Imagens de corpos de gangues: representa\u00e7\u00f5es de identidade como produto de um di\u00e1logo colaborativo<\/p>\n\n\n\n
O ensaio apresenta as condi\u00e7\u00f5es gerais, bem como alguns dos resultados de tr\u00eas investiga\u00e7\u00f5es sobre gangues violentas da regi\u00e3o metropolitana de Guadalajara, realizadas em 2013 e 2016, destinadas a contextualizar as representa\u00e7\u00f5es de identidade do corpo da gangue por parte de jovens adultos que pertencem a esses grupos de n\u00edvel de rua. O di\u00e1logo colaborativo \u00e9 o ponto de partida, por meio de entrevistas em grupo, que constroem conjuntamente as principais ideias aqui expressas, notadamente, quest\u00f5es de masculinidade, emblemas de poder, apar\u00eancia f\u00edsica e lealdade \u00e0 gangue como acordos alcan\u00e7ados na constru\u00e7\u00e3o compartilhada de conceitos corporais e seu uso dentro das gangues. Com a compreens\u00e3o de que esse fen\u00f4meno gera perigos e agress\u00f5es constantes, os corpos das gangues devem sempre enunciar claramente a afilia\u00e7\u00e3o ao grupo, bem como as descri\u00e7\u00f5es culturais, a for\u00e7a para confrontos f\u00edsicos diretos, a capacidade de proteger a pr\u00f3pria esp\u00e9cie e, acima de tudo, demonstrar o que \u00e9 ser um homem.<\/p>\n\n\n\n
Palavras-chave: <\/strong>corpos de membros de gangues, identidade, tatuagens, viol\u00eancia, Guadalajara.<\/p>\n\n\n\n Entre 2012 e 2015, fui contatado pelas autoridades de Preven\u00e7\u00e3o de Crimes de tr\u00eas dos quatro munic\u00edpios da \u00c1rea Metropolitana de Guadalajara (zmg<\/span>)1<\/a> para realizar uma pesquisa sobre as experi\u00eancias de viol\u00eancia e seu aumento em alguns dos bairros mais marginalizados desses munic\u00edpios. O objetivo era projetar atividades de interven\u00e7\u00e3o com jovens membros de gangues para reduzir os \u00edndices de viol\u00eancia e evitar que eles se envolvessem nas atividades do crime organizado, cujas opera\u00e7\u00f5es j\u00e1 haviam sido identificadas em determinadas \u00e1reas. Havia v\u00e1rios aspectos a serem considerados. Em primeiro lugar, os requisitos do programa subsemun<\/span> indicavam que as col\u00f4nias2<\/a> nas quais o trabalho de investiga\u00e7\u00e3o\/interven\u00e7\u00e3o deveria ser realizado seriam definidas pelos escrit\u00f3rios de Seguran\u00e7a P\u00fablica e Preven\u00e7\u00e3o ao Crime de acordo com seus pr\u00f3prios indicadores da presen\u00e7a de gangues violentas;3<\/a> \u00edndices de viol\u00eancia dom\u00e9stica, de rua, escolar e de vizinhan\u00e7a; casos de atos criminosos que afetassem pessoas e propriedades; presen\u00e7a de crime organizado; condi\u00e7\u00f5es negativas na presta\u00e7\u00e3o de servi\u00e7os urbanos (pavimenta\u00e7\u00e3o, ilumina\u00e7\u00e3o p\u00fablica, drenagem, escassez de vias de transporte urbano e espa\u00e7os de lazer; fragilidade dos v\u00ednculos do chamado tecido social; falta de centros educacionais e fontes de emprego, entre outros), etc. Para esse trabalho, foram definidos os bairros de San Juan de Ocot\u00e1n, Santa Ana Tepetitl\u00e1n, Lomas de la Primavera e Mesa de los Ocotes (Zapopan); Los Puestos, Francisco Silva Romero e Tateposco (Tlaquepaque); e Oblatos, Santa Cecilia, Lomas del Para\u00edso, Miravalle, El Sauz e El Zalate (Guadalajara).<\/p>\n\n\n\n Os resultados da pesquisa e das interven\u00e7\u00f5es com jovens membros de gangues foram publicados em Marcial e Vizcarra (2014, 2015 e 2017) para o caso de Zapopan e Guadalajara; enquanto para Tlaquepaque, no relat\u00f3rio Demosk\u00f3pika<\/em> (2015). Mas essas publica\u00e7\u00f5es acad\u00eamicas foram apoiadas por campanhas para influenciar os n\u00edveis de viol\u00eancia juvenil nos munic\u00edpios por meio de atividades culturais e recreativas (shows, teatro, m\u00fasica e dan\u00e7a). hip-hop<\/em>registro de cd<\/span>O projeto tamb\u00e9m incluiu a grava\u00e7\u00e3o de videoclipes de algumas das m\u00fasicas e sua transmiss\u00e3o no Facebook, transmiss\u00e3o de r\u00e1dio dos projetos musicais, exposi\u00e7\u00f5es de grafite, exposi\u00e7\u00f5es de c\u00e3es etc. pitbull<\/em>(por exemplo, manuais e workshops, exposi\u00e7\u00e3o de fotos, conex\u00e3o de jovens grafiteiros e rappers com poss\u00edveis fontes de emprego, e a grava\u00e7\u00e3o e divulga\u00e7\u00e3o de dois document\u00e1rios de longa-metragem sobre as experi\u00eancias da interven\u00e7\u00e3o).4<\/a><\/p>\n\n\n\n As visitas de campo realizadas pela equipe de pesquisa nos bairros escolhidos na \u00e1rea metropolitana de Guadalajara para esses estudos foram a base para o contato com os principais informantes (membros de gangues, jovens n\u00e3o pertencentes a gangues, representantes institucionais, membros de associa\u00e7\u00f5es civis e vizinhos), cujo objetivo era coletar suas opini\u00f5es sobre os problemas identificados em seus bairros e poss\u00edveis alternativas. Outra forma de convocar e entrar em contato especificamente com jovens membros de gangues para aplicar uma pesquisa e procurar jovens que pudessem ser l\u00edderes em seus bairros foi a realiza\u00e7\u00e3o de eventos recreativos em cada bairro. Definimos o tema desses eventos de acordo com o que os pr\u00f3prios jovens dos bairros nos disseram. Os rap<\/em>,5<\/a> acima de tudo, mas tamb\u00e9m os grafites, os cachorros pitbull<\/em>m\u00fasica circuito<\/em>6<\/a> e regaet\u00f3n, bem como a pr\u00e1tica dos chamados contato completo<\/em> ou artes mistas,7<\/a> eram o que eles preferiam. A convoca\u00e7\u00e3o para esses eventos, al\u00e9m do convite direto durante nosso trabalho de campo nas col\u00f4nias, foi feita por meio de cartazes em cercas e postes. Um desses eventos consistiu em uma apresenta\u00e7\u00e3o de profissionais de cuidados com c\u00e3es. pitbull<\/em> pertencer \u00e0 associa\u00e7\u00e3o abkc<\/span> Kennel Club e editores de revistas Atomic Dogg<\/em>.8<\/a> Foi realizada uma exposi\u00e7\u00e3o de c\u00e3es com eles em cada col\u00f4nia, um concurso para machos adultos, um para f\u00eameas e um para filhotes de dois meses a um ano de idade.9<\/a> Os machos que conquistaram os tr\u00eas primeiros lugares em cada col\u00f4nia foram registrados na Associa\u00e7\u00e3o. abkc<\/span> Kennel Club, cujo reconhecimento lhes permite obter uma esp\u00e9cie de pedigree,10<\/a> a recente edi\u00e7\u00e3o da revista Atomic Dogg<\/em>O c\u00e3o recebeu uma coleira de alto valor comercial e um saco de ra\u00e7\u00e3o de 25 kg. Posteriormente, foi realizado um workshop com os propriet\u00e1rios de c\u00e3es para conscientiz\u00e1-los de que, com o registro dos c\u00e3es, eles poderiam registrar seus c\u00e3es no abkc<\/span> Eles poderiam oferecer seus machos como reprodutores e vender seus filhotes a pre\u00e7os altos, transformando assim uma atividade ilegal de que gostam em algo legal, \u00e9tico e produtivo e, ao mesmo tempo, sem colocar seus animais em risco. N\u00e3o \u00e9 preciso dizer que esses jovens usam seus c\u00e3es como armas, seja para assaltar transeuntes, para confrontos com gangues rivais ou at\u00e9 mesmo para brigas clandestinas em que h\u00e1 apostas envolvidas.11<\/a><\/p>\n\n\n\n Tamb\u00e9m realizamos competi\u00e7\u00f5es em cada acampamento musical. rap<\/em>com a apresenta\u00e7\u00e3o de rappers reconhecidos localmente, como o asteca negro<\/em> e Empurrar o assassino<\/em>.12<\/a> Para o concerto de rap <\/em>foi solicitado que enviassem suas propostas com duas caracter\u00edsticas: elas deveriam ser cria\u00e7\u00f5es de produ\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria e os jovens deveriam trazer suas pr\u00f3prias faixas musicais.13<\/a> O tema das m\u00fasicas era livre, mas foi anunciado que, para a competi\u00e7\u00e3o, seria dada mais aten\u00e7\u00e3o \u00e0s cria\u00e7\u00f5es que n\u00e3o tratassem de viol\u00eancia, subst\u00e2ncias ilegais ou sexo expl\u00edcito. Cada projeto vencedor recebeu uma grava\u00e7\u00e3o profissional de quatro m\u00fasicas, com sess\u00f5es profissionais em um est\u00fadio fotogr\u00e1fico para a embalagem da m\u00fasica. cd<\/span>Eles tamb\u00e9m receberam um workshop para aprender a fazer grava\u00e7\u00f5es digitais profissionais com equipamentos de baixo custo. Eles tamb\u00e9m receberam um workshop para aprender a fazer grava\u00e7\u00f5es digitais profissionais com equipamentos de baixo custo. Por fim, apoiamos a divulga\u00e7\u00e3o de seus projetos por meio de suas p\u00e1ginas pessoais e de grupo no Facebook; colaboramos para conectar esses jovens rappers a esta\u00e7\u00f5es de r\u00e1dio, ag\u00eancias governamentais (Institutos da Juventude, etc.) e \u00e0 m\u00eddia, diferen\u00e7a<\/span>Tamb\u00e9m acompanhamos algumas iniciativas para equipar est\u00fadios de grava\u00e7\u00e3o (muito b\u00e1sicos) em suas pr\u00f3prias casas, para que pudessem realizar mais projetos musicais entre os membros de seus pr\u00f3prios grupos de esquina ou, em alguns casos, convidando rappers de outras gangues para fazer apresenta\u00e7\u00f5es \"acopladas\".<\/p>\n\n\n\n O concurso de grafite serviu tamb\u00e9m para convocar os membros das gangues desses bairros. Foram permitidos projetos pessoais ou em equipe e os mais destacados foram premiados com ferramentas de desenho e pintura. Eles n\u00e3o s\u00f3 receberam latas de pulveriza\u00e7\u00e3o<\/em>As crian\u00e7as tamb\u00e9m receberam cadernos de desenho, cores, pinc\u00e9is, etc. Elas trabalharam com eles em oficinas sobre a produ\u00e7\u00e3o de hist\u00f3rias em quadrinhos<\/em>Eles estavam vinculados a poss\u00edveis empresas de aluguel, como oficinas de carroceria e outras que fazem an\u00fancios de rua, p\u00f4steres, panfletos etc. M\u00fasica circuito<\/em> e o regaeton eram preferidos apenas pelos jovens membros de gangues de Guadalajara, al\u00e9m do rap<\/em>. Em Tlaquepaque e Zapopan, h\u00e1 apenas um gosto pelo rap<\/em>. Assim, realizamos competi\u00e7\u00f5es de dan\u00e7a nesses g\u00eaneros, j\u00e1 que para esses casos n\u00e3o havia projetos relacionados \u00e0 cria\u00e7\u00e3o e grava\u00e7\u00e3o de m\u00fasica.<\/p>\n\n\n\n No entanto, o tema das artes marciais n\u00e3o teve chance, dada a recusa das autoridades municipais em incentivar esse esporte, considerando-o \"violento\". A ideia que desenvolvemos foi criar academias de custo reduzido para que eles treinassem, colocando-os em contato com instrutores registrados e montando alguns espa\u00e7os dentro das pr\u00f3prias instala\u00e7\u00f5es da prefeitura ou buscando alternativas. Reconhecemos que essa pr\u00e1tica est\u00e1 intimamente ligada \u00e0 possibilidade de desenvolver habilidades para confrontos f\u00edsicos diretos como uma forma de autoprote\u00e7\u00e3o contra as condi\u00e7\u00f5es de inseguran\u00e7a em seus bairros, mas, como esporte, poderia ser uma atividade que os levaria a uma disciplina e \u00e0 possibilidade de se dedicarem a ela profissionalmente. Lembramos \u00e0s autoridades a hist\u00f3ria do boxe mexicano, que remonta a pelo menos meio s\u00e9culo atr\u00e1s e que produziu campe\u00f5es mundiais justamente de muitos bairros populares com situa\u00e7\u00f5es de viol\u00eancia nas ruas, e lhes foi dito que essa experi\u00eancia seria imitada no caso desse esporte. Infelizmente, a concep\u00e7\u00e3o do car\u00e1ter violento dessa pr\u00e1tica e de que era isso que quer\u00edamos evitar fez com que essa alternativa n\u00e3o fosse apoiada com os recursos correspondentes. Por fim, realizamos outros workshops sobre conscientiza\u00e7\u00e3o dos aspectos negativos da viol\u00eancia, a import\u00e2ncia dos direitos humanos na vida cotidiana, treinamento sobre direitos sexuais, a constru\u00e7\u00e3o de masculinidades e paternidades alternativas, educa\u00e7\u00e3o para a paz e formas de resolver conflitos por meio do di\u00e1logo, do respeito e da paz.14<\/a><\/p>\n\n\n\n Paralelamente a essas atividades culturais, foi realizado um trabalho de campo nos bairros selecionados por meio de visitas permanentes, observa\u00e7\u00e3o e an\u00e1lise etnogr\u00e1fica. Os membros de cada gangue variavam de 25 a 150 membros.15<\/a> Eles t\u00eam entre 12 e 32 anos de idade e, segundo suas pr\u00f3prias designa\u00e7\u00f5es, h\u00e1 rivalidades significativas entre \"norte\u00f1os\" e \"sure\u00f1os\", bem como entre afilia\u00e7\u00f5es de gangues origin\u00e1rias de Los Angeles e formadas a partir da mm, nf<\/span>o B-18 e o B-13. A divis\u00e3o entre \"nortistas\" e \"sulistas\" tem origem na hist\u00f3ria do cholismo, h\u00e1 40 anos, e est\u00e1 relacionada a duas grandes organiza\u00e7\u00f5es criminosas de \"gangues\" ou \"pandillas\" mexicanas comandadas por seus l\u00edderes nas penitenci\u00e1rias californianas, a M\u00e1fia Mexicana (mm<\/span>) e Our Family (nf<\/span>) (Marcial, 2011). Um caso semelhante \u00e9 o do Barrio 13 (B-13) em Los Angeles, que em El Salvador e depois que milhares de jovens foram deportados da Calif\u00f3rnia para seu pa\u00eds, formou o que hoje \u00e9 conhecido como Mara Salvatrucha; e seus rivais at\u00e9 a morte, o Barrio 18 (B-18) (Valenzuela, Nateras e Reguillo, 2007; Nateras, 2011 e Cerbino, 2011). Embora os nomes, os n\u00fameros e as cores n\u00e3o impliquem necessariamente em uma liga\u00e7\u00e3o direta com essas organiza\u00e7\u00f5es criminosas, eles s\u00e3o tomados como s\u00edmbolos distintivos em confrontos por territ\u00f3rio e prest\u00edgio. Durante os eventos musicais, de grafite e de briga de c\u00e3es, a presen\u00e7a desses grupos ficou evidente em suas roupas vermelhas (nortistas) e azuis (sulistas). Dos jovens pesquisados, cerca de 70% aceitaram pertencer ou ter pertencido a um grupo de jovens do bairro conhecido como \"pandilla\", \"barrio\" ou \"barrio\". equipe<\/em>. A participa\u00e7\u00e3o das mulheres nesse tipo de grupo \u00e9 muito baixa e tende a desaparecer por volta dos 20 anos de idade. De acordo com nosso trabalho etnogr\u00e1fico, h\u00e1 v\u00e1rias raz\u00f5es para isso. Em primeiro lugar, \u00e9 comum que a presen\u00e7a de mulheres nesses tipos de grupos de vizinhan\u00e7a seja meramente \"decorativa\". As mulheres que se aproximam e convivem com os homens nesses grupos, na maioria dos casos, n\u00e3o s\u00e3o consideradas por esses jovens como membros (com plenos direitos) da gangue. Certamente, sua participa\u00e7\u00e3o \u00e9 muito menor do que a de seus colegas homens, mas, mais ainda, elas s\u00e3o em grande parte invis\u00edveis para eles, pois s\u00e3o consideradas apenas como \"recursos sexuais\" para alguns membros do grupo. Assim, muitas dessas meninas n\u00e3o se consideram parte da gangue, mesmo que morem com eles, j\u00e1 que n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o f\u00e1cil conseguir uma filia\u00e7\u00e3o como mulher. Vale ressaltar tamb\u00e9m que h\u00e1 casos em que, diante dessa realidade de exclus\u00e3o, as mulheres formam seus pr\u00f3prios grupos dos quais os homens n\u00e3o participam. Conhecemos o caso do Zorras 14, de Santa Ana Tepetitl\u00e1n, como o \u00fanico desse tipo que detectamos com certeza.16<\/a> Por outro lado, a chegada de filhos, principalmente devido a gesta\u00e7\u00f5es n\u00e3o planejadas, \u00e9 uma das causas mais fortes para que as mulheres deixem de participar desses grupos em uma idade mais avan\u00e7ada.<\/p>\n\n\n\n O uso do tempo entre os jovens desses bairros \u00e9, em sua maior parte, dedicado ao trabalho, em segundo lugar \u00e0 escola e, muito raramente, a ambos. A porcentagem de jovens que trabalham \u00e9 muito alta, especificamente entre 16 e 20 anos de idade, e o trabalho \u00e9 algo presente durante toda a juventude (dos 10 aos 36 anos de idade). A escola \u00e9 a principal atividade entre 10 e 15 anos de idade, mas a partir dos 16 anos ela desaparece entre os jovens desses grupos de vizinhan\u00e7a. Finalmente, a inatividade (nem escola nem trabalho) desaparece ap\u00f3s os 20 anos, quando todos esses jovens t\u00eam algum tipo de atividade de trabalho, especialmente no setor informal e no setor paralegal. Em termos de educa\u00e7\u00e3o, a evas\u00e3o escolar \u00e9 uma crise durante o ensino m\u00e9dio, quando quase 70% desses jovens abandonam a escola. Quanto \u00e0s pris\u00f5es pela pol\u00edcia, 37,7% dos jovens pesquisados que pertencem ou pertenceram a \"barrios\" admitiram ter sido presos em pelo menos uma ocasi\u00e3o. Desordem em vias p\u00fablicas, brigas de rua, posse de subst\u00e2ncias ilegais e agress\u00e3o a transeuntes foram as principais causas. 54% dos jovens detidos tinham entre 16 e 20 anos de idade. Os per\u00edodos de deten\u00e7\u00e3o para esses jovens variaram de uma noite a uma semana.<\/p>\n\n\n\n Por fim, os jovens membros de gangues pesquisados se referiram a quatro tipos de priva\u00e7\u00e3o em seus bairros, que podem ser divididos em dois subgrupos devido \u00e0s implica\u00e7\u00f5es. Em um desses dois subgrupos, localizamos duas lacunas que t\u00eam a ver com pol\u00edticas de maior alcance em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 necessidade de os jovens de bairros pobres terem mais acesso \u00e0 educa\u00e7\u00e3o (escolas) e ao emprego (centros de emprego). Como bem sabemos, isso tem a ver com a\u00e7\u00f5es governamentais, em grande parte mais estruturais e de maior alcance. No segundo subgrupo, colocamos as defici\u00eancias que os jovens membros de gangues identificaram em seus bairros e que t\u00eam a ver com a\u00e7\u00f5es de m\u00e9dio alcance. Elas se referem \u00e0 falta de espa\u00e7os de lazer e recrea\u00e7\u00e3o, sejam eles esportivos, culturais ou de integra\u00e7\u00e3o com o bairro. Al\u00e9m de suas predile\u00e7\u00f5es esportivas e musicais, antes de question\u00e1-los sobre essa quest\u00e3o, coletamos suas opini\u00f5es sobre que tipo de atividades (em geral) eles achavam que eram necess\u00e1rias em seus bairros. M\u00fasica rap<\/em> tamb\u00e9m prevaleceu sobre qualquer outro tipo de atividade cultural, n\u00e3o apenas sobre a m\u00fasica, e tamb\u00e9m o fez de forma acentuada nas faixas et\u00e1rias mais jovens (10-15 e 16-20), enquanto permaneceu como a mais importante entre as faixas et\u00e1rias mais velhas (21-36). E se acrescentarmos a isso a segunda vari\u00e1vel mais importante (Disc Jockey<\/em> \"dj<\/span>\"Al\u00e9m da produ\u00e7\u00e3o musical), que tamb\u00e9m tem a ver com sua m\u00fasica favorita, tr\u00eas em cada quatro jovens membros de gangues est\u00e3o interessados em ter espa\u00e7os para essa atividade musical. Desenho e design, referentes \u00e0 pr\u00e1tica do grafite, bem como treinamento em cria\u00e7\u00e3o e adestramento de c\u00e3es foram as outras atividades mencionadas. Estamos convencidos de que, se atendermos a essas demandas espec\u00edficas, teremos condi\u00e7\u00f5es de reparar ou reconstruir o tecido social que atualmente est\u00e1 t\u00e3o desarticulado nesses bairros, como a possibilidade mais vi\u00e1vel de ter melhores condi\u00e7\u00f5es comunit\u00e1rias para a resili\u00eancia social e o desenvolvimento do bairro.<\/p>\n\n\n\n Agora vou me concentrar na constru\u00e7\u00e3o da identidade por meio do \"corpo da gangue\". No trabalho mencionado anteriormente com gangues violentas na \u00e1rea metropolitana de Guadalajara, contratamos fot\u00f3grafos profissionais para documentar nosso trabalho etnogr\u00e1fico. De acordo com as especifica\u00e7\u00f5es dos programas federais que financiaram nosso trabalho de pesquisa\/interven\u00e7\u00e3o, fomos obrigados a enviar fotografias e v\u00eddeos como prova de que est\u00e1vamos em campo realizando o trabalho. Miguel Vizcarra e eu n\u00e3o quer\u00edamos que esses produtos fossem simplesmente arquivados em pastas em alguma gaveta de escrit\u00f3rio dos munic\u00edpios, mas sim que fizessem parte de uma campanha em favor da resolu\u00e7\u00e3o pac\u00edfica de conflitos e contra todas as formas de viol\u00eancia (exposi\u00e7\u00e3o fotogr\u00e1fica, livro de imagens e document\u00e1rios cinematogr\u00e1ficos). Mas, ao mesmo tempo, os v\u00eddeos e as imagens contribu\u00edram em grande parte como objetos de conhecimento que interrogamos e analisamos para documentar nossos resultados e propostas.<\/p>\n\n\n\n Para este ensaio, recupero algumas dessas imagens para analisar, em colabora\u00e7\u00e3o com os jovens membros da gangue, o que seus corpos representam para eles como refer\u00eancias de identidade e ve\u00edculos de sua proje\u00e7\u00e3o como membros de uma gangue, de um bairro ou de uma comunidade. equipe<\/em>. Entendo com Strong (2011) o di\u00e1logo colaborativo como uma alternativa real ao ultrapassado \"di\u00e1logo profissional baseado em evid\u00eancias\", a partir de uma proposta construcionista baseada nas ideias germinais de S\u00f3crates, Schutz, Mead, Ricoeur e Lyotard, entre outros. Ela interpela a intersubjetividade daqueles que interv\u00eam em um di\u00e1logo para expressar e trocar ideias, a fim de refletir criticamente sobre a maneira de construir vis\u00f5es sobre t\u00f3picos espec\u00edficos. Concebidos como \"uma contra-narrativa hist\u00f3rica\", os participantes do di\u00e1logo s\u00e3o criadores ativos de significado sobre a maneira como os fen\u00f4menos que afetam diretamente a vida cotidiana dos envolvidos s\u00e3o estruturados, apresentados e intervencionados (Strong, 2011: 111). Por sua vez, as reflex\u00f5es colaborativas sobre o uso do corpo de gangues sempre se concentraram nos referentes de grupo que s\u00e3o constru\u00eddos e reproduzidos dentro das gangues. Esses referentes culturais aludem \u00e0 maneira pela qual os membros desses grupos de esquina constroem coletivamente divis\u00f5es claras entre os que est\u00e3o dentro (\"n\u00f3s\") e os que n\u00e3o est\u00e3o (\"os outros\"). Nas palavras de Gim\u00e9nez (2010: 4),<\/p>\n\n\n\n A identidade pode ser definida como um processo subjetivo (e muitas vezes autorreflexivo) pelo qual os sujeitos definem suas diferen\u00e7as em rela\u00e7\u00e3o a outros sujeitos (e seu ambiente social) por meio da autoatribui\u00e7\u00e3o de um repert\u00f3rio de atributos culturais que s\u00e3o frequentemente valorizados e relativamente est\u00e1veis ao longo do tempo. Mas um esclarecimento crucial deve ser acrescentado imediatamente: a autoidentifica\u00e7\u00e3o do sujeito da maneira mencionada acima precisa ser reconhecida pelos outros sujeitos com os quais ele interage para existir social e publicamente.<\/p>\n\n\n\n Assim, foram os temas de masculinidade, poder, capacidade de luta e lealdade ao grupo que surgiram na an\u00e1lise colaborativa dos corpos das gangues.<\/p>\n\n\n\n H\u00e1 alguns anos, Laura Loeza, uma estimada colega do Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades (ceiich<\/span>) do unam<\/span>e eu conversamos sobre a import\u00e2ncia das imagens como fonte de informa\u00e7\u00f5es sobre nossos objetos de estudo, mas principalmente sobre as pessoas com quem conversamos durante nosso trabalho de campo para gerar as informa\u00e7\u00f5es necess\u00e1rias para nossas an\u00e1lises. Lembro-me de que concordamos que, como pesquisadores, muitos de n\u00f3s costum\u00e1vamos ser fot\u00f3grafos \"experientes\" e que, em alguns casos, muitas de nossas imagens de campo tendiam a permanecer em nossos dispositivos m\u00f3veis, embora algumas fossem dignas de interpreta\u00e7\u00f5es detalhadas. Isso deu origem \u00e0 ideia, que levou a uma publica\u00e7\u00e3o (Marcial, 2010), de convocar colegas com essas inten\u00e7\u00f5es para montar uma exposi\u00e7\u00e3o de imagens antropol\u00f3gicas relacionadas \u00e0 migra\u00e7\u00e3o, acompanhadas de breves textos para contextualiz\u00e1-las. Com eles, foram organizadas exposi\u00e7\u00f5es no El Colegio de Jalisco, no unam<\/span> e na Universidade de Montreal em 2010. A experi\u00eancia foi t\u00e3o enriquecedora que, anos depois, em 2013, repetimos a iniciativa de uma exposi\u00e7\u00e3o fotogr\u00e1fica na Universidade de Montreal. unam<\/span> e na Universidade de Guadalajara, embora nessa segunda ocasi\u00e3o n\u00e3o tenhamos obtido os recursos necess\u00e1rios para public\u00e1-lo em um livro.17<\/a> Desde ent\u00e3o, estou convencido de que as imagens podem ser ferramentas muito eficazes para o trabalho etnogr\u00e1fico, especialmente quando os sujeitos envolvidos nelas participam das decis\u00f5es relacionadas \u00e0 filmagem, \u00e0s composi\u00e7\u00f5es, aos lugares e \u00e0s coisas a serem consideradas como parte das fotografias.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o foi dif\u00edcil encontrar apoio para esse uso etnogr\u00e1fico da fotografia na pesquisa realizada sobre o assunto. A fotoetnografia, entendida como um recurso baseado em imagens para a constru\u00e7\u00e3o de uma narrativa etnogr\u00e1fica (Achutti, 1997), opera por meio da narrativa que \u00e9 constru\u00edda a partir de uma imagem fotogr\u00e1fica para colaborar de forma proeminente na busca e na explica\u00e7\u00e3o dos significados culturais de grupos sociais de pequena escala. E se esses microgrupos sociais s\u00e3o invisibilizados, silenciados e desvalorizados pela ordem institucional, a fotoetnografia pode se tornar uma via privilegiada de an\u00e1lise.<\/p>\n\n\n\n Deve-se observar que a fotoetnografia, como estudo de microculturas, \u00e9 um caminho interessante tanto para o trabalho hist\u00f3rico sobre pr\u00e1ticas sociais quanto para o trabalho sobre as condi\u00e7\u00f5es atuais de diferentes grupos \u00e9tnicos (escolares, urbanos, esportivos, rurais, geracionais, de g\u00eanero etc.). Em nossa atividade fotoetnogr\u00e1fica, seguindo as diretrizes de uma pesquisa que privilegia as vozes oprimidas e o apelo da antropologia visual para n\u00e3o ignorar a subjetividade nativa, s\u00e3o desenvolvidas estrat\u00e9gias nas quais s\u00e3o feitos invent\u00e1rios e sistematiza\u00e7\u00f5es com base em uma categoriza\u00e7\u00e3o dedutiva e indutiva, e tamb\u00e9m estrat\u00e9gias nas quais pesquisadores e pesquisados participam da tomada da foto e da explica\u00e7\u00e3o (Moreno, 2013: 132).<\/p>\n\n\n\n Entre muitas das marcas culturais escolhidas pelos jovens, como m\u00fasica, vestimenta, vestu\u00e1rio, literatura, prefer\u00eancias em atividades de lazer, express\u00f5es art\u00edsticas, formas de organiza\u00e7\u00e3o, concep\u00e7\u00f5es de democracia, toler\u00e2ncia e igualdade social etc., o corpo assumiu uma import\u00e2ncia radical nas \u00faltimas d\u00e9cadas como ve\u00edculo de identidade que permite evidenciar a diferen\u00e7a cultural. Afinal, ele \u00e9 um dos recursos mais adequados devido \u00e0 sua capacidade de mostrar\/esconder marcas, de carreg\u00e1-las consigo e de usufru\u00ed-las diariamente, seja individualmente, em duplas ou em grupos. Al\u00e9m disso, o corpo \u00e9 o \u00faltimo recurso emblem\u00e1tico para muitos jovens diante do controle, da desaprova\u00e7\u00e3o e da falta de espa\u00e7os juvenis prop\u00edcios \u00e0 express\u00e3o cultural; \u00e9 o \u00faltimo reduto identit\u00e1rio menos propenso a disciplinar, controlar e punir a expressividade pol\u00edtico-cultural e a atribui\u00e7\u00e3o deliberada a formas alternativas e dissidentes de ser na sociedade (Foucault, 2002).<\/p>\n\n\n\n E em face das express\u00f5es corporais, tamb\u00e9m de acordo com Foucault,18<\/a> os discursos sociais constroem categorias de pessoas com base em seus corpos como estrat\u00e9gias hist\u00f3ricas de controle e domina\u00e7\u00e3o.19<\/a> A sociedade de Tapatia, especialmente por meio de discursos institucionais e da m\u00eddia, concebe o corpo da gangue como a manifesta\u00e7\u00e3o de pr\u00e1ticas associadas \u00e0 delinqu\u00eancia, ao consumo de subst\u00e2ncias ilegais, ao desperd\u00edcio de tempo produtivo, \u00e0 viol\u00eancia e \u00e0 inseguran\u00e7a. Apesar do fato de que, gra\u00e7as a v\u00e1rias pr\u00e1ticas juvenis contempor\u00e2neas que se referem ao uso do corpo como ve\u00edculo de identidade, muitos estigmas sociais sobre certas formas de decorar permanentemente os corpos (tatuagens, piercings etc.) foram erodidos, marca<\/em>, escarifica\u00e7\u00e3o<\/em>Nos \u00faltimos anos, o discurso institucional mudou, mas ainda prevalecem as concep\u00e7\u00f5es do s\u00e9culo XIX que associam, por exemplo, as tatuagens a pessoas que passam muito tempo na \"ociosidade\", como prisioneiros, marinheiros e membros de gangues.20<\/a> Al\u00e9m disso, os jovens membros de gangues constroem um \"contra-discurso\" (Foucault, 1998) que reverte o discurso oficial de controle e puni\u00e7\u00e3o do corpo da gangue.<\/p>\n\n\n\n O corpo, por mais que se assimile aos modelos hegem\u00f4nicos por meio da socializa\u00e7\u00e3o, tamb\u00e9m resiste \u00e0s press\u00f5es do meio social e do eu, mas \u00e9 em seu entrela\u00e7amento pela cultura que se encontram as formas derivadas dessa resist\u00eancia e adapta\u00e7\u00e3o [...] Embora a tatuagem tamb\u00e9m busque se comunicar com os outros [...], as inscri\u00e7\u00f5es tatuadas s\u00e3o quase sempre formas de singulariza\u00e7\u00e3o, de encontrar - ao se revelarem em suas buscas e explora\u00e7\u00f5es - as marcas da identidade individual ou comunit\u00e1ria. [...] a tatuagem pode ser um jogo permanente para escapar do poder, para brincar com ele, para se apropriar do corpo e, \u00e0s vezes, para confrontar o poder a fim de alcan\u00e7\u00e1-lo (Mor\u00edn e Nateras, 2009: 12).<\/p>\n\n\n\n Ao trabalharmos em colabora\u00e7\u00e3o com alguns dos jovens membros de gangues nos estudos mencionados acima, identificamos pelo menos quatro temas principais relacionados ao uso comunicativo e coletivo do corpo da gangue com a interven\u00e7\u00e3o de tatuagens.<\/p>\n\n\n\n Uma das concep\u00e7\u00f5es que esses jovens t\u00eam de seus corpos est\u00e1 intimamente ligada aos pap\u00e9is tradicionais de g\u00eanero. Entre outras habilidades relacionadas \u00e0 masculinidade tradicional (ser provedor, n\u00e3o expressar sentimentos, n\u00e3o fingir ser bonito, n\u00e3o ter medo, ser um especialista no exerc\u00edcio da sexualidade etc.), h\u00e1 aquela relacionada \u00e0 prote\u00e7\u00e3o das pessoas pr\u00f3ximas a eles em caso de qualquer conting\u00eancia ou eventualidade. Essa \u00e9 uma parte essencial das intera\u00e7\u00f5es di\u00e1rias dentro da gangue ou da vizinhan\u00e7a, pois a seguran\u00e7a de cada um depende da capacidade de todos de proteger os outros. Homie<\/em>,21<\/a> a esquina, o bairro e o \"terre\".22<\/a> E fora desses grupos de esquina, a capacidade de prote\u00e7\u00e3o se estende \u00e0 pr\u00f3pria fam\u00edlia e ao parceiro. A possibilidade de ser um \"bom protetor dos seus\" \u00e9 frequentemente associada a uma caracter\u00edstica do corpo do membro da gangue: as \"marcas de guerra\", expressas nas tatuagens que ele adquiriu. No entanto, embora a principal raz\u00e3o para isso tenha a ver com o lugar de cada um no grupo da vizinhan\u00e7a, isso tamb\u00e9m tem implica\u00e7\u00f5es para os relacionamentos sentimentais e sexuais com os \"jainas\" em suas vizinhan\u00e7as.<\/p>\n\n\n O corpo do membro da gangue \u00e9 caracterizado por ser tatuado, e cada tatuagem se refere a uma experi\u00eancia ou sentimento espec\u00edfico do usu\u00e1rio. A decis\u00e3o foi tomada pelo sujeito da imagem para mostrar seguran\u00e7a no sentido de \"ter tudo sob controle\". Isso \u00e9 enfatizado pela exibi\u00e7\u00e3o das tatuagens em vermelho, porque se refere ao derramamento de sangue na defesa do bairro contra sujeitos externos. A l\u00e1grima que \"cai\" do olho tamb\u00e9m est\u00e1 relacionada a \"dever vida(s)\" que foram tiradas para o bem do grupo. As estrelas no colarinho implicam \"medalhas\" em batalhas de rua. Dessa forma, o usu\u00e1rio se destaca como um \"homem\", como um protetor seguro da vizinhan\u00e7a e da comunidade. homossexuais<\/em>.<\/p>\n<\/div> Sim\u00f3n, veja, eles est\u00e3o procurando prote\u00e7\u00e3o porque aqui no bairro as coisas est\u00e3o muito ruins. Elas querem estar com um cara que as proteja, que n\u00e3o lhes d\u00ea uma surra, que seja um verdadeiro bastardo quando se trata de brigar. Ent\u00e3o elas veem voc\u00ea com uma tatuagem e dizem \"esse cara \u00e9 mach\u00e3o, quero ficar com ele\". wevo<\/em>\u00c9 por isso que temos mais mulheres idosas andando por a\u00ed assim\" [tatuadas] (Florence 13, 2015).<\/p>\n\n\n\n Apesar de o discurso oficial insistir em denegrir o corpo do membro da gangue por ser decorado com tatuagens, o que geralmente \u00e9 motivo suficiente para que lhe seja negado um emprego ou para que seja detido arbitrariamente por policiais, em sua vida cotidiana isso lhes permite ter mais sucesso com as mulheres. As implica\u00e7\u00f5es desse fato refor\u00e7am, em grande medida, a constru\u00e7\u00e3o de uma masculinidade tradicional associada ao fato de ser desejado e cobi\u00e7ado pelo maior n\u00famero poss\u00edvel de mulheres (Ram\u00edrez e Uribe, 2008). Nesse sentido, no estudo com gangues em Guadalajara, descobrimos que muitos desses jovens recorrem a pelo menos duas maneiras de fortalecer sua imagem masculina diante da deteriora\u00e7\u00e3o que ela est\u00e1 sofrendo devido \u00e0 falta de emprego. O papel de provedor dentro dessa masculinidade tradicional \u00e9 de extrema import\u00e2ncia. Muitos desses jovens t\u00eam s\u00e9rias dificuldades para encontrar empregos formais com uma boa renda para ajudar financeiramente suas fam\u00edlias e, por isso, s\u00e3o vistos como \"n\u00e3o masculinos\" por n\u00e3o cumprirem seu papel de provedores. Portanto, \"ser homem\" refor\u00e7a essa masculinidade \"deteriorada\" por meio do n\u00famero de \"jainas\" que eles t\u00eam, conforme discutido aqui. A outra maneira de corrigir sua masculinidade tem a ver com o uso de viol\u00eancia f\u00edsica e psicol\u00f3gica. Aqui, \"ser homem\" tamb\u00e9m \u00e9 considerado como sendo quem grita mais, briga mais, agride mais, viola mais (dentro do grupo da esquina, contra outros grupos semelhantes ou policiais, e at\u00e9 mesmo dentro da pr\u00f3pria casa e da escola, quando estiver estudando).<\/p>\n\n\n\n Como mencionei na se\u00e7\u00e3o anterior, o corpo da gangue, por meio da tatuagem, est\u00e1 diretamente relacionado ao lugar que cada jovem ocupa dentro do grupo da esquina. Isso porque cada tatuagem tem a ver com determinadas experi\u00eancias e situa\u00e7\u00f5es relacionadas \u00e0s pr\u00e1ticas do grupo (brigas, migra\u00e7\u00e3o, pris\u00e3o ou ter sido \"anexado\"),24<\/a> abuso de subst\u00e2ncias, \"jainas\", etc.). Mas cada tatuagem \u00e9 \"merecida\" e n\u00e3o \u00e9 feita apenas para o prazer do jovem. Essa pr\u00e1tica corporal \u00e9 regulamentada e ritualizada dentro do grupo: eles n\u00e3o devem fazer uma tatuagem \"s\u00f3 por fazer\", s\u00f3 por fazer. O pr\u00f3prio grupo sanciona se a tatuagem \u00e9 merecida, se foi conquistada e, portanto, tem implica\u00e7\u00f5es para a hierarquia interna do grupo que resultam em prest\u00edgio pessoal aos olhos dos colegas e dos membros de grupos rivais.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 que o tatuagens <\/em>[As tatuagens s\u00e3o como as medalhas dos generais. Elas s\u00e3o merecidas, n\u00e3o s\u00e3o como as dos garotos descolados que as fazem s\u00f3 por fazer. Aqui, voc\u00ea tem que merec\u00ea-las [...] O tatuagens<\/em> e os ferimentos nas broncas s\u00e3o como as medalhas de batalhas vencidas, e assim seu prest\u00edgio o acompanha [sic<\/em>],25<\/a> \u00bfed\u00e1<\/em>(Floren\u00e7a 13, 2015).<\/p>\n\n\n A tatuagem \u00e9 mostrada principalmente no canto que \u00e9 dominado, no \"te rre\" e com o homossexuais<\/em>. Cada tatuagem se refere a uma conquista, que deve ser conquistada e aprovada pelo grupo para poder ser usada. Somente dessa forma \u00e9 poss\u00edvel exibi-la para seus colegas. O rapaz da foto escolheu o local de encontro mais emblem\u00e1tico da gangue. Ele se mostra com suas tatuagens e com sinais de m\u00e3o, referindo-se ao bairro ao qual pertence, onde os emblemas de poder que ele \"carrega\" no corpo por meio de suas tatuagens fazem sentido para ele.<\/p>\n<\/div> As tatuagens at\u00e9 mesmo enviam mensagens aos oponentes em encontros f\u00edsicos diretos. As imagens da afilia\u00e7\u00e3o dos Sure\u00f1os s\u00e3o apresentadas junto com o sobrenome paterno como refer\u00eancia a uma fam\u00edlia, mas em meio a isso \u00e9 feita uma amea\u00e7a: \"Somente os fracos nos chamam de cru\u00e9is\". A inten\u00e7\u00e3o \u00e9 deixar claro que o uso da for\u00e7a tem a ver com essa demonstra\u00e7\u00e3o de poder e que eles n\u00e3o se intimidam com nenhum tipo de amea\u00e7a externa.<\/p>\n<\/div> Essa apresenta\u00e7\u00e3o do corpo da gangue tem a ver com a capacidade de se destacar entre seus colegas de grupo e diante dos rivais. E dentro das formas de intera\u00e7\u00e3o desses jovens, o prest\u00edgio individual ou grupal \u00e9 de extrema import\u00e2ncia para a vida cotidiana.<\/p>\n\n\n\n Al\u00e9m das tatuagens e de outras decora\u00e7\u00f5es corporais, a apresenta\u00e7\u00e3o dos corpos desses jovens tamb\u00e9m est\u00e1 relacionada a uma proje\u00e7\u00e3o da \"solidez\" efetiva necess\u00e1ria para se sair bem em confrontos f\u00edsicos diretos. Desde sua entrada na gangue ou no bairro, passando pelo ritual da \"brincadeira\", a capacidade de enfrentar golpes \u00e9 um dos aspectos primordiais que cada um deve ter. Nas gangues, o \"brincar\" \u00e9 um rito para ser aceito no grupo de jovens da esquina. Consiste no fato de que quem deseja entrar para a gangue tem de \"pular\" (enfrentar) tr\u00eas ou quatro membros do grupo por um determinado n\u00famero de segundos. Esse tempo tem a ver com a identidade do grupo especificada no nome do grupo. Nesse nome, geralmente h\u00e1 um n\u00famero que faz refer\u00eancia \u00e0 atribui\u00e7\u00e3o de identidade de acordo com a letra que representa no alfabeto (Florencia 13, Lacras 51, Warriors xviii<\/span>, Another Southern Family 13 (ofs<\/span>13), Barrio Los Destroyes 32 (pr\u00e9dio<\/span>32), Pobreros 13, Callej\u00f3n 21). Ou seja, se voc\u00ea quiser entrar para o Florencia, levar\u00e1 13 segundos; enquanto se quiser entrar para o Lacras, ter\u00e1 de resistir a 51 segundos de golpes. A fun\u00e7\u00e3o do rito \u00e9 que o aspirante possa demonstrar resist\u00eancia e lealdade ao grupo de forma irrestrita. Ou seja, seu significado tem a ver com o fato de que, assim como o jovem \u00e9 espancado pelos membros da gangue, da mesma forma, a pessoa que passa pelo ritual deve demonstrar que ter\u00e1 coragem, ousadia e for\u00e7a para defender sua gangue contra rivais de outras gangues ou da pol\u00edcia.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o se trata de ir \u00e0 academia para ficar \"estourado\", para ficar todo musculoso. N\u00f3s praticamos e fazemos exerc\u00edcios, mas \u00e9 para saber como bater forte e ficar mais forte para suportar os golpes. Como dizemos, \u00e9 melhor ser dur\u00e3o do que ser \"man\u00e9\"; \u00e9 melhor ser real e n\u00e3o apenas parecer (Cannabis 52, 2013).<\/p>\n\n\n\n A apresenta\u00e7\u00e3o do corpo do membro da gangue tem a ver com sua efic\u00e1cia em vencer lutas individuais e coletivas e n\u00e3o com quest\u00f5es de est\u00e9tica masculina baseadas na marca\u00e7\u00e3o e exalta\u00e7\u00e3o dos m\u00fasculos e das formas de um corpo atl\u00e9tico. Como vimos em um dos estudos mencionados aqui (Marcial e Vizcarra, 2014), os jovens membros de gangues j\u00e1 passaram de uma viol\u00eancia simb\u00f3lica que raramente e ritualisticamente \u00e9 implementada na realidade para uma viol\u00eancia real que eles n\u00e3o se preocupam mais em representar simbolicamente, mas sim em exerc\u00ea-la na pr\u00e1tica (Marcial, 2016).<\/p>\n\n\n O corpo da gangue deve se mostrar pronto e capaz de enfrentar lutas f\u00edsicas a qualquer hora e lugar. Para isso, o sujeito da imagem decidiu se projetar pronto para \"los chingadazos\", em uma posi\u00e7\u00e3o de luta que projeta claramente a afilia\u00e7\u00e3o grupal (gangue) e cultural (sulistas). Ele queria deixar claro que, apesar de n\u00e3o ter um corpo \"sugador\" que exalte uma musculatura excepcional, ele pode ser visto como algu\u00e9m \"dur\u00e3o\" que certamente mostrar\u00e1 for\u00e7a e capacidade de lutar: \"n\u00e3o \u00e9 qualquer pendejo que vai me derrubar, neta\".<\/p>\n<\/div> Isso faz parte dos processos culturais de aumento da viol\u00eancia social na \u00e1rea metropolitana de Guadalajara. De acordo com aqueles que pertencem \u00e0 \"velha escola\",26<\/a> Uma parte importante da mudan\u00e7a geracional \u00e9 justamente o uso indiscriminado e n\u00e3o ritualizado da viol\u00eancia em grupo pelas novas gera\u00e7\u00f5es. N\u00e3o \u00e9 mais importante \"parecer\" violento, hoje \u00e9 mais importante para eles \"ser\" violento (Marcial e Vizcarra, 2017).<\/p>\n\n\n\n Por \u00faltimo, mas n\u00e3o menos importante, os membros da gangue devem sempre representar sua afilia\u00e7\u00e3o \u00e0 gangue ou ao bairro ao qual pertencem. Eles n\u00e3o se importam que isso seja vis\u00edvel, por meio de suas tatuagens, para a pol\u00edcia ou membros de gangues rivais, mesmo quando n\u00e3o t\u00eam o apoio do grupo, pois est\u00e3o fora de seus territ\u00f3rios e sem sua companhia. Esse conceito de \"anunciar\" a participa\u00e7\u00e3o em uma gangue em qualquer momento e lugar (inclusive na pris\u00e3o) por meio de tatuagens como decora\u00e7\u00e3o corporal foi levado \u00e0s \u00faltimas consequ\u00eancias nos \u00faltimos anos pelas chamadas maras em El Salvador, que exigem que seus membros usem o n\u00famero ou o nome da gangue no rosto: MS-13, MS, B13 ou B13. xiii<\/span> para a Mara Salvatrucha, e B18 ou xviii<\/span> para os do Barrio 18 (Nateras, 2015). A lealdade ao grupo est\u00e1 acima de tudo, \u00e0s vezes at\u00e9 acima da pr\u00f3pria fam\u00edlia. A trai\u00e7\u00e3o \u00e9 fortemente punida pelo grupo, chegando at\u00e9 mesmo ao ponto da morte quando se rompe com ele. \u00c9 por isso que n\u00e3o \u00e9 f\u00e1cil sair desses grupos de jovens. H\u00e1 tamb\u00e9m rituais precisos que sancionam esse fato e que devem ser observados por aqueles que decidem deixar esses grupos de bairro.<\/p>\n\n\n \"Quero que eles vejam que sou F13, o mais longe que posso ir\". O sujeito opta por mostrar sua afilia\u00e7\u00e3o ao grupo com a tatuagem e a refer\u00eancia aos Sure\u00f1os, o n\u00famero 13 com as m\u00e3os. Essas tatuagens n\u00e3o devem ser cobertas na frente dos advers\u00e1rios, nem na frente da pol\u00edcia. A honra de pertencer \u00e9 claramente declarada, assumindo todas as poss\u00edveis consequ\u00eancias. A posi\u00e7\u00e3o do corpo, ele nos diz, tem a ver com uma atitude de \"estou aqui para o que for oferecido\" (n\u00e3o me escondo).<\/p>\n<\/div> De p\u00e9 no \"terre\", o canto da reuni\u00e3o, eles tiram suas camisetas e camisas para mostrar suas tatuagens. Elas foram conquistadas na frente do grupo e s\u00e3o exibidas em todas as reuni\u00f5es do grupo, mostrando com orgulho sua afilia\u00e7\u00e3o a uma gangue, independentemente de quem quer que seja.<\/p>\n<\/div> Os jovens membros da gangue acreditam que nem sempre exibir o nome do bairro ou a identidade dos Norte\u00f1os ou Sure\u00f1os \u00e9 uma clara trai\u00e7\u00e3o ao pacto do grupo e \u00e0 filosofia \"paro\" que une o grupo e d\u00e1 coer\u00eancia \u00e0s suas a\u00e7\u00f5es di\u00e1rias. Mas, conforme mencionado anteriormente neste trabalho, essas marcas de identidade por meio de tatuagens devem ser conquistadas por cada um dos membros. Ousar usar uma tatuagem com qualquer um desses significados quando ela n\u00e3o foi aprovada pelo grupo \u00e9 visto como uma afronta ao grupo como um todo, e o grupo deve \"colocar em seu lugar\" qualquer um que se atreva a fazer isso.<\/p>\n\n\n\n J\u00e1 se sabe que o uso do corpo \u00e9 uma estrat\u00e9gia cultural e pol\u00edtica de diferentes culturas juvenis. Isso nos confronta com a necessidade de olhar para os jovens exatamente onde eles se tornam vis\u00edveis, e n\u00e3o onde o Estado e a sociedade pretendem \"encontr\u00e1-los\" para localiz\u00e1-los, monitor\u00e1-los, control\u00e1-los e reprimi-los.<\/p>\n\n\n\n As culturas juvenis se tornam vis\u00edveis. Os jovens, organizados ou n\u00e3o, tornam-se um \"term\u00f4metro\" para medir o tamanho da exclus\u00e3o, a lacuna crescente entre os que se encaixam e os que n\u00e3o se encaixam, ou seja, \"os invi\u00e1veis\", aqueles que n\u00e3o conseguem acessar esse modelo e, portanto, n\u00e3o alcan\u00e7am o status de cidadania (Reguillo, 2000: 148).<\/p>\n\n\n\n Uma forma de se tornar vis\u00edvel, cultural e politicamente, \u00e9 a performatividade corporal por meio de v\u00e1rias pr\u00e1ticas; e h\u00e1 outras formas de visibiliza\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, como festas, shows, grafites, tianguis culturais, blogs virtuais, coletivos culturais, a publica\u00e7\u00e3o de fanzines<\/em>A cria\u00e7\u00e3o de seus pr\u00f3prios espa\u00e7os para se expressar ou a adapta\u00e7\u00e3o dos existentes de acordo com seus interesses etc. Alguns jovens de Guadalajara est\u00e3o l\u00e1 e em outras realidades; e eles est\u00e3o fortemente presentes. L\u00e1, eles est\u00e3o fazendo uso de novas pr\u00e1ticas ou reconfigurando as j\u00e1 existentes. Mas, intimamente relacionada ao tema do corpo e suas express\u00f5es, est\u00e1 a constata\u00e7\u00e3o, por parte desses jovens, da afirma\u00e7\u00e3o de Butler (1990), t\u00e3o inovadora h\u00e1 27 anos, de que n\u00e3o devemos acreditar na hist\u00f3ria de que o corpo pode escapar das categorias classificat\u00f3rias e dos discursos que o dominam e lhe atribuem posi\u00e7\u00f5es e posi\u00e7\u00f5es hier\u00e1rquicas, emblemas e estigmas, bem como controles e domestica\u00e7\u00f5es, praticamente desde o momento em que o sujeito nasce.<\/p>\n\n\n\n Os jovens membros de gangues, de acordo com seus argumentos, est\u00e3o enfaticamente desvinculados das concep\u00e7\u00f5es est\u00e9ticas tradicionais do corpo e de seu uso, porque esses interesses s\u00e3o muito diferentes daqueles ditados socialmente. Como diz o ditado, \"para ser voc\u00ea tem que parecer\", e muitas das ideias que cercam essas concep\u00e7\u00f5es do corpo de gangue t\u00eam a ver exatamente com isso: com o fato de se anunciar como membro de gangue de um grupo espec\u00edfico em todos os momentos e em todos os lugares. Embora saibam que isso muitas vezes os coloca em s\u00e9rios problemas com grupos rivais e com a pol\u00edcia, a gangue n\u00e3o \u00e9 apenas carregada \"no cora\u00e7\u00e3o\" como a representa\u00e7\u00e3o de uma \"fam\u00edlia de rua\" (n\u00e3o uma fam\u00edlia de sangue), mas tamb\u00e9m \u00e9 usada em diferentes pontos vis\u00edveis de seus corpos, com orgulho e diante de quaisquer consequ\u00eancias.<\/p>\n\n\n\n Achutti, Luiz E. (1997). Fotoetnograf\u00eda: um estudo sobre antropologia visual sobre cotidiano, lixo e trabalho. Porto Alegre: Palmarinca.<\/p>\n\n\n\n Butler, Judith (1990). Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. Nueva York: Routledge.<\/p>\n\n\n\n Cannabis 52 (2013). Entrevista colectiva con miembros de la pandilla Cannabis 52 de Santa Ana Tepetitl\u00e1n, Zapopan, realizada el 3 de septiembre de 2013 en su esquina de reuni\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Cerbino, Mauro (coord.) (2011). M\u00e1s all\u00e1 de las pandillas: violencias, juventudes y resistencias en el mundo globalizado (2 tomos). Quito: flacso<\/span>.<\/p>\n\n\n\n Demosk\u00f3pika (2015). L\u00edricas de Tlaquepaque. Guadalajara: Demosk\u00f3pika, A.C. [documento interno de trabajo].<\/p>\n\n\n\n Florencia 13 (2015). Entrevista colectiva con miembros de la pandilla Florencia 13 de Santa Cecilia, Guadalajara, realizada el 20 de marzo de 2015 en su esquina de reuni\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Foucault, Michel (1998). Historia de la sexualidad. La voluntad del saber. M\u00e9xico: Siglo xxi<\/span>.<\/p>\n\n\n\n \u2014 (2002). Vigilar y castigar. El nacimiento de la prisi\u00f3n. Buenos Aires: Siglo xxi<\/span>.<\/p>\n\n\n\n Gim\u00e9nez, Gilberto (2010). Cultura, identidad y procesos de individualizaci\u00f3n. M\u00e9xico: iis-unam<\/span> [http:\/\/conceptos.sociales.unam.mx\/conceptos_final\/625trabajo.pdf].<\/p>\n\n\n\n Marcial, Rogelio (2006). \u201cEl cholismo en Guadalajara: or\u00edgenes y referentes culturales\u201d, J\u00f3venes en la mira: revista de estudios sobre juventud(es), vol. 1, n\u00fam. 4. Guadalajara: Instituto Jalisciense de la Juventud, julio-diciembre de 2006, pp. 37-56.<\/p>\n\n\n\n \u2014 (2009). \u201cCuerpo significante: emblemas identitarios a flor de piel. El movimiento fetichista en Guadalajara\u201d, Relaciones. Estudios de historia y sociedad, n\u00fam. 117, vol. 30. Zamora: El Colegio de Michoac\u00e1n, invierno, pp. 159-179.<\/p>\n\n\n\n \u2014 (2011). \u201cNorte\u00f1os vs Sure\u00f1os: adscripciones identitarias y rivalidades de grupo a partir del fen\u00f3meno migratorio entre j\u00f3venes cholos de Guadalajara\u201d, en Gloria Brice\u00f1o (coord.), Memorias del Simposio Internacional M\u00e9xico-Alemania 2010: migraci\u00f3n, desaf\u00edos y posibilidades. Guadalajara: Prometeo Editores\/Instituto Goethe de Guadalajara\/aperfa\/daad<\/span>, pp. 63-73.<\/p>\n\n\n\n \u2014 (2016). \u201cJ\u00f3venes, violencias y barrios en la capital jalisciense\u201d, en Alfredo Nateras (coord.). Juventudes sitiadas y resistencias afectivas (t. i<\/span>: \u201cViolencias y Aniquilamiento\u201d). M\u00e9xico: Gedisa, 2016, pp. 111-141.<\/p>\n\n\n\n \u2014 ed. (2010). Identidades de mexicanos dentro y fuera de M\u00e9xico: exposici\u00f3n colectiva. Zapopan: El Colegio de Jalisco.<\/p>\n\n\n\n \u2014 y Miguel Vizcarra (2014). \u201cPorque as\u00ed soy yo\u201d: identidad, violencias y alternativas sociales entre j\u00f3venes pertenecientes a \u201cbarrios\u201d o \u201cpandillas\u201d en colonias conflictivas de Zapopan. Zapopan: H. Ayuntamiento de Zapopan.<\/p>\n\n\n\n \u2014 (2015). Graf\u00edas urbanas contempor\u00e1neas: cicatrices en piel y muros. Guadalajara: H. Ayuntamiento de Guadalajara.<\/p>\n\n\n\n \u2014 (2017). Puro loko de Guanatos: masculinidades, violencias y cambio generacional en grupos de esquina de Guadalajara. Guadalajara: H. Ayuntamiento de Guadalajara.<\/p>\n\n\n\n Moreno, William (2013). \u201cFotoetnograf\u00eda educativa: una ruta para comprender la cultura corporal escolarizada\u201d, Revista Iberoamericana de Educaci\u00f3n, n\u00fam. 62. Madrid: Organizaci\u00f3n de Estados Iberoamericanos para la Educaci\u00f3n, la Ciencia y la Cultura, pp. 119-141 [rieoei.org\/rie62a07.pdf].<\/p>\n\n\n\n Morin, Edgar y Alfredo Nateras, coord. (2009). Tinta y carne: tatuajes y piercings en sociedades contempor\u00e1neas. M\u00e9xico: Contracultura.<\/p>\n\n\n\n Nateras, Alfredo (2002). \u201cJ\u00f3venes y cuerpos en resistencia: tatuajes y perforaciones\u201d, Revista de la Universidad. M\u00e9xico: unam<\/span>, marzo, pp. 71-75, [http:\/\/www.revistadelauniversidad.unam.mx\/ojs_rum\/files\/journals\/1\/articles\/15280\/public\/15280-20678-1-PB.pdf.<\/p>\n\n\n\n \u2014 (2006). \u201cViolencia simb\u00f3lica y significaci\u00f3n de los cuerpos\u201d, Temas Sociol\u00f3gicos, n\u00fam 11. Santiago de Chile: Universidad Cat\u00f3lica Silva Henr\u00edquez, pp. 71-101 [https:\/\/es.scribd.com\/document\/217306572\/Violencia-simbolica-y-significacion-de-los-cuerpos-Tatuajes-en-jovenes-Alfredo-Nateras-Dominguez].<\/p>\n\n\n\n \u2014 (2011). \u201cNarrativas identitarias al l\u00edmite: la Mara Salvatrucha (MS-13) y la pandilla del Barrio 18 (B-18)\u201d, en Laura Loeza y Martha P. Casta\u00f1eda (coord.). Identidades: teor\u00edas y m\u00e9todos para su an\u00e1lisis. M\u00e9xico: ciich-unam<\/span>, pp. 43-62.<\/p>\n\n\n\n \u2014 (2015). Vivo por mi madre y muero por mi barrio: significados de la violencia y la muerte en el Barrio 18 y la Mara Salvatrucha. M\u00e9xico: uam<\/span>-Iztapalapa.<\/p>\n\n\n\n Pi\u00f1a, Cupatitzio (2004). Cuerpos posibles\u2026 cuerpos modificados: tatuajes y perforaciones en j\u00f3venes urbanos. M\u00e9xico: Instituto Mexicano de la Juventud.<\/p>\n\n\n\n Ram\u00edrez, J. Carlos y Griselda Uribe (coord.) (2008). Masculinidades: el juego de g\u00e9nero de los hombres en el que participan mujeres. M\u00e9xico: Plaza y Vald\u00e9s\/Universidad de Guadalajara\/piege\/amegh\/ajc\/unfpa<\/span>.<\/p>\n\n\n\n Reguillo, Rossana (2000). Emergencia de culturas juveniles. Estrategias del desencanto. Bogot\u00e1: Grupo Editorial Norma (col. Enciclopedia Latinoamericana de Sociocultura y Comunicaci\u00f3n).<\/p>\n\n\n\n Strong, Tom S. (2011). \u201cDi\u00e1logo colaborativo\u201d, International Journal of Collaborative Practices, n\u00fam. 2, \u00e9poca 1, pp. 109-120.<\/p>\n\n\n\n Valenzuela, Jos\u00e9 Manuel, Alfredo Nateras y Rossana Reguillo (2007). Las maras: identidades juveniles al l\u00edmite. M\u00e9xico: uam<\/span>\/Juan Pablos\/El Colegio de la Frontera Norte.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" O texto apresenta as condi\u00e7\u00f5es gerais e alguns dos achados de tr\u00eas investiga\u00e7\u00f5es com gangues violentas na \u00e1rea metropolitana de Guadalajara, realizadas entre 2013 e 2016, com o objetivo de contextualizar as representa\u00e7\u00f5es identit\u00e1rias do corpo da gangue por jovens pertencentes a esses grupos de esquina. Com base em um di\u00e1logo colaborativo, realizado por meio de entrevistas em grupo e da constru\u00e7\u00e3o conjunta das ideias centrais aqui apresentadas, destacamos quest\u00f5es relacionadas \u00e0 masculinidade, emblemas de poder, apar\u00eancia f\u00edsica e lealdade \u00e0 gangue, bem como os acordos a que chegamos na constru\u00e7\u00e3o conjunta de suas concep\u00e7\u00f5es do corpo e seu uso na gangue. Considera-se que, embora isso represente perigo e agress\u00e3o constantes, seus corpos devem sempre enunciar claramente o pertencimento a um grupo e uma afilia\u00e7\u00e3o cultural, a for\u00e7a para confrontos f\u00edsicos diretos, o potencial para proteger os seus e a demonstra\u00e7\u00e3o de que s\u00e3o homens acima de tudo.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":30561,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[279],"tags":[299,301,300,59,256],"coauthors":[551],"class_list":["post-30445","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-279","tag-cuerpo-pandillero","tag-guadalajara","tag-identidad","tag-tatuajes","tag-violencia","personas-marcial-rogelio","numeros-277"],"acf":[],"yoast_head":"\nPalavras de abertura<\/h2>\n\n\n\n
Imers\u00e3o no campo: no epicentro dos bairros<\/h2>\n\n\n\n
O corpo da gangue no palco: representa\u00e7\u00f5es de identidade<\/h2>\n\n\n\n
Masculinidade<\/h3>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/ia601506.us.archive.org\/27\/items\/imagenes-del-cuerpo-pandillero\/Ima%CC%81genes%20del%20cuerpo%20pandillero\/img1.png\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Um emblema de poder<\/h3>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/ia601506.us.archive.org\/27\/items\/imagenes-del-cuerpo-pandillero\/img2.jpeg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure>![](\"https:\/\/ia601506.us.archive.org\/27\/items\/imagenes-del-cuerpo-pandillero\/img3.jpeg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Apar\u00eancia f\u00edsica<\/h3>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/ia601506.us.archive.org\/27\/items\/imagenes-del-cuerpo-pandillero\/Ima%CC%81genes%20del%20cuerpo%20pandillero\/img4.png\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Lealdade da gangue<\/h3>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/ia801506.us.archive.org\/27\/items\/imagenes-del-cuerpo-pandillero\/img5.jpeg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure>![](\"https:\/\/ia801506.us.archive.org\/27\/items\/imagenes-del-cuerpo-pandillero\/img6.jpeg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Palavras finais<\/h2>\n\n\n\n
Bibliografia<\/h2>\n\n\n\n