1<\/a> foi encontrada caminhando com o marido perto da sa\u00edda do munic\u00edpio, onde est\u00e1 localizada a nascente de \u00e1gua doce pr\u00f3xima ao rio. A mulher foi interceptada na estrada; perguntamos se poder\u00edamos entrevist\u00e1-la e, antes de responder, ela olhou para o marido, que abaixou a cabe\u00e7a, balan\u00e7ando o chap\u00e9u para baixo e depois para cima em sinal de aprova\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\nEla, assim como as outras mulheres, respondeu: \"Andamos de m\u00e3os dadas com nosso homem, porque ele \u00e9 o arrimo de nossa fam\u00edlia.<\/p>\n\n\n\n
Dona Mary, assim como as outras mulheres nas margens do rio, estava coletando lenha para carregar nos ombros, porque mulas e burros n\u00e3o podem entrar nesse terreno dif\u00edcil, disse ela:<\/p>\n\n\n\n
Sem o homem, a fam\u00edlia n\u00e3o funciona... \u00e9 por isso que eu levanto cedo para esquentar o caf\u00e9, e a mesa fica com p\u00e3o quentinho, feij\u00e3o e um pouco de ovo mexido... \u00e9 assim que o amanhecer de cada dia \u00e9 para n\u00f3s.<\/p>\n\n\n\n
Em nossa pesquisa, observamos que o trabalho no campo come\u00e7a bem cedo; as mulheres t\u00eam de se levantar muito antes de o sol nascer e os homens acordam, pois o caf\u00e9 tem de estar pronto junto com a primeira comida.<\/p>\n\n\n\n
As mulheres desempenham um papel importante na produ\u00e7\u00e3o de caf\u00e9, pois n\u00e3o apenas acompanham seus maridos, mas tamb\u00e9m os ajudam a cultivar o solo \u00famido e a depositar as sementes que acabar\u00e3o germinando e produzindo um produto. As mulheres trabalham ao lado dos homens, n\u00e3o deixam todo o trabalho para eles; de fato, assim como os homens carregam a lenha nas costas, as mulheres tamb\u00e9m o fazem. Assim como eles pegam o arado e o fac\u00e3o para arar a terra, elas fazem o mesmo.<\/p>\n\n\n\n
As mulheres percebem que a maior parte do trabalho recai sobre o homem, que tradicionalmente nessa aldeia de Totonacapan tem a fun\u00e7\u00e3o de sustentar e proteger a casa. Entretanto, em nosso trabalho de campo, observamos que as mulheres tamb\u00e9m participam do trabalho no campo junto com os homens, que certamente fazem a maior parte do trabalho, mas n\u00e3o todo ele. As mulheres n\u00e3o veem isso como um fardo; elas o veem como parte de sua contribui\u00e7\u00e3o para a fam\u00edlia. Al\u00e9m disso, as mulheres est\u00e3o mais concentradas na cria\u00e7\u00e3o dos filhos e nas tarefas dom\u00e9sticas. Portanto, elas t\u00eam de assumir v\u00e1rias fun\u00e7\u00f5es que precisam alternar.<\/p>\n\n\n\n
As crian\u00e7as geralmente crescem vendo os pais cultivarem a terra, mas quando jovens saem de casa por v\u00e1rios motivos. Duas das mulheres indicaram que seus filhos e filhas n\u00e3o moram mais com elas:<\/p>\n\n\n\n
Elas cresceram... foram embora, esqueceram suas ra\u00edzes, moram na cidade porque j\u00e1 s\u00e3o profissionais, uma \u00e9 m\u00e9dica e as outras duas s\u00e3o engenheiras... minhas duas filhas se envolveram com homens casados e j\u00e1 constitu\u00edram fam\u00edlia.<\/p>\n\n\n\n
A saudade de casa \u00e9 um sentimento que pode ser visto nos depoimentos dessas mulheres, que olham para baixo e depois perdem o olhar no c\u00e9u. Elas sabem que seus filhos e filhas j\u00e1 partiram, que formaram uma fam\u00edlia e que at\u00e9 esqueceram suas ra\u00edzes.<\/p>\n\n\n\n
A migra\u00e7\u00e3o \u00e9 um fen\u00f4meno humano muito comum em todas as sociedades, geralmente relacionado \u00e0 partida de filhas e filhos para novos horizontes, que quase sempre tem a ver com a busca de oportunidades de trabalho que n\u00e3o est\u00e3o dispon\u00edveis na comunidade. Com saudade, o homem e a mulher, no alto da montanha, disseram que eram os propriet\u00e1rios legais da terra. Uma mulher disse:<\/p>\n\n\n\n
Nossas crian\u00e7as aqui brincavam quando voc\u00ea plantava caf\u00e9 e p\u00eassego com seus irm\u00e3os e irm\u00e3s, seus brinquedos eram galhos, lenha e ferramentas agr\u00edcolas, todos queriam ser como seus pais, mas a escola mudou tudo isso. Eles estudavam e iam embora, \u00e9 a lei da vida.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9 por essa raz\u00e3o que, atualmente, as escolas s\u00e3o vistas com certa desconfian\u00e7a por algumas das mulheres entrevistadas, j\u00e1 que, com o estudo, muitas de suas filhas e filhos mudaram de mentalidade e passaram a ver o campo e a vida rural com desprezo, preferindo o ocidente e a moda. O v\u00ednculo que existe na fam\u00edlia se dilui com a dist\u00e2ncia e, com o tempo, as visitas das filhas e dos filhos aos pais se perdem.<\/p>\n\n\n\n
Outro fen\u00f4meno que pode ser observado quando as crian\u00e7as deixam sua aldeia de origem \u00e9 o esquecimento do idioma original, como pode ser visto nos depoimentos de duas mulheres entrevistadas:<\/p>\n\n\n\n
Eles j\u00e1 se esqueceram de falar como seus av\u00f3s, como fazemos em nosso idioma.
Eles n\u00e3o falam mais com a m\u00e3e deles em nosso idioma, eles at\u00e9 dizem \"m\u00e3e\" para n\u00f3s. Meu filho foi para as \"gringol\u00e2ndias\" (Estados Unidos).<\/p>\n\n\n\n
A migra\u00e7\u00e3o, de acordo com algumas hist\u00f3rias, sempre leva as filhas e os filhos para a capital de Puebla ou para a capital do pa\u00eds. Aqueles que n\u00e3o estudaram ou n\u00e3o t\u00eam terras ou a oportunidade de herdar terras deixam o pa\u00eds e v\u00e3o para os Estados Unidos em busca de outras oportunidades e n\u00e3o t\u00eam documentos legais que comprovem sua perman\u00eancia no pa\u00eds vizinho. A esse respeito, um de nossos entrevistados disse o seguinte:<\/p>\n\n\n\n
N\u00e3o me lembro mais do rosto dele... olho para a foto antiga de quando ele era um menino para me lembrar dele... meu filho \u00e9 bom e que o c\u00e9u cuide dele... n\u00e3o sei muito sobre ele, sei que ele est\u00e1 vivo porque chega um dinheirinho que ele n\u00e3o para de me mandar... recebo no dia 10 de maio... ent\u00e3o sei que ele est\u00e1 vivo... n\u00e3o sei que tipo de perigos meu filho enfrenta... mas sei que ele est\u00e1 indo bem porque eu o eduquei com muita disciplina para se tornar um homem bom como seus outros irm\u00e3os e irm\u00e3s.<\/p>\n\n\n\n
Durante as entrevistas, os homens continuaram trabalhando, mas estavam atentos \u00e0s suas esposas e, \u00e0s vezes, intervinham na entrevista, n\u00e3o para interromper, mas para apoiar a hist\u00f3ria das mulheres. Observamos que o contato visual \u00e9 muito importante entre eles. No final, as mulheres se deitavam no ch\u00e3o e cingiam a testa com uma fita tran\u00e7ada para ajud\u00e1-las a descer a ladeira com toda a lenha nas costas. Os homens tamb\u00e9m carregavam uma carga semelhante, al\u00e9m de implementos agr\u00edcolas.<\/p>\n\n\n\n
Todas as nossas entrevistas terminaram mais ou menos da mesma maneira: o retorno para casa com a lenha, com o corpo fatigado pelo trabalho agr\u00edcola que come\u00e7a assim que o sol mostra seus primeiros raios de alvorada. A volta para casa tamb\u00e9m come\u00e7a quando o astro rei est\u00e1 totalmente posicionado sobre o c\u00e9u. Um descanso \u00e9 normal, e depois vem o almo\u00e7o.<\/p>\n\n\n\n
Viol\u00eancia em casa<\/h2>\n\n\n\n
Sempre h\u00e1 dificuldades entre homens e mulheres nos relacionamentos emocionais. Nesse sentido, as mulheres, em seu papel de esposas, muitas vezes precisam ser o apoio para seus maridos, que \u00e0s vezes causam problemas dentro e fora de casa.<\/p>\n\n\n\n
Seis das mulheres entrevistadas relataram explicitamente que sofrem viol\u00eancia em suas casas por parte dos maridos quando eles est\u00e3o b\u00eabados. Elas n\u00e3o reclamam e se calam, e n\u00e3o ousam denunciar para evitar fofocas no vilarejo; portanto, a viol\u00eancia dom\u00e9stica n\u00e3o costuma chegar ao conhecimento das autoridades competentes em Zongozotla. Uma mulher que estava localizada nas encostas mais baixas da montanha disse algo muito revelador:<\/p>\n\n\n\n
O marido nos bate, nos esbofeteia ou nos bate com um chap\u00e9u, mas se n\u00f3s o denunciamos ele pode ir para a cadeia, e se ele for para a cadeia n\u00f3s perdemos o apoio da nossa fam\u00edlia, o que vamos fazer sem o nosso homem, \u00e0s vezes ele tem outra mulher, e n\u00f3s sabemos disso, mas \u00e9 melhor n\u00e3o falarmos nada porque ele tamb\u00e9m pode nos repreender... n\u00f3s n\u00e3o perdemos o nosso lugar de mulher leg\u00edtima diante das outras... a outra \u00e9 a outra e n\u00f3s somos aben\u00e7oadas no altar diante dos olhos de Deus como juiz supremo.<\/p>\n\n\n\n
Esse entrevistado indicou que esse tipo de problema \u00e9 resolvido dentro da fam\u00edlia para que n\u00e3o tome outras dimens\u00f5es. Ou seja, os irm\u00e3os e o pai da esposa conversam com o marido para pedir que ele n\u00e3o se comporte dessa maneira com ela e que a trate com mais cordialidade. O homem geralmente assimila isso e muda seu comportamento, at\u00e9 que novamente a \"\u00e1gua da vinha d'alhos\" encontra seu paladar e as a\u00e7\u00f5es violentas se repetem.<\/p>\n\n\n\n
O homem exerce viol\u00eancia contra sua parceira, mas tamb\u00e9m a protege, pois geralmente lidera o caminho. S\u00e3o os homens que enfrentam os perigos que a natureza esconde, como cobras e ladr\u00f5es, e, com o fac\u00e3o na cintura, v\u00e3o \u00e0 frente na estrada para enfrent\u00e1-los.<\/p>\n\n\n\n
Os homens s\u00e3o respons\u00e1veis por disciplinar os filhos e, em brigas, disseram, eles t\u00eam \"sangue quente\", pois est\u00e3o sempre prontos para reagir agressivamente a um intruso ou invas\u00e3o, especialmente quando o \u00e1lcool os acompanha.<\/p>\n\n\n\n
As mulheres entrevistadas dizem que, entre os homens, a for\u00e7a costuma ser um recurso importante para dizer \"quem est\u00e1 no comando\" e tamb\u00e9m \u00e9 vital para escolher um parceiro:<\/p>\n\n\n\n
A quantidade de lenha que eles levantam, o quanto podem carregar e o que podem fazer... isso determina muitas coisas para n\u00f3s... e tamb\u00e9m para aqueles que t\u00eam um relacionamento com nossos homens... os filhos se conhecem e sabem disso, mas n\u00e3o dizem nada para n\u00e3o aumentar a nossa dor ou a deles. O homem n\u00e3o ser\u00e1 julgado por n\u00f3s. (Lantla xlilhuwa sakkgoy xtasakgnikan, lantla xlilhuwa kukanankgoy, chu tuku katsini tlaway... lhuwa tuku kinkalimasiyaniyan.... chu nachuna ukxilhkgoy wantiku xakgatlikgoy kilakchixkuwinkan... lalakgapaskgoy kamanin chu katsikgoy kaxman pi nitu wankgoy xpalakata ni nakinkamakgalipuwankgoyan chu ni nalipuwankgoy. Ni akxniku ktilichuwinaw chixku).<\/p>\n\n\n\n
Devemos ressaltar que entre a tradu\u00e7\u00e3o e a tradu\u00e7\u00e3o de um idioma para outro, um fato importante pode ser notado. A palavra juzgar se refere, em espanhol, \u00e0 pron\u00fancia de uma frase. Mas no Tutunaku n\u00e3o h\u00e1 equival\u00eancia propriamente dita, a \u00fanica coisa que se diz \u00e9 que n\u00e3o se pode dizer, da boca para fora, nada que avalie a conduta do homem.<\/p>\n\n\n\n
Vale a pena mencionar que esse testemunho tamb\u00e9m \u00e9 revelador, pois mostra que as mulheres dessa comunidade esperam que os homens sejam fortes, um s\u00edmbolo \u00f3bvio de masculinidade, e isso dar\u00e1 ao homem um certo status aos olhos das outras mulheres.<\/p>\n\n\n\n
Por outro lado, tamb\u00e9m nos perguntamos se as mulheres eram violentas com seus parceiros. Depois de conversar com uma mulher \u00e0s margens do rio e longe da presen\u00e7a de homens, coletamos informa\u00e7\u00f5es muito interessantes que podem nos ajudar a entender que as mulheres aplicam a viol\u00eancia, mas de uma maneira diferente.<\/p>\n\n\n\n
A viol\u00eancia praticada pelas mulheres, segundo o depoimento de tr\u00eas das entrevistadas, \u00e9 uma vingan\u00e7a pelo que sofrem, mas elas pediram que essa informa\u00e7\u00e3o n\u00e3o fosse registrada, por isso fizemos anota\u00e7\u00f5es de campo para resgatar parte do que elas disseram.<\/p>\n\n\n\n
As mulheres indicaram que, \u00e0s vezes, a comida \u00e9 mal cozida de prop\u00f3sito, para irritar o est\u00f4mago do homem, ou elas escondem as coisas dele para deix\u00e1-lo irritado e desperdi\u00e7ar seu tempo. Outro recurso \u00e9 estragar roupas ou outros objetos que sejam do agrado do homem. De acordo com o depoimento de um de nossos entrevistados, o alcoolismo dos homens tamb\u00e9m lhes d\u00e1 outra possibilidade:<\/p>\n\n\n\n
Quando os homens est\u00e3o b\u00eabados, eles n\u00e3o sabem o que est\u00e1 acontecendo ao seu redor, ent\u00e3o n\u00f3s os xingamos... tamb\u00e9m puxamos seus cabelos ou batemos em seus rostos... e no dia seguinte eles acham que \u00e9 por causa da crueza.<\/p>\n\n\n\n
Do que foi dito acima, pode-se deduzir que dentro da fam\u00edlia h\u00e1 uma s\u00e9rie de eventos que envolvem viol\u00eancia entre ambas as partes. Um homem afirmou que a viol\u00eancia \"\u00e9 o sal de um relacionamento... ela lhe d\u00e1 sabor\" (Wa xli maskgokgenat uyma talakxtumit... maxki liskamat).<\/p>\n\n\n\n
A diferen\u00e7a no exerc\u00edcio da viol\u00eancia entre homens e mulheres \u00e9 que alguns deles tamb\u00e9m exercem viol\u00eancia, mas o fazem de maneira diferente, silenciosa e despercebida.<\/p>\n\n\n\n
Discuss\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
De acordo com nossos resultados, encontramos diferentes elementos que precisam ser recuperados a partir de uma perspectiva de g\u00eanero. Ao mesmo tempo, tentaremos analis\u00e1-los a partir de uma vis\u00e3o que respeite a cosmovis\u00e3o ind\u00edgena Totonaca; como bem menciona D\u00edaz (2014), girar as categorias de etnia e g\u00eanero busca desvendar o contexto simb\u00f3lico das particularidades e dos processos de constru\u00e7\u00e3o e significa\u00e7\u00e3o ind\u00edgena, al\u00e9m de revisar sua transcend\u00eancia tanto para mulheres quanto para homens (D\u00edaz, 2014).<\/p>\n\n\n\n
O papel do homem em Zongozotla ainda \u00e9 o tradicional, pois ele \u00e9 considerado o provedor e protetor do lar e da fam\u00edlia. Quanto mais for\u00e7a ele tem, mais homem ele \u00e9. Um fato presente na comunidade \u00e9 o alcoolismo dos homens, \"porque quando est\u00e3o b\u00eabados n\u00e3o sabem o que est\u00e1 acontecendo ao seu redor\". Esse \u00e9 um fator que contribui para a viol\u00eancia contra a mulher e \u00e9 uma constante nas comunidades ind\u00edgenas (Valladares, 2007).<\/p>\n\n\n\n
Uma das a\u00e7\u00f5es contra a viol\u00eancia \u00e9 que os irm\u00e3os e o pai da esposa fa\u00e7am com que o marido perceba sua m\u00e1 conduta para que ele a corrija. Isso confirma que o sistema patriarcal ainda est\u00e1 em vigor. Os homens tamb\u00e9m s\u00e3o violentos em brigas, diante de intrusos e do perigo, especialmente quando est\u00e3o sob a influ\u00eancia do \u00e1lcool.<\/p>\n\n\n\n
Entretanto, no exerc\u00edcio da masculinidade Totonaca, os homens arriscam sua integridade f\u00edsica (Secretar\u00eda de Salud, 2006), mas para o bem-estar de suas fam\u00edlias. Eles v\u00e3o \u00e0 frente na estrada n\u00e3o para denegrir as mulheres, mas para enfrentar os perigos de ir para as montanhas.<\/p>\n\n\n\n
Por sua vez, a mulher ainda \u00e9 geralmente submissa, exigindo a aprova\u00e7\u00e3o e o acompanhamento do marido para onde quer que v\u00e1. As tarefas dom\u00e9sticas s\u00e3o de responsabilidade da mulher, o que est\u00e1 de acordo com pesquisas realizadas em outras regi\u00f5es cafeeiras (C\u00e1rcamo et al<\/em>., 2010). Nossos entrevistados interpretam seu trabalho dom\u00e9stico como uma contribui\u00e7\u00e3o positiva para o bom funcionamento da fam\u00edlia. O homem precisa trabalhar para sustentar a casa e a mulher precisa cozinhar para ele, de modo que ele possa ir ao campo para comer.<\/p>\n\n\n\nA participa\u00e7\u00e3o das mulheres na produ\u00e7\u00e3o de caf\u00e9 \u00e9 um tema pouco explorado no M\u00e9xico (Vargas, 2007). As mulheres de Zongozotla n\u00e3o visualizam sua participa\u00e7\u00e3o na produ\u00e7\u00e3o de caf\u00e9 como tal, mas elas tamb\u00e9m trabalham na terra e semeiam junto com seus maridos e participam ativamente do trabalho nos campos; elas est\u00e3o presentes no local desde os tempos antigos, n\u00e3o apenas como companheiras, mas tamb\u00e9m como esposas e m\u00e3es, porque toda a fam\u00edlia participa do processo de produ\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
Agora, observamos que as mulheres t\u00eam de desempenhar diferentes pap\u00e9is a cada dia, e elas repetir\u00e3o essa rotina durante toda a vida, aceitando as mudan\u00e7as que o tempo lhes imp\u00f5e. Um papel que elas s\u00f3 deixar\u00e3o por causa da viuvez \u00e9 o de esposas, pois ter\u00e3o o papel de m\u00e3es o tempo todo at\u00e9 que seus filhos migrem para outro lugar em busca de trabalho ou na esperan\u00e7a de uma vida melhor.<\/p>\n\n\n\n
A migra\u00e7\u00e3o afeta n\u00e3o apenas aqueles que ficaram em seus vilarejos, mas tamb\u00e9m aqueles que sa\u00edram (Klein e V\u00e1zquez, 2013). \u00c9 interessante notar que algumas das percep\u00e7\u00f5es das m\u00e3es sobre seus filhos migrantes s\u00e3o de que eles sentem que j\u00e1 esqueceram suas ra\u00edzes.<\/p>\n\n\n\n
Outro fator que influencia a mudan\u00e7a de comportamento de filhas e filhos \u00e9 a educa\u00e7\u00e3o, pois os costumes vindos de fora s\u00e3o mais valorizados; eles n\u00e3o apenas abandonam o campo, mas tamb\u00e9m esquecem suas fam\u00edlias e deixam para tr\u00e1s seu idioma nativo.<\/p>\n\n\n\n
De fato, outras pesquisas confirmaram que os principais fatores que influenciam as novas identidades dos jovens s\u00e3o a migra\u00e7\u00e3o, a educa\u00e7\u00e3o e a m\u00eddia (Gavil\u00e1nez e Pilaguano, 2015).<\/p>\n\n\n\n
Com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 viol\u00eancia praticada por seus maridos, as mulheres n\u00e3o a denunciam para evitar ser alvo de coment\u00e1rios na aldeia. O sil\u00eancio diante da viol\u00eancia \u00e9 uma pr\u00e1tica comum em muitas comunidades Totonacapan, como foi documentado em outros estudos; na Sierra Norte de Puebla, o modelo gen\u00e9rico e familiar confere ao chefe a autoridade para \"disciplinar\" os outros membros da fam\u00edlia, punindo-os fisicamente quando n\u00e3o cumprem as obriga\u00e7\u00f5es de servi\u00e7o e obedi\u00eancia que lhes s\u00e3o atribu\u00eddas pelo modelo, de modo que os espancamentos s\u00e3o vistos como uma prerrogativa leg\u00edtima dos pais e maridos (Gonz\u00e1lez, 2009).<\/p>\n\n\n\n
Algumas mulheres disseram que se o marido for para a pris\u00e3o, o sustento da fam\u00edlia ser\u00e1 perdido. As infidelidades s\u00e3o perdoadas para manter a fam\u00edlia, desde que o homem sustente a casa e permane\u00e7a forte. As mulheres n\u00e3o parecem se importar em \"compartilhar\" seus maridos se forem as esposas leg\u00edtimas.<\/p>\n\n\n\n
Por outro lado, algumas das mulheres entrevistadas tamb\u00e9m usam a viol\u00eancia contra os homens, aparentemente como vingan\u00e7a pelos maus-tratos que receberam. Elas fazem comida ruim, escondem coisas para deix\u00e1-los com raiva ou at\u00e9 mesmo os espancam, aproveitando-se deles quando est\u00e3o b\u00eabados para puxar seus cabelos ou bater em seu rosto. Parece que as pr\u00e1ticas violentas das mulheres respondem a contextos dif\u00edceis e, muitas vezes, s\u00e3o o resultado da viol\u00eancia de g\u00eanero recorrente na fam\u00edlia (Beltr\u00e1n, 2012).<\/p>\n\n\n\n
Conclus\u00f5es<\/h2>\n\n\n\n
Nesta pesquisa, analisamos os pap\u00e9is de g\u00eanero assumidos por alguns homens e mulheres Totonac envolvidos no cultivo de caf\u00e9 no munic\u00edpio de Zongozotla, Puebla, para ver quais pr\u00e1ticas tradicionais ainda s\u00e3o observadas e para destacar os valores e cren\u00e7as que foram modernizados, bem como os fatores que os est\u00e3o modificando. Observamos que as mulheres e os homens Totonac envolvidos na produ\u00e7\u00e3o de caf\u00e9 adotam diferentes pap\u00e9is de g\u00eanero. A cultura \u00e9 de vital import\u00e2ncia nos pap\u00e9is que cada sexo deve desempenhar, de modo que tanto os homens quanto as mulheres, ao crescerem, saibam o que devem fazer.<\/p>\n\n\n\n
Os homens ainda mant\u00eam o papel de provedor e protetor do lar. \u00c9 interessante analisar a percep\u00e7\u00e3o das mulheres sobre a for\u00e7a dos homens. \u00c9 essa for\u00e7a que as atrai, mas, ao mesmo tempo, \u00e9 essa for\u00e7a que as sujeita a surras dos maridos quando est\u00e3o sob o efeito do \u00e1lcool. A esse respeito, n\u00e3o visualizamos nenhuma a\u00e7\u00e3o por parte das respectivas autoridades ou da sociedade civil para tratar do alto consumo de \u00e1lcool nas comunidades de Totonacapan, portanto, recomenda-se que esse problema de sa\u00fade p\u00fablica seja tratado.<\/p>\n\n\n\n
Outro fen\u00f4meno que ainda precisa ser erradicado \u00e9 a viol\u00eancia contra a mulher, que, nesse caso, parece estar diretamente relacionada ao \u00e1lcool, pois as mulheres afirmaram que os maridos s\u00f3 batem nelas quando est\u00e3o b\u00eabados. Um fato interessante a ser destacado \u00e9 que os homens andam na frente das mulheres por um motivo: para proteg\u00ea-las dos perigos das montanhas; eles fazem isso porque, para eles, as mulheres s\u00e3o muito importantes e, portanto, devem proteg\u00ea-las de qualquer amea\u00e7a. Nesse aspecto, eles enfatizaram que isso \u00e9 o que se espera de um homem. Essa pr\u00e1tica \u00e9 diferente da maneira ocidental de pensar, em que ambos caminham lado a lado enfrentando os mesmos perigos ao mesmo tempo.<\/p>\n\n\n\n
Por outro lado, as mulheres representam a submiss\u00e3o. Em sua vida cotidiana, ela assume o papel de m\u00e3e, esposa, empregada dom\u00e9stica e fazendeira. Sua participa\u00e7\u00e3o na produ\u00e7\u00e3o de caf\u00e9 \u00e9 ativa, embora ela mesma minimize seu papel.<\/p>\n\n\n\n
As mulheres em Zongozotla sofrem viol\u00eancia nas m\u00e3os de seus maridos, mas isso \u00e9 um segredo. O \u00f4nus social imposto \u00e0s mulheres \u00e9 significativo: elas n\u00e3o denunciam porque temem o julgamento da comunidade e a perda de sua fam\u00edlia. Algumas das mulheres criaram meios de vingan\u00e7a contra seus maridos, confirmando que a viol\u00eancia gera mais viol\u00eancia. Os meios de execu\u00e7\u00e3o s\u00e3o diferentes, quase impercept\u00edveis, \"silenciosos\". Acreditamos que essas nuances devem ser levadas em conta ao avaliar os padr\u00f5es culturais. Surge a pergunta: as filhas e os filhos tamb\u00e9m s\u00e3o afetados por um sistema de viol\u00eancia que foi criado dentro da cosmovis\u00e3o Totonac?<\/p>\n\n\n\n
Distinguimos dois fatores que est\u00e3o mudando as intera\u00e7\u00f5es dentro das fam\u00edlias e, na verdade, as rela\u00e7\u00f5es de g\u00eanero: migra\u00e7\u00e3o e educa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
Com base nessas descobertas, incentivamos mais pesquisas para analisar e explorar com mais profundidade as rela\u00e7\u00f5es de g\u00eanero de pessoas de origem ind\u00edgena e os fatores que est\u00e3o mudando os v\u00ednculos.<\/p>\n\n\n\n
Bibliografia<\/h2>\n\n\n\n
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Gonz\u00e1lez Montes, Soledad (2009). \u201cViolencia contra las mujeres, derechos y ciudadan\u00eda en contextos rurales e ind\u00edgenas de M\u00e9xico\u201d, en Convergencia. Revista de Ciencias Sociales<\/em>, 16 (50), 165-185.<\/p>\n\n\n\nHerrera Santi, Patricia (2000). \u201cRol de g\u00e9nero y funcionamiento familiar\u201d, en Revista Cubana de Medicina General Integral<\/em>, 16(6), pp. 568-573.<\/p>\n\n\n\nKlein, Alejandro y \u00c9rika V\u00e1zquez-Flores (2013). \u201cLos roles de g\u00e9nero de algunas mujeres ind\u00edgenas mexicanas desde los procesos migratorios y generacionales\u201d, en Journal of Behavior, Health & Social Issues,<\/em> mayo-octubre, pp. 25-39.<\/p>\n\n\n\nLagarde, Marcela (1996). \u201cEl g\u00e9nero\u201d, en G\u00e9nero y feminismo. Desarrollo humano y democracia<\/em>, Madrid, Ed. horas y horas, pp. 13-38.<\/p>\n\n\n\nLamas, Martha (1986). \u201cLa antropolog\u00eda feminista y la categor\u00eda \u2018g\u00e9nero\u2019\u201d, en Nueva Antropolog\u00eda<\/em>, vol. iii, n\u00fam. 30, pp. 173-198.<\/p>\n\n\n\nPitrach, Pedro y Gemma Orobitg (2012). \u201cPrefacio\u201d, en Pedro Pitarch y Gemma Orobitg (ed.), Modernidades ind\u00edgenas<\/em>. Madrid: Iberoamericana Vervuert y Bonilla Artigas Editores, pp. 9-19.<\/p>\n\n\n\nS\u00e1nchez G\u00f3mez, Martha Judith y Mary Goldsmith (2000). \u201cReflexiones en torno a la identidad \u00e9tnica y gen\u00e9rica. Estudios sobre las mujeres ind\u00edgenas en M\u00e9xico\u201d, en Pol\u00edtica y Cultura,<\/em> n\u00fam. 14, 2000, pp. 61-88.<\/p>\n\n\n\nSecretar\u00eda de Salud (2006). \u201cBolet\u00edn de pr\u00e1ctica m\u00e9dica efectiva\u201d. Secci\u00f3n: factores poblacionales de riesgo para las its. Abril, M\u00e9xico: ssa. insp.<\/p>\n\n\n\n
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