Este livro cont\u00e9m sete cap\u00edtulos, cinco de autoria exclusiva e dois em colabora\u00e7\u00e3o com outros autores. A partir de suas linhas, os estudiosos dos discursos pict\u00f3ricos e narrativos podem aprender com as diferentes ferramentas apropriadas por Margarita e seus colaboradores para encontrar diferentes respostas para o que as ofertas votivas expressam e comunicam, transcendendo as motiva\u00e7\u00f5es dos fi\u00e9is e dos pr\u00f3prios crentes.<\/p>\n Este livro tem a qualidade de ser generoso com a hist\u00f3ria popular ao incluir um CD com as imagens das oferendas votivas pertencentes \u00e0 Bas\u00edlica de Guadalupe, deixando assim um testemunho hist\u00f3rico do inestim\u00e1vel material iconogr\u00e1fico que nos permite estudar as transforma\u00e7\u00f5es, durante um longo per\u00edodo de tempo, das culturas devocionais, das afli\u00e7\u00f5es pessoais, das formas de representar o divino e o terreno, dos c\u00f3digos art\u00edsticos de autores e per\u00edodos, da variedade de estilos est\u00e9ticos, das estruturas de classifica\u00e7\u00e3o que nos permitem abordar as intera\u00e7\u00f5es entre o sagrado e o profano. Em suma, a cole\u00e7\u00e3o de oferendas votivas fotografadas e digitalizadas nos d\u00e1 acesso livre e aberto a uma riqueza de conhecimento e representa\u00e7\u00f5es que podem ser analisadas para entender a hist\u00f3ria do sentimento cat\u00f3lico popular no M\u00e9xico ao longo de um s\u00e9culo e meio.<\/p>\n Exvotos s\u00e3o materiais pictogr\u00e1ficos feitos para pedir, agradecer e atestar o poder milagroso (Faser, 2000), nesse caso da Virgem de Guadalupe. Sua pr\u00e1tica ritual ocorre dentro de um sistema de pr\u00e1ticas votivas que ocorrem no sistema da religi\u00e3o cat\u00f3lica popular. Mas, al\u00e9m desse sentido original, as oferendas votivas t\u00eam sido valorizadas por colecionadores e amantes da arte como obras est\u00e9ticas (como atesta a cole\u00e7\u00e3o Frida Kalho), mas tamb\u00e9m t\u00eam sido consideradas por antrop\u00f3logos e historiadores como testemunhos do per\u00edodo (veja os trabalhos de Patricia Arias e Jorge Durand, 2003). Neste livro, Margarita Zires os retoma como textos sociais que podem ser interpretados e analisados como g\u00eaneros discursivos.<\/p>\n Margarita Zires, como uma boa comunic\u00f3loga, fotografou cuidadosamente um total de 1.094 oferendas votivas na cole\u00e7\u00e3o do museu da Bas\u00edlica de Nossa Senhora de Guadalupe. Em seguida, ela as catalogou, distinguindo as tradicionais das n\u00e3o tradicionais, as antigas das modernas. Em seguida, ele as classificou cronologicamente (da mais antiga, datada de 1848, at\u00e9 o final do s\u00e9culo XX) e as categorizou tematicamente, reconhecendo 40 campos. Posteriormente, ele selecionou um corpus<\/em> para realizar an\u00e1lises espec\u00edficas que foram adaptadas ao estudo de uma variedade de assuntos. Al\u00e9m disso, ela reconheceu tipos de ret\u00f3rica, diferentes materialidades, temas recorrentes, estilos art\u00edsticos dos per\u00edodos, imagin\u00e1rios e formas expressivas. A metodologia seguida pela pesquisadora \u00e9 exaustiva. Mas o mais surpreendente foi que Margarita conseguiu ler na sequ\u00eancia de oferendas votivas as afeta\u00e7\u00f5es da modernidade e sua subsequente seculariza\u00e7\u00e3o. A observa\u00e7\u00e3o met\u00f3dica das oferendas votivas foi uma fonte de teoriza\u00e7\u00e3o para estabelecer uma hip\u00f3tese que coincide com a do mais prestigiado soci\u00f3logo da religi\u00e3o contempor\u00e2nea; estou me referindo a Dani\u00e8le Hervieu-L\u00e9ger (2004), que, assim como Zires, prop\u00f4s que, com a modernidade, a presen\u00e7a eclesial estava se enfraquecendo, ao mesmo tempo em que crescia a individualiza\u00e7\u00e3o das formas de crer e praticar a religi\u00e3o. Ambos chegaram a conclus\u00f5es semelhantes, Hervieu-L\u00e9ger analisando pesquisas e Zires analisando a enuncia\u00e7\u00e3o de placas pintadas. A partir da\u00ed, ela tamb\u00e9m conseguiu contradizer as teorias sociol\u00f3gicas da religi\u00e3o que postulavam a causalidade de que, com maior industrializa\u00e7\u00e3o e urbaniza\u00e7\u00e3o, haveria um decl\u00ednio na religi\u00e3o (Wilson, 1966); quando o que as oferendas votivas mostraram foi que esses fen\u00f4menos levaram a transforma\u00e7\u00f5es e varia\u00e7\u00f5es nas pr\u00e1ticas votivas, mas n\u00e3o ao seu desaparecimento ou desuso.<\/p>\n O ex-voto foi transformado ao longo de sua hist\u00f3ria. Primeiro, modificando sua materialidade e, atualmente, substituiu a folha de papel por fotografias instant\u00e2neas. O que permanece \u00e9 que o ex-voto continua sendo um testemunho de f\u00e9 e gratid\u00e3o pelo milagre recebido e, portanto, tem como objetivo gerar verossimilhan\u00e7a nas diferentes formas de confirma\u00e7\u00e3o do milagre. Por meio de sua an\u00e1lise, a pesquisadora conseguiu detectar os temas recorrentes nos quais a Virgem de Guadalupe intercede para realizar milagres. Por exemplo, ela \u00e9 especialista em curar doen\u00e7as, evitar cirurgias delicadas e sobreviver a acidentes graves (quedas, atropelamentos, colis\u00f5es e at\u00e9 mesmo naufr\u00e1gios). A Virgem tamb\u00e9m aparece em retablos acompanhando e ajudando aqueles que sofrem com a injusti\u00e7a, seja para libert\u00e1-los de pris\u00f5es ou para que retornem vivos ap\u00f3s batalhas, revolu\u00e7\u00f5es e guerras. N\u00e3o se pede ou se agradece \u00e0 Guadalupana que ajude os migrantes, como acontece com a Virgem de San Juan de los Lagos (Calvo, 2001).<\/p>\n As formas de narrar pictoricamente os dramas expressam conven\u00e7\u00f5es sociais ou meton\u00edmias, que s\u00e3o usadas para narrar o milagre embutido em cenas da vida cotidiana: uma doen\u00e7a \u00e9 representada por uma cama; uma cirurgia ou um acidente expressam o drama ao representar o momento da queda. A imagem da Virgem de Guadalupe aparece na maioria das oferendas votivas tradicionais, estabelecendo uma ponte entre o que \u00e9 separado, mas ao mesmo tempo estabelecendo uma distin\u00e7\u00e3o marcante entre os planos celestial e sobrenatural e o mundo terreno onde ocorrem as trag\u00e9dias. Margarita Zires e Yael Merino nos dizem, na introdu\u00e7\u00e3o do cap\u00edtulo 4, que<\/p>\n O ex-voto narra milagres obtidos e, em menor grau, solicitados. Sua principal fun\u00e7\u00e3o \u00e9 testemunhar um evento sobrenatural, \u00e9 proclamar o imenso poder de uma figura religiosa, nesse caso, a Virgem de Guadalupe; \u00e9 relatar que algu\u00e9m foi ajudado, \u00e9 dizer que algu\u00e9m foi escolhido por ela. Entretanto, o ex-voto n\u00e3o se limita a eles. Ao contar milagres, ele narra outros tipos de eventos ao mesmo tempo: conta hist\u00f3rias da vida cotidiana e dos contratempos sofridos pelo devoto da Virgem; em algumas ofertas votivas, pode-se ver como os eventos hist\u00f3ricos afetaram a vida do crente (p. 159).<\/p>\n No entanto, os autores est\u00e3o interessados em dar conta da hist\u00f3ria das mentalidades e, ao mesmo tempo, detectar os g\u00eaneros e as regras discursivas com os quais elas s\u00e3o narradas para produzir o drama, seja com o uso de meton\u00edmias visuais ou com os recursos textuais que aparecem nos adjetivos presentes nas lendas das oferendas votivas. Por exemplo, o estudo diacr\u00f4nico das transforma\u00e7\u00f5es do ex-voto nos permite ver que as diferentes \u00e9pocas marcam diferentes preocupa\u00e7\u00f5es, mostrando que a modernidade introduz novas ansiedades que t\u00eam a ver com a necessidade de alcan\u00e7ar a ascens\u00e3o social por meio dos estudos e do sucesso profissional; ou a maneira como os meios de transporte causam novos perigos cotidianos.<\/p>\n O \u00faltimo cap\u00edtulo, o cap\u00edtulo 6, foi escrito em colabora\u00e7\u00e3o com Cecilia Penasetti; nele, destacam as media\u00e7\u00f5es gr\u00e1ficas, tipogr\u00e1ficas e narrativas entre as ofertas votivas e a fotografia, que incluem novos estilos e objetos votivos: discursos burocr\u00e1ticos (por exemplo, certificados), jornais e revistas, cinema, televis\u00e3o e at\u00e9 mesmo quadrinhos, que influenciam as mudan\u00e7as experimentadas pelas ofertas votivas mais contempor\u00e2neas em sua necessidade de gerar verossimilhan\u00e7a. Nessa linha, reposicionam a teoria da seculariza\u00e7\u00e3o que permeia a esfera do mundo religioso, cada vez menos aut\u00f4nomo e diferenciado das ind\u00fastrias midi\u00e1ticas e culturais, pois, como apontam os autores, \"as novas tecnologias comunicativas continuam a impact\u00e1-las, contribuindo para sua transforma\u00e7\u00e3o e redefini\u00e7\u00e3o social\" (p. 309).<\/p>\n O conte\u00fado deste livro nos permitiria continuar a explorar a riqueza das oferendas votivas como material comunicativo para o estudo da hist\u00f3ria cotidiana dos mexicanos, das ansiedades e dos problemas vividos pelos fi\u00e9is cat\u00f3licos em diferentes per\u00edodos, das formas de pedir e agradecer por milagres, das mentalidades, das formas populares de comunica\u00e7\u00e3o e dos regimes que modulam as formas de narrar, capturar e, acima de tudo, tornar o milagre cr\u00edvel. Tenho certeza de que as m\u00faltiplas arestas anal\u00edticas que Margarita e seus colaboradores exercitam no livro responder\u00e3o \u00e0s diversas preocupa\u00e7\u00f5es daqueles que tiverem o prazer de ler e contemplar as p\u00e1ginas deste maravilhoso livro.<\/p>\n Arias, Patricia y Jorge Durand (2002). La enferma eterna. Mujer y exvoto en M\u00e9xico, siglos XIX y XX.<\/em> Guadalajara: Universidad de Guadalajara.<\/p>\n Calvo , Thomas (2001). \u201cM\u00e9xico en un espejo. Los exvotos de San Juan de los Lagos (1870-1945). Textos de Thomas Calvo\u201d Historia Mexicana<\/em>, vol. LI, n\u00fam. 1, M\u00e9xico: El Colegio de M\u00e9xico, pp. 198-201.<\/p>\n Faser, Gloria (2000). \u201cEl arte de la devoci\u00f3n\u201d. Artes de M\u00e9xico<\/em>, n\u00fam. 53, pp. 8-23.<\/p>\n Hervieu-L\u00e9ger, Dani\u00e8le (2004). El peregrino y el convertido. La religi\u00f3n en movimiento<\/em>. M\u00e9xico: Ediciones del Hel\u00e9nico.<\/p>\n Wilson, Bryan (1966). \u201cLa religi\u00f3n en la sociedad secular\u201d, en Roland Robertson (comp.), Sociolog\u00eda de la religi\u00f3n<\/em>. M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, pp. 127-137.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Exvotos s\u00e3o materiais pictogr\u00e1ficos feitos para pedir, agradecer e atestar o poder milagroso (Faser, 2000), nesse caso da Virgem de Guadalupe. Sua pr\u00e1tica ritual ocorre dentro de um sistema de pr\u00e1ticas votivas que ocorrem no sistema da religi\u00e3o cat\u00f3lica popular. Mas, al\u00e9m desse sentido original, as oferendas votivas t\u00eam sido valorizadas por colecionadores e amantes da arte como obras est\u00e9ticas (como atesta a cole\u00e7\u00e3o Frida Kalho), mas tamb\u00e9m t\u00eam sido consideradas por antrop\u00f3logos e historiadores como testemunhos do per\u00edodo (veja os trabalhos de Patricia Arias e Jorge Durand, 2003). 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