juntaram \u00e0s fileiras dos Mexicanos no Ex\u00edlio em 2012.<\/p>\n\n\n\n Entre o pr\u00e1tico e o simb\u00f3lico, foi tecida uma liga\u00e7\u00e3o em El Paso que permite que os mexicanos no ex\u00edlio se relacionem com uma parte da comunidade anfitri\u00e3 e, ao mesmo tempo, conecta as demandas dos exilados com a luta que os migrantes est\u00e3o travando nos Estados Unidos. Em meio a esse v\u00ednculo, em agosto de 2014, germinou a participa\u00e7\u00e3o de Daisy, Paola e Sitlaly Alvarado.17<\/a> na 100 Mile Border Walk for our Children and Dignity (Caminhada de 100 milhas na fronteira por nossas crian\u00e7as e dignidade).18<\/a><\/p>\n\n\n A caminhada foi convocada pelo BNHR e teve como objetivo aumentar a conscientiza\u00e7\u00e3o sobre as vulnerabilidades que os migrantes enfrentam em sua jornada para os Estados Unidos, pedir uma reforma abrangente da imigra\u00e7\u00e3o e rejeitar a presen\u00e7a da guarda nacional na fronteira dos EUA.<\/p>\n\n\n\n Paola e Sitlaly come\u00e7aram o ativismo em 2010. A Marcha das M\u00e3es na Cidade do M\u00e9xico foi sua primeira participa\u00e7\u00e3o p\u00fablica e sua primeira experi\u00eancia de aprendizado do performance<\/em> que o mundo do ativismo exige: duas meninas de 14 anos chamaram a aten\u00e7\u00e3o da m\u00eddia e as cercaram para contar sua hist\u00f3ria.<\/p>\n\n\n\n Paola: Foi a primeira vez que contamos sobre o desaparecimento da minha m\u00e3e e todos nos fizeram perguntas e tiraram fotos, e acabamos chorando.<\/p>\n\n\n\n Sitlaly: Minha tia come\u00e7ou a nos levar porque fic\u00e1vamos dizendo a ela \"leve-nos \u00e0 minha mam\u00e3e, queremos saber onde ela est\u00e1, tamb\u00e9m queremos procur\u00e1-la\" (Alvarado, 2015).<\/p>\n\n\n\n Ap\u00f3s essa experi\u00eancia, o trabalho de acompanhamento psicossocial realizado pelo CEDEHM permitiu que elas aprendessem a estrat\u00e9gia de narrativa exigida pelo cen\u00e1rio da den\u00fancia: as queixas s\u00e3o declaradas e o perpetrador \u00e9 nomeado, mas a privacidade \u00e9 protegida. No CEDEHM, Paola e Sitlaly, juntamente com sua irm\u00e3 mais nova, Daisy, participaram de oficinas que lhes permitiram conhecer jovens com experi\u00eancias semelhantes \u00e0s suas e tamb\u00e9m receberam atendimento psicoter\u00e1pico. Assim, quando entraram nos Estados Unidos em 2013, j\u00e1 tinham uma bagagem de conhecimento pr\u00f3pria para se inserir em um novo cen\u00e1rio de den\u00fancia.<\/p>\n\n\n\n As tr\u00eas irm\u00e3s participaram da caminhada organizada pelo BNHR e, durante todo o percurso, realizaram um exerc\u00edcio de contraste entre as condi\u00e7\u00f5es de risco para fazer a den\u00fancia, os ritmos de protesto e a solidariedade que se constr\u00f3i no M\u00e9xico. A caminhada de 160 quil\u00f4metros foi realizada de acordo com um cronograma rigoroso a ser cumprido em tr\u00eas dias, o que significou um ritmo exigente e poucas pausas. Diferentemente dos protestos mexicanos, em que a primeira e \u00faltima inten\u00e7\u00e3o \u00e9 atrair o maior n\u00famero poss\u00edvel de pessoas, a caminhada de 160 quil\u00f4metros foi um evento fechado. Ao sair de Las Cruces (a cidade estabelecida como ponto de origem), o coordenador da linha pediu \u00e0s pessoas que se aproximaram para oferecer seu apoio que fossem embora, pois a caminhada ocorreria em um ritmo constante, para o qual os membros do BNHR haviam se preparado com semanas de anteced\u00eancia. O evento foi realizado nos grupos de base do BNHR e a m\u00eddia foi convidada a fazer a cobertura, mas as filas nunca foram abertas \u00e0s pessoas solid\u00e1rias.<\/p>\n\n\n\n Nos Estados Unidos, a associa\u00e7\u00e3o de mexicanos no ex\u00edlio estabelece um di\u00e1logo com um grupo de pessoas que n\u00e3o s\u00e3o mexicanas. desempenho <\/em>Em outros repert\u00f3rios, outros repert\u00f3rios sustentam uma implanta\u00e7\u00e3o menos prolongada e mais pac\u00edfica no palco p\u00fablico, e nos quais a m\u00eddia desempenha o papel de \u00fanica janela p\u00fablica para a den\u00fancia que \u00e9 feita, com as limita\u00e7\u00f5es que isso implica:<\/p>\n\n\n\n Toda vez que h\u00e1 um novo evento, o que estamos fazendo \u00e9 obscurecido; para a m\u00eddia, sabemos que nossos casos s\u00e3o um neg\u00f3cio. \u00c9 por isso que temos de ficar repetindo para as autoridades que estamos aqui, viemos aqui para acompanhar nossos casos, todos os casos deveriam ser apenas um para n\u00f3s (Holgu\u00edn, notas de campo, 2014).<\/p>\n\n\n\n Como nos diz Jos\u00e9 Alfredo Holgu\u00edn, esse \u00e9 um conhecimento novo e os mexicanos no ex\u00edlio conseguiram incorpor\u00e1-lo para gerar um desempenho pol\u00edtico<\/em> o que, de acordo com eles, permite que mantenham sua visibilidade.<\/p>\n\n\n\n At\u00e9 este ponto, analisamos o aprendizado que as pessoas adquiriram como efeito de suas experi\u00eancias<\/em> No entanto, a experi\u00eancia s\u00f3 se torna palp\u00e1vel quando o indiv\u00edduo consegue refletir sobre suas experi\u00eancias e, com base nessa reflex\u00e3o, d\u00e1 sentido e significado \u00e0s suas trajet\u00f3rias de vida. Seguindo essa ordem de ideias, podemos argumentar que as li\u00e7\u00f5es aprendidas com a participa\u00e7\u00e3o dos mexicanos no ex\u00edlio favoreceram a elabora\u00e7\u00e3o de narrativas que fogem do local para se inserir em uma esfera global, que Mar\u00eda P\u00eda Lara descreve como esferas p\u00fablicas diasp\u00f3ricas <\/em>(2003),<\/p>\n\n\n\n P\u00eda Lara prop\u00f5e que os migrantes e exilados semeiem processos de justi\u00e7a globalizada, o que primeiro requer a constitui\u00e7\u00e3o de uma esfera p\u00fablica global. Isso se desenvolve em um processo reflexivo que os indiv\u00edduos elaboram sobre si mesmos e, como resultado, tornam-se capazes de produzir sua pr\u00f3pria narrativa. Na medida em que contraria a representa\u00e7\u00e3o hegem\u00f4nica, quando essa narrativa chega \u00e0 esfera p\u00fablica, ela come\u00e7a a moldar os contrap\u00fablicos e, se ganhar poder suficiente, pode obter o dom\u00ednio p\u00fablico, levando a transforma\u00e7\u00f5es institucionais emancipat\u00f3rias (2003).<\/p>\n\n\n\n P\u00eda Lara sugere que os sujeitos n\u00f4mades est\u00e3o na vanguarda da constitui\u00e7\u00e3o da esfera p\u00fablica global, pois conectam dois ou mais espa\u00e7os geogr\u00e1ficos diferentes. Esses sujeitos tendem a se originar de vilas perif\u00e9ricas<\/em> o cidad\u00e3os de segunda classe<\/em> que \"ocupam posi\u00e7\u00f5es marginais e foram estigmatizados pela humilha\u00e7\u00e3o, discrimina\u00e7\u00e3o e preconceito\" (2003: 218). Os migrantes e exilados s\u00e3o aqueles que, ao exigirem justi\u00e7a social, comp\u00f5em uma esfera p\u00fablica diasp\u00f3rica,<\/em> ou seja, uma esfera p\u00fablica que ultrapassa as fronteiras dos estados-na\u00e7\u00e3o e, em algum momento, pode produzir uma audi\u00eancia global. Estamos falando aqui de demandas por justi\u00e7a em n\u00edvel internacional que podem gerar conscientiza\u00e7\u00e3o na opini\u00e3o p\u00fablica global (P\u00eda Lara, 2003).<\/p>\n\n\n\n Como o performance<\/em> Ao longo dos anos, os mexicanos no ex\u00edlio conseguiram se conectar com processos de den\u00fancia que transcendem os limites da justi\u00e7a local e nacional, apelando para p\u00fablicos transnacionais. Nesse processo, a colabora\u00e7\u00e3o com o CEDEHM tem sido uma pedra angular, uma vez que a estrat\u00e9gia de lit\u00edgio implementada para o caso Alvarado fez com que as narrativas dos exilados fossem apresentadas ao Tribunal Permanente dos Povos e \u00e0 Corte Interamericana de Direitos Humanos (CIDH).<\/p>\n\n\n\n O Tribunal Permanente dos Povos (TPP) \u00e9 um tribunal consciente, \u00e9tico e n\u00e3o governamental que examina as viola\u00e7\u00f5es de direitos humanos e as denuncia \u00e0 opini\u00e3o p\u00fablica internacional; foi criado em 1979 ap\u00f3s as experi\u00eancias do Tribunal Russell que julgou os crimes dos EUA no Vietn\u00e3 (Astorga Morales, 2014), e ouviu casos no Saara Ocidental (1979); Argentina (1980); Filipinas (1980); El Salvador (1981); Tibete (1992) e viola\u00e7\u00f5es de direitos humanos na Col\u00f4mbia (2006). Apesar de ser um espa\u00e7o n\u00e3o vinculante, ou seja, suas senten\u00e7as n\u00e3o produzem efeitos legais, \u00e9 um espa\u00e7o projetado para as v\u00edtimas falarem, foi concebido como \"um espelho que diz \u00e0s pessoas que o que elas est\u00e3o vivenciando \u00e9 verdade\" (Quintana Guerrero, 2013).<\/p>\n\n\n\n Quando o cap\u00edtulo sobre o M\u00e9xico foi apresentado com sucesso ao Tribunal, foram propostas sete audi\u00eancias tem\u00e1ticas para documentar as viola\u00e7\u00f5es dos direitos fundamentais no M\u00e9xico: 1) guerra suja como viol\u00eancia, impunidade e falta de acesso \u00e0 justi\u00e7a; 2) migra\u00e7\u00e3o, ref\u00fagio e deslocamento for\u00e7ado; 3) feminic\u00eddio e viol\u00eancia de g\u00eanero; 4) viol\u00eancia contra trabalhadores; 5) viol\u00eancia contra o milho, soberania e autonomia alimentar; 6) devasta\u00e7\u00e3o ambiental e direitos dos povos; e 7) desinforma\u00e7\u00e3o, censura e viol\u00eancia contra comunicadores. A esses temas foi acrescentada uma audi\u00eancia transtem\u00e1tica sobre a destrui\u00e7\u00e3o da juventude e das futuras gera\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n A sociedade civil organizada vinha trabalhando desde 2011 para tornar poss\u00edvel o cap\u00edtulo mexicano do TPP. Os ativistas o descreveram como uma oportunidade inestim\u00e1vel de informar o mundo sobre a terr\u00edvel situa\u00e7\u00e3o do pa\u00eds. Ele foi programado e iniciado antes que o olhar internacional ficasse alarmado com a realidade mexicana, ou seja, antes do desaparecimento dos 43 estudantes de Ayotzinapa.<\/p>\n\n\n\n Como organizadores da audi\u00eancia \"Feminic\u00eddio e viol\u00eancia de g\u00eanero\", o CEDEHM estendeu o convite aos Mexicanos no Ex\u00edlio para que Cipriana Jurado e Marisela Ortiz, ativistas contra o feminic\u00eddio que fugiram do M\u00e9xico ap\u00f3s receberem amea\u00e7as de morte, pudessem apresentar sua den\u00fancia na audi\u00eancia e para que \"os Nitzas\" pudessem apresentar o caso na audi\u00eancia.19<\/a> participar da Audi\u00eancia da Juventude na Cidade do M\u00e9xico\". (Gonz\u00e1lez, notas de campo, 2014). Em uma reuni\u00e3o interna, os mexicanos no ex\u00edlio discutiram a relev\u00e2ncia de participar desse tipo de f\u00f3rum, mas n\u00e3o a partir de testemunhos individuais: \"O que temos falado na organiza\u00e7\u00e3o \u00e9 a necessidade de tornar a organiza\u00e7\u00e3o mais conhecida\" (Spector C., notas de campo, 2014). Dessa forma, foi acordado com o CEDEHM que a den\u00fancia de Mexicanos no Ex\u00edlio seria apresentada na se\u00e7\u00e3o \"Mulheres em situa\u00e7\u00f5es de guerra\" da audi\u00eancia sobre Feminic\u00eddio e na se\u00e7\u00e3o \"Juvenic\u00eddio\" da audi\u00eancia transtem\u00e1tica Destrui\u00e7\u00e3o da Juventude.<\/p>\n\n\n\n Estruturado como um Tribunal, o performance<\/em> No entanto, como esse \u00e9 um espa\u00e7o criado para que as v\u00edtimas falem, ele difere de outros espa\u00e7os legais (incluindo migra\u00e7\u00e3o) que buscam entender os fatos isoladamente. Nesse f\u00f3rum, solicita-se uma an\u00e1lise do contexto, n\u00e3o apenas dados ou notas jornal\u00edsticas de eventos semelhantes, mas tamb\u00e9m um exerc\u00edcio explicativo que situe o problema e o relacione a outros eventos e, se poss\u00edvel, mostre padr\u00f5es de vitimiza\u00e7\u00e3o. Para encerrar essas informa\u00e7\u00f5es, o reclamante \u00e9 solicitado a declarar o dano sofrido e as medidas de repara\u00e7\u00e3o que considera necess\u00e1rias. Al\u00e9m do arquivo, no dia da audi\u00eancia, cada reclamante ou organiza\u00e7\u00e3o presta depoimento. Devido a essas caracter\u00edsticas, os cr\u00edticos do sistema de justi\u00e7a criminal consideram esse Tribunal como um espa\u00e7o que permite que o julgamento seja realizado sem a emiss\u00e3o do penalidade<\/em> como prioridade, \"pode haver um julgamento [...] sem uma san\u00e7\u00e3o. E n\u00e3o porque os condenados s\u00e3o absolvidos, mas simplesmente porque a san\u00e7\u00e3o pode n\u00e3o fazer parte da l\u00f3gica do processo de julgamento\" (Feierstein, 2015: 65).<\/p>\n\n\n\n A dist\u00e2ncia, a fronteira internacional, sua situa\u00e7\u00e3o legal e a amea\u00e7a que ainda paira sobre suas cabe\u00e7as n\u00e3o permitiram que os membros do Mexicans in Exile comparecessem pessoalmente \u00e0s audi\u00eancias; no entanto, dois depoimentos em v\u00eddeo foram feitos para que suas vozes pudessem estar presentes virtualmente. Para aqueles que prestaram depoimento, foi um exerc\u00edcio de coragem guiado por um ideal de justi\u00e7a: sua voz seria ouvida perante um tribunal internacional, sua hist\u00f3ria poderia ressoar em outros espa\u00e7os. A grava\u00e7\u00e3o dos dois v\u00eddeos tornou-se um espa\u00e7o de solidariedade entre os membros, que ouviram as hist\u00f3rias uns dos outros, um por um, deram conselhos uns aos outros e reconheceram a utilidade desse espa\u00e7o.<\/p>\n\n\n\n De especial relev\u00e2ncia foi a inclus\u00e3o dos jovens nesse processo de den\u00fancia. As informa\u00e7\u00f5es sobre os jovens refugiados em geral, e sobre os mexicanos em particular, s\u00e3o escassas (Querales Mendoza, 2015), uma vez que a idade da minoria coloca esse setor da popula\u00e7\u00e3o sob a sombra da hist\u00f3ria familiar, obscurecendo sua singularidade e fazendo com que enfrentem procedimentos legais n\u00e3o projetados para suas necessidades espec\u00edficas (Courtis, 2012). Com um espa\u00e7o designado para eles, cada participante deu sua narrativa e colocou no testemunho exatamente o que n\u00e3o lhes \u00e9 permitido dizer em outros espa\u00e7os.<\/p>\n\n\n\n Assim, Flor Marchan, uma garota de 18 anos, chegou \u00e0s filmagens com o uniforme de softbol<\/em> de seu pai - Rub\u00e9n March\u00e1n S\u00e1nchez, desaparecido em 18 de mar\u00e7o de 2012 por um grupo de homens armados usando uniformes militares - e quando chegou sua vez de falar, ele colocou seu uniforme em uma poltrona, tirou uma folha de papel dobrada no bolso da cal\u00e7a e leu o seguinte:<\/p>\n\n\n\n Diploma ao melhor pai do mundo, por estar sempre presente quando preciso e por me ensinar com seu exemplo o que \u00e9 esfor\u00e7o e trabalho, por se preocupar quando fiquei doente, por trazer um sorriso ao meu rosto todos os dias quando eu mais precisava, por conversar comigo sobre qualquer coisa, por me ensinar, por me entender, por seu amor e pelos bons momentos. Hoje quero lhe dar este diploma; por ser como voc\u00ea \u00e9 comigo (V\u00eddeo J\u00f3venes en Exilio, 2014).<\/p>\n\n\n O fato de ela ter usado o uniforme do pai para dar seu testemunho \u00e9, por si s\u00f3, uma narrativa, uma met\u00e1fora da aus\u00eancia, se \u00e9 assim que queremos ver. Flor n\u00e3o descreveu o momento do sequestro ou a dor causada pelo desaparecimento, ela escreveu para o pai com quem espera se reunir; sua narrativa se desdobrou em afeto.<\/p>\n\n\n\n Diana Murgu\u00eda, que tamb\u00e9m testemunhou no v\u00eddeo, aproveitou o espa\u00e7o para comentar sobre o que poucas pessoas lhe perguntaram: como sua curta vida mudou desde o desaparecimento de sua m\u00e3e:<\/p>\n\n\n\n Ela me deu um \u00f3timo exemplo e \u00e9 a melhor m\u00e3e. Tenho certeza de que ela tamb\u00e9m teria sido a melhor av\u00f3 e a melhor sogra, embora n\u00e3o tenha podido conhecer a neta e o genro por causa dos criminosos que a levaram em 14 de agosto de 2011, seu nome \u00e9 Isela Hern\u00e1ndez Lara. Depois do desaparecimento dela, vieram mais lembran\u00e7as, voc\u00ea chega a um ponto em que v\u00ea que ningu\u00e9m da sua fam\u00edlia cuidar\u00e1 de voc\u00ea como ela cuidou. Muitas vezes sua pr\u00f3pria fam\u00edlia, tias e primos, em vez de apoi\u00e1-la, a magoam ainda mais com suas express\u00f5es e formas de trat\u00e1-la, e at\u00e9 pensam em coisas malucas como o suic\u00eddio. Tamb\u00e9m \u00e9 horr\u00edvel ver que, com o passar dos anos, ela n\u00e3o est\u00e1 mais aqui para v\u00ea-lo e apoi\u00e1-lo em suas conquistas, quedas, decep\u00e7\u00f5es e alegrias. Por exemplo, quando voc\u00ea muda de vida, de amigos, de escola e de pa\u00eds por causa da viol\u00eancia onde vive, sua vida d\u00e1 uma guinada de 180 graus. A integra\u00e7\u00e3o na escola \u00e9 dif\u00edcil por causa do idioma, por n\u00e3o conhecer ningu\u00e9m e pelo problema de n\u00e3o saber onde est\u00e1 sua m\u00e3e. Sa\u00ed do ensino m\u00e9dio h\u00e1 um ano e, por causa do idioma, n\u00e3o consegui obter meu diploma e \u00e9 frustrante que, quando voc\u00ea sai da escola, n\u00e3o consiga obter um diploma para continuar estudando ou conseguir um emprego melhor (Video J\u00f3venes en Exilio, 2014).<\/p>\n\n\n Em meio aos procedimentos administrativos e ao esfor\u00e7o constante que os solicitantes de asilo fazem para se adaptar ao seu novo pa\u00eds, a singularidade com que os jovens enfrentam esses processos \u00e9 ignorada e os leva a permanecer em sil\u00eancio. Cada um dos que prestaram depoimento ao Tribunal aproveitou o espa\u00e7o para encenar o impacto emocional que a experi\u00eancia de refugiado teve sobre eles. Isso foi expresso por Jorge Reyes:<\/p>\n\n\n\n Vim para os Estados Unidos quando fiz 18 anos e seis de meus parentes foram mortos no Vale Ju\u00e1rez. Foi uma grande mudan\u00e7a em minha vida, minha m\u00e3e foi sequestrada e morta em dezenove dias. A mudan\u00e7a de vida que fiz foi uma mudan\u00e7a muito dr\u00e1stica. Passei de tudo a nada, tive de come\u00e7ar uma nova vida. Tive que come\u00e7ar por conta pr\u00f3pria, para me manter em p\u00e9. Tive que ser julgado e ainda sou julgado pelos tribunais como se eu fosse um traficante de drogas, como se eu fosse o pior ser humano da hist\u00f3ria. Fui detido por quinze dias para investiga\u00e7\u00f5es, quando tudo o que eu estava fazendo era estudar e ficar com minha m\u00e3e. Eles tiraram uma vida de mim. Tiraram a coisa mais valiosa que um ser humano pode ter, que era uma m\u00e3e. E a\u00ed eles v\u00eam e tratam voc\u00ea como se voc\u00ea n\u00e3o fosse ningu\u00e9m, como se voc\u00ea n\u00e3o tivesse valor. Acho que somos pessoas e acho que todos temos o mesmo valor (V\u00eddeo J\u00f3venes en Exilio, 2014).<\/p>\n\n\n\n O Tribunal Permanente dos Povos constituiu um espa\u00e7o de escuta no qual v\u00e1rias narrativas silenciadas cotidianamente conseguiram ser colocadas na esfera p\u00fablica com a inten\u00e7\u00e3o de gerar um efeito, de alcan\u00e7ar algum tipo de justi\u00e7a. Foi o que disse o bispo Ra\u00fal Vera ao final de sua participa\u00e7\u00e3o no Tribunal: \"Os governos apostam no esquecimento, n\u00f3s apostamos na mem\u00f3ria [...] n\u00f3s n\u00e3o esquecemos, n\u00e3o desistimos, n\u00e3o nos rendemos\" (Vera, Audi\u00eancia do Tribunal Permanente dos Povos, 2014).<\/p>\n\n\n\n Poucos dias ap\u00f3s a conclus\u00e3o do TPP, em 21 de novembro de 2014, Carlos Spector acompanhou Paola Alvarado \u00e0 Corte Interamericana de Direitos Humanos. \"A Corte Interamericana \u00e9 um dos tr\u00eas tribunais regionais para a prote\u00e7\u00e3o dos direitos humanos, juntamente com a Corte Europeia de Direitos Humanos e a Corte Africana de Direitos Humanos e dos Povos\" (IACHR, 2017). Para que um caso seja aceito pela Corte, ele deve primeiro ser submetido \u00e0 Comiss\u00e3o Interamericana, o \u00f3rg\u00e3o respons\u00e1vel por \"receber e avaliar den\u00fancias de indiv\u00edduos relativas a viola\u00e7\u00f5es de direitos humanos cometidas por qualquer um dos Estados Partes\" da Conven\u00e7\u00e3o Americana sobre Direitos Humanos (CIDH, 2017).<\/p>\n\n\n\n Paola Alvarado participou da Audi\u00eancia P\u00fablica Conjunta naquele dia nos casos Alvarado Reyes et al. e Castro Rodriguez com rela\u00e7\u00e3o ao M\u00e9xico;20<\/a> A resposta do Estado ao cumprimento das medidas provis\u00f3rias estava sendo aguardada.21<\/a>emitida em 26 de maio de 2010. Embora nesse momento o caso ainda n\u00e3o tivesse sido aceito pela Corte, o evento nos mostra um dos cen\u00e1rios internacionais aos quais as pessoas est\u00e3o apelando por justi\u00e7a e que pode ser lido sob a ideia da esfera p\u00fablica global (Lara, 2003). Da mesma forma, nessa audi\u00eancia, podemos observar a consolida\u00e7\u00e3o de um posicionamento pol\u00edtico dos familiares dos desaparecidos no M\u00e9xico diante da ina\u00e7\u00e3o do governo.<\/p>\n\n\n\n O performance<\/em> Ao contr\u00e1rio do TPP, que convoca apenas as vozes dos reclamantes, aqui um espa\u00e7o \u00e9 atribu\u00eddo ao Estado, \u00e0 Comiss\u00e3o Interamericana, \u00e0s partes interessadas e seus representantes e, finalmente, \u00e0 Corte, ou seja, aos ju\u00edzes. O Estado mexicano se apresentou nessa audi\u00eancia com o discurso que leva a qualquer outro espa\u00e7o performativo: o governo est\u00e1 trabalhando. Passado quase um m\u00eas do desaparecimento dos 43 estudantes de Ayotzinapa, sua interven\u00e7\u00e3o come\u00e7ou com uma alus\u00e3o ao caso, na voz de L\u00eda Lim\u00f3n, subsecret\u00e1ria de Direitos Humanos do Minist\u00e9rio do Interior:<\/p>\n\n\n\n Chegamos a esta audi\u00eancia p\u00fablica em um momento dif\u00edcil para o M\u00e9xico, no qual nossos avan\u00e7os normativos e for\u00e7as institucionais foram questionados pela dolorosa realidade dos eventos ocorridos em Iguala, Guerrero. O Estado mexicano reconhece a gravidade do desaparecimento dos 43 estudantes da escola rural de forma\u00e7\u00e3o de professores Ra\u00fal Isidro Burgos, em Ayotzinapa, e empreendeu um esfor\u00e7o ininterrupto para procur\u00e1-los e localiz\u00e1-los e para garantir uma investiga\u00e7\u00e3o diligente, objetiva e imparcial que garanta os direitos \u00e0 verdade e \u00e0 justi\u00e7a, bem como a puni\u00e7\u00e3o dos respons\u00e1veis. O di\u00e1logo com os familiares e seus representantes tem sido constante e foram assumidos diversos compromissos que est\u00e3o em processo de cumprimento para garantir o direito das v\u00edtimas \u00e0 repara\u00e7\u00e3o integral de acordo com os mais altos padr\u00f5es internacionais (CIDH, 2014).<\/p>\n\n\n\n Destaco essa exibi\u00e7\u00e3o perform\u00e1tica porque, desde setembro de 2014, \"o 43\" se tornou um ponto de refer\u00eancia pol\u00edtico para a quest\u00e3o do desaparecimento for\u00e7ado no M\u00e9xico. Os dias que se seguiram a 26 de setembro de 2014 foram decisivos para tornar vis\u00edvel o trabalho de muitos coletivos de parentes de desaparecidos no M\u00e9xico, que se voltaram para a busca de sepulturas clandestinas com suas pr\u00f3prias m\u00e3os diante da inefic\u00e1cia do governo. Ao mesmo tempo, ofereceu aos familiares que estavam procurando um momento de visibilidade internacional para destacar a ina\u00e7\u00e3o governamental. A audi\u00eancia de novembro perante a Corte Interamericana de Direitos Humanos \u00e9 um exemplo em pequena escala disso, como disse Alejandra Nu\u00f1o, do CEDEHM:<\/p>\n\n\n\n Na noite de 26 de setembro, o mundo testemunhou o assassinato de seis pessoas no estado de Guerrero, no sul do M\u00e9xico, e o desaparecimento for\u00e7ado de 43 normalistas. Desde ent\u00e3o, eles t\u00eam sido procurados, como bem disse o subsecret\u00e1rio, por terra, ar e \u00e1gua. Essas a\u00e7\u00f5es, apropriadas e razo\u00e1veis para a gravidade da situa\u00e7\u00e3o, s\u00e3o o que esperamos em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s 22.000 pessoas desaparecidas em nosso pa\u00eds, mas especialmente no caso em quest\u00e3o, o \u00fanico em que este honor\u00e1vel tribunal deu ao M\u00e9xico uma ordem precisa para procurar 3 pessoas que est\u00e3o desaparecidas desde dezembro de 2009. O Estado deve procurar dia, noite e dia, incansavelmente, diligentemente e por todos os meios por Nitza, Roc\u00edo e Jos\u00e9 \u00c1ngel.<\/p>\n\n\n\n Todos n\u00f3s somos Ayotzinapa, todos n\u00f3s somos Alvarado (CIDH, 2014).<\/p>\n\n\n\n Essas palavras expressam um sentimento que permeia o universo dos familiares de pessoas desaparecidas, mas que raramente alcan\u00e7a o est\u00e1gio de justi\u00e7a internacional. Apesar de os processos de organiza\u00e7\u00e3o, busca e den\u00fancia se arrastarem h\u00e1 anos, os familiares n\u00e3o conseguiram gerar um s\u00edmbolo que abarcasse sua luta, pois uma das principais caracter\u00edsticas das pessoas desaparecidas durante a guerra \u00e0s drogas foi o anonimato; foram apenas homens e mulheres com um nome, uma fam\u00edlia e um emprego (Robledo Silvestre, 2017: 16).<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o h\u00e1 aqui nenhuma tentativa de analisar os mecanismos subjacentes \u00e0 Corte IDH, nem \u00e9 proposta uma leitura cr\u00edtica do TPP. Cada uma dessas inst\u00e2ncias de reflex\u00e3o jur\u00eddica e pol\u00edtica exigiria um estudo separado. A inten\u00e7\u00e3o ao traz\u00ea-las para este texto \u00e9 mostrar que a performance<\/em> A esfera pol\u00edtica desenvolvida pela associa\u00e7\u00e3o dos Mexicanos no Ex\u00edlio levou \u00e0 cria\u00e7\u00e3o de uma esfera p\u00fablica diasp\u00f3rica e, para alcan\u00e7\u00e1-la, as pessoas tiveram que se reconectar com sua hist\u00f3ria e com uma comunidade; reconhecer-se no outro \u00e9 a base de uma reconex\u00e3o pol\u00edtica. Exigir do Estado a mesma aten\u00e7\u00e3o que se d\u00e1 a um caso circunstancial \u00e9 exigir reconhecimento.<\/p>\n\n\n\n A associa\u00e7\u00e3o dos mexicanos no ex\u00edlio vem consolidando um performance<\/em> pol\u00edtica ao longo dos anos que hoje lhes permite exigir reconhecimento. Isso foi expresso em 2 de dezembro de 2014 em uma reuni\u00e3o com Eliana Garc\u00eda Laguna, ent\u00e3o chefe da Procuradoria Geral Adjunta de Direitos Humanos da Procuradoria Geral da Rep\u00fablica (PGR):<\/p>\n\n\n\n Miguel Murgu\u00eda: \"\u00c9 preciso haver um caso em massa para que eles nos ou\u00e7am, ou nossos casos individuais n\u00e3o contam?<\/p>\n\n\n\n Ricardo Ch\u00e1vez: \"Eu ou\u00e7o no notici\u00e1rio sobre os 43 em Ayotzinapa, em Ju\u00e1rez h\u00e1 milhares de pessoas assassinadas e desaparecidas e eles n\u00e3o fazem nada, que certeza n\u00f3s que estamos aqui podemos ter de que algo ser\u00e1 feito?\" (Reuni\u00e3o com a PGR, 2014).<\/p>\n\n\n\n Uma vez alcan\u00e7ada a reconex\u00e3o pol\u00edtica, a filia\u00e7\u00e3o sempre aponta para a ideia de justi\u00e7a; como nos diz Reyes Mate: \"N\u00e3o precisamos imaginar a universalidade da justi\u00e7a exclusivamente como a validade universal de um procedimento, mas tamb\u00e9m como um resgate constante de vidas frustradas, como um processo aberto de salva\u00e7\u00e3o de hist\u00f3rias esquecidas, ou como uma resposta incessante \u00e0s demandas por direitos n\u00e3o cumpridos\" (2003: 114). Embora um limite concreto possa ser encontrado em cada uma dessas inst\u00e2ncias, a an\u00e1lise desses processos sob o enfoque da performance<\/em> oferece a possibilidade de pensar sobre as li\u00e7\u00f5es aprendidas com o desaparecimento for\u00e7ado, as den\u00fancias e os processos legais que os familiares realizaram, mesmo no ex\u00edlio.<\/p>\n\n\n\n Entre as narrativas dos mexicanos no ex\u00edlio, podemos encontrar tra\u00e7os da constitui\u00e7\u00e3o de um performance<\/em> A periferia pol\u00edtica que tomou forma na periferia produzida pela guerra contra o tr\u00e1fico de drogas. Nessa periferia tamb\u00e9m est\u00e3o os pesquisadores que, dia ap\u00f3s dia, saem para procurar os restos mortais de seus entes queridos em brechas e campos abertos, aqueles que n\u00e3o desistem de buscar informa\u00e7\u00f5es sobre pessoas desaparecidas, as m\u00e3es centro-americanas que cruzam o pa\u00eds em busca de seus filhos e os defensores dos direitos humanos que acompanham as queixas das v\u00edtimas e dos parentes das v\u00edtimas.<\/p>\n\n\n\n Os mexicanos no ex\u00edlio s\u00e3o apenas um dos espa\u00e7os de acompanhamento e resist\u00eancia que se desenvolveram no contexto da guerra contra o narcotr\u00e1fico. Embora o desaparecimento for\u00e7ado e o desaparecimento de pessoas expressem a vontade pol\u00edtica de \"n\u00e3o deixar rastros para impossibilitar que as gera\u00e7\u00f5es futuras trabalhem sua mem\u00f3ria, transformando as v\u00edtimas em espectros\" (Ferr\u00e1ndiz, 2010: 175), caminhar ao lado de outras pessoas e ouvi-las em meio \u00e0 sua pr\u00f3pria dor tornou-se uma trincheira para confrontar a estrat\u00e9gia de seguran\u00e7a do M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n Ao participar da organiza\u00e7\u00e3o, os membros entraram em contato com o conhecimento de performances<\/em> Os membros da organiza\u00e7\u00e3o que foram ativistas ou defensores dos direitos humanos, o advogado e aqueles que invocam as palavras b\u00edblicas colocam em a\u00e7\u00e3o seu conhecimento e know-how para gerar coes\u00e3o na organiza\u00e7\u00e3o e orientar as a\u00e7\u00f5es para objetivos comuns, originando assim sua pr\u00f3pria express\u00e3o performativa, que chamo aqui de performance<\/em> pol\u00edtica. Esse performance<\/em> baseia-se em tr\u00eas n\u00edveis de reconex\u00e3o em seus membros: uma reconex\u00e3o subjetiva que lhes permite rearticular sua narrativa singular; uma reconex\u00e3o comunit\u00e1ria que lhes permite construir uma narrativa conjunta e que a posteriori<\/em>permite uma reconex\u00e3o pol\u00edtica. Ou seja, devido ao seu trabalho de organiza\u00e7\u00e3o, esse grupo de mexicanos, expulsos de seu territ\u00f3rio pela viol\u00eancia, conseguiu colocar sua narrativa e sua demanda por justi\u00e7a na esfera p\u00fablica e, em alguns casos, teve alcance internacional.<\/p>\n\n\n\n ACNUDH (2006). Convenci\u00f3n Internacional para la protecci\u00f3n de todas las personas contra las desapariciones forzadas<\/em>. Recuperado de https:\/\/www.ohchr.org\/SP\/ProfessionalInterest\/Pages\/ConventionCED.aspx<\/p>\n\n\n\n Amnist\u00eda Internacional (2016). \u2018Un trato de indolencia\u2019. 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Desempenho<\/em> pol\u00edtica: trincheiras de resist\u00eancia<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/ia601404.us.archive.org\/6\/items\/vol2-num3-imgs\/tabla-2.png\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Reconex\u00e3o subjetiva<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/ia801404.us.archive.org\/6\/items\/vol2-num3-imgs\/meq001.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n <\/a><\/a>Reconex\u00e3o com a comunidade<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/ia801404.us.archive.org\/6\/items\/vol2-num3-imgs\/meq002.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/ia801404.us.archive.org\/6\/items\/vol2-num3-imgs\/meq003.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n <\/a>Reconex\u00e3o pol\u00edtica: esferas p\u00fablicas diasp\u00f3ricas<\/h2>\n\n\n\n
<\/a>O Tribunal Permanente dos Povos<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/ia801404.us.archive.org\/6\/items\/vol2-num3-imgs\/meq004.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/ia801404.us.archive.org\/6\/items\/vol2-num3-imgs\/meq005.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n <\/a>\"Todos n\u00f3s somos Ayotzinapa, todos n\u00f3s somos Alvarado\".<\/h2>\n\n\n\n
Fechamento<\/h2>\n\n\n\n
Bibliografia<\/h2>\n\n\n\n