O tema deste artigo \u00e9 a alian\u00e7a entre l\u00edderes do povo ind\u00edgena Yawanaw\u00e1 (Pano) da Terra Ind\u00edgena Rio Greg\u00f3rio, no estado do Acre (Brasil), e a fam\u00edlia dos l\u00edderes de uma igreja urbana do Santo Daime, localizada no Rio de Janeiro. O problema que coloco \u00e9 a forma\u00e7\u00e3o da alian\u00e7a entre esses diferentes atores, associada ao consumo de rem\u00e9dios da floresta, a ideologias de consubstancialidade e \u00e0 produ\u00e7\u00e3o de parentesco (simb\u00f3lico e efetivo). O objetivo do artigo \u00e9 apresentar um panorama hist\u00f3rico da forma\u00e7\u00e3o da alian\u00e7a e discutir seus significados sociol\u00f3gicos e cosmol\u00f3gicos. Os dados foram coletados em trabalho de campo em uma igreja urbana do Santo Daime, no Rio de Janeiro, de julho de 2015 a mar\u00e7o de 2017, e em vinte dias na Terra Ind\u00edgena Rio Greg\u00f3rio, em julho de 2016.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave: alian\u00e7a<\/a>, ayahuasca<\/a>, consubstancialidade<\/a>, medicamentos para a selva<\/a>, parentesco simb\u00f3lico<\/a><\/p>\n\n\n Medicina da floresta tropical, consubstancialidade e parentesco simb\u00f3lico<\/p>\n\n\n\n O tema do artigo \u00e9 a parceria entre l\u00edderes ind\u00edgenas Yawanaw\u00e1 (tamb\u00e9m conhecidos como Pano) da jurisdi\u00e7\u00e3o ind\u00edgena Rio Greg\u00f3rio, no Estado do Acre, Brasil, e as fam\u00edlias dos l\u00edderes de uma igreja urbana, Santo Daime, no Rio de Janeiro. Apresento o problema de uma parceria formada entre diferentes partes interessadas, associada ao consumo de medicamentos baseados na floresta tropical, a ideologias de consubstancialidade (simb\u00f3lica e efetiva) e produ\u00e7\u00e3o de parentesco. O objetivo do ensaio \u00e9 apresentar um panorama hist\u00f3rico sobre a constitui\u00e7\u00e3o da parceria, bem como promover uma discuss\u00e3o sobre seus significados sociol\u00f3gicos e cosmol\u00f3gicos. Os dados foram coletados como parte do trabalho de campo na Igreja urbana do Santo Daime, no Rio de Janeiro, de julho de 2015 a mar\u00e7o de 2017, bem como durante vinte dias na jurisdi\u00e7\u00e3o ind\u00edgena Rio Greg\u00f3rio, em julho de 2016.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave: <\/strong>Parceria, consubstancialidade, ayahuasca, medicina da floresta tropical, parentesco simb\u00f3lico.<\/p>\n\n\n\n Neste artigo, apresento dados e an\u00e1lises iniciais de minha pesquisa de doutorado, cujo tema \u00e9 a chamada alian\u00e7a entre atores sociais do povo ind\u00edgena Yawanaw\u00e1 (Pano) da Terra Ind\u00edgena Rio Greg\u00f3rio no Brasil, no estado do Acre, e l\u00edderes e seguidores de uma igreja urbana da religi\u00e3o brasileira chamada Santo Daime,<span class="anota" id="anota2" data-footnote="2" data-footnote="2"), no Brasil, no estado do Acre, e l\u00edderes e seguidores de uma igreja urbana da religi\u00e3o brasileira chamada Santo Daime,2<\/a> localizada no Rio de Janeiro.<\/p>\n\n\n\n A igreja onde realizei o trabalho de campo faz parte da \"linha eclesi\u00e1stica do Padrinho Sebasti\u00e3o\". Ela foi criada em 1982 e participou da expans\u00e3o inicial da religi\u00e3o do Santo Daime no Brasil. Neste artigo, usarei o nome fict\u00edcio \"C\u00e9u de Yemanj\u00e1\" para nomear a igreja onde realizei a observa\u00e7\u00e3o participante. Os nomes de alguns atores sociais tamb\u00e9m ser\u00e3o modificados.<\/p>\n\n\n\n Como ponto de partida, a alian\u00e7a entre os Yawanaw\u00e1 e os n\u00e3o ind\u00edgenas na igreja urbana do Santo Daime pode ser descrita como um sistema de rela\u00e7\u00f5es rec\u00edprocas, por meio de trocas de presentes e visitas. A alian\u00e7a pode ser analisada como um sistema de benef\u00edcios totais (Mauss, 2013), sob o esquema de dar-receber-retornar.<\/p>\n\n\n\n Esse conjunto de rela\u00e7\u00f5es teve in\u00edcio em 2009, ano da primeira visita dos Yawanaw\u00e1 \u00e0 igreja C\u00e9u de Yemanj\u00e1. Isso ocorreu no contexto de uma s\u00e9rie de viagens realizadas por uma comitiva de l\u00edderes Yawanaw\u00e1 a cidades do pa\u00eds: Rio de Janeiro, S\u00e3o Paulo e Bras\u00edlia (Oliveira, 2012).<\/p>\n\n\n\n Como pode ser visto nas etnografias de Naveira (1999) e P\u00e9rez Gil (1999), faz parte da sociabilidade Yawanaw\u00e1 produzir alian\u00e7as, tradicionalmente casamentos, como forma de rela\u00e7\u00f5es inter\u00e9tnicas com outros povos ind\u00edgenas de l\u00edngua Pano. Os mariris<\/em> ou festivais eram os momentos mais apropriados para a negocia\u00e7\u00e3o de tais casamentos.<\/p>\n\n\n\n Ao longo do s\u00e9culo xix<\/span> e o in\u00edcio do xx<\/span>Essas alian\u00e7as podem at\u00e9 mesmo ser rastreadas por meio da preda\u00e7\u00e3o xam\u00e2nica e do rapto de mulheres (Naveira, 1999). Em suas rela\u00e7\u00f5es mais recentes com a sociedade nacional e a nawa <\/em>(n\u00e3o ind\u00edgenas), observa-se que os Yawanaw\u00e1 t\u00eam ampliado muito suas alian\u00e7as e parcerias econ\u00f4micas com os n\u00e3o ind\u00edgenas (Ribeiro, 2005; Nahoum, 2013; Oliveira, 2012; Souza, 2015).<\/p>\n\n\n\n De acordo com os l\u00edderes da aldeia de Mutum, uma das oito aldeias da Terra Ind\u00edgena Rio Greg\u00f3rio, as rela\u00e7\u00f5es dos Yawanaw\u00e1 com as religi\u00f5es ayahuasqueiras n\u00e3o ind\u00edgenas fazem parte de um novo tempo, o tempo do resgate da \"cultura\". \u00c9 importante enfatizar que os povos ind\u00edgenas agora t\u00eam mais legitimidade e import\u00e2ncia pol\u00edtica no campo nacional e internacional da ayahuasca.3<\/a><\/p>\n\n\n\n Como Labate e Coutinho (2014) apontaram, desde 2000 alguns povos ind\u00edgenas no Brasil come\u00e7aram a viajar para o sudeste do pa\u00eds para formar alian\u00e7as com religi\u00f5es ayahuasqueiras brasileiras e grupos neocham\u00e2nicos. Coutinho (2011) descreveu a presen\u00e7a dos<\/p>\n\n\n\n kaxinaw\u00e1 (huni kuin) no Rio de Janeiro, em rela\u00e7\u00f5es com um grupo neocham\u00e2nico chamado Guardianes Huni Kuin.<\/p>\n\n\n\n Al\u00e9m disso, desde 2002, as rela\u00e7\u00f5es entre a igreja Santo Daime C\u00e9u do Patriarca, a igreja Fuego Sagrado e a aldeia Guarani Mbgua\u00e7u, em Florian\u00f3polis, geraram uma rede de trocas de medicinas, est\u00e9ticas, produ\u00e7\u00e3o de hibridismos, inova\u00e7\u00f5es e reinven\u00e7\u00f5es culturais denominada Alian\u00e7a das Medicinas (Rose, 2010). A autora afirma que essa rede \u00e9 uma rede internacional de trocas, que n\u00e3o se restringe \u00e0 regi\u00e3o sul do pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n Ap\u00f3s esse processo, desde 2009, uma rede urbana de alian\u00e7as entre o povo ind\u00edgena Yawanaw\u00e1 e a nawa<\/em> ayahuasqueros no Brasil, entre as igrejas do Santo Daime e os grupos ayahuasqueros da chamada linha ind\u00edgena ayahuasquero. Essa rede yawa-nawa foi descrita em termos gerais por Oliveira (2012), que tamb\u00e9m descreveu as rela\u00e7\u00f5es entre os Yawanaw\u00e1 e o grupo ayahuasquero da linha ind\u00edgena ayahuasquero denominada Shaku Bena<\/em>de Curitiba. O autor tamb\u00e9m descreve os hibridismos, as inova\u00e7\u00f5es e as reinven\u00e7\u00f5es culturais que v\u00eam ocorrendo entre os dois pa\u00edses. nawa<\/em> e os Yawanaw\u00e1 como resultado dessas rela\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n Entre as v\u00e1rias alian\u00e7as da rede de aliados urbanos dos Yawanaw\u00e1, estou atualmente realizando um estudo de caso em meu doutorado sobre a alian\u00e7a entre esse povo ind\u00edgena e a igreja urbana C\u00e9u de Yemanj\u00e1. Neste artigo, o problema que levanto \u00e9 a forma\u00e7\u00e3o da l\u00edngua4<\/a> A an\u00e1lise de tal alian\u00e7a, associada ao consumo comum de rem\u00e9dios da floresta e aos discursos sobre a cria\u00e7\u00e3o da mesma fam\u00edlia espiritual, como parentesco adotivo\/simb\u00f3lico. Nessas rela\u00e7\u00f5es, as quest\u00f5es de tradu\u00e7\u00e3o e hierarquia s\u00e3o de suma import\u00e2ncia.<\/p>\n\n\n\n Essas rela\u00e7\u00f5es entre os Yawanaw\u00e1 e os nawa<\/em> s\u00e3o originalmente rela\u00e7\u00f5es de afinidade potencial (Viveiros de Castro, 1993; 2013) em rituais xam\u00e2nicos, como parte da pol\u00edtica externa (Enrikson, 1992). Essas rela\u00e7\u00f5es come\u00e7aram como uma estrat\u00e9gia pol\u00edtica e econ\u00f4mica do cacique Biraci Brasil, com o objetivo de expandir suas rela\u00e7\u00f5es e projetos econ\u00f4micos com aliados. nawa<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Na primeira fase da alian\u00e7a, de 2009 a 2014, prevaleceu uma linguagem de parentesco simb\u00f3lico, chamada pelos seguidores da igreja do Santo Daime de \"fam\u00edlia espiritual\", com a cria\u00e7\u00e3o de rela\u00e7\u00f5es de compadrio e apadrinhamento: o terceiro inclu\u00eddo (Viveiros de Castro, 1993), uma forma de media\u00e7\u00e3o e aproxima\u00e7\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es sociais entre atores que n\u00e3o fazem parte da mesma estrutura de parentesco efetivo.<\/p>\n\n\n\n Na segunda fase, de 2014 at\u00e9 os dias atuais, a linguagem de alian\u00e7a passou a ser de rela\u00e7\u00f5es de afinidade efetiva (parentesco real), devido ao casamento no mesmo ano entre Rodrigo (pseud\u00f4nimo), filho dos l\u00edderes da igreja C\u00e9u de Yemanj\u00e1,5<\/a> com Let\u00edcia (pseud\u00f4nimo), filha do cacique da aldeia de Mutum, em 2014.6<\/a><\/p>\n\n\n\n O objetivo do artigo \u00e9 analisar a linguagem da alian\u00e7a em suas duas fases: de 2009 a 2014, quando a principal aproxima\u00e7\u00e3o foi entre a igreja C\u00e9u de Yemanj\u00e1 e a aldeia de Nova Esperan\u00e7a; e a segunda fase, quando a igreja daimista do Rio de Janeiro passou a se relacionar mais diretamente com a aldeia de Mutum. Portanto, busco analisar as situa\u00e7\u00f5es sociais (Gluckman, 2010) da alian\u00e7a desses dois momentos diferentes.<\/p>\n\n\n\n Al\u00e9m disso, problematizo como o consumo comunit\u00e1rio de alguns medicamentos da selva (principalmente ayahuasca\/daime\/uni<\/em> e rap\u00e9) permitiram a exist\u00eancia dessas rela\u00e7\u00f5es. O uso compartilhado de medicamentos - as plantas mestras e seus esp\u00edritos correspondentes (Luna, 2004) - est\u00e1 associado \u00e0 no\u00e7\u00e3o do corpo yawanaw\u00e1, da consubstancialidade e da forma\u00e7\u00e3o da mesma \"fam\u00edlia espiritual\".<\/p>\n\n\n\n Minha hip\u00f3tese \u00e9 que essa fam\u00edlia espiritual foi estabelecida por meio do uso comunit\u00e1rio de subst\u00e2ncias psicoativas - o medicamentos da floresta<\/em>- principalmente o uni<\/em>\/daime (ayahuasca) e rap\u00e9. Al\u00e9m disso, a realiza\u00e7\u00e3o do muk\u00e1<\/em> (um tipo de batata amarga) por Rodrigo (Platero, 2018), filho dos l\u00edderes da igreja daimista, foi fundamental para que ele fosse reconhecido \"como um guerreiro yawanaw\u00e1\" pela cacica Mariazinha, e n\u00e3o mais como um nawa<\/em>\/estrangeiro.7<\/a><\/p>\n\n\n\n Os dados foram coletados em trabalho de campo na igreja C\u00e9u de Yemanj\u00e1, de julho de 2015 a mar\u00e7o de 2017, per\u00edodo em que alguns l\u00edderes Yawanaw\u00e1 estiveram presentes nessa igreja em aproximadamente sete visitas, fazendo performances <\/em>e participando dos chamados trabalhos\/rituais do Santo Daime. Os dados tamb\u00e9m foram coletados durante uma estadia de vinte dias de trabalho de campo na Terra Ind\u00edgena Rio Greg\u00f3rio, na aldeia de Mutum, em julho de 2016. A metodologia baseou-se principalmente em observa\u00e7\u00e3o participante, entrevistas semiestruturadas, conversas informais e cr\u00edtica dos discursos dos interlocutores.<\/p>\n\n\n\n Como conclus\u00f5es iniciais, posso afirmar que a sociabilidade Yawanaw\u00e1 leva \u00e0 incorpora\u00e7\u00e3o do exterior ao interior para fins pol\u00edticos e econ\u00f4micos, como parte de uma estrat\u00e9gia de expans\u00e3o de aliados. Em seu aspecto sociol\u00f3gico, considero que os Yawanaw\u00e1 possuem uma estrat\u00e9gia pol\u00edtica e econ\u00f4mica para aumentar o n\u00famero de aliados por meio do xamanismo. Para os yawanaw\u00e1s e os seguidores do Santo Daime, a alian\u00e7a \u00e9 uma forma de buscar apoio e rela\u00e7\u00f5es rec\u00edprocas com o mundo exterior, em uma esp\u00e9cie de diplomacia espiritual.<\/p>\n\n\n\n No entanto, devido ao casamento entre os filhos dos l\u00edderes, o lado de fora se mudou: Rodrigo se tornou genro da cacica Mariazinha Ne\u00f1eni e adquiriu a obriga\u00e7\u00e3o de ajudar a sustentar financeiramente sua nova fam\u00edlia. O padrinho Jorge e seu filho tornaram-se importantes aliados pol\u00edticos e econ\u00f4micos, al\u00e9m de aliados espirituais. Entretanto, esse \u00e9 apenas um caso entre os muitos aliados do povo ind\u00edgena Yawanaw\u00e1.<\/p>\n\n\n\n Em seu aspecto sociol\u00f3gico, essa alian\u00e7a n\u00e3o faz parte da Alian\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n de las Medicinas descrito por Rose (2010). Isso se deve ao fato de que os l\u00edderes da igreja daimista C\u00e9u de Yemanj\u00e1 n\u00e3o t\u00eam rela\u00e7\u00f5es com os l\u00edderes da igreja daimista C\u00e9u do Patriarca, em Florian\u00f3polis, o partido daimista que dirige a Alian\u00e7a dos Rem\u00e9dios.<\/p>\n\n\n\n Em seu aspecto cosmol\u00f3gico, posso afirmar que, para a fam\u00edlia de l\u00edderes da igreja C\u00e9u de Yemanj\u00e1 e muitos de seus seguidores, o uso de medicamentos em comum possibilitou a ideologia da exist\u00eancia de uma mesma \"fam\u00edlia espiritual\" entre eles e os Yawanaw\u00e1. A no\u00e7\u00e3o de fam\u00edlia espiritual \u00e9 uma categoria nativa do Santo Daime. Como afirmou o Cacique Biraci, para os Yawanaw\u00e1 essa alian\u00e7a espiritual existe porque foi autorizada pelos esp\u00edritos de seus ancestrais. H\u00e1 uma no\u00e7\u00e3o de comunica\u00e7\u00e3o entre os esp\u00edritos de ambos os grupos. Nessa cosmologia de contato, \u00e9 poss\u00edvel afirmar que essa alian\u00e7a faz parte da Alian\u00e7a dos Medicamentos, pois est\u00e1 relacionada \u00e0 introdu\u00e7\u00e3o dos medicamentos \"dos \u00edndios\", seus esp\u00edritos e sua est\u00e9tica no cotidiano dos daimistas urbanos.<\/p>\n\n\n\n Dessas rela\u00e7\u00f5es, surgem inova\u00e7\u00f5es e reinven\u00e7\u00f5es culturais para os Yawanaw\u00e1 e os daimistas. Entretanto, ainda que contraditoriamente, alguns l\u00edderes Yawanaw\u00e1 continuam com uma postura discursiva contra as misturas culturais, em uma busca pelo resgate e preserva\u00e7\u00e3o do que seria a \"cultura tradicional\" Yawanaw\u00e1.<\/p>\n\n\n\n Os l\u00edderes da igreja C\u00e9u de Yemanj\u00e1 a consideram uma igreja do Santo Daime, seguindo a \"tradi\u00e7\u00e3o\" ecl\u00e9tica do padrinho Sebasti\u00e3o Mota de Mello e do Mestre Irineu Serra, fundador da religi\u00e3o na d\u00e9cada de 1930. xx<\/span>.8<\/a> Administrativamente, essa igreja pode ser considerada como uma cis\u00e3o, pois fundou sua pr\u00f3pria entidade legal e n\u00e3o faz parte do iciclu<\/span>.9<\/a> No entanto, os l\u00edderes n\u00e3o reconhecem que h\u00e1 uma cis\u00e3o e seguem o calend\u00e1rio ritual da matriz C\u00e9u do Mapi\u00e1 (gripe<\/span>). Por outro lado, inova\u00e7\u00f5es foram produzidas nessa igreja como resultado da alian\u00e7a com os Yawanaw\u00e1. Essas inova\u00e7\u00f5es fazem parte do \"ecletismo\" das igrejas associadas \u00e0 \"linha do padrinho Sebati\u00e3o\".<\/p>\n\n\n\n O l\u00edder padrinho Jorge casou-se com uma das filhas do padrinho Sebasti\u00e3o, madrinha Janaina (pseud\u00f4nimo), em 1986. Assim, a fam\u00edlia dos l\u00edderes dessa igreja tem rela\u00e7\u00f5es efetivas de parentesco (consanguinidade e afinidade) com fam\u00edlias da comunidade da Vila C\u00e9u do Mapi\u00e1, localizada no estado do Amazonas, no Brasil. Para os l\u00edderes da igreja C\u00e9u de Yemanj\u00e1, o comandante e l\u00edder espiritual da religi\u00e3o do Santo Daime na linha do Padrinho Sebasti\u00e3o \u00e9 a madrinha Rita, vi\u00fava do Padrinho Sebasti\u00e3o, m\u00e3e de Jana\u00edna e sogra do l\u00edder Jorge.<\/p>\n\n\n\n Alguns l\u00edderes de outras igrejas do Santo Daime (cefluris\/iceflu<\/span>) iniciaram sua trajet\u00f3ria na religi\u00e3o do Santo Daime dentro da igreja C\u00e9u de Yemanj\u00e1, de onde surgiram outras igrejas do Santo Daime da \"linha do padrinho Sebasti\u00e3o\" na \u00e9poca da expans\u00e3o do Santo Daime no sudeste do pa\u00eds, nas d\u00e9cadas de oitenta e noventa.<\/p>\n\n\n\n Os Yawanaw\u00e1 s\u00e3o um povo ind\u00edgena do tronco lingu\u00edstico Pano. Eles est\u00e3o localizados \u00e0s margens do rio Gregorio e sua terra ind\u00edgena foi demarcada em 1984. Yawanaw\u00e1 significa povo do porco da floresta ou javali.<\/p>\n\n\n\n Atualmente, a Terra Ind\u00edgena Rio Greg\u00f3rio possui oito aldeias. A maior delas \u00e9 a aldeia Nova Esperan\u00e7a, onde se concentra aproximadamente metade da popula\u00e7\u00e3o Yawanaw\u00e1, segundo algumas de suas lideran\u00e7as, com um n\u00famero entre 900 e 1.000 pessoas. O cacique dessa aldeia \u00e9 Biraci Brasil Mixuac\u00e1, considerado por muitos daimistas como um dos mais importantes l\u00edderes Yawanaw\u00e1. nawa<\/em>\/branco como palha\/<\/em>xam\u00e3.<\/p>\n\n\n\n O Cacique Biraci Brasil Mixuac\u00e1 tornou-se um l\u00edder eminente entre os Yawanaw\u00e1 desde a d\u00e9cada de 1980, quando participou da demarca\u00e7\u00e3o das lutas pela terra ind\u00edgena do Rio Greg\u00f3rio. Como resultado, o ex-cacique Yawanaw\u00e1 Raimundo Lu\u00eds Tui Kuru (seu tio paterno) lhe deu tr\u00eas de suas filhas (Mariazinha Neweni, J\u00falia e Putani) em casamento. O casamento com as duas primeiras terminou e, atualmente, o cacique Biraci Brasil \u00e9 oficialmente casado apenas com Putani.<\/p>\n\n\n\n A segunda maior aldeia em popula\u00e7\u00e3o \u00e9 a aldeia de Mutum, com uma popula\u00e7\u00e3o de aproximadamente trezentas pessoas. A aldeia \u00e9 liderada pela cacique Mariazinha Neweni. Desde antes da morte de seu pai, o ex-cacique Raimundo Lu\u00eds Tui Kuru, em 2009, ela se tornou uma l\u00edder eminente na aldeia de Mutum. A cacique lidera sua aldeia ao lado de outros l\u00edderes, seus irm\u00e3os e irm\u00e3s, como Tashka, J\u00falia, Matsin\u00ed e Sales. Tashka \u00e9 considerada a l\u00edder das sete aldeias, representadas na Associa\u00e7\u00e3o Sociocultural Yawanaw\u00e1 (ascy<\/span>).<\/p>\n\n\n\n Em 2008, houve uma cis\u00e3o entre a aldeia Nova Esperan\u00e7a e a aldeia Mutum, juntamente com as aldeias que a acompanhavam: Matrinch\u00e3, Escondido, Tib\u00farcio, Sete Estrelas (Nahoum, 2013). De acordo com o interlocutor Jos\u00e9 Martim Yawanaw\u00e1, as aldeias Yawarani e Amparo se juntaram posteriormente a esse grupo.<\/p>\n\n\n\n A Cacica Mariazinha Ne\u00f1eni alegou que a motiva\u00e7\u00e3o do conflito foi uma discord\u00e2ncia sobre as formas (talvez impositivas ou individualistas) que a Cacique Biraci Brasil havia adotado para negociar um acordo econ\u00f4mico com um parceiro. nawa<\/em>. Quando a l\u00edder chegou \u00e0 aldeia para a reuni\u00e3o, ela descobriu que os l\u00edderes das outras aldeias n\u00e3o haviam sido convidados. Portanto, ela afirmou que, se a reuni\u00e3o n\u00e3o fosse cancelada, as rela\u00e7\u00f5es com a aldeia de Mutum seriam cortadas.<\/p>\n\n\n\n A partir de ent\u00e3o, os projetos econ\u00f4micos da aldeia de Mutum (e de outras aldeias aliadas) e da aldeia de Nova Esperan\u00e7a passaram a ser realizados separadamente, inclusive o etnoturismo. Nesse sentido, essas rela\u00e7\u00f5es de conflito interno acabaram por impactar em suas rela\u00e7\u00f5es com os brancos interessados no xamanismo Yawanaw\u00e1, os chamados aliados.<\/p>\n\n\n\n Por um lado, a aldeia Nova Esperan\u00e7a realiza projetos com a Cooperativa Yawanaw\u00e1, por outro lado, a aldeia Mutum e as demais aldeias realizam seus projetos por meio da Associa\u00e7\u00e3o Sociocultural Yawanaw\u00e1 (Camargo-Tavares, 2013).<\/p>\n\n\n\n No final de 2016, as rela\u00e7\u00f5es entre as lideran\u00e7as da aldeia Nova Esperan\u00e7a e da aldeia Mutum j\u00e1 voltaram a se estreitar, pelo menos no sentido de afeto e visitas m\u00fatuas. Em outubro de 2016, a cacica Mariazinha Neweni foi \u00e0 aldeia Nova Esperan\u00e7a durante o festival yawanaw\u00e1 e dan\u00e7ou com suas irm\u00e3s Putani e Hushahu em uma cerim\u00f4nia de uni<\/em>. As rela\u00e7\u00f5es entre as fam\u00edlias se estreitaram; enquanto isso, os projetos econ\u00f4micos e a produ\u00e7\u00e3o de aliados n\u00e3o ind\u00edgenas continuam a ocorrer separadamente.<\/p>\n\n\n\n A rela\u00e7\u00e3o entre os l\u00edderes da igreja C\u00e9u de Yemanj\u00e1 e os l\u00edderes Yawanaw\u00e1 existe desde 2009 e continua at\u00e9 os dias atuais. \u00c9 poss\u00edvel perceber que h\u00e1 duas fases nessas rela\u00e7\u00f5es. A primeira \u00e9 a fase de 2009 a 2014, quando o l\u00edder Jorge era o respons\u00e1vel por essas rela\u00e7\u00f5es e os principais l\u00edderes Yawanaw\u00e1 que vinham visitar a igreja eram o cacique Biraci Brasil, sua esposa Putani e o paj\u00e9 Yaw\u00e1.<\/p>\n\n\n\n A segunda fase come\u00e7ou em 2014, com o casamento de Rodrigo, filho do padrinho e da madrinha da igreja C\u00e9u de Yemanj\u00e1, com a filha da cacica Mariazinha Neweni e do cacique Biraci Brasil. A partir de ent\u00e3o, o jovem casal passou a desempenhar um papel de destaque nessas rela\u00e7\u00f5es, j\u00e1 mais pr\u00f3ximas da aldeia de Mutum.<\/p>\n\n\n\n Os Yawanaw\u00e1 estiveram presentes na igreja daimista C\u00e9u de Yemanj\u00e1 a partir de 16 de junho de 2009, dia de sua primeira apresenta\u00e7\u00e3o cultural e ritual nessa igreja. Os membros desse grupo eram o cacique Biraci Brasil Mixuac\u00e1, sua esposa (e paj\u00e9) Putani, uma sobrinha de Putani e o l\u00edder espiritual paj\u00e9 Yaw\u00e1.10<\/a><\/p>\n\n\n\n Naquela ocasi\u00e3o, em 2009, representantes dos Yawanaw\u00e1 fizeram uma viagem ao centro e ao sudeste do pa\u00eds, uma esp\u00e9cie de tour pelas igrejas onde s\u00e3o realizadas apresenta\u00e7\u00f5es culturais e consumida a bebida ayahuasca. Os Yawanaw\u00e1 visitaram igrejas e grupos em Bras\u00edlia, Rio de Janeiro e S\u00e3o Paulo, conforme relatou Oliveira (2012).<\/p>\n\n\n\n Desde 2008, o patrocinador Davi Nunes, da igreja Centro de Regenera\u00e7\u00e3o e F\u00e9 Flor da Jurema11<\/a> (na comunidade croa<\/span>), localizado em Cruzeiro do Sul, tinha contatos pr\u00f3ximos com o cacique Biraci Brasil. O relacionamento surgiu devido ao seu envolvimento em um projeto com seringueiros da regi\u00e3o, incluindo o povo Yawanaw\u00e1 da aldeia Esperan\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n O padrinho come\u00e7ou a participar de cerim\u00f4nias nas quais consumia uni <\/em>(ayahuasca) na vila de Nova Esperan\u00e7a12<\/a> e disse que em uma das cerim\u00f4nias teve uma vis\u00e3o espiritual. Ele conta que o padrinho Sebasti\u00e3o (padroeiro do Santo Daime) lhe disse para falar com o cacique Biraci Brasil, para que ele e outros yawanaw\u00e1 pudessem viajar ao Rio de Janeiro para visitar a igreja C\u00e9u de Yemanj\u00e1.<\/p>\n\n\n\n Esse seguidor da religi\u00e3o do Santo Daime conversou com o Cacique Biraci e se interessou em viajar para o sudeste. Isso ocorreu justamente em um momento em que o cacique buscava ampliar sua rede de contatos, com o objetivo de diversificar seus projetos econ\u00f4micos. Nesse sentido, para o cacique Biraci, a viagem tinha um significado estrat\u00e9gico, pol\u00edtico e econ\u00f4mico, mesmo que tamb\u00e9m estivesse relacionada \u00e0 diplomacia entre seres espirituais associados \u00e0s plantas mestras (especialmente a ayahuasca). Assim, o cacique Biraci Mixuac\u00e1 aceitou a ideia e Davi Nunes o ajudou a organizar a viagem.<\/p>\n\n\n\n De acordo com o filho primog\u00eanito de Biraci, Shaneihu, o jovem leopardo Huni Kuin, que estava trabalhando com Nixie Pae <\/em>(ayahuasca) no Rio de Janeiro, tamb\u00e9m o havia informado que havia pessoas interessadas em apresenta\u00e7\u00f5es culturais e rituais de c\u00e2nticos com a bebida ayahuasca (nixae pae<\/em>\/uni<\/em>).<\/p>\n\n\n\n Davi Nunes acionou sua rede de contatos e pediu ajuda a Ricardo (pseud\u00f4nimo), que era membro do Santo Daime na igreja C\u00e9u de Yemanj\u00e1 e, na \u00e9poca, havia se tornado um dos organizadores do grupo Guardi\u00f5es Huni Kuin. Por causa de seu envolvimento na rede de ayahuasca e na igreja daimista, ele chamou Jorge para a organiza\u00e7\u00e3o do primeiro ritual.<\/p>\n\n\n\n J\u00e1 nos primeiros contatos, foram negociadas regras para que o trabalho pudesse ser realizado. Inicialmente, os yawanaw\u00e1 e os organizadores pediram 80 reais por pessoa para a realiza\u00e7\u00e3o do ritual. O padrinho Paulo n\u00e3o concordou com o pre\u00e7o. De acordo com o discurso oficial dos daimistas, \"n\u00e3o pode haver ganho financeiro com os rituais de daime\".13<\/a> O que pode ser feito \u00e9 pedir uma contribui\u00e7\u00e3o para os custos da viagem e da produ\u00e7\u00e3o da bebida. No entanto, o valor sugerido pelos organizadores da delega\u00e7\u00e3o parecia muito alto, e o evento quase n\u00e3o aconteceu.<\/p>\n\n\n\n Somente depois que Ricardo enviou uma carta com mais explica\u00e7\u00f5es sobre os yawanaw\u00e1, e ap\u00f3s uma delicada negocia\u00e7\u00e3o, Jorge e Ricardo conseguiram chegar a um acordo. A bebida a ser servida seria o daime (ayahuasca) produzido na pr\u00f3pria igreja C\u00e9u de Yemanj\u00e1. E o valor cobrado por pessoa seria de 20 reais, que era o valor que se pedia na \u00e9poca como contribui\u00e7\u00e3o por pessoa em cada ritual.<\/p>\n\n\n\n Essa situa\u00e7\u00e3o social explicita um tipo de conflito mencionado por Goulart e Labate (2017) nas rela\u00e7\u00f5es entre membros de igrejas de religi\u00f5es ayahuasqueiras brasileiras e povos ind\u00edgenas que v\u00eam realizando rituais de ayahuasca nas cidades.<\/p>\n\n\n\n O primeiro ritual Yawanaw\u00e1 na igreja C\u00e9u de Yemanj\u00e1 foi realizado em 16 de junho de 2009. Nessa primeira visita, a bebida consumida foi o daime produzido na pr\u00f3pria igreja. Jorge e Jana\u00edna come\u00e7aram conduzindo o ritual e fizeram um pequeno per\u00edodo de sil\u00eancio (chamado de concentra\u00e7\u00e3o do daime). Em seguida, cantaram o hin\u00e1rio de Jana\u00edna (livro de cantos rituais do Santo Daime).<\/p>\n\n\n\n Na segunda parte do ritual, eles reorganizaram o espa\u00e7o e deram a palavra e a dire\u00e7\u00e3o do ritual aos representantes Yawanaw\u00e1. Eles se sentaram em um lado da igreja, de frente para os fi\u00e9is, como se estivessem em um camarote em uma apresenta\u00e7\u00e3o cultural.<\/p>\n\n\n\n Esse ritual foi considerado muito forte para o paj\u00e9 Yaw\u00e1, que teve vis\u00f5es do esp\u00edrito de uma grande montanha de pedra perto da igreja, com uma eleva\u00e7\u00e3o de 844 metros. De acordo com o paj\u00e9, o esp\u00edrito da montanha tinha a forma de uma ca\u00e7adora ind\u00edgena, do tamanho da montanha. E ainda, segundo ele, o esp\u00edrito queria realizar uma cura no padrinho Jorge.<\/p>\n\n\n\n Naquele dia, os Yawanaw\u00e1 apresentaram alguns sait\u00eds<\/em>can\u00e7\u00f5es tradicionais cantadas em circunst\u00e2ncias festivas. O Cacique Biraci contou algumas hist\u00f3rias sobre a origem da bebida. uni <\/em>e expressou que, apesar de estar em um lugar t\u00e3o distante de sua aldeia, ele era grato por ter sido recebido e se sentia parte da fam\u00edlia.<\/p>\n\n\n\n Desde o primeiro ritual dos Yawanaw\u00e1 nessa igreja, sempre o l\u00edder Paulo iniciou o ritual e depois abriu um per\u00edodo para os Yawanaw\u00e1. Assim, o ritual com a presen\u00e7a dos Yawanaw\u00e1 continuou dentro de uma estrutura crist\u00e3, dentro da constitui\u00e7\u00e3o ecl\u00e9tica e sincr\u00e9tica do Santo Daime, uma religi\u00e3o com elementos do xamanismo, do catolicismo, do espiritismo e da umbanda (Moreira e Mac Rae, 2011; Labate e Ara\u00fajo, 2004; Alvez Junior, 2007).<\/p>\n\n\n\n Ap\u00f3s alguns dias, o paj\u00e9 Yaw\u00e1 realizou um ritual espec\u00edfico com o padrinho Jorge, com a inten\u00e7\u00e3o de curar uma doen\u00e7a que o l\u00edder tinha nas costas. Eles prepararam um ambiente com v\u00e1rias cocares<\/em>14<\/a> e pouca luz. Paulo pegou o daime e o paj\u00e9 Yaw\u00e1 passou a noite inteira cantando e rezando com um recipiente no qual havia cai\u00e7uma <\/em>(bebida fermentada de mandioca, originalmente feita apenas pelas mulheres Yawanaw\u00e1). Paulo tomou o daime e contou que, enquanto o paj\u00e9 Yaw\u00e1 estava rezando, ele teve vis\u00f5es de esp\u00edritos animais.<\/p>\n\n\n\n No final da noite, de acordo com o l\u00edder Paulo, o paj\u00e9 Yaw\u00e1 come\u00e7ou a falar com uma voz que lhe pareceu ser a de uma mulher idosa. Na vis\u00e3o de Paulo, essa mulher era uma ancestral do paj\u00e9 Yaw\u00e1 e falava por meio dele. A velha come\u00e7ou a falar diretamente com o esp\u00edrito da doen\u00e7a, dizendo-lhe que ele deveria ir embora cantando, pois outros esp\u00edritos iriam come\u00e7ar a viver naquele corpo (sobre a no\u00e7\u00e3o de corpo Yawanaw\u00e1, ver P\u00e9rez Gil (1999) e Souza (2015)).<\/p>\n\n\n\n Em seguida, Paulo tomou o drinque (cai\u00e7uma<\/em>) sobre o qual o paj\u00e9 Yaw\u00e1 havia rezado e cantado a noite toda. Daquele dia em diante, Paulo n\u00e3o teve mais dores nas costas, o que foi considerado uma grande cura realizada pelo paj\u00e9 Yaw\u00e1.<\/p>\n\n\n\n A partir desse fato, Paulo e o paj\u00e9 Yaw\u00e1 estreitaram seu relacionamento, que se tornou uma grande amizade de admira\u00e7\u00e3o m\u00fatua. A cura de Paulo tornou-se, assim, uma esp\u00e9cie de mito fundador da alian\u00e7a entre a fam\u00edlia Yawanaw\u00e1 e a fam\u00edlia dos l\u00edderes da igreja C\u00e9u de Yemanj\u00e1. A cura como elemento fundador de alian\u00e7as foi mencionada por Oliveira (2012).<\/p>\n\n\n\n A partir de ent\u00e3o, muitas rela\u00e7\u00f5es de troca de presentes entre esses l\u00edderes, rela\u00e7\u00f5es de ajuda Ap\u00f3s a primeira visita, os l\u00edderes Yawanaw\u00e1 da aldeia Nova Esperan\u00e7a convidaram Jorge e todos da igreja para visitar a aldeia e participar do festival Yawanaw\u00e1. Esse festival foi realizado em outubro de 2009 na aldeia Nova Esperan\u00e7a e contou com a participa\u00e7\u00e3o de 42 pessoas associadas \u00e0 igreja daimista.<\/p>\n\n\n\n Paulo disse que ficou muito surpreso com o convite porque, de acordo com as hist\u00f3rias contadas pelos Yawanaw\u00e1, eles estavam vivendo ao lado dos mission\u00e1rios protestantes da Miss\u00e3o Novas Tribos h\u00e1 muitos anos (ntm<\/span>).16<\/a> De acordo com o l\u00edder daimista, o Cacique Biraci Brasil e os outros membros da comitiva n\u00e3o associavam o Santo Daime ao cristianismo da mesma forma que associavam os cat\u00f3licos e protestantes a uma mem\u00f3ria negativa. Na estrat\u00e9gia pol\u00edtica dos Yawanaw\u00e1 de produzir aliados, chegou-se \u00e0 conclus\u00e3o de que um aliado crist\u00e3o que toma uni<\/em>\/A ayahuasca n\u00e3o pode ser t\u00e3o prejudicial quanto outros crist\u00e3os.<\/p>\n\n\n\n Embora os Yawanaw\u00e1 afirmem que est\u00e3o no processo de \"resgate da cultura\", alguns elementos crist\u00e3os podem ser percebidos em sua l\u00edngua, o que permite a comunica\u00e7\u00e3o com os daimistas. Em uma ocasi\u00e3o, o paj\u00e9 Yaw\u00e1 me disse: \"Eu n\u00e3o sei nada, mal consigo falar. Mas onde quer que eu v\u00e1 no mundo, tenho amigos. Porque Cristo \u00e9 para todos. Portanto, h\u00e1 elementos crist\u00e3os na linguagem usada nesse di\u00e1logo entre os Yawanaw\u00e1 e os daimistas dessa igreja.<\/p>\n\n\n\n O festival Yawanaw\u00e1 na aldeia de Nova Esperan\u00e7a existe desde 2002 e faz parte de um novo circuito de etnoturismo na regi\u00e3o do Acre. Esses festivais geralmente ocorrem durante quatro ou cinco dias, com as cerim\u00f4nias de uni <\/em>\u00e0 noite, com v\u00e1rias apresenta\u00e7\u00f5es culturais durante o dia. Entre as atividades, h\u00e1 jogos entre mulheres e homens com fortes conota\u00e7\u00f5es sexuais e o consumo de rap\u00e9 em v\u00e1rios momentos do dia e da noite. Al\u00e9m disso, em algumas circunst\u00e2ncias, tamb\u00e9m s\u00e3o consumidos medicamentos. sananga<\/em> e kamb\u00f4 <\/em>(kap\u00fb<\/em>).<\/p>\n\n\n\n Essas reuni\u00f5es contam com a presen\u00e7a de Yawanawa de v\u00e1rias aldeias, n\u00e3o ind\u00edgenas - geralmente daimistas da linhagem do padrinho Sebasti\u00e3o e de linhagens neocham\u00e2nicas -, ind\u00edgenas de outros povos de l\u00edngua Pano da Amaz\u00f4nia ocidental e estrangeiros. Os daimistas ficam em cabanas e pagam por sua participa\u00e7\u00e3o nos rituais consumindo rem\u00e9dios da selva: uni<\/em> (ayahuasca), rap\u00e9, sananga<\/em>, kap\u00fb<\/em> (o kamb\u00f4<\/em>).<\/p>\n\n\n\n Houve um ritual da religi\u00e3o do Santo Daime, no qual os seguidores do Santo Daime usaram o uniforme utilizado nos rituais oficiais de seu festival, as roupas brancas. A comitiva da igreja daimista, os yawanaw\u00e1s e v\u00e1rios outros atores ind\u00edgenas estavam presentes, bem como v\u00e1rios outros grupos ind\u00edgenas e afrodescendentes. nawa<\/em> que estavam no festival. No ritual, homens e mulheres foram separados, no estilo dos rituais do Santo Daime. De acordo com os relatos de alguns interlocutores (yawanaw\u00e1s e daimistas), alguns yawanaw\u00e1 n\u00e3o gostaram de participar do ritual, alguns por causa da divis\u00e3o de homens e mulheres e outros por causa das ora\u00e7\u00f5es crist\u00e3s.<\/p>\n\n\n\n De acordo com um daimista que estava presente, uma mulher Yawanaw\u00e1 disse durante as ora\u00e7\u00f5es iniciais: \"Ser\u00e1 que essas ora\u00e7\u00f5es nunca v\u00e3o acabar?\" Alguns tamb\u00e9m n\u00e3o gostaram do que sentiram inicialmente, pois acharam que a bebida era mais forte do que a uni<\/em>Eles ficaram assustados no momento em que o efeito da bebida os atingiu.<\/p>\n\n\n\n Nesse ritual, Jorge disse que os Yawanaw\u00e1 e a igreja que ele representava faziam parte da mesma fam\u00edlia no plano terreno e no astral, o plano espiritual invis\u00edvel.17<\/a> Ele disse que, sempre que quisessem, os Yawanaw\u00e1 encontrariam uma casa na igreja C\u00e9u de Yemanj\u00e1. Assim, eles falaram explicitamente da exist\u00eancia de uma alian\u00e7a entre os dois grupos.<\/p>\n\n\n\n O interlocutor Shaneihu, filho do Cacique Biraci, disse que, depois da comitiva da igreja do Santo Daime, a participa\u00e7\u00e3o dos moradores da cidade nos rituais aumentou e deu vida ao etnoturismo na aldeia. Shaneihu considerou que, por causa dessa viagem com a comitiva dos daimistas, \"o campo energ\u00e9tico\" dos Yawanaw\u00e1 foi reaberto, pois, em sua opini\u00e3o, \"estava fechado devido \u00e0 presen\u00e7a mission\u00e1ria protestante\". Ele disse que, para algumas pessoas, essa viagem significou uma esp\u00e9cie de perd\u00e3o ao cristianismo. O conte\u00fado desses discursos deve ser matizado, j\u00e1 que os discursos dos l\u00edderes t\u00eam um tom diplom\u00e1tico que, em geral, tem a inten\u00e7\u00e3o de aliviar poss\u00edveis tens\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n Entre 2009 e 2014, os Yawanaw\u00e1 estiveram presentes em v\u00e1rios tipos de rituais dentro do calend\u00e1rio do Santo Daime. No entanto, Jorge convidou as comitivas Yawanaw\u00e1 geralmente para as celebra\u00e7\u00f5es de seu anivers\u00e1rio, devido \u00e0 presen\u00e7a de pessoas de outras igrejas, incluindo pessoas dos Estados Unidos e do Canad\u00e1. Outra ocasi\u00e3o especial que aprofundou a alian\u00e7a devido \u00e0 forte presen\u00e7a Yawanaw\u00e1 na igreja foi no festival no C\u00e9u de Yemanj\u00e1 em 2012.<\/p>\n\n\n\n Nessa primeira fase da alian\u00e7a, em que os Yawanaw\u00e1 realizaram rituais dentro da igreja, eles come\u00e7aram e terminaram com o formato daimista, utilizando as ora\u00e7\u00f5es pr\u00f3prias desse ritual, em que tr\u00eas Pai-Nossos e tr\u00eas Ave-Marias s\u00e3o recitados de forma intercalada.<\/p>\n\n\n\n Entre 2009 e 2014, daimistas dessa igreja foram \u00e0 aldeia Nova Esperan\u00e7a durante festivais ou em pequenos grupos, para fazer \"estudos mais aprofundados da cultura Yawanaw\u00e1\", com menos pessoas de fora na aldeia. Os grupos de viajantes da igreja daimista que v\u00e3o \u00e0 Terra Ind\u00edgena Rio Greg\u00f3rio t\u00eam, em sua maioria, entre 25 e 40 anos de idade.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o h\u00e1 um gosto un\u00e2nime pelo etnoturismo entre os daimistas dessa igreja. Muitas pessoas da igreja (principalmente as mais velhas) n\u00e3o est\u00e3o interessadas em ir \u00e0 Tierra Ind\u00edgena R\u00edo Gregorio, porque consideram a viagem muito cara. Alguns dizem: \"N\u00e3o quero, porque com o mesmo dinheiro eu poderia ir \u00e0 Fran\u00e7a ou \u00e0 It\u00e1lia\". Outros jovens dizem que querem ir, mas n\u00e3o t\u00eam dinheiro suficiente para pagar a viagem. Al\u00e9m disso, devido ao crescente fluxo de turistas da espiritualidade que visitam os vilarejos, os custos desse tipo de viagem t\u00eam aumentado nos \u00faltimos anos.<\/p>\n\n\n\n Em 2011, Jorge usou sua rede de contatos e conseguiu doa\u00e7\u00f5es do Google Project para permitir que seis jovens fizessem o muk\u00e1<\/em>que \u00e9 um rito de passagem essencial no processo de forma\u00e7\u00e3o de jovens candidatos a paj\u00e9s (estudantes de espiritualidade). Com esses recursos, tamb\u00e9m foi feito um jardim bot\u00e2nico de plantas medicinais na aldeia de Nova Esperan\u00e7a. Em uma \u00faltima ocasi\u00e3o, quando Jorge foi entregar os recursos ao cacique Biraci Brasil, ele deu uma parte para o paj\u00e9 Yaw\u00e1, que precisava reformar sua casa.<\/p>\n\n\n\n Biraci achava que todo o dinheiro do Projeto Google deveria ter sido entregue diretamente a ele. Depois disso, as rela\u00e7\u00f5es entre o l\u00edder daimista e o cacique Biraci n\u00e3o foram mais as mesmas. Entre os Yawanaw\u00e1, o cacique \u00e9 quem tem a capacidade de acessar e distribuir bens; isso faz parte da estrutura de poder (Naveira, 1999). Nesse sentido, a reciprocidade nunca \u00e9 perfeita em um di\u00e1logo equ\u00edvoco, e \u00e9 poss\u00edvel que uma das partes sinta que o relacionamento est\u00e1 prejudicado, o que pode resultar em tens\u00f5es, conflitos e at\u00e9 mesmo cis\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n Em 2014, houve um rompimento entre o padrinho Jorge e o cacique Biraci Brasil. Na \u00faltima visita de Biraci e Putani \u00e0 igreja C\u00e9u de Yemanj\u00e1, alguns daimistas consideraram que o paj\u00e9 estava muito preocupado em pagar por um ritual que ela iria realizar no contexto do anivers\u00e1rio de uma das filhas do padrinho e da madrinha da igreja.18<\/a><\/p>\n\n\n\n Ao mesmo tempo, Rodrigo, filho dos l\u00edderes da igreja, come\u00e7ou a participar mais ativamente dos rituais Yawanaw\u00e1. Ele viajava com grupos (jovens daimistas da igreja C\u00e9u de Yemanj\u00e1 e um grupo de amigos dos Estados Unidos e do Canad\u00e1) para a aldeia Nova Esperan\u00e7a e para o Mariri <\/em>na aldeia de Mutum, que come\u00e7ou em julho de 2013.19<\/a><\/p>\n\n\n\n No festival de julho de 2014, Rodrigo teve uma experi\u00eancia muito forte em meio a rituais com uni. <\/em>Durante os cinco dias do Mariri Yawanaw\u00e1 <\/em>2014, ele teve vis\u00f5es espirituais do rosto de Let\u00edcia, a filha da cacica Mariazinha, sob o efeito do uni<\/em>. Sua interpreta\u00e7\u00e3o era de que os esp\u00edritos da medicina e seus guias espirituais queriam que houvesse um casamento entre eles.<\/p>\n\n\n\n Em seguida, o jovem foi falar com o cacique da aldeia Mutum e pediu a m\u00e3o de Let\u00edcia. Rodrigo tamb\u00e9m pediu a m\u00e3o dela ao cacique Biraci Brasil Mixuac\u00e1. Ambos aceitaram o pedido, e o cacique Biraci Brasil (que era considerado por Rodrigo como seu padrinho)20<\/a> explicou que ele teria obriga\u00e7\u00f5es para com a cacique Mariazinha Neweni: teria de ajud\u00e1-la financeiramente para sustentar a fam\u00edlia. Nesse sentido, surgiu uma rela\u00e7\u00e3o assim\u00e9trica entre a sogra e o genro, na qual ele tem obriga\u00e7\u00f5es a pagar em reciprocidade por t\u00ea-la como esposa, uma esp\u00e9cie de \"servi\u00e7o de noiva\".<\/p>\n\n\n\n Let\u00edcia aceitou o pedido do jovem daimista. De acordo com a filha da cacica, n\u00e3o existe namoro na cultura tradicional Yawanaw\u00e1, ou seja, quando duas pessoas est\u00e3o em um relacionamento, elas s\u00e3o consideradas casadas. H\u00e1 um noivado, que geralmente \u00e9 um acordo entre as duas fam\u00edlias. Ent\u00e3o, alguns dias ap\u00f3s o t\u00e9rmino do festival, eles constru\u00edram uma casa de madeira em uma grande \u00e1rvore chamada apu\u00ed<\/em>considerado sagrado pelos Yawanaw\u00e1, pr\u00f3ximo \u00e0 casa da cacica Mariazinha.<\/p>\n\n\n\n A partir do momento em que Let\u00edcia, seu pai e sua m\u00e3e aceitaram o casamento, os dois jovens j\u00e1 eram considerados casados por todos os parentes Yawanaw\u00e1. N\u00e3o foi necess\u00e1rio nenhum ritual espec\u00edfico. Talvez a constru\u00e7\u00e3o da casa perto da casa da m\u00e3e possa ser considerada uma esp\u00e9cie de ritual de casamento.<\/p>\n\n\n\n Por outro lado, a comunidade daimista do Rio de Janeiro n\u00e3o sabia nada do que estava acontecendo e, al\u00e9m disso, n\u00e3o podia imaginar que um casamento t\u00e3o repentino pudesse acontecer com um jovem criado no centro urbano. O jovem casal come\u00e7ou sua vida passando alguns meses do ano no Rio de Janeiro e outros na vila de Mutum. Na igreja do Cielo do Mar, Let\u00edcia foi apresentada como noiva de Rodrigo, pois no Rio de Janeiro era dif\u00edcil entender que ele pudesse voltar de uma viagem curta com uma esposa.<\/p>\n\n\n\n Esses fatos levaram a uma forte aproxima\u00e7\u00e3o entre a igreja C\u00e9u de Yemanj\u00e1 e a aldeia de Mutum, e especialmente com a cacique Mariazinha. Ficou claro o distanciamento entre o cacique Biraci Brasil e a igreja C\u00e9u de Yemanj\u00e1. Os dois se aproximaram em outros termos, como sogros. No entanto, deixaram de realizar projetos econ\u00f4micos em conjunto.21<\/a> O cacique Biraci Mixuac\u00e1, da aldeia Nova Esperan\u00e7a, n\u00e3o tinha como aliado uma pessoa que tivesse projetos em comum com a cacique Mariazinha Neweni. No entanto, o l\u00edder daimista continuou a ter la\u00e7os muito estreitos com o paj\u00e9 Yaw\u00e122<\/a><\/p>\n\n\n\n A partir da consolida\u00e7\u00e3o da efetiva afinidade entre as duas fam\u00edlias, Rodrigo passou a representar sua fam\u00edlia daimista e a igreja C\u00e9u de Yemanj\u00e1 entre os yawanaw\u00e1. \u00c9 importante lembrar que ele \u00e9 neto do falecido padrinho Sebasti\u00e3o e da madrinha Rita, considerados os l\u00edderes dessa linhagem espiritual, e Let\u00edcia \u00e9 neta do falecido Raimundo Lu\u00eds Tui Kuru, considerado um grande cacique e paj\u00e9 da gera\u00e7\u00e3o anterior, e de Maria, sua primeira esposa (uma das tr\u00eas irm\u00e3s com quem ele se casou). Assim, esse casamento tornou-se uma alian\u00e7a entre fam\u00edlias e entre duas linhagens espirituais. Nesse sentido, Rodrigo se tornou a refer\u00eancia entre os daimistas para essas rela\u00e7\u00f5es com os yawanaw\u00e1, e o jovem l\u00edder come\u00e7ou a realizar alguns projetos na aldeia de Mutum, para fins pol\u00edticos e econ\u00f4micos que ser\u00e3o descritos em minha tese de doutorado.<\/p>\n\n\n\n Apesar do uso de outros medicamentos da selva, nessa alian\u00e7a o que une \u00e9 o uni <\/em>(express\u00e3o utilizada por Oliveira, 2012). O que permite a aproxima\u00e7\u00e3o entre os l\u00edderes Yawanaw\u00e1 e a fam\u00edlia de l\u00edderes da igreja C\u00e9u de Yemanj\u00e1 \u00e9 o consumo do que foi considerado a mesma bebida pelo l\u00edder Jorge. Alguns interlocutores que s\u00e3o antigos seguidores da igreja afirmaram que os Yawanaw\u00e1 e o Santo Daime est\u00e3o juntos porque bebem a mesma bebida: essa \u00e9 a raz\u00e3o de estarem juntos. Assim, beber a mesma bebida, nesse sentido, \u00e9 a base da alian\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n Alguns daimistas e yawanaw\u00e1s ainda diferenciam entre os daime<\/em> de uni<\/em> em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 sua maneira de fazer as coisas e \u00e0 sua concentra\u00e7\u00e3o: eles dizem que a daime<\/em> \u00e9 mais concentrado, o que resulta em um efeito mais forte e mais r\u00e1pido. Mas essa seria a \u00fanica diferen\u00e7a entre a bebida \"ind\u00edgena\" e a dos daimistas. Apesar das diferen\u00e7as na maneira de preparar a bebida e das diferen\u00e7as no grau de concentra\u00e7\u00e3o da uni<\/em> e daime, ambas as partes dessa alian\u00e7a a consideram a mesma bebida e \u00e9 por causa de seu consumo conjunto que a alian\u00e7a e a forma\u00e7\u00e3o dessa fam\u00edlia s\u00e3o poss\u00edveis.<\/p>\n\n\n\n Por outro lado, em algumas outras situa\u00e7\u00f5es, os daimistas diferenciam a bebida do daime da ayahuasca, principalmente quando a m\u00eddia transmite not\u00edcias que prejudicam a imagem p\u00fablica do Santo Daime.23<\/a><\/p>\n\n\n\n Para os Yawanaw\u00e1, os rem\u00e9dios da selva s\u00e3o esp\u00edritos que t\u00eam a capacidade de agir e podem se comunicar com as pessoas que consomem essas subst\u00e2ncias. Esses esp\u00edritos passam a habitar os corpos das pessoas que os ingerem. Os uni<\/em> ou ayahuasca est\u00e1 associada, para alguns estudantes do xamanismo yawanaw\u00e1, \u00e0 jiboia<\/em> (a grande cobra da selva). Para alguns yawanaw\u00e1, a tradu\u00e7\u00e3o mais pr\u00f3xima do jiboia<\/em> poderia ser uma divindade ou um grande esp\u00edrito.24<\/a><\/p>\n\n\n\n De acordo com Sales Yawanaw\u00e1, os esp\u00edritos dos grandes paj\u00e9s do passado est\u00e3o associados a grandes cobras. Em algumas \"hist\u00f3rias da tradi\u00e7\u00e3o Yawanaw\u00e1\", diz-se que quando uma pessoa bebe o uni<\/em> pode ver o mundo das grandes serpentes. E h\u00e1 tamb\u00e9m a narrativa de que a pessoa \u00e9 engolida pelo esp\u00edrito dessa grande serpente quando bebe a bebida. uni<\/em> e passa a ver o mundo a partir de sua perspectiva.<\/p>\n\n\n\n Para os seguidores do Santo Daime, a bebida daime (ayahuasca) est\u00e1 relacionada a determinados esp\u00edritos do pante\u00e3o do Santo Daime (como a Virgem Maria, Jesus Cristo, S\u00e3o Jo\u00e3o, Mestre Irineu, padrinho Sebasti\u00e3o, entre outros) que t\u00eam a capacidade de atuar e comunicar seus ensinamentos no corpo das pessoas que ingerem a bebida.<\/p>\n\n\n\n Desde a primeira ocasi\u00e3o em que o cacique Biraci Mixuac\u00e1 esteve na igreja C\u00e9u de Yemanj\u00e1, ele comentou que havia encontrado uma fam\u00edlia. Ent\u00e3o, segui essa trilha para entender que significados de fam\u00edlia podem ser interpretados nessas rela\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n A partir da descri\u00e7\u00e3o das sess\u00f5es anteriores, pode-se deduzir que a parceria tem, em seu aspecto sociol\u00f3gico, a caracter\u00edstica de fazer parte de uma rede de rela\u00e7\u00f5es de trocas, reciprocidade e uma rede de contatos, conforme descrito por Langdon (2012), Rose e Langdon (2010) e Oliveira (2012).<\/p>\n\n\n\n No entanto, como pr\u00e9-requisito para a exist\u00eancia da alian\u00e7a, no caso da alian\u00e7a entre a fam\u00edlia de lideran\u00e7a Yawanaw\u00e1 e a fam\u00edlia de lideran\u00e7a da igreja C\u00e9u de Yemanj\u00e1, h\u00e1 aspectos cosmol\u00f3gicos que s\u00e3o fundamentais, que talvez possam ser entendidos como uma cosmologia de contato. A diplomacia, a comunica\u00e7\u00e3o entre os esp\u00edritos propriet\u00e1rios de plantas e entre os esp\u00edritos ancestrais desempenham um papel importante nessas rela\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n O uso compartilhado de medicamentos florestais e, acima de tudo, do uni<\/em>\/daime<\/em>\/A ayahuasca estabelece o compartilhamento de subst\u00e2ncias em situa\u00e7\u00f5es sociais consideradas sagradas. Tanto para os yawanaw\u00e1 quanto para os daimistas, os rem\u00e9dios da selva est\u00e3o associados a esp\u00edritos, e ambos afirmam que esses esp\u00edritos se comunicam com as pessoas que os ingerem.<\/p>\n\n\n\n Os pr\u00f3prios medicamentos (as subst\u00e2ncias) s\u00e3o considerados esp\u00edritos que abrem portas de percep\u00e7\u00e3o e consci\u00eancia para que a pessoa possa se comunicar com outros esp\u00edritos. Al\u00e9m dos esp\u00edritos considerados do pr\u00f3prio medicamento, h\u00e1 uma cren\u00e7a entre os daimistas e os yawanaw\u00e1s de que, ao consumir essas subst\u00e2ncias, eles t\u00eam a capacidade de se comunicar com muitos esp\u00edritos da natureza e do universo.25<\/a><\/p>\n\n\n\n De acordo com sua cren\u00e7a, esses esp\u00edritos fazem parte de grupos espirituais que est\u00e3o pr\u00f3ximos de outros esp\u00edritos por causa de suas semelhan\u00e7as. Aqui h\u00e1 a cren\u00e7a de que \"semelhante atrai semelhante\", que pode ser vista como uma ideia sobre causalidade m\u00e1gica de Mauss e Hubert (2003).<\/p>\n\n\n\n Consequentemente, nessas situa\u00e7\u00f5es sociais de rituais compartilhados entre daimistas e yawanaw\u00e1s com o consumo conjunto de medicamentos da selva, especialmente a ayahuasca (daime\/uni<\/em>), daimistas e yawanaw\u00e1s passam a ter as mesmas subst\u00e2ncias em seus corpos,26<\/a> e, assim, ter a capacidade de se comunicar com os pr\u00f3prios esp\u00edritos.<\/p>\n\n\n\n Essa quest\u00e3o cosmol\u00f3gica, portanto, \u00e9 um processo de consubstancialidade. Isso leva os daimistas e os yawanaw\u00e1s como um todo a se comunicarem com os esp\u00edritos associados tanto \u00e0 doutrina do Santo Daime quanto aos esp\u00edritos associados \u00e0 cosmologia dos yawanaw\u00e1 (seus ancestrais e os esp\u00edritos da floresta). Essa comunica\u00e7\u00e3o entre daimistas e yawanaw\u00e1s com os esp\u00edritos de ambas as cosmologias permite que as pessoas falem a linguagem de pertencer \u00e0 mesma fam\u00edlia espiritual.27<\/a><\/p>\n\n\n\n Nesse sentido, a fam\u00edlia espiritual pode ser definida como um grupo de pessoas que, devido \u00e0 consubstancialidade (o consumo das mesmas subst\u00e2ncias e de seus esp\u00edritos), passam a se comunicar com o mesmo grupo de esp\u00edritos que habitam seus corpos. Se essas pessoas colocarem em pr\u00e1tica os conselhos dos esp\u00edritos, elas agir\u00e3o juntas da mesma maneira e se tornar\u00e3o parte da mesma fam\u00edlia espiritual.<\/p>\n\n\n\n Assim, h\u00e1 uma cren\u00e7a de que os daimistas e yawanaw\u00e1 agem na vida cotidiana e na pr\u00e1tica social de acordo com os conselhos e ordens dos esp\u00edritos associados aos rem\u00e9dios. Assim, o comportamento relacionado \u00e0 cria\u00e7\u00e3o de uma rede de contatos e trocas de presentes e visitas entre daimistas e yawanaw\u00e1s \u00e9 entendido por eles como o resultado da a\u00e7\u00e3o dos esp\u00edritos dos ancestrais, dos esp\u00edritos dos rem\u00e9dios e dos esp\u00edritos da floresta. Nesse sentido, os medicamentos possuem ag\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n Essas rela\u00e7\u00f5es fazem parte das chamadas redes xam\u00e2nicas (Langdon, 2012) e das rela\u00e7\u00f5es entre a religi\u00e3o brasileira do Santo Daime e os povos ind\u00edgenas da Amaz\u00f4nia, que tamb\u00e9m consomem ayahuasca.<\/p>\n\n\n\nIntrodu\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
Breve contexto da igreja C\u00e9u de Yemanj\u00e1<\/h2>\n\n\n\n
Breve hist\u00f3rico sobre a Yawanawa<\/h2>\n\n\n\n
Primeira fase da parceria: vila Nova Esperan\u00e7a<\/h2>\n\n\n\n
s<\/s> m\u00fatuos<\/s> e reciprocidade.15<\/a> Com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 vis\u00e3o de Jorge, ele interpretou que foi o esp\u00edrito do padrinho Sebasti\u00e3o que falou com Davi Nunes para levar os Yawanaw\u00e1 \u00e0 sua igreja a fim de cur\u00e1-lo.<\/p>\n\n\n\nReciprocidade e di\u00e1logos equ\u00edvocos: a visita \u00e0 vila de Nova Esperan\u00e7a<\/h2>\n\n\n\n
Segunda fase da alian\u00e7a: a aldeia de Mutum e a afinidade efetiva<\/h2>\n\n\n\n
O que une \u00e9 o uni<\/em><\/h2>\n\n\n\n
O daime e o uni<\/em><\/h2>\n\n\n\n
Subst\u00e2ncias, esp\u00edritos, consubstancialidade e fam\u00edlia espiritual<\/h2>\n\n\n\n