Palavras-chave: fotografias<\/a>, identidade<\/a>, mulher<\/a>, pris\u00e3o<\/a><\/p>\n\n\n Reconstru\u00e7\u00e3o de imagens de mulheres na pris\u00e3o de Puente Grande, em Jalisco<\/p>\n\n\n\n O papel que as mulheres desempenham na sociedade atual \u00e9 o resultado de uma atribui\u00e7\u00e3o ancestral; no entanto, cada vez mais esse papel \u00e9 questionado pelas pr\u00f3prias mulheres, e parece que, quando a maioria dos questionamentos \u00e9 feita, a viol\u00eancia \u00e9 gerada contra elas, colocando-as em uma situa\u00e7\u00e3o inst\u00e1vel entre ser v\u00edtima ou vitimizadora. Este \u00e9 um projeto que explora a constru\u00e7\u00e3o da identidade feminina por meio de fotografias como uma proposta para que as mulheres do Centro de Reabilita\u00e7\u00e3o de Mulheres de Puente Grande (M\u00e9xico) possam reconstruir sua identidade. Consideramos subordinados e estudos de g\u00eanero, bem como arte e metodologias baseadas em pesquisa. Entre vozes<\/em> para que esse suporte saia da horizontalidade.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave:<\/strong> mulher, pris\u00e3o, identidade, fotografias.<\/p>\n\n\n\n A identidade, o papel de g\u00eanero e a imagem que cada indiv\u00edduo constr\u00f3i de si mesmo e projeta no espa\u00e7o p\u00fablico dependem de muitos fatores, circunst\u00e2ncias e contextos, de modo que cada sociedade espera que, de acordo com o estere\u00f3tipo que lhe foi atribu\u00eddo no nascimento (homem ou mulher), a pessoa se comporte e assuma seu papel e sua responsabilidade de acordo com o que \u00e9 politicamente permitido nessa sociedade; mas o que acontece quando esses pap\u00e9is atribu\u00eddos entram em conflito com a identidade e a imagem do indiv\u00edduo? Mas o que acontece quando as circunst\u00e2ncias econ\u00f4micas, pol\u00edticas e sociais for\u00e7am as mulheres a desempenhar um papel diferente daquele que lhes foi atribu\u00eddo e elas perdem temporariamente a dimens\u00e3o de sua identidade, aquela que diz quem voc\u00ea \u00e9 e a qual sociedade voc\u00ea pertence?<\/p>\n\n\n\n Tradicionalmente, a masculinidade e a feminilidade t\u00eam sido conceituadas como extremos opostos em uma dimens\u00e3o bipolar que coloca o indiv\u00edduo em um lado ou outro da classifica\u00e7\u00e3o dicot\u00f4mica (Bem, 1981). Historicamente, tamb\u00e9m houve uma divis\u00e3o de empregos, deveres, responsabilidades, expectativas, etc., em que as diferen\u00e7as f\u00edsicas definiram nossa passagem pela sociedade, o que criou uma sociedade governada por homens e em que as mulheres costumavam ser o complemento, a parte maternal e sentimental do relacionamento; no entanto, muitos fatores provocaram uma mudan\u00e7a no papel das mulheres atualmente. Poder\u00edamos falar de novas reformas, da integra\u00e7\u00e3o da mulher na vida profissional, da alfabetiza\u00e7\u00e3o, das caracter\u00edsticas de cada sistema pol\u00edtico, das mudan\u00e7as pol\u00edticas e econ\u00f4micas em escala global, da m\u00eddia e de um longo etc., elementos que poderiam explicar essa mudan\u00e7a lenta, mas gradual.<\/p>\n\n\n\n Nesse contexto, vale a pena nos perguntarmos sobre o impacto que cada um dos fatores mencionados acima tem sobre a imagem da mulher hoje. Mas isso n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel sem antes analisar a hist\u00f3ria por tr\u00e1s de cada sociedade, e h\u00e1 espa\u00e7o para in\u00fameras explica\u00e7\u00f5es e interpreta\u00e7\u00f5es. De todas elas, para os fins deste artigo, vamos nos concentrar em entender as mudan\u00e7as contextuais que levaram as mulheres mexicanas, especificamente as que vivem temporariamente nas pris\u00f5es, a construir ou desconstruir sua imagem e, com ela, sua nova identidade.<\/p>\n\n\n\n S\u00f3 assim poderemos perceber para onde est\u00e3o indo as mudan\u00e7as de g\u00eanero, que muitos autores afirmam que ocorrer\u00e3o em curto prazo; para isso, \u00e9 importante identificar as diversas vis\u00f5es de mundo de g\u00eanero que coexistem em cada sociedade, em cada comunidade e em cada pessoa, como afirma Lagarde (1996):<\/p>\n\n\n\n \u00c9 poss\u00edvel que uma pessoa mude sua vis\u00e3o de mundo de g\u00eanero simplesmente vivendo, porque a pessoa muda, porque a sociedade muda e, com ela, os valores, as normas e as formas de julgar os fatos podem ser transformados\" (Lagarde, 1996: 2).<\/p>\n\n\n\n A partir dessa perspectiva de g\u00eanero, poder\u00edamos ent\u00e3o nos aprofundar nas estat\u00edsticas para entender o que est\u00e1 acontecendo no M\u00e9xico e quais diferen\u00e7as marcantes est\u00e3o surgindo; por exemplo: as mulheres que t\u00eam um diploma universit\u00e1rio ainda est\u00e3o atr\u00e1s dos homens. \"De acordo com os n\u00fameros do Minist\u00e9rio da Educa\u00e7\u00e3o P\u00fablica (sep<\/span>), no ano letivo de 2015-2016, 49,9% correspondem a mulheres matriculadas no n\u00edvel b\u00e1sico; no n\u00edvel secund\u00e1rio, h\u00e1 uma propor\u00e7\u00e3o leve, por\u00e9m maior, de mulheres matriculadas (50,2%) contra 49,8% de homens, enquanto no n\u00edvel superior apenas 49,3% de mulheres est\u00e3o matriculadas em estudos profissionais\" (inegi<\/span>, 2017) (sep<\/span>, 2016).<\/p>\n\n\n\n Os n\u00fameros podem ser animadores, mas quando comparados com as oportunidades de emprego e a diferen\u00e7a salarial entre homens e mulheres, a situa\u00e7\u00e3o \u00e9 bastante tr\u00e1gica. \"A taxa de participa\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica \u00e9 de 43,9%, o que significa que cerca de metade das mulheres em idade de trabalhar est\u00e1 empregada, mas essa porcentagem de mulheres que trabalham tem uma renda cerca de 30% menor do que a dos homens\", de acordo com as estat\u00edsticas do Dia Internacional da Mulher (inegi<\/span>, 2017).<\/p>\n\n\n\n Para melhor contextualizar e enfocar a situa\u00e7\u00e3o que este estudo pretende expor, \u00e9 necess\u00e1rio falar sobre outras formas de viol\u00eancia estrutural, menos vis\u00edveis, mas igualmente presentes. Referimo-nos \u00e0 viol\u00eancia econ\u00f4mica, pois esse tipo de viol\u00eancia desencadeia uma s\u00e9rie de fatores relacionados \u00e0 discrimina\u00e7\u00e3o. A viol\u00eancia econ\u00f4mica e trabalhista \u00e9 considerada o pagamento de um sal\u00e1rio menor \u00e0s mulheres por realizarem o mesmo trabalho que os homens (Mil\u00eanio<\/em>, 2017). Esse tipo de viol\u00eancia est\u00e1 intimamente ligado \u00e0 desigualdade, pois tem a ver com quem tem controle sobre o dinheiro e os recursos econ\u00f4micos, ou com o acesso a eles e sua distribui\u00e7\u00e3o. Essas situa\u00e7\u00f5es criam tens\u00e3o, pois quando os pap\u00e9is de g\u00eanero afetam o controle e o acesso aos recursos e reduzem a capacidade das mulheres de agir e tomar decis\u00f5es, isso aumenta sua vulnerabilidade \u00e0 viol\u00eancia, ampliando a diferen\u00e7a de g\u00eanero e a desigualdade econ\u00f4mica.<\/p>\n\n\n\n Nos \u00faltimos anos, houve um aumento estat\u00edstico diretamente relacionado \u00e0s mulheres agredidas fisicamente, porque, nesse sentido, elas tiveram que procurar outras fontes il\u00edcitas de trabalho, seja por solidariedade com seus parceiros ou por necessidade, portanto, de acordo com relat\u00f3rios do Instituto Nacional de Estat\u00edstica, Geografia e Inform\u00e1tica (inegi<\/span>), de 2000 a 2015, foram cometidos 28.710 assassinatos violentos de mulheres, ou seja, cinco assassinatos por dia.<\/p>\n\n\n\n Os n\u00fameros refletem um aumento de 85% nesses crimes. E sete em cada dez mulheres s\u00e3o v\u00edtimas de viol\u00eancia; de acordo com a mesma fonte, a cada quatro minutos uma mulher no M\u00e9xico \u00e9 estuprada ou abusada sexualmente. Muitos desses homic\u00eddios e crimes est\u00e3o diretamente relacionados ao crime organizado.<\/p>\n\n\n\n A categoriza\u00e7\u00e3o e a an\u00e1lise dos dados acima refletem um aumento no n\u00famero de mulheres presas por v\u00e1rios crimes e destacam a forte liga\u00e7\u00e3o entre a viol\u00eancia contra esse setor da popula\u00e7\u00e3o, de acordo com dados da un<\/span>. Ou seja, de acordo com Hern\u00e1ndez (2009), as mulheres est\u00e3o vinculadas a crimes porque elas mesmas s\u00e3o v\u00edtimas de viol\u00eancia de g\u00eanero, um componente que n\u00e3o foi estudado em profundidade e que n\u00e3o faz parte das investiga\u00e7\u00f5es ministeriais, nem da integra\u00e7\u00e3o dos julgamentos criminais contra elas.<\/p>\n\n\n\n A leitura dos dados expostos semeia uma d\u00favida razo\u00e1vel sobre a conex\u00e3o que existe entre viol\u00eancia, crime, pris\u00e3o, v\u00edtimas e perpetradores; ou seja, palavras e n\u00fameros que mostram que algo est\u00e1 acontecendo em nosso pa\u00eds e que o papel das mulheres est\u00e1 mudando ou est\u00e1 sendo empurrado para relacionamentos mais perigosos, que amea\u00e7am n\u00e3o apenas sua pr\u00f3pria seguran\u00e7a, mas tamb\u00e9m suas vidas, com a onda de choque que isso gera. Mas antes de continuar, \u00e9 necess\u00e1rio dar uma olhada na hist\u00f3ria para entender de onde v\u00eam o papel, a imagem e a identidade das mulheres mexicanas hoje.<\/p>\n\n\n\n Para falar sobre a constru\u00e7\u00e3o ou transforma\u00e7\u00e3o da identidade da mulher mexicana, \u00e9 necess\u00e1rio examinar a hist\u00f3ria como um pano de fundo para explicar os problemas contempor\u00e2neos. Reconstruir as circunst\u00e2ncias hist\u00f3ricas das mulheres no M\u00e9xico a partir de sua imagem n\u00e3o \u00e9 f\u00e1cil, porque h\u00e1 poucos estudos s\u00e9rios que fazem refer\u00eancia a esse campo; entretanto, para este trabalho, tomarei como refer\u00eancia quatro eventos cruciais que deixaram uma marca indel\u00e9vel na sociedade mexicana e que deram origem a um repensar do papel que as mulheres t\u00eam na sociedade. Os eventos s\u00e3o: a Revolu\u00e7\u00e3o (1910), o movimento estudantil de 1968, o levante do Ex\u00e9rcito Zapatista de Liberta\u00e7\u00e3o Nacional (1994) e a repress\u00e3o em Atenco (2006).<\/p>\n\n\n\n A ep\u00edgrafe, em particular, e o artigo, em geral, n\u00e3o pretendem ser uma verdade absoluta, mas dar pistas a partir das imagens do que aconteceu com as mulheres mexicanas. Assumimos que h\u00e1 uma ampla variedade de perspectivas a partir das quais podemos abordar ou construir uma imagem, mas, nesse caso, \u00e9 importante aprofundar os elementos ou as circunst\u00e2ncias que levaram as mulheres a participar de eventos cruciais na hist\u00f3ria do pa\u00eds, a fim de fundamentar essa constru\u00e7\u00e3o na imagem que as mulheres projetaram nos \u00faltimos anos. Acreditamos que h\u00e1 uma rela\u00e7\u00e3o direta no contexto sociopol\u00edtico, econ\u00f4mico e cultural que est\u00e1 afetando as estat\u00edsticas crescentes de mulheres e viol\u00eancia (tanto v\u00edtimas quanto perpetradores).<\/p>\n\n\n\n Partimos, ent\u00e3o, do pressuposto de que os fatos s\u00e3o delimitados por meio de espa\u00e7os, pap\u00e9is, atitudes e valores tanto para homens quanto para mulheres; no entanto, alguns fatos definem as nuances das identidades de g\u00eanero que, em grande parte, moldam a vida daqueles que est\u00e3o imersos em um mundo criminoso por escolha, necessidade ou convic\u00e7\u00e3o. \u00c9 claro que essas constru\u00e7\u00f5es n\u00e3o implicam que as pessoas se enquadrem nelas como tais, mas elas orientam as decis\u00f5es que muitas delas tomam, e suas a\u00e7\u00f5es e discursos s\u00e3o moldados pelas rela\u00e7\u00f5es de poder e pela viol\u00eancia que afetam a vida de milhares de mulheres.<\/p>\n\n\n\n Dito isso, come\u00e7aremos definindo os estere\u00f3tipos da mulher mexicana desde a revolu\u00e7\u00e3o (1910), que foram criados gra\u00e7as \u00e0s centenas de filmes, fotografias e imagens que durante muitos anos caracterizaram o M\u00e9xico p\u00f3s-colonial. A imagem ic\u00f4nica daquela \u00e9poca \u00e9 \"la Adelita\", aquela mulher com tran\u00e7as bem penteadas, vestido impecavelmente passado, guerreira e disposta a fazer qualquer coisa para estar no n\u00edvel de seu homem; ao mesmo tempo, ela era compassiva, submissa e caseira. Como exemplo fotogr\u00e1fico, temos a imagem das mulheres soldados no trem. A imagem inteira \u00e9 um grupo de mulheres com cestas. Diz a hist\u00f3ria (embora n\u00e3o haja certeza) que as soldadas eram aquelas mulheres que lutavam ao lado de seus homens na batalha, se necess\u00e1rio segurando o rifle nas m\u00e3os e o filho nas costas.<\/p>\n\n\n\n Foram necess\u00e1rios muitos anos para que a imagem das mulheres mexicanas fosse atualizada, e isso n\u00e3o significa necessariamente que n\u00e3o houve evolu\u00e7\u00e3o ou que elas n\u00e3o defenderam e avan\u00e7aram em seus direitos, ou que n\u00e3o participaram da democratiza\u00e7\u00e3o do M\u00e9xico; pelo contr\u00e1rio, sua participa\u00e7\u00e3o foi importante e, embora a incurs\u00e3o das mulheres n\u00e3o tenha sido grande nas universidades, o movimento estudantil de 1968 foi um evento em que a participa\u00e7\u00e3o das mulheres foi decisiva. O movimento ocorreu em um clima internacional em que os protestos estiveram presentes durante toda a d\u00e9cada de 1960.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o se tratava apenas da luta pol\u00edtica nas ruas, pra\u00e7as e escolas, mas, sobretudo, da batalha cultural dos jovens e das mulheres para romper com a tradicional sociedade autorit\u00e1ria e opressora dos governos, empres\u00e1rios, clero, fam\u00edlia, escola e partido no poder. eua<\/span>Fran\u00e7a, Alemanha, Tchecoslov\u00e1quia, M\u00e9xico; diferentes partes do mundo compartilhavam protestos e um c\u00f3digo comum, como amor livre, psicodelia e liberdade (Cruz, 2011: 2).<\/p>\n\n\n\n Embora pouco tenha sido escrito sobre o papel que as mulheres desempenharam no movimento de 68, sabe-se que, desde o in\u00edcio, a participa\u00e7\u00e3o das mulheres foi de solidariedade e camaradagem; mas, ap\u00f3s o massacre, a sociedade foi envolvida em um sentimento de raiva, f\u00faria e impot\u00eancia, emo\u00e7\u00f5es que fizeram com que m\u00e3es, irm\u00e3s e esposas ganhassem poder e sa\u00edssem \u00e0s ruas para reivindicar seus homens. A cineasta Ver\u00f3nica Gonz\u00e1lez (em Delgado, 2013) afirma que, nas muitas entrevistas realizadas para seu document\u00e1rio As mulheres de 68: borboletas em um mundo de palavras<\/em> descobriu que<\/p>\n\n\n\n M\u00e3es sem qualquer forma\u00e7\u00e3o pol\u00edtica se envolveram no movimento devido a esse sentimento de prote\u00e7\u00e3o e solidariedade com seus filhos, compartilhando o mesmo interesse: a busca por justi\u00e7a. A av\u00f3, a irm\u00e3 ou a m\u00e3e se politizaram por causa desse v\u00ednculo de solidariedade com o filho ou a filha. Podemos notar isso, pouco tempo depois, quando foi criado o Comit\u00ea de Pais ou, por exemplo, os estudantes que planejavam e realizavam as brigadas para informar as pessoas sobre o movimento, a coleta monet\u00e1ria de propaganda (Delgado, 2013: 1).<\/p>\n\n\n\n Das imagens que circularam no espa\u00e7o p\u00fablico de junho a outubro de 1968, 60% mostra mulheres em a\u00e7\u00e3o. A posteriori<\/em>Em seus depoimentos, as mulheres que participaram do movimento afirmam que sua participa\u00e7\u00e3o foi crucial; embora n\u00e3o precisassem necessariamente se destacar como l\u00edderes, elas dizem que seu trabalho foi t\u00e3o importante quanto o dos homens, pois estavam envolvidas na dissemina\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00f5es, na boteo <\/em>para obter recursos e na mem\u00f3ria, pois era muito importante que o que aconteceu naquele outubro negro n\u00e3o fosse esquecido.<\/p>\n\n\n\n De longe, o movimento de 1968 foi um divisor de \u00e1guas na hist\u00f3ria das mulheres no M\u00e9xico que abriu um precedente, pois, em meados da d\u00e9cada de 1980, na clandestinidade, nasceu o movimento conhecido como a revolta dos povos ind\u00edgenas, com a forma\u00e7\u00e3o do Ex\u00e9rcito Zapatista de Liberta\u00e7\u00e3o Nacional (EZLN).ezln<\/span>), que se tornou p\u00fablica em 1\u00ba de janeiro de 1994 e proclamou a Declara\u00e7\u00e3o da Selva Lacandona; entre suas exig\u00eancias estavam justi\u00e7a, liberdade e honestidade para os povos ind\u00edgenas, al\u00e9m de declarar guerra ao governo e ao ex\u00e9rcito mexicanos.<\/p>\n\n\n\n O movimento, desde seu in\u00edcio, foi uma demanda por igualdade, e foram as mulheres ind\u00edgenas, em sua maioria maias, que procuraram ser levadas em considera\u00e7\u00e3o. Nesse cen\u00e1rio, elas lutaram para se integrar \u00e0s novas condi\u00e7\u00f5es que surgiram nas comunidades; para isso, constru\u00edram uma rede de a\u00e7\u00f5es e demandas dentro de suas pr\u00f3prias comunidades, que relutavam em mudar as rela\u00e7\u00f5es entre mulheres e homens; esse processo foi chamado de trabalho de voz-demanda na gram\u00e1tica comunit\u00e1ria (Padierna, 2012).<\/p>\n\n\n\n Desde ent\u00e3o, as mulheres se organizaram e redigiram a Lei Revolucion\u00e1ria das Mulheres do ezln<\/span>.1<\/a> Foram as mulheres ind\u00edgenas do sul do M\u00e9xico que, com seu exemplo e organiza\u00e7\u00e3o, mostraram ao mundo que a igualdade de g\u00eanero n\u00e3o \u00e9 apenas analisada e discutida em congressos, mas tamb\u00e9m praticada e transformada em suas vidas cotidianas. Concordo com a autora Silvia Marcos (2013) quando ela explica que \"as lutas das mulheres zapatistas e as demandas por seus direitos n\u00e3o se encaixam perfeitamente em nenhuma teoria ou pr\u00e1tica feminista; elas transcendem e englobam todas elas\" (Marcos, 2013: 18).<\/p>\n\n\n\n As imagens que deram a volta ao mundo eram de mulheres zapatistas com o rosto coberto por uma balaclava, vestidas com suas roupas tradicionais e portando armas. Elas foram as protagonistas e, embora nos primeiros anos do levante n\u00e3o tenha sido permitida a entrada de muita imprensa, h\u00e1 fotos que mostram a solenidade e a import\u00e2ncia do momento, e os zapatistas se permitiram ser fotografados em seu treinamento militar e em seu trabalho di\u00e1rio.<\/p>\n\n\n\n Por outro lado, a manifesta\u00e7\u00e3o do povo de Atenco em 2001 explodiu na administra\u00e7\u00e3o do presidente Vicente Fox, que decidiu construir um grande aeroporto sem consultar a popula\u00e7\u00e3o. Os protestos em defesa da terra estavam presentes desde o primeiro dia em que o projeto foi anunciado. No in\u00edcio, um grupo de mais de 500 camponeses de Atenco e Texcoco, homens e mulheres, saiu \u00e0s ruas e, rapidamente, centenas de simpatizantes se juntaram \u00e0 sua luta. Simultaneamente \u00e0 mobiliza\u00e7\u00e3o social, houve uma luta legal e jur\u00eddica pelo direito \u00e0 terra e ao territ\u00f3rio; finalmente, ap\u00f3s cinco longos anos de manifesta\u00e7\u00f5es, os camponeses venceram, mas n\u00e3o antes de serem reprimidos com um severo espancamento que foi not\u00edcia internacional.<\/p>\n\n\n\n Infelizmente, o resultado do triunfo dos moradores de Atenco foi centenas de homens espancados e presos com senten\u00e7as de at\u00e9 65 anos, bem como dezenas de mulheres estupradas, espancadas e presas,2<\/a> casos que, embora tenham sido levados \u00e0 Corte Interamericana de Direitos Humanos, at\u00e9 hoje ningu\u00e9m foi responsabilizado ou condenado por tais atrocidades.<\/p>\n\n\n\n Ap\u00f3s a repress\u00e3o, as mulheres assumiram o poder e tiveram que passar mais cinco anos (at\u00e9 que a \u00faltima pessoa fosse libertada da pris\u00e3o), per\u00edodo em que n\u00e3o pararam de exigir justi\u00e7a, participando e se manifestando ativamente em todos os cantos do pa\u00eds e em outros pa\u00edses para contar o que havia acontecido com elas.<\/p>\n\n\n\n As imagens que percorreram o mundo eram de mulheres com chap\u00e9us de camponesa, fac\u00f5es nas m\u00e3os e express\u00f5es de cansa\u00e7o e fadiga no rosto. As mulheres foram manchetes em todos os meios de comunica\u00e7\u00e3o de massa e nas redes sociais; a lideran\u00e7a n\u00e3o coube a apenas uma, todas juntas foram porta-vozes, unidas conseguiram mudan\u00e7as e reconheceram em suas a\u00e7\u00f5es o sabor do empoderamento.<\/p>\n\n\n\n Como afirma Lagarde (2007), quando as formas de opress\u00e3o e viol\u00eancia se concentram ou aumentam na sociedade, as mulheres ficam em uma situa\u00e7\u00e3o de vulnerabilidade, pois s\u00e3o empurradas e for\u00e7adas pelas circunst\u00e2ncias a agir demonstrando coragem, car\u00e1ter, dedica\u00e7\u00e3o, independ\u00eancia e fraternidade. Em muitos casos, a import\u00e2ncia social da interven\u00e7\u00e3o das mulheres \u00e9 descartada com o argumento de que as mulheres devem ficar em casa, porque a ordem social, ou seja, a organiza\u00e7\u00e3o da vida social, \u00e9 patriarcal.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 uma constru\u00e7\u00e3o s\u00f3lida de rela\u00e7\u00f5es sociais, pr\u00e1ticas e institui\u00e7\u00f5es (incluindo as do Estado) que geram, preservam e reproduzem poderes de domina\u00e7\u00e3o masculina (acesso, privil\u00e9gios, hierarquias, monop\u00f3lios, controle) sobre as mulheres, que tamb\u00e9m devem sofrer a imposi\u00e7\u00e3o de poderes sociais (sexuais, econ\u00f4micos, pol\u00edticos, legais e culturais) (Lagarde, 2007: 147).<\/p>\n\n\n\n Diante desse panorama globalizado, podemos ver como a imagem atual da mulher mexicana teve de se adaptar a cada situa\u00e7\u00e3o sociopol\u00edtica e cultural, como a de qualquer membro da sociedade. A retrospectiva dos momentos culminantes da hist\u00f3ria mexicana nos permite vislumbrar que a presen\u00e7a das mulheres sempre esteve presente, embora a hist\u00f3ria e os acontecimentos da vida n\u00e3o as tenham mencionado suficientemente; as mulheres s\u00f3 se destacaram quando tiveram de mostrar do que s\u00e3o feitas.<\/p>\n\n\n\n Outro aspecto que tamb\u00e9m tem sido mantido nas sombras \u00e9 a viol\u00eancia velada da qual as mulheres sempre foram v\u00edtimas. Se n\u00e3o for mencionada o suficiente, h\u00e1 o risco de que muitas hist\u00f3rias permane\u00e7am invis\u00edveis, e somente quando as procuramos \u00e9 que elas v\u00eam \u00e0 tona, como nos \u00faltimos tempos, por exemplo, as estat\u00edsticas sobre mulheres que foram estupradas, presas e assassinadas n\u00e3o s\u00e3o f\u00e1ceis de manter em sil\u00eancio.<\/p>\n\n\n\n Este trabalho tem como objetivo enfocar a identidade da mulher mexicana como um processo de constru\u00e7\u00e3o social, no qual as mudan\u00e7as hist\u00f3ricas estruturais, sociais e econ\u00f4micas influenciam a identidade do indiv\u00edduo na esfera microssocial devido \u00e0s rupturas do mesmo sistema, onde se considera a evolu\u00e7\u00e3o de uma identidade positiva e mais equitativa para a mulher; por essa raz\u00e3o, \u00e9 importante estabelecer precedentes para entrar em hist\u00f3rias mais complexas, que, embora n\u00e3o sejam a maioria, s\u00e3o um n\u00famero importante que deve ser levado em conta.<\/p>\n\n\n\n Como vimos, a situa\u00e7\u00e3o sociopol\u00edtica que prevalece no pa\u00eds teve um impacto especial sobre as mulheres mexicanas, que tiveram de se transformar e se adaptar a cada situa\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica. Para nos aprofundarmos no papel, na identidade e na imagem que as mulheres mexicanas constru\u00edram ao longo de suas vidas, \u00e9 necess\u00e1rio contextualizar e matizar seu ambiente, caso contr\u00e1rio, corremos o risco de fazer o que o governo tem feito ao proferir senten\u00e7as: transmitir \"justi\u00e7a\" sem levar em conta os antecedentes que cercam a situa\u00e7\u00e3o de cada detento.<\/p>\n\n\n\n A partir de uma perspectiva de g\u00eanero, esta pesquisa opta por uma concep\u00e7\u00e3o epistemol\u00f3gica que aborda a realidade a partir da perspectiva de g\u00eanero e suas rela\u00e7\u00f5es de poder, e as desigualdades que se refletem em todas as \u00e1reas da cultura, como trabalho, fam\u00edlia, pol\u00edtica, organiza\u00e7\u00f5es, arte, neg\u00f3cios, sa\u00fade, ci\u00eancia, sexualidade, hist\u00f3ria etc. (Gamba, 2008).<\/p>\n\n\n\n Entendemos g\u00eanero como a express\u00e3o cultural do que \u00e9 naturalmente masculino ou feminino e que, portanto, pode variar de acordo com o tempo e o lugar. A utilidade da perspectiva de g\u00eanero \u00e9 ampla, como pode ser visto ao longo deste texto, pois envolve n\u00e3o apenas como a simboliza\u00e7\u00e3o cultural da diferen\u00e7a sexual afeta as rela\u00e7\u00f5es entre homens e mulheres, mas tamb\u00e9m como a pol\u00edtica, a economia, o sistema jur\u00eddico, as institui\u00e7\u00f5es estatais, a vida privada, a privacidade, as ideologias, a ci\u00eancia e outros sistemas de conhecimento s\u00e3o estruturados.<\/p>\n\n\n\n O debate te\u00f3rico sobre g\u00eanero tem abordado com frequ\u00eancia como as identidades de g\u00eanero s\u00e3o constru\u00eddas, fixadas ou transformadas no processo, influenciadas pelo poder ou pelos conflitos por meio dos quais os indiv\u00edduos incorporam, se apropriam, atualizam ou rejeitam pap\u00e9is e estere\u00f3tipos legitimados como femininos e masculinos, como no caso das mulheres revolucion\u00e1rias, das zapatistas, das mulheres de 1968 e das mulheres de Atenco; Portanto, \u00e9 importante levar em conta essa perspectiva, pois ela ajuda a resgatar um aspecto mais neutro da vida social e a fazer as distin\u00e7\u00f5es necess\u00e1rias sobre o que est\u00e1 acontecendo com as mulheres hoje, mas n\u00e3o com todas as mulheres, e sim com as que est\u00e3o na pris\u00e3o, cuja relev\u00e2ncia n\u00e3o foi considerada com a devida aten\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n As mulheres com desafios de pap\u00e9is t\u00eam um problema, e muitas delas foram empurradas para outros pap\u00e9is por situa\u00e7\u00f5es contextuais. O problema surge quando elas s\u00e3o questionadas sobre o que se espera socialmente que elas fa\u00e7am, sem considerar os recursos ou os aspectos contextuais. Elas n\u00e3o levam em conta o que se tornou evidente nas \u00faltimas d\u00e9cadas: que n\u00e3o existem pap\u00e9is femininos universalmente \"apropriados\" para todas as mulheres, mas que esses pap\u00e9is dependem de fatores como ra\u00e7a e classe social, fatores que, em uma sociedade patriarcal, afetam cada mulher de forma diferente (Lagarde, 1998).<\/p>\n\n\n\n Quando falamos de pap\u00e9is, falamos de g\u00eanero, comportamentos, diferen\u00e7as e aceita\u00e7\u00e3o coletiva, termos que convergem na identidade social como parte do indiv\u00edduo e s\u00e3o derivados do conhecimento de pertencer a um grupo ou grupos sociais, juntamente com o significado avaliativo e emocional associado a esse pertencimento (Tajfel, 1981). Em outras palavras, como aponta Cirense:<\/p>\n\n\n\n A identidade n\u00e3o se reduz a um conjunto de dados objetivos; ela \u00e9 antes o resultado de uma sele\u00e7\u00e3o operada subjetivamente. \u00c9 um reconhecimento de si mesmo em [...] algo que talvez coincida apenas parcialmente com o que realmente se \u00e9. A identidade resulta da transforma\u00e7\u00e3o de um dado em um valor. N\u00e3o \u00e9 o que a pessoa realmente \u00e9, mas a imagem que ela d\u00e1 de si mesma (Cirense, 1987: 13).<\/p>\n\n\n\n A identidade, no caso das mulheres mexicanas, como explica Marcela Lagarde, foi constru\u00edda e adaptada a cada momento: \"[s\u00e3o] as pessoas submetidas a formas particulares de explora\u00e7\u00e3o, opress\u00e3o e marginaliza\u00e7\u00e3o que, ao recriar suas pr\u00f3prias hist\u00f3rias e identidades, realizam a cr\u00edtica da modernidade e sua promessa mais valiosa: o desenvolvimento\" (Lagarde, 1999: 6).<\/p>\n\n\n\n Nesse sentido, cada sujeito \u00e9 um reflexo da sociedade em que viveu em tr\u00eas n\u00edveis: \"o n\u00edvel do pensamento, dos sentimentos e do comportamento. Cada mulher pensa, sente e age de acordo com as maneiras pelas quais as pessoas ao seu redor e com as quais ela se inter-relaciona continuamente o fazem\" (Lagarde, 1999: 129).<\/p>\n\n\n\n Temos ent\u00e3o que, por tr\u00e1s de cada mulher, h\u00e1 um universo de sentimentos, apegos, costumes, tradi\u00e7\u00f5es, empregos, atividades, pap\u00e9is, grupos de prefer\u00eancias, poderes, simetrias, acessos, religi\u00f5es, conhecimentos, lealdades, comunica\u00e7\u00f5es, uma mir\u00edade de coisas e raz\u00f5es por meio das quais elas avaliam seu mundo, e nesse universo talvez haja um sentimento que, na apar\u00eancia, pode parecer contradit\u00f3rio, mas que foi o denominador comum que veio \u00e0 tona durante o trabalho com as mulheres na pris\u00e3o: o amor. Sim, o amor era o sentimento que as levava a cometer crimes: o amor que sentiam por seus filhos, por seus parceiros ou pelas pessoas que muitas vezes as levavam a violar a lei. Explicaremos a contradi\u00e7\u00e3o desse sentimento mais adiante.<\/p>\n\n\n\n Quando as mulheres entram na pris\u00e3o, seu mundo muda, sua autoestima fica vulner\u00e1vel e sua imagem se desvanece aos olhos da sociedade. N\u00e3o \u00e9 f\u00e1cil trabalhar na reconstru\u00e7\u00e3o da imagem corporal (f\u00edsica) das mulheres ap\u00f3s a pris\u00e3o, porque primeiro \u00e9 preciso fazer uma retrospectiva de suas vidas para se reinventarem, n\u00e3o apenas no processo de cria\u00e7\u00e3o de sua imagem atual, mas no processo mais amplo de reconhecimento, identifica\u00e7\u00e3o e reconstru\u00e7\u00e3o de si mesmas.<\/p>\n\n\n\n O objetivo desse estudo era que, por meio de fotografias, as mulheres, ap\u00f3s muitos anos sem se verem retratadas, fizessem uma s\u00e9rie de imagens para fazer um balan\u00e7o de suas vidas e se visualizarem no futuro. Isso \u00e9 explicado em mais detalhes abaixo.<\/p>\n\n\n\n Partimos do fato de que a imagem corporal definida por Rodr\u00edguez \u00e9 \"uma fotografia mental que cada indiv\u00edduo tem da apar\u00eancia do corpo, juntamente com as atitudes e os sentimentos em rela\u00e7\u00e3o a essa imagem corporal\" (Rodr\u00edguez, 2000: 73); no entanto, h\u00e1 mais fatores que interv\u00eam na constru\u00e7\u00e3o de uma autoimagem, ou seja, embora seja verdade que a imagem corporal parte do biol\u00f3gico e do f\u00edsico, h\u00e1 mais detalhes que permitem transcender essa imagem, entre outras coisas, a imagem refletir\u00e1 a maneira como cada indiv\u00edduo se percebe.<\/p>\n\n\n\n Assim, a autoimagem \u00e9 fundamental em nossas vidas, pois determina, em grande parte, a maneira como nos relacionamos com n\u00f3s mesmos, com os outros e a maneira como encaramos a vida. \u00c9 por isso que \u00e9 essencial trabalhar essa quest\u00e3o com as mulheres, j\u00e1 que, para muitas delas, a \u00faltima imagem que lembravam de si mesmas era a foto do delinquente que aparecia nos jornais ou com a qual tinham sua ficha aberta na pris\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Temos ent\u00e3o que a aprecia\u00e7\u00e3o que cada pessoa desenvolve depende de sua autoimagem. \u00c9 necess\u00e1rio entender que cada pessoa constr\u00f3i (de acordo com sua hist\u00f3ria pessoal) um ideal a ser alcan\u00e7ado. A autoimagem pode estar pr\u00f3xima ou distante desse ideal, ou pode tomar dire\u00e7\u00f5es muito diferentes: pode ser construtiva para o desenvolvimento pessoal ou destrutiva para ele (nem todo ideal constru\u00eddo pelos indiv\u00edduos tem conota\u00e7\u00f5es positivas; pode ser o caso de pessoas que perseguem ideais que implicam riscos para sua pr\u00f3pria integridade).<\/p>\n\n\n\n Assim, de acordo com a constru\u00e7\u00e3o da autoimagem e, portanto, dependendo em grande parte do contexto e de uma s\u00e9rie de v\u00ednculos (entre outras coisas) ocorridos na inf\u00e2ncia e, posteriormente, na juventude, cada indiv\u00edduo se estimar\u00e1 em maior ou menor grau, gerando assim uma s\u00e9rie de a\u00e7\u00f5es, pensamentos e sentimentos que t\u00eam impacto direto na maior ou menor vulnerabilidade desse indiv\u00edduo.<\/p>\n\n\n\n Portanto, a autoestima n\u00e3o tem necessariamente a ver com quem voc\u00ea realmente \u00e9, mas com quem voc\u00ea pensa que \u00e9, e isso \u00e9 constru\u00eddo ao longo da vida. As pessoas aprendem a se valorizar e conseguem superar os momentos dif\u00edceis com autoestima suficiente para atender \u00e0s suas necessidades, desenvolver-se e construir uma vida mais satisfat\u00f3ria.<\/p>\n\n\n\n No entanto, muitas vezes, algumas mulheres presas sofreram tanta viol\u00eancia que sua autoestima foi prejudicada como resultado, portanto, \u00e9 preciso permitir que elas tenham um reencontro consigo mesmas que as ajude a se apropriar de seus desejos e necessidades. Um reencontro que lhes permita aceitar e respeitar a si mesmas com suas qualidades e defeitos e que lhes permita tentar melhorar e mudar as coisas que podem ser mudadas.<\/p>\n\n\n\n Com base na liga\u00e7\u00e3o entre imagem e autoestima, a ideia era realizar um projeto cujo objetivo se basearia na reconstru\u00e7\u00e3o da identidade, com base na experi\u00eancia, e que teria de responder diretamente a duas perguntas: quem sou eu e quem sou eu em rela\u00e7\u00e3o ao outro? Entretanto, para entender completamente o processo, n\u00e3o basta reconhecer a pr\u00f3pria especificidade em contraste com o \"outro\". \u00c9 necess\u00e1rio estudar como essa especificidade \u00e9 constru\u00edda e recriada.<\/p>\n\n\n\n A ideia central era mergulhar no contexto de suas vidas para desvendar a imagem que elas projetam, com o objetivo de que, quando se virem refletidas na pris\u00e3o, possam se ver no espelho e retomar essa imagem para se projetar no futuro. Para aprofundar essa quest\u00e3o, propusemos um projeto experimental que, al\u00e9m das entrevistas, nos permitiria descobrir como as mulheres se veem, mas n\u00e3o como qualquer mulher, e sim como mulheres que foram agredidas, presas e vitimadas. Mulheres que, talvez ao longo do caminho, devido a circunst\u00e2ncias econ\u00f4micas, sentimentais ou sociais, perderam sua ess\u00eancia, sua identidade e, sem pensar nisso, tamb\u00e9m sua liberdade.<\/p>\n\n\n\n Com base nisso, o trabalho com fotografias, dramatiza\u00e7\u00e3o e narra\u00e7\u00e3o de hist\u00f3rias nos permite voltar \u00e0s suas vidas, refletir sobre os efeitos e o peso de suas decis\u00f5es sobre elas e os efeitos em cascata que elas geram, e olhar com novos olhos para o futuro. As vozes e imagens oferecem uma alternativa importante tanto no campo da fotografia quanto no campo da an\u00e1lise e da narra\u00e7\u00e3o de hist\u00f3rias.<\/p>\n\n\n\n O processo de tirar fotografias no ambiente prisional tornou-se uma oportunidade de desenvolver hist\u00f3rias pessoais e coletivas que haviam sido mantidas em sil\u00eancio, ou melhor, contadas em particular a advogados ou ju\u00edzes, que, em \u00faltima an\u00e1lise, levariam em conta apenas os fatos para julg\u00e1-las.<\/p>\n\n\n\n O uso da fotografia nesse projeto nos permitiu aprofundar as hist\u00f3rias de vida dessas mulheres, visualizar alguns problemas sociais, descobrir a disfuncionalidade familiar e at\u00e9 mesmo provocar a\u00e7\u00f5es sociais. Seguindo De Miguel e Ponce (1998), acreditamos que a fotografia contribui substancialmente para a constru\u00e7\u00e3o da realidade social. A imagem est\u00e1 se tornando cada vez mais importante nas ideias das pessoas sobre a sociedade, os pap\u00e9is sociais e as normas sociais.<\/p>\n\n\n\n H\u00e1 tr\u00eas tipos de fotografias: janela, r\u00e9gua e espelho, de acordo com o soci\u00f3logo Jes\u00fas M. de Miguel (1998). As fotografias de janela retratam a realidade como ela \u00e9 vista, ou seja, a imagem reproduz com precis\u00e3o a realidade. Elas s\u00e3o frequentemente usadas em casos criminais como prova ou para mostrar uma bela paisagem. As fotos de regras s\u00e3o aquelas usadas em publicidade, produzidas a partir do mundo irreal. Essas fotos n\u00e3o apenas t\u00eam significado, mas tamb\u00e9m produzem significado. E, por fim, as fotos espelho projetam os sentimentos do fot\u00f3grafo sobre uma realidade social.<\/p>\n\n\n\n Nos espelhos das fotos,<\/p>\n\n\n\n o fot\u00f3grafo tenta persuadir o espectador de alguma coisa. Os espelhos s\u00e3o usados para investigar a natureza humana, os valores vitais das pessoas. A realidade real n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o importante quanto o que ela comunica. O espelho pode ent\u00e3o ser usado como material autobiogr\u00e1fico, at\u00e9 mesmo para a an\u00e1lise psicanal\u00edtica de uma pessoa ou de um grupo social (De Miguel, 1998: 90).<\/p>\n\n\n\n Nesse caso, as mulheres tiveram de construir uma imagem espelhada que refletisse seus sentimentos. O grupo, por sua vez, teve n\u00e3o apenas de olhar para a foto, mas tamb\u00e9m de analis\u00e1-la cuidadosamente e explicar quais sentimentos a foto produzia. N\u00e3o \u00e9 o mesmo olhar para uma fotografia do que parar e olh\u00e1-la por v\u00e1rios minutos; ent\u00e3o, outros significados s\u00e3o descobertos e, quando os detalhes das fotografias s\u00e3o verbalizados em voz alta, a imagem assume outra dimens\u00e3o que, muitas vezes, est\u00e1 relacionada ao estado de esp\u00edrito, ao que a pessoa est\u00e1 pensando ou ao que est\u00e1 vivenciando naquele momento.<\/p>\n\n\n\n As imagens congeladas facilitam os processos de explora\u00e7\u00e3o de novos aspectos da personalidade, \u00e0s vezes negados, relegados a um esquecimento emocional cuja origem \u00e9 desconhecida, convocados a recuar em favor de uma identidade emba\u00e7ada. Concordamos com Serrano quando ele fala sobre o potencial terap\u00eautico da m\u00eddia art\u00edstica, incluindo a fotografia: \"Consideramos que esse potencial, colocado a servi\u00e7o de um relacionamento terap\u00eautico e de uma estrutura definida pela arteterapia, pode favorecer processos de mudan\u00e7a que ressoar\u00e3o em todas as dimens\u00f5es vitais da pessoa\" (Serrano, 2014: 158).<\/p>\n\n\n\n \u00c0s vezes, essa pausa \u00e9 muito longa, dolorosa e injusta e, pelo menos no caso do M\u00e9xico, esse tempo n\u00e3o \u00e9 acompanhado de oficinas, terapias, atividades ou aulas que permitam o reajuste de rancores, sentimentos ou fracassos, o que ajuda a reconstruir a identidade. Portanto, \u00e9 importante entender o que acontece com a identidade daquelas mulheres que, ao longo de suas vidas, se dedicaram a satisfazer a imagem que os outros querem ver, ou seja, se preocuparam em projetar uma imagem de si mesmas que somente os outros querem ou desejam ver, sem colocar seus pr\u00f3prios sentimentos, desejos ou necessidades em primeiro lugar. Esse \u00e9 o caso das mulheres que, por v\u00e1rias raz\u00f5es, est\u00e3o na pris\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o \u00e9 f\u00e1cil ter acesso ao Centro de Readapta\u00e7\u00e3o Feminina com um projeto experimental que explorar\u00e1 o interior das prisioneiras com t\u00e9cnicas art\u00edsticas e fotografias. Apesar do fato de que desde o in\u00edcio foi proposto trabalhar com o acompanhamento do Departamento de Psicologia da pr\u00f3pria pris\u00e3o, a abertura nunca foi confort\u00e1vel, tudo sempre foi questionado e monitorado. Pintar, esculpir, desenhar, fazer colagem<\/em>Falar, conversar, escrever \u00e9 tolerado, mas tirar fotos \u00e9 uma palavra importante. As fotografias devem estar sempre entre n\u00f3s.<\/p>\n\n\n\n A sele\u00e7\u00e3o das participantes foi volunt\u00e1ria. Vinte mulheres com idades entre 23 e 50 anos participaram desse projeto, das quais apenas tr\u00eas decidiram n\u00e3o ter seus trabalhos e testemunhos exibidos. Os crimes pelos quais as mulheres participantes foram processadas foram: 45% por crime organizado, 35% por venda de drogas ou narc\u00f3ticos, 30% por roubo a resid\u00eancias, bancos, empresas ou carros, 10% por parric\u00eddio, 10% por fraude, 5% por homic\u00eddio, 5% por tr\u00e1fico de mulheres, 5% por tentativa de homic\u00eddio e 25% por porte de arma de uso exclusivo do ex\u00e9rcito.<\/p>\n\n\n\n Do total de mulheres, 17 delas s\u00e3o m\u00e3es e apenas tr\u00eas planejaram a maternidade; as demais engravidaram muito jovens (por volta dos 16 anos tiveram o primeiro filho), eram m\u00e3es solteiras, n\u00e3o estavam mais em um relacionamento com o parceiro ou tinham filhos de pais diferentes.<\/p>\n\n\n\n As caracter\u00edsticas do grupo reunidas nos primeiros meses de trabalho por meio de entrevistas e pesquisas nos deram um hist\u00f3rico do grupo com o qual est\u00e1vamos lidando. Para essa pesquisa, relacionar a infra\u00e7\u00e3o \u00e0 maternidade, ao passado e ao contexto social foi de vital import\u00e2ncia; descobrimos que cerca de 75% vieram de fam\u00edlias desestruturadas, 82% tiveram uma inf\u00e2ncia violenta, 93% n\u00e3o tiveram orienta\u00e7\u00e3o sexual, moral ou educacional em suas vidas e apenas 3% receberam visitas \u00e0 pris\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Ao investigar os antecedentes dessas mulheres, descobrimos muitos fatores atenuantes familiares, sociais, pol\u00edticos, econ\u00f4micos e culturais que as levaram a tomar decis\u00f5es precipitadas, mas que, acima de tudo, nos informam sobre o estado emocional em que elas viveram a vida inteira.<\/p>\n\n\n\n Pela primeira vez, o workshop permitiu que as mulheres contassem suas hist\u00f3rias e sua intimidade na frente de outras pessoas sem se sentirem julgadas. Elas descobriram limites, converg\u00eancias e semelhan\u00e7as que, apesar de viverem juntas, n\u00e3o haviam descoberto; reconheceram as aus\u00eancias e a pobreza emocional que tiveram ao longo de suas vidas e que s\u00e3o exacerbadas pelo isolamento em que vivem.<\/p>\n\n\n\n Para que uma pessoa possa se reintegrar, ela deve, antes de tudo, tomar consci\u00eancia de sua situa\u00e7\u00e3o, de quais comportamentos s\u00e3o inadequados, de quais limites n\u00e3o podem ser ultrapassados e de quais limites ela deve estar ciente para evitar transgress\u00f5es contra si mesma. Uma oficina art\u00edstica \u00e9 \u00fatil para que os participantes possam \"repensar\" e se projetar de forma mais integrada.<\/p>\n\n\n\n Os discursos gerados a partir da cria\u00e7\u00e3o art\u00edstica ou da Pesquisa Baseada em Arte nos permitem revisar \"o imagin\u00e1rio e acessar o universo simb\u00f3lico de cada indiv\u00edduo. Da mesma forma, facilitam que a pessoa em situa\u00e7\u00e3o de exclus\u00e3o social se d\u00ea conta de suas dificuldades, elabore seus conflitos e fa\u00e7a um caminho em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 autonomia\" (Moreno, 2010: 2).<\/p>\n\n\n\n Juntando hist\u00f3rias, discursos, sentimentos e imagens a partir da constru\u00e7\u00e3o metodol\u00f3gica Entre vozes<\/em> permitiu que os atores sociais, nesse caso as mulheres, decidissem e declarassem suas posi\u00e7\u00f5es, j\u00e1 que o importante \u00e9 a comunica\u00e7\u00e3o. \"N\u00e3o se trata de dominar a mesma realidade, nem de ter o mesmo conhecimento, nem de se comportar da mesma maneira, nem de fazer a mesma coisa, mas simplesmente de saber e poder transmitir o que sou e o que quero, al\u00e9m de saber ouvir e dialogar\" (Corona, 2009: 17).<\/p>\n\n\n\n Com isso em mente, propusemos abordar aspectos formais e t\u00e9cnicos, bem como aspectos expressivos, que lhes permitissem explorar o significado est\u00e9tico das obras ou produ\u00e7\u00f5es, de modo a fortalecer o imagin\u00e1rio e estimular a capacidade cr\u00edtica de cada um e a livre comunica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Para o workshop, v\u00e1rios artistas visuais foram convidados para ministrar diferentes disciplinas. Na \u00e1rea de fotografia, participaram Aldo Ruiz Dom\u00ednguez e Natalia Fregoso Centeno, ambos com carreiras de destaque em fotografia antropol\u00f3gica e documental em n\u00edvel nacional e internacional. Sua experi\u00eancia foi decisiva para introduzir as mulheres na alfabetiza\u00e7\u00e3o visual, pois seu trabalho pode ser classificado como fotografia espelho.<\/p>\n\n\n\n Embora o tema central do workshop tenha sido a fotografia, ao longo de seis meses utilizamos outras t\u00e9cnicas art\u00edsticas, como pintura, escultura e escultura. colagem<\/em>A jornada pelas diversas express\u00f5es art\u00edsticas apresentou \u00e0s mulheres o mundo da comunica\u00e7\u00e3o visual. A jornada pelas v\u00e1rias express\u00f5es art\u00edsticas as introduziu no mundo da comunica\u00e7\u00e3o visual; isso ajudou a esclarecer a cria\u00e7\u00e3o de fotografias espelhadas, de modo que, quando elas se viram, n\u00e3o apenas se reconheceram, mas tamb\u00e9m puderam incluir elementos em suas imagens que as ajudaram a comunicar suas mensagens.<\/p>\n\n\n\n A alfabetiza\u00e7\u00e3o visual \u00e9 definida por Hortin (1981) como a capacidade de entender e usar imagens, incluindo a capacidade de pensar, aprender e se expressar em termos de imagens. Essa alfabetiza\u00e7\u00e3o envolve a capacidade de decodificar e interpretar mensagens visuais e de codificar e compor comunica\u00e7\u00f5es visuais significativas, ou seja, fazer julgamentos avaliativos sobre cada leitura da realidade que \u00e9 apresentada.<\/p>\n\n\n\n As aulas aconteciam duas vezes por semana e s\u00f3 pod\u00edamos usar uma pequena sala na \u00e1rea de enfermagem; sempre havia um zelador presente, ent\u00e3o os alunos tinham que usar a imagina\u00e7\u00e3o e os poucos objetos que lhes eram permitidos para construir suas fotografias.<\/p>\n\n\n\n Foram tr\u00eas os temas principais que abordamos com os detentos, tentando garantir que, em cada um deles, eles pudessem aprofundar e vincular suas emo\u00e7\u00f5es o m\u00e1ximo poss\u00edvel, fazendo uso de objetos, \u00e2ngulos, luzes e express\u00f5es. Deve-se observar que os depoimentos apresentados neste artigo t\u00eam total permiss\u00e3o para serem publicados com seus nomes originais; apenas um deles preferiu aparecer com um pseud\u00f4nimo.<\/p>\n\n\n\n Por meio de v\u00e1rios exerc\u00edcios, conectamos o eu e a imagem que os detentos projetam. Eles receberam instru\u00e7\u00f5es b\u00e1sicas sobre como usar as c\u00e2meras e foram solicitados a se retratar como quisessem, a fim de criar um primeiro esbo\u00e7o de si mesmos. Durante o exerc\u00edcio, os participantes foram solicitados a escolher uma imagem que os representasse e, em seguida, como um grupo, todos os participantes foram solicitados a dizer como essa imagem foi percebida, que emo\u00e7\u00f5es ela despertou neles.<\/p>\n\n\n\n A ideia era trabalhar com as informa\u00e7\u00f5es geradas a partir do subconsciente, pois a partir da\u00ed os participantes podem se mostrar como s\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s correntes e \u00e0s pessoas ao seu redor. O objetivo era que eles se tornassem conscientes de seu presente, do que os sustenta, para entender o que podem resolver neste momento. Suas preocupa\u00e7\u00f5es n\u00e3o devem ser sobre o passado ou o futuro, porque isso \u00e9 algo que n\u00e3o pode ser mudado.<\/p>\n\n\n\n Como era o primeiro exerc\u00edcio, havia muita empolga\u00e7\u00e3o; as mulheres estavam ansiosas para tirar suas fotos e corriam em todas as dire\u00e7\u00f5es: tiravam fotos de flores, jogavam-se no ch\u00e3o, eram espirituosas. Normalmente, esse tipo de trabalho reflete o humor e a atitude da pessoa que o est\u00e1 fazendo naquele momento.<\/p>\n\n\n\n As imagens eram diversas, com alguns fotografados sentados em uma pose meditativa, encostados em uma \u00e1rvore, segurando uma flor nas m\u00e3os, apontando para o c\u00e9u ou simplesmente lendo ou escrevendo. No entanto, ap\u00f3s uma inspe\u00e7\u00e3o mais minuciosa, os acompanhantes conseguiram encontrar dezenas de mensagens, express\u00f5es e sentimentos que uma determinada fotografia projetava para eles e que coincidiam com o humor e a situa\u00e7\u00e3o que estavam vivenciando.<\/p>\n\n\n\n A fotografia que Marichuy escolheu foi uma em que ela aparece sentada com as m\u00e3os juntas segurando o rosto e olhando para a c\u00e2mera. Ao apresent\u00e1-la, ela explicou que havia escolhido essa fotografia porque gostava de sua apar\u00eancia. Seus colegas acharam que era uma foto em que ela parecia morta em vida, sem nenhuma express\u00e3o. Embora ela olhe para a c\u00e2mera, seus pensamentos parecem estar em outro lugar. Finalmente, ela admite: \"N\u00e3o estou passando por um bom momento, estou em depress\u00e3o h\u00e1 meses e me inscrevi no workshop em busca de esperan\u00e7a. N\u00e3o vejo um fim para essa senten\u00e7a e acho que n\u00e3o vou aguentar os 35 anos que eles me impuseram\" (M. Lomel\u00ed, comunica\u00e7\u00e3o pessoal, 19 de fevereiro de 2015).<\/p>\n\n\n Outro caso foi o de Tere3<\/a> (que pediu anonimato devido ao crime do qual \u00e9 acusada). Ela aparece atr\u00e1s de uma cerca de arame com metade do rosto coberto pelo cabelo, o olhar voltado para o ch\u00e3o e segurando uma rosa em uma das m\u00e3os. Ela explicou que achava a fotografia muito bonita, especialmente porque nunca havia posado assim antes: \"muito rom\u00e2ntica\". Seus colegas de classe disseram que a foto os lembrava de algu\u00e9m com dupla personalidade, uma metade parecendo uma mulher muito bonita e simp\u00e1tica e a outra como um ser mais sombrio e assustador. Os coment\u00e1rios n\u00e3o a agradaram e ela levou alguns minutos para recuperar a voz; quando o fez, explicou: \"Sim, tenho duas personalidades, fiz coisas muito horr\u00edveis, das quais n\u00e3o me orgulho e talvez mere\u00e7a estar aqui, mas, no fundo, sou boa e sempre quero ser boa, mais do que tudo para minhas filhas\" (Tere, comunica\u00e7\u00e3o pessoal, 5 de mar\u00e7o de 2015).<\/p>\n\n\n\n O ambiente imediato de Tere, desde a inf\u00e2ncia, tem sido o crime organizado. Ela vem de uma fam\u00edlia de capos<\/em> onde seus tios, irm\u00e3os, primos e pai s\u00e3o os \u00fanicos pontos de refer\u00eancia que ela tem como modelos; nem \u00e9 preciso dizer que ela \u00e9 v\u00edtima da viol\u00eancia contextual que a cerca desde o nascimento.<\/p>\n\n\n\n Poder\u00edamos analisar o comportamento de Tere pelas lentes da teoria comportamental de Ronald Akers (1968), que sugere que o comportamento criminoso, como todo comportamento, \u00e9 moldado pelos est\u00edmulos ou rea\u00e7\u00f5es de outros a esse tipo de comportamento. Nesse caso, a pr\u00f3pria Tere relata que o refor\u00e7o positivo e negativo veio da influ\u00eancia mais poderosa: os colegas e a fam\u00edlia.<\/p>\n\n\n\n O objetivo dessa pr\u00e1tica era que eles come\u00e7assem a se reencontrar. Reconhecer que coisas decisivas aconteceram em suas vidas, que tiveram resultados e perdas, e que o importante \u00e9 come\u00e7ar a trabalhar para construir um futuro diferente e recuperar a ess\u00eancia (\u00e0s vezes o confinamento, a tristeza, a depress\u00e3o e a solid\u00e3o os isolam de suas mem\u00f3rias e for\u00e7as) que os torna seres humanos.<\/p>\n\n\n\n A pr\u00e1tica for\u00e7ou as mulheres a criar mem\u00f3rias. Embora tenham sido realizados v\u00e1rios exerc\u00edcios, o mais significativo foi retratar seus pertences e estabelecer uma rela\u00e7\u00e3o entre eles e o ambiente; ou seja, cada coisa tinha de remet\u00ea-las a algum contato, evento ou pessoa que est\u00e1 ou esteve em sua vida. Eles tinham liberdade para fazer uma composi\u00e7\u00e3o na qual explicavam por que valia a pena tirar uma fotografia e por que era importante mant\u00ea-la entre seus pertences.<\/p>\n\n\n\n As mulheres acharam dif\u00edcil confessar e reconhecer os relacionamentos nocivos que tinham apenas olhando para um n\u00famero de telefone. Alguns objetos as lembraram da presen\u00e7a agrad\u00e1vel das visitas familiares, que elas disseram ser visitas honestas e sinceras, pois concordaram que pouqu\u00edssimas pessoas ficam ao seu lado quando est\u00e3o na pris\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Quando se tratou de atribuir significados \u00e0s coisas retratadas, alguns foram muito detalhistas, muitos deles conseguiram verbalizar com facilidade, enquanto outros acharam o processo dif\u00edcil. Eli, por exemplo, foi capaz de nomear, identificar, lembrar e explicar o significado de cada coisa. Mas quando teve de explicar o espelho e sua rela\u00e7\u00e3o com a bolsa, come\u00e7ou dizendo que era um objeto que nunca usava. Eli n\u00e3o estava preparada para se ver no espelho e come\u00e7ou a chorar dizendo: \"N\u00e3o consigo me ver; tudo \u00e9 muito significativo e n\u00e3o consigo ver meu rosto no espelho. Os espelhos me lembram das coisas que fiz de errado e das pessoas que magoei em minha vida\" (E. Padilla Muro, comunica\u00e7\u00e3o pessoal, 26 de maio de 2015).<\/p>\n\n\n Dom\u00e9rica, por outro lado, tinha poucos pertences; apesar disso, ela retratou sua bolsa pintada \u00e0 m\u00e3o e disse que a bolsa tinha um desenho que resumia sua vida: \"As rosas s\u00e3o meus filhos, o rel\u00f3gio o tempo que me resta para estar aqui. A caveira, as estrelas e os dados s\u00e3o o meu destino, \u00e9 o acaso, o que a vida me reserva, o que o destino me reserva. Mas tenho certeza de uma coisa: nunca mais quero voltar para c\u00e1 e nunca mais quero me separar de meus filhos\" (D. L\u00f3pez, comunica\u00e7\u00e3o pessoal, 17 de junho de 2015).<\/p>\n\n\n\n A fotografia foi a porta para se reconstru\u00edrem, para se visualizarem no futuro, para se reconhecerem como s\u00e3o e para definirem como querem se apresentar. Para essa pr\u00e1tica, os detentos usaram seus poucos objetos pessoais, bem como o espa\u00e7o limitado fornecido, j\u00e1 que as fotografias s\u00e3o estritamente proibidas dentro do centro de reabilita\u00e7\u00e3o. Para os participantes, o simples fato de se verem novamente em imagens depois de alguns anos os motivou a repensar a si mesmos; esse foi o empurr\u00e3o que precisavam para estimular a criatividade e imaginar uma vida fora da pris\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Ap\u00f3s uma longa jornada de sentimentos e confrontos consigo mesmas, o workshop permitiu que as mulheres apontassem suas dores, defici\u00eancias e ressentimentos pelo nome. Foi como uma sacudida com a qual elas finalmente analisaram tudo o que estavam carregando e chegou a hora de decidir o que lhes restava para seguir em frente com suas vidas. Um dos \u00faltimos exerc\u00edcios consistia em imprimir cinco fotografias que eles haviam escolhido anteriormente e que deveriam ser colocadas como quisessem em um peda\u00e7o de papel r\u00edgido como uma esp\u00e9cie de colagem<\/em>. A mensagem era de que eles tinham que se reconstruir e se reconhecer nesse processo. colagem<\/em> fotogr\u00e1fica; eles podiam risc\u00e1-la, pint\u00e1-la, recort\u00e1-la e assim por diante.<\/p>\n\n\n\n Todos os casos foram impressionantes. Em seus diferentes estilos, por meio de suas imagens e reflex\u00f5es finais, pudemos ver que a esperan\u00e7a e os sonhos ressurgem. Por exemplo, no caso de Marichuy, acusada de parric\u00eddio e condenada a 35 anos. Seu trabalho foi uma retrospectiva que, como ela diz, mostra com mais certeza do que nunca que ela \u00e9 inocente, diz ela:<\/p>\n\n\n\n Nesses oito anos aqui, fiquei com raiva por causa da injusti\u00e7a, porque n\u00e3o houve uma boa investiga\u00e7\u00e3o e porque eu n\u00e3o tinha dinheiro para contratar um bom advogado. Mas agora entendo que minha vida n\u00e3o acabou. A jornada da minha vida (durante o workshop) me fez refor\u00e7ar agora, mais do que nunca, que n\u00e3o tive culpa, foi um acidente, e o que estou vivendo neste lugar \u00e9 apenas tempor\u00e1rio (M. Lomel\u00ed, comunica\u00e7\u00e3o pessoal, 26 de julho de 2015).<\/p>\n\n\n\n O colagem<\/em> mostra fotografias de seus pertences pessoais na grama e apenas um p\u00e9 apoiado no ch\u00e3o, com o rosto sorrindo e as m\u00e3os acariciando um bot\u00e3o de rosa, e explica: \"Embora meu corpo esteja aqui, meus pensamentos, meu amor e meus sonhos pertencem a outro mundo, um mundo do qual n\u00e3o desisto\" (M. Lomel\u00ed, comunica\u00e7\u00e3o pessoal, 26 de junho de 2015).<\/p>\n\n\n\n Outro caso foi o de Samantha, que durante todo o workshop se mostrou herm\u00e9tica e pouco expressiva; no entanto, sua composi\u00e7\u00e3o foi uma jornada de imagens muito atenciosas e cuidadosamente ordenadas (quase todas em preto e branco). Ela compartilhou o seguinte: \"A \u00fanica coisa que posso dizer \u00e9 que foi uma coisa est\u00fapida que fiz, s\u00f3 espero ter uma segunda chance de usar toda a minha intelig\u00eancia para concluir um doutorado. Nunca pensei que acabaria no M\u00e9xico e em um lugar como este.<\/p>\n\n\n\n Nesse caso, \u00e9 importante dizer que a aus\u00eancia de cores em suas fotografias e composi\u00e7\u00f5es tamb\u00e9m refletia seu estado emocional. Especificamente na fotografia, ela decidiu usar apenas preto e branco, porque era assim que ela via sua vida: \"N\u00e3o h\u00e1 cores porque no momento minha vida est\u00e1 escura, como quando o c\u00e9u est\u00e1 nublado. As cores n\u00e3o s\u00e3o as mesmas quando o sol est\u00e1 brilhando\" (S. Smith, comunica\u00e7\u00e3o pessoal, 26 de junho de 2015).<\/p>\n\n\n Vincular a fotografia \u00e0 tomada de decis\u00f5es pessoais \u00e9 um passo para que as mulheres possam se imaginar vivendo de forma aut\u00f4noma e socialmente integrada. Com essa pr\u00e1tica, descobrimos que \u00e9 poss\u00edvel que elas se projetem no futuro como se fosse uma meta e, assim, direcionem suas aspira\u00e7\u00f5es para ele.<\/p>\n\n\n\n Os discursos visuais acompanhados de terapia adequada podem ser uma alternativa para repensar a reintegra\u00e7\u00e3o bem-sucedida das mulheres. O esporte, as cerim\u00f4nias religiosas e as atividades de lazer ocasionais a que as mulheres t\u00eam acesso n\u00e3o s\u00e3o uma op\u00e7\u00e3o, pois apenas tornam a vida na pris\u00e3o suport\u00e1vel para elas, mas n\u00e3o lhes fornecem outras ferramentas para repensar suas vidas.<\/p>\n\n\n\n As pseudo-oficinas (principalmente de costura) em que as mulheres trabalham, que as autoridades penitenci\u00e1rias definem como \"terapia ocupacional\", como explica A\u00edda Hern\u00e1ndez (s\/d), nada mais s\u00e3o do que uma nova alternativa de explora\u00e7\u00e3o legal dentro da pris\u00e3o, o que est\u00e1 longe de ser uma estrat\u00e9gia de readapta\u00e7\u00e3o; pelo contr\u00e1rio, amarra suas m\u00e3os, porque elas n\u00e3o t\u00eam outra alternativa de remunera\u00e7\u00e3o e, em vez disso, precisam continuar enviando dinheiro para suas casas e tamb\u00e9m para pagar suas despesas dentro da pris\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n A vida na pris\u00e3o para algumas dessas mulheres n\u00e3o \u00e9 pior do que fora dela; algumas confessaram que, pelo menos dentro da pris\u00e3o, se sentiam seguras e em paz:<\/p>\n\n\n\n \u00c9 mais dif\u00edcil sobreviver fora de casa, quando se \u00e9 m\u00e3e solteira, sempre h\u00e1 homens atr\u00e1s de voc\u00ea s\u00f3 para assedi\u00e1-la, e minha vida desde os 9 anos de idade era assim, eu tinha que me defender de homens que queriam abusar de mim, al\u00e9m de estar sempre preocupada em como sustentar meus filhos; pelo menos agora, embora seja pouco, mas eu os sustento (M. Novelo, comunica\u00e7\u00e3o pessoal, 2 de junho de 2015).<\/p>\n\n\n\n O depoimento acima foi um dos \u00faltimos que coletamos e retrata o estresse e a viol\u00eancia sofridos por esse grupo de mulheres desde a mais tenra idade; tamb\u00e9m descobrimos que, desde a pris\u00e3o e durante os processos judiciais, a viol\u00eancia s\u00f3 cessou quando elas foram transferidas para a Pris\u00e3o Feminina, onde puderam encontrar um ref\u00fagio de paz.<\/p>\n\n\n\n Definir a imagem das mulheres mexicanas em geral \u00e9 uma grande responsabilidade, pois h\u00e1 uma grande variedade de nuances. Para defini-las, seria necess\u00e1rio levar em conta a situa\u00e7\u00e3o contextual a que est\u00e3o submetidas, o lugar onde vivem, suas ra\u00edzes, sua economia, a cor da pele, seu n\u00edvel socioecon\u00f4mico e sua forma\u00e7\u00e3o escolar, s\u00f3 para citar alguns pontos.<\/p>\n\n\n\n Quando falamos sobre a imagem da mulher mexicana, encontramos semelhan\u00e7as e converg\u00eancias que revelam um quadro contextual lament\u00e1vel e discriminat\u00f3rio. A participa\u00e7\u00e3o das mulheres em diferentes momentos da hist\u00f3ria surgiu de movimentos gerados pela viol\u00eancia, pelo inconformismo e pela repress\u00e3o. Sua presen\u00e7a s\u00f3 foi levada em conta quando tiveram de levantar a voz, os punhos, os fac\u00f5es e os fuzis para fazer valer seus direitos.<\/p>\n\n\n\n As mulheres revolucion\u00e1rias, as participantes do movimento de 1968, as zapatistas e as mulheres de Atenco t\u00eam um denominador comum que as uniu e lhes deu um lugar na hist\u00f3ria: \"justi\u00e7a for\u00e7ada\". Sua participa\u00e7\u00e3o, em muitos casos sangrenta, foi provocada pelo Estado; foi o Estado que exerceu for\u00e7a brutal contra elas nesses eventos. Foi o Estado que discriminou e subjugou as mulheres quando deveria oferecer facilidades, igualdade e prote\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Essa estrutura serve, ent\u00e3o, para analisar a imagem das mulheres na pris\u00e3o. Conforme descrito nos par\u00e1grafos anteriores, a maioria dessas mulheres vem de um colapso social; estamos falando de mulheres que representam o elo mais fraco da cadeia social do crime. Elas s\u00e3o constantemente v\u00edtimas de viol\u00eancia e v\u00edtimas de um sistema judicial aberrante, produto de um sistema econ\u00f4mico injusto.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o podemos generalizar que todas as mulheres no M\u00e9xico s\u00e3o v\u00edtimas de viol\u00eancia, mas devemos reconhecer que um grande n\u00famero delas, que atendem a certas caracter\u00edsticas, s\u00e3o agora hist\u00f3rias reais que explodem em nossos rostos e ironicamente nos levam a perguntar por que o aumento de mulheres na pris\u00e3o, quando a verdadeira quest\u00e3o deveria ser o que est\u00e1 acontecendo com a sociedade e o que o governo, as institui\u00e7\u00f5es e todos os \u00f3rg\u00e3os que comp\u00f5em a sociedade est\u00e3o fazendo para proporcionar seguran\u00e7a e oportunidades iguais para as mulheres.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 necess\u00e1rio examinar a imagem que cada pessoa projeta de si mesma para perceber que a imagem das mulheres na pris\u00e3o nada mais \u00e9 do que um reflexo do grande espelho de nossa sociedade. Descobrir as hist\u00f3rias verdadeiras por meio de uma fotografia nos permite entender que, al\u00e9m de uma pose, existem inconformidades n\u00e3o resolvidas, pap\u00e9is alterados e identidades sobrepostas.<\/p>\n\n\n\n A imagem que a sociedade conhece e reconhece das mulheres na pris\u00e3o \u00e9 possivelmente a que apareceu na m\u00eddia, onde elas s\u00e3o retratadas como supostamente culpadas; essas fotografias n\u00e3o s\u00e3o t\u00e3o diferentes quando comparadas \u00e0s imagens que lembramos de mulheres que participaram de diferentes movimentos. Na \u00e9poca, elas tamb\u00e9m foram julgadas, e foi necess\u00e1rio fazer um esfor\u00e7o para desvincular o contexto e dar a elas uma realidade e um lugar na hist\u00f3ria.<\/p>\n\n\n\n Construir, desconstruir e reconstruir uma imagem tem muitas arestas e, de qualquer forma, os preconceitos ou estere\u00f3tipos de g\u00eanero s\u00e3o os mais vulner\u00e1veis porque vivemos em uma sociedade patriarcal. A partir dessa abordagem, assumimos que \u00e9 essencial entender as posi\u00e7\u00f5es de desvantagem em que as mulheres cometem os crimes que as condenam a passar longos per\u00edodos de tempo ou o resto de suas vidas na pris\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n A \u00faltima imagem que as mulheres presas lembravam de si mesmas era a que constava nos arquivos legais em que foram registradas como criminosas; se compararmos essas fotografias com as imagens que elas mesmas tiraram, perceberemos grandes diferen\u00e7as. As fotografias tiradas pelo sistema prisional s\u00e3o as que a sociedade v\u00ea e julga, enquanto as que elas constru\u00edram dentro da pris\u00e3o s\u00e3o as que lhes d\u00e3o esperan\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n As mulheres da revolu\u00e7\u00e3o lutaram ao lado de seus homens por amor a eles e a seu pa\u00eds. Os simpatizantes do movimento de 1968 eram companheiros, irm\u00e3s, m\u00e3es e esposas que, por amor, buscavam e exigiam justi\u00e7a para o massacre dos jovens de Tlatelolco. Os zapatistas souberam exigir, por amor, no momento certo, seus direitos em p\u00e9 de igualdade com os dos homens com os quais se uniram para semear, lutar e viver. E as m\u00e3es, esposas, irm\u00e3s e centenas de mulheres solid\u00e1rias ao povo de Atenco, por amor, exigiram liberdade e o fim da persegui\u00e7\u00e3o de um governo indolente. As mulheres presas, por amor, permitiram e concordaram em cometer atos ilegais, a maioria deles na tentativa de resolver rapidamente os problemas econ\u00f4micos.<\/p>\n\n\n\n Lembremo-nos de que o objetivo desta pesquisa era que os participantes pudessem reconstruir sua identidade e vincul\u00e1-la ao ambiente violento em que cresceram e, assim, pudessem se projetar no futuro; no entanto, recuperar a identidade n\u00e3o \u00e9 uma tarefa f\u00e1cil, trata-se de reconstruir a autoestima, trata-se de amar a si mesmo novamente, trata-se de reconhecer o que fizeram de certo em suas vidas e o que fizeram de errado, quais limites foram transgredidos e por qu\u00ea.<\/p>\n\n\n\n Nesse sentido, reconhecemos que a fotografia favoreceu o trabalho de reconstru\u00e7\u00e3o da imagem da mulher presa, pois propiciou o surgimento da autoestima, renovou a participa\u00e7\u00e3o da equipe e o conhecimento t\u00e9cnico despertou a consci\u00eancia cr\u00edtica. A partir deste estudo, n\u00e3o podemos afirmar que esses componentes surgiram somente por meio dessa metodologia, no entanto, acreditamos que a captura de imagens fotogr\u00e1ficas permitir\u00e1 a transmiss\u00e3o de uma situa\u00e7\u00e3o de injusti\u00e7a para o restante da sociedade.<\/p>\n\n\n\n A realiza\u00e7\u00e3o das fotografias (desde a escolha dos locais, composi\u00e7\u00e3o dos elementos, enquadramento etc.) e a cria\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria imagem estimularam lembran\u00e7as e conversas, o que permitiu uma nova constru\u00e7\u00e3o do significado para o qual as mulheres direcionam suas vidas, importante para as pessoas em geral, mas principalmente para aquelas que est\u00e3o passando ou passaram por momentos de ruptura social.<\/p>\n\n\n\n Para as mulheres presas, reconstruir sua imagem foi redescobrir sua ess\u00eancia, recuperar sua mem\u00f3ria, entender que elas est\u00e3o enfrentando uma sociedade e um sistema indolentes, onde a situa\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica \u00e9 premente e n\u00e3o h\u00e1 alternativa a n\u00e3o ser lutar como fizeram as mulheres soldados para reconhecer um pa\u00eds livre, ou como as mulheres de 1968 para conquistar direitos iguais, ou como as zapatistas, que desde suas ra\u00edzes e tradi\u00e7\u00f5es querem uma conviv\u00eancia igualit\u00e1ria, ou como as mulheres de Atenco, que al\u00e9m de lutarem para que suas terras n\u00e3o lhes fossem tiradas, impediram que a seguran\u00e7a de uma fam\u00edlia constru\u00edda e enraizada nas tradi\u00e7\u00f5es daquela cidade lhes fosse tirada. As mulheres na pris\u00e3o lutam por uma justi\u00e7a contextualizada.<\/p>\n\n\n\n Nesse caso, as imagens e o acompanhamento mostraram a possibilidade de rever suas vidas sob outra perspectiva, em que a reintegra\u00e7\u00e3o \u00e9 vista como bem-sucedida, desde que haja uma clara consci\u00eancia do que fizeram de errado por decis\u00e3o pr\u00f3pria. Acreditamos que esse projeto experimental pode funcionar, pois n\u00e3o \u00e9 uma alternativa ocupacional, mas uma desculpa para rever e repensar seriamente o que elas querem fazer com suas vidas. As mulheres que participaram desse workshop foram alfabetizadas visualmente, portanto, as imagens sempre ser\u00e3o um lembrete para dar-lhes esperan\u00e7a ou mostrar-lhes o que podem corrigir.<\/p>\n\n\n\n Burgess, Robert y R. Akers (1966). \u201cDifferential Association: Reinforcement Theory of Criminal Behavior\u201d, Social Problems<\/em>, vol. 14, pp. 128-147.<\/p>\n\n\n\n Bem, Sandra Lipsitz (1981). The Bem Sex Role Inventory<\/em>. Menlo Park: Mind Garden<\/p>\n\n\n\n Cirese, Alberto, (1987). \u201cIl Molise e la sua identita\u201d, Basilicata<\/em>, n\u00fam. 516, mayo-junio, p. 13.<\/p>\n\n\n\n Corona Berkin, Sarah (2009). La autonom\u00eda de la propia mirada. Una metodolog\u00eda mestiza para una sociedad mestiza<\/em>, ponencia inaugural en el Coloquio de Historia, Filosof\u00eda y Teolog\u00eda de la Universidad de Bielefeld, Alemania, 15 de abril de 1995.<\/p>\n\n\n\n Cruz, Karina, (2011). La participaci\u00f3n de la mujer universitaria en el movimiento estudiantil de 1968 en M\u00e9xico<\/em>. Ponencia presentada xi<\/span> Congreso Nacional de Investigaci\u00f3n Educativa \/ 9. Historia e Historiograf\u00eda de la Educaci\u00f3n \/ Ponencia [Versi\u00f3n digital] recuperado de http:\/\/www.comie.org.mx\/congreso\/memoriaelectronica\/v11\/docs\/area_09\/0925.pdf<\/p>\n\n\n\n Dami\u00e1n, Fernando (2017 marzo 14). Desigualdad salarial, violencia contra la mujer: diputados. Milenio. <\/em>Recuperado de: http:\/\/www.milenio.com\/politica\/mujeres-salario-hombres-trabajo-violencia-diputados-laboral-milenio_noticias_0_919708449.html.<\/p>\n\n\n\n Delgado, M\u00f3nica V. (2013). Las mujeres del 68: Mariposas en un mundo de palabras. Recuperado de http:\/\/vivirtlatelolco.blogspot.mx\/2013\/02\/las-mujeres-del-68-mariposas-en-un.html<\/p>\n\n\n\n Gamba, Susana. (2008). \u00bfQu\u00e9 es la perspectiva de g\u00e9nero y los estudios de g\u00e9nero? Recuperado de http:\/\/www.mujeresenred.net\/spip.php?article1395<\/p>\n\n\n\n Hern\u00e1ndez, Nuria Gabriela (2009). Diagn\u00f3stico sobre la incidencia de los delitos cometidos por las mujeres privadas de su libertad procesadas y sentenciadas<\/em>. M\u00e9xico: C\u00e1mara de Diputados. LXI Legislatura.<\/p>\n\n\n\n Hortin, John A. (1981). Visual Literacy -the Theoretical Foundations: An investigation of the research, practices, and theories<\/em>. Citado por J.A. Ortega Carillo (s\/f). \u201cPublicidad e Iconicidad, Propuestas para una metodolog\u00eda de alfabetizaci\u00f3n visual\u201d, Serie Informes cnice<\/span> [en l\u00ednea]<\/em>, n\u00fam. 12. [Consultado 15 jun. 2010]. Disponible en: http:\/\/ares.cnice.mec.es\/informes\/12\/contenido\/pagina%2087.htm<\/p>\n\n\n\n inegi<\/span> (2017). \u201cEstad\u00edsticas a prop\u00f3sito del d\u00eda de la mujer\u201d. Disponible en: http:\/\/www.inegi.org.mx\/saladeprensa\/aproposito\/2017\/mujer2017_Nal.pdf<\/p>\n\n\n\n Lagarde y de los R\u00edos, Marcela (1990). Identidad Femenina<\/em>. Texto difundido por cidhal<\/span> (Comunicaci\u00f3n, Intercambio y Desarrollo Humano en Am\u00e9rica Latina, A. C. – M\u00e9xico). Recuperado de http:\/\/www.laneta.apc.org\/cidhal\/lectura\/identidad\/texto3.html<\/p>\n\n\n\n \u2014 (1996). Lectura 3, \u201cEl g\u00e9nero\u201d, fragmento literal: \u2018La perspectiva de g\u00e9nero\u2019, en G\u00e9nero y feminismo. Desarrollo humano y democracia<\/em>, pp. 13-38. Ed. horas y horas<\/span>.<\/p>\n\n\n\n \u2014 (1998). Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas<\/em>. M\u00e9xico: unam<\/span> Coordinaci\u00f3n General de Estudios de Posgrado\/Facultad de Filosof\u00eda y Letras.<\/p>\n\n\n\n \u2014 (2007). \u201cPor los derechos humanos de las mujeres: la Ley General de Acceso de las Mujeres a una vida libre de violencia\u201d, Revista Mexicana de Ciencias Pol\u00edticas y Sociales<\/em>, vol. 49, n\u00fam. 200, mayo-agosto, pp. 143- 165. unam<\/span>.<\/p>\n\n\n\n Miguel, Jes\u00fas M. de y O. Ponce (1998). \u201cPara una sociolog\u00eda de la fotograf\u00eda\u201d, Revista Reis, <\/em>vol. 84, n\u00fam. 98, pp.83-124.<\/p>\n\n\n\n Moreno Gonz\u00e1lez, Ascensi\u00f3n (2010). \u201cLa mediaci\u00f3n art\u00edstica: un modelo de educaci\u00f3n art\u00edstica para la intervenci\u00f3n social a trav\u00e9s del arte\u201d, Revista Iberoamericana de Educaci\u00f3n<\/em>, vol. 52, n\u00fam. 2, Organizaci\u00f3n de Estados Iberoamericanos para la Educaci\u00f3n, la Ciencia y la Cultura.<\/p>\n\n\n\n Padierna, Mar\u00eda del Pilar (2012). \u201cEducarse ciudadanas en los movimientos sociales; las mujeres zapatistas\u201d, en Programa de An\u00e1lisis Pol\u00edtico de Discurso e Investigaci\u00f3n<\/em>. M\u00e9xico: Plaza y Vald\u00e9s. Recuperado de http:\/\/www.scielo.org.mx\/scielo.php?script=sci_nlinks&ref=976494&pid=S0187-5795201300030000800004&lng=es<\/p>\n\n\n\n Rodr\u00edguez, Ernesto (2000). \u201cImagen corporal en el desarrollo psicosocial\u201d, en Eenrique Dulanto (comp.). El Adolescente<\/em>. M\u00e9xico: McGraw-Hill Interamericana. [Versi\u00f3n digital]. Recuperado de atenco<\/span> http:\/\/www.redalyc.org\/articulo.oa?id=32515016<\/p>\n\n\n\n Serrano, Ana (2014). \u201cNarrar con im\u00e1genes: posibilidades de la fotograf\u00eda y de los lenguajes audiovisuales en arteterapia\u201d, Arteterapia: Papeles de arteterapia y educaci\u00f3n art\u00edstica para la inclusi\u00f3n social<\/em>, vol. 9, pp.157-158.<\/p>\n\n\n\n Tajfel, Henri (1981). Human Groups and Social Categories<\/em>. Cambridge: Cambridge University Press.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" O papel que as mulheres desempenham na sociedade atual \u00e9 o resultado de uma atribui\u00e7\u00e3o ancestral; no entanto, esse papel \u00e9 cada vez mais questionado pelas pr\u00f3prias mulheres e parece que, quanto mais ele \u00e9 questionado, mais viol\u00eancia \u00e9 gerada contra elas, colocando-as em uma situa\u00e7\u00e3o em que oscilam entre serem v\u00edtimas ou perpetradoras. Este \u00e9 um projeto que investiga a constru\u00e7\u00e3o da identidade feminina por meio de fotografias de mulheres que foram violentadas de v\u00e1rias maneiras; \u00e9 uma proposta experimental realizada com as detentas do Centro de Reabilita\u00e7\u00e3o Feminina Puente Grande, Jalisco (M\u00e9xico), com o objetivo de permitir que as participantes reconstruam sua identidade e a vinculem ao ambiente violento em que cresceram. Levamos em conta os estudos subalternos e de g\u00eanero, bem como a pesquisa baseada em arte e a metodologia Entre voces, para que esse acompanhamento fosse horizontal.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":30552,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[279],"tags":[348,300,347,57],"coauthors":[551],"class_list":["post-30539","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-279","tag-fotografias","tag-identidad","tag-mujer","tag-prision","personas-landeros-casillas-martha-ileana","numeros-277"],"acf":[],"yoast_head":"\nIntrodu\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
A imagem das mulheres mexicanas<\/h2>\n\n\n\n
Identidade, autoimagem e pap\u00e9is femininos em uma perspectiva te\u00f3rica.<\/h2>\n\n\n\n
A fotografia como intermedi\u00e1ria<\/h2>\n\n\n\n
Descri\u00e7\u00e3o do workshop, t\u00f3picos, exemplos e depoimentos<\/h2>\n\n\n\n
Reconhecer e nomear<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/ia601509.us.archive.org\/3\/items\/imagen-mujeres-penal-puente-grande-jalisco\/Marichuy.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure>![](\"https:\/\/ia801509.us.archive.org\/3\/items\/imagen-mujeres-penal-puente-grande-jalisco\/Pera.JPG\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Objetos e contexto<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/ia801509.us.archive.org\/3\/items\/imagen-mujeres-penal-puente-grande-jalisco\/Cosas%20de%20Eli.JPG\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure>![](\"https:\/\/ia801509.us.archive.org\/3\/items\/imagen-mujeres-penal-puente-grande-jalisco\/Bolso%20Domerica.JPG\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Proje\u00e7\u00f5es<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/ia601509.us.archive.org\/3\/items\/imagen-mujeres-penal-puente-grande-jalisco\/Marichuy%202.JPG\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure>![](\"https:\/\/ia801509.us.archive.org\/3\/items\/imagen-mujeres-penal-puente-grande-jalisco\/Samantha.JPG\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n A imagem das mulheres na pris\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
Conclus\u00f5es<\/h2>\n\n\n\n
Bibliografia<\/h2>\n\n\n\n