{"id":29616,"date":"2018-03-21T11:50:53","date_gmt":"2018-03-21T11:50:53","guid":{"rendered":"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/wordpress\/?p=29616"},"modified":"2023-11-17T19:17:33","modified_gmt":"2023-11-18T01:17:33","slug":"religion-e-inmigracion-el-senor-de-los-milagros-en-roma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/religion-e-inmigracion-el-senor-de-los-milagros-en-roma\/","title":{"rendered":"Religi\u00e3o e imigra\u00e7\u00e3o: O Senhor dos Milagres em Roma"},"content":{"rendered":"\n
<\/figure>\n\n\n\n

Resumen<\/h2>\n\n\n\n

El presente documental es sobre la devoci\u00f3n al Cristo Crucificado, llamado el Se\u00f1or de los Milagros por parte de la comunidad peruana residente en Italia. La historia de tal veneraci\u00f3n se remonta al a\u00f1o 1651 en las afueras de la Ciudad de los Reyes, como era llamada Lima durante el Virreinato del Per\u00fa.<\/p>\n\n\n\n

Hoy en d\u00eda esa imagen de Jesucristo, originalmente pintada por un esclavo angole\u00f1o, es venerada durante el mes de octubre en el Per\u00fa y en todos los pa\u00edses donde hay una comunidad de inmigrantes peruanos que forman la Hermandad del Se\u00f1or de los Milagros. La de Roma es considerada la m\u00e1s significativa de las comunidades en el exterior, por su presencia en la Ciudad Eterna y su proximidad con el sucesor de San Pedro.<\/p>\n\n\n\n

El presente video se inscribe en el g\u00e9nero documental y presenta la historia, la forma religiosa y la vivencia antropol\u00f3gica de una comunidad de migrantes en la di\u00e1spora. El objetivo es narrar el sentido que tal devoci\u00f3n tiene para los fieles, de acuerdo con lo descrito y vivido por sus propios protagonistas. Se presentan, por lo tanto, las caracter\u00edsticas de la fiesta religiosa, sus diferentes momentos y la importancia social y simb\u00f3lica que tal evento tiene para la comunidad de los inmigrantes peruanos en la capital italiana.<\/p>\n\n\n\n

Palabras claves: inmigraci\u00f3n<\/a>, Per\u00fa<\/a>, religiosidad popular<\/a>, Se\u00f1or de los Milagros<\/a><\/p>\n\n\n

Religion and immigration: the \u201cLord of the Miracles\u201d in Rome<\/p>\n\n\n\n

A documentary focused on the cult of the Crucified Christ, known to a Peruvian community living in Italy as the \u201cLord of the Miracles.\u201d History of this devotion stretches back to 1651, in the outskirts of Lima (known as La Ciudad de los Reyes <\/em>\u2013\u201cthe city of kings\u201d\u2013 in viceregal Peru).<\/p>\n\n\n\n

Today this image of the Christ \u2013originally painted by an Angolan slave\u2013 is venerated throughout October in Peru as well as in every nation where Peruvian immigrant communities have formed around the so-called \u201cBrotherhood of the Lord of the Miracles.\u201d Rome\u2019s is considered the most significant such community because of its presence in the Eternal City and its proximity to Saint Peter\u2019s successors.<\/p>\n\n\n\n

The video documentary presents the history, religious ways and lived anthropology of an immigrant community in diaspora. We seek to express the meaning the cult holds among the faithful, according to what its prominent members have described and lived. We observe the religious observances\u2019 character, their various key moments and the social as well as symbolic importance they hold for Peruvian immigrant communities in Italy\u2019s capital city.<\/p>\n\n\n\n

Key words: <\/strong>The Lord of Miracles, Popular Devotion, Per\u00fa, immigration.<\/p>\n\n\n\n

Contexto y an\u00e1lisis de la investigaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

Premisa<\/h3>\n\n\n\n

El presente documental sobre la procesi\u00f3n del Se\u00f1or de los Milagros en Roma tiene como objetivo exponer, con im\u00e1genes, el significado que esta fiesta religiosa nacional del Per\u00fa tiene para la comunidad peruana residente en la Ciudad Eterna. En particular, el video aqu\u00ed presentado se coloca en el \u00e1mbito de una investigaci\u00f3n m\u00e1s amplia sobre migraciones e inclusi\u00f3n social en Italia, cuyo t\u00edtulo es Inmigraci\u00f3n e integraci\u00f3n. El caso de la ciudad de Roma<\/em> (Rold\u00e1n, 2012).<\/p>\n\n\n\n

La raz\u00f3n por la cual se eligi\u00f3 esta celebraci\u00f3n religiosa para elaborar el documental est\u00e1 relacionada con el objetivo principal del estudio mencionado: considerar el factor cultural y religioso en vistas de la integraci\u00f3n e inserci\u00f3n social de los inmigrantes presentes de modo estable en Italia. El caso de la comunidad peruana es emblem\u00e1tico por la vivencia de la propia religiosidad de modo comunitario y p\u00fablico aun en un contexto lejano al pa\u00eds de origen.<\/p>\n\n\n\n

La realizaci\u00f3n del video se ha llevado a cabo gracias a la colaboraci\u00f3n con el Instituto T\u00e9cnico Superior Roberto Rossellini de Roma, durante el a\u00f1o acad\u00e9mico 2014-2015. A los docentes y estudiantes de esta escuela de cinematograf\u00eda va nuestro m\u00e1s profundo agradecimiento.<\/p>\n\n\n\n

Inmigraci\u00f3n e identidades culturales y religiosas<\/h3>\n\n\n\n

Los estudios internacionales sobre el fen\u00f3meno migratorio revelan que la movilidad humana ha sido siempre objeto de diversas evaluaciones e interpretaciones.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed como el m\u00e1s amplio contexto global, en las \u00faltimas d\u00e9cadas Italia, en particular, ha sido intensamente influenciada por el fen\u00f3meno migratorio; la diferencia con el pasado est\u00e1 en que de exportadora de emigrantes se ha convertido, con mayor fuerza a partir de los a\u00f1os noventa, en uno de los principales destinos de la inmigraci\u00f3n internacional.<\/p>\n\n\n\n

La movilidad de poblaciones provenientes de pa\u00edses en v\u00eda de desarrollo, dirigidas en este caso hacia Europa, ha sido en gran parte condicionada por diversos factores econ\u00f3micos, sociales, pol\u00edticos y culturales. Entre \u00e9stos se pueden nombrar los desequilibrios del sistema productivo, los conflictos pol\u00edticos religiosos, y las cuestiones demogr\u00e1ficas. Tales factores han constituido, entre otros, las causas de una presi\u00f3n migratoria cada vez m\u00e1s marcada.<\/p>\n\n\n\n

Otro elemento que ha sido se\u00f1alado en los estudios internacionales sobre las migraciones es aquel que vincula la dimensi\u00f3n territorial a la central, la micro a la macro; es decir, las pol\u00edticas de integraci\u00f3n de los gobiernos de los pa\u00edses \u201canfitriones\u201d programadas tambi\u00e9n desde las realidades pol\u00edticas y administrativas locales. \u00c9ste es el caso de Roma, donde la dimensi\u00f3n territorial tiene un papel muy importante en los procesos de integraci\u00f3n de los extranjeros, ya sea en las diversas colectividades de inmigrantes entre s\u00ed como con la comunidad receptora.<\/p>\n\n\n\n

El lineamento te\u00f3rico de esta investigaci\u00f3n ha seguido la propuesta de la estudiosa inglesa Margaret S. Archer (1997), es decir de respetar el car\u00e1cter \u201cmultidimensional\u201d de la realidad, reconociendo relevancia y especificidad a los aspectos socioculturales y manteniendo, adem\u00e1s, una constante atenci\u00f3n al aspecto din\u00e1mico de los fen\u00f3menos considerados. Al seguir la teor\u00eda morfogen\u00e9tica de la sociedad se propone colocar al centro de la reflexi\u00f3n la cuesti\u00f3n de las transformaciones sociales y culturales, reconociendo a la cultura y al sistema de los valores \u2013incluyendo religiosos\u2013 igual dignidad que a los dem\u00e1s aspectos de la estructura social.<\/p>\n\n\n\n

En efecto, el marco te\u00f3rico de este trabajo ha considerado el factor cultural como un elemento sustantivo en el an\u00e1lisis del dinamismo del fen\u00f3meno migratorio y ha examinado el aspecto religioso, ya sea en el \u00e1mbito de la experiencia personal como en el m\u00e1s amplio escenario social.<\/p>\n\n\n\n

La religi\u00f3n, en efecto, no escapa a los procesos emblem\u00e1ticos que han afectado al mundo en los \u00faltimos a\u00f1os: la globalizaci\u00f3n y la internacionalizaci\u00f3n. Estos procesos han llevado a la formaci\u00f3n de una peculiar presencia religiosa en los diferentes contextos locales en relaci\u00f3n con el fen\u00f3meno de la migraci\u00f3n. Los flujos migratorios en Europa, y por ende en Italia, han producido nuevos espacios para formas de religiosidad a veces muy diferentes entre s\u00ed y han generado un espacio propicio para la pluralizaci\u00f3n del campo religioso y, en consecuencia, para la formaci\u00f3n de sociedades multiculturales y multirreligiosas (Rold\u00e1n, 2012).<\/p>\n\n\n\n

En este contexto, el aspecto religioso es considerado tambi\u00e9n en relaci\u00f3n con la evidente recuperaci\u00f3n de su dignidad como un factor p\u00fablico, consecuencia del espacio significativo que la religi\u00f3n ocupa hoy en el \u00e1mbito civil debido al valor y a la utilidad reconocida en el m\u00e1s amplio contexto social. Tal din\u00e1mica parece invertir la tendencia, hasta ahora dominante, hacia un creciente y lineal proceso de secularizaci\u00f3n. La religi\u00f3n sale del \u00e1mbito estrictamente privado y entra con fuerza en el discurso y en el espacio p\u00fablico (Diotallevi, 2010, 2015).<\/p>\n\n\n\n

El documental que aqu\u00ed presentamos trata de la experiencia cultural y religiosa de la comunidad peruana en Italia; esta comunidad de inmigrantes que, seg\u00fan los datos del Dossier Caritas\/Migrantes<\/em> (Rete Europea Migratzioni, 2015), es el mayor grupo de inmigrantes procedentes de Am\u00e9rica Latina, seguido por los oriundos de Ecuador. En los dos casos, las comunidades se caracterizan por poseer una fuerte identidad religiosa, mayoritariamente cat\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n

Las preguntas que guiaron en un primer momento la realizaci\u00f3n de la investigaci\u00f3n y luego del presente producto audiovisual fueron las siguientes:<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEn qu\u00e9 sentido el fen\u00f3meno de la inmigraci\u00f3n en Italia es significativo a la hora de analizar la transformaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n nacional en los \u00faltimos a\u00f1os?<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00bfHasta qu\u00e9 punto es \u00fatil considerar los aspectos culturales\/religiosos de los inmigrantes en su integraci\u00f3n con la poblaci\u00f3n italiana en general?<\/em><\/p>\n\n\n\n

En lo espec\u00edfico, para el an\u00e1lisis de la fiesta religiosa del Se\u00f1or de los Milagros de la comunidad peruana en Roma se han tenido en cuenta las siguientes dimensiones:<\/p>\n\n\n\n

  • Las expresiones de la religiosidad popular (procesiones, misas, rosarios)<\/li>
  • La tradici\u00f3n (vestimentas, actitudes, s\u00edmbolos)<\/li>
  • La identidad religiosa cat\u00f3lica (devoci\u00f3n al Cristo crucificado llamado el Se\u00f1or de los Milagros o el Cristo morado)<\/li>
  • La identidad cultural nacional (m\u00fasica, bailes, comida)<\/li>
  • Los sentimientos de la comunidad y los valores compartidos (la solidaridad, la cooperaci\u00f3n, la integraci\u00f3n, la identidad de grupo)<\/li>
  • La estructura de la Hermandad del Se\u00f1or de los Milagros en Roma (la divisi\u00f3n de papeles)<\/li>
  • La organizaci\u00f3n de la fiesta (contribuci\u00f3n material)<\/li><\/ul>\n\n\n\n

    Asimismo, se puede se\u00f1alar que para la realizaci\u00f3n del documental no hubo obst\u00e1culos que impidieran su desarrollo ni por parte de las autoridades de la Hermandad de Roma ni por parte de la comunidad peruana en general.<\/p>\n\n\n\n

    La veneraci\u00f3n al Se\u00f1or de los Milagros<\/h3>\n\n\n\n

    El origen de la veneraci\u00f3n al Cristo crucificado denominado luego el Se\u00f1or de los Milagros se remonta hacia el a\u00f1o 1651 en las afueras de la Ciudad de los Reyes, como era llamada Lima durante el Virreinato del Per\u00fa. Tal devoci\u00f3n se difunde inicialmente entre los esclavos africanos del barrio de Pachacamilla y representa adem\u00e1s un culto sincr\u00e9tico, resultado de la evangelizaci\u00f3n cristiana espa\u00f1ola y la conservaci\u00f3n \u2013o transformaci\u00f3n\u2013 de elementos prehisp\u00e1nicos como el culto indio al dios Pachacamac. En este sentido la veneraci\u00f3n al Cristo de los Milagros (o Se\u00f1or de las Maravillas) fue motivo de agregaci\u00f3n de dos grupos \u00e9tnicos marginados: los esclavos africanos y los indios provenientes de Pachacamac, una zona coste\u00f1a cercana a la capital (Rostworowski 2015, Salazar 2003).<\/p>\n\n\n\n

    Tres son los episodios que confieren a la imagen, pintada por un esclavo angole\u00f1o en un fr\u00e1gil muro de adobe, la condici\u00f3n de milagrosa: la resistencia sobrenatural a ser borrada por los mandantes de las autoridades de la \u00e9poca, el haber quedado en pie e intacta luego del terrible terremoto que diezm\u00f3 la ciudad de Lima en 1655 y la sanaci\u00f3n de una enfermedad incurable a Antonio Le\u00f3n, en 1670.<\/p>\n\n\n\n

    Hacia fines de 1680 un devoto espa\u00f1ol, don Sebasti\u00e1n de Antu\u00f1ano, mand\u00f3 hacer una copia de la imagen en un lienzo para que recorriera la ciudad y bendijera a sus habitantes. La devoci\u00f3n se expandi\u00f3 paulatinamente en todos los distritos y provincias del Per\u00fa hasta convertirse, con el pasar de los siglos, en una de las m\u00e1s grandes procesiones del mundo cat\u00f3lico latinoamericano. En la actualidad las procesiones del mes de octubre re\u00fanen a m\u00e1s de dos millones de fieles en las calles de la capital peruana.<\/p>\n\n\n\n

    La devoci\u00f3n en Roma<\/h3>\n\n\n\n

    Hoy la imagen es venerada durante el mes de octubre tambi\u00e9n en cada pa\u00eds donde existe una comunidad de inmigrantes peruanos que forman la Hermandad del Se\u00f1or de los Milagros; de Roma es la m\u00e1s significativa en el extranjero, por el valor simb\u00f3lico de su presencia en la Ciudad Eterna y su cercan\u00eda con el sucesor de San Pedro.<\/p>\n\n\n\n

    Existe un dicho popular que puede resumir el sentimiento de identidad religiosa y cultural de la devoci\u00f3n nacional: \u201cDonde hay un peruano, all\u00ed est\u00e1 el Se\u00f1or de los Milagros\u201d. En efecto, las Hermandades para la veneraci\u00f3n de la imagen del \u201cCristo Morado\u201d \u2013as\u00ed tambi\u00e9n llamado por el color de las vestimentas de los miembros de la Cofrad\u00eda\u2013 est\u00e1n presentes en muchos pa\u00edses donde se encuentran comunidades peruanas: Argentina, B\u00e9lgica, Francia, Jap\u00f3n, Italia, Espa\u00f1a, Estados Unidos, M\u00e9xico, entre otros. Y en 2005 el patrono del Per\u00fa ha sido declarado protector de los peruanos migrantes.<\/p>\n\n\n\n

    En lo que respecta a los or\u00edgenes de esta devoci\u00f3n en la capital italiana, hay diferentes versiones sobre el momento y el lugar del inicio del culto. En particular, la memoria colectiva menciona a una devota peruana que, luego de la curaci\u00f3n de una enfermedad grave, trajo de Lima un peque\u00f1o cuadro con la imagen del Se\u00f1or de los Milagros y pidi\u00f3 permiso de usar el patio de la bas\u00edlica de Santa Mar\u00eda de los \u00c1ngeles \u2013donde ten\u00eda sede una asociaci\u00f3n de asistencia a los extranjeros\u2013 para una procesi\u00f3n interna. Hoy la comunidad peruana recuerda en sus misas y oraciones a quien consideran que introdujo la devoci\u00f3n en Roma. Para muchos, la historia de esta se\u00f1ora tiene un valor fundativo, tanto para el culto como para la formaci\u00f3n de la Hermandad.<\/p>\n\n\n\n

    Otras narraciones hablan de iniciativas paralelas en varios puntos de la ciudad llevadas adelante por inmigrantes peruanos que viv\u00edan en situaciones dif\u00edciles y en algunos casos inclusive al l\u00edmite de la legalidad. En aquel entonces se organizaron actos de veneraci\u00f3n a la imagen sagrada en la parroquia de Santa Luc\u00eda, sita en el elegante barrio de Prati \u2013cercano al Vaticano\u2013 y en la c\u00e1rcel de Rebibia, en la periferia de la ciudad (Salazar, 2003).<\/p>\n\n\n\n

    La Hermandad del Se\u00f1or de los Milagros de Roma nace alrededor del a\u00f1o 1992 con el apoyo del Centro Latinoamericano \u201cTra noi\u201d (\u201cEntre nosotros\u201d), una asociaci\u00f3n que promueve la acogida e integraci\u00f3n cristiana de los extranjeros en Italia.<\/p>\n\n\n\n

    La actual imagen del Se\u00f1or de los Milagros de Roma es una r\u00e9plica de original de Lima. Las Sagradas Andas, con el arco que enmarca la imagen del Cristo morado y de la Virgen de las Nubes \u2013en la parte posterior\u2013 y con todas sus decoraciones: rayos dorados, \u00e1ngeles y floreros de plata, tienen un peso de alrededor de 800 kilos. La elaboraci\u00f3n completa se realiz\u00f3 en dos a\u00f1os gracias a los aportes de los fieles y al trabajo de calificados artistas italianos expertos en el arte religioso.<\/p>\n\n\n\n

    En los \u00faltimos a\u00f1os la imagen del patrono peruano se venera de modo permanente en la parroquia de Santa Mar\u00eda de la Luz, en el barrio de Trast\u00e9vere, sede de las comunidades latinoamericanas de la di\u00f3cesis de Roma. En efecto, la Hermandad tiene un car\u00e1cter internacional, signo de ello es la participaci\u00f3n tambi\u00e9n de latinoamericanos de diversos pa\u00edses, de italianos e incluso de europeos del este.<\/p>\n\n\n\n

    Como ha afirmado el sacerdote Luis P\u00e9rez Godoy, \u201cla Hermandad quiere provocar un movimiento de unidad entre los latinoamericanos y una actitud de gratitud hacia Roma, la ciudad que los recibe. Tambi\u00e9n quiere ser instrumento de reevangelizaci\u00f3n y una invitaci\u00f3n para que los propios italianos redescubran el fervor cristiano a trav\u00e9s de la Hermandad\u201d.<\/p>\n\n\n\n

    Efectivamente, la cofrad\u00eda del Se\u00f1or de los Milagros forma parte de las Hermandades de la Vicar\u00eda de Roma. Es considerada la m\u00e1s numerosa, la m\u00e1s representativa y sobre todo la primera hermandad extranjera que act\u00faa en Italia. Est\u00e1 formada por cuatro cuadrillas de cargadores y un grupo de sahumadoras, cantoras y mistureras; estructuralmente est\u00e1 presidida por el mayordomo y el vicemayordomo. Luego existe la figura del capataz general, que es el responsable de todos los grupos. A su vez, cada grupo tiene un jefe, as\u00ed como las mujeres tienen a la Mayorala<\/em>, que es su representante.<\/p>\n\n\n\n

    Otro elemento a se\u00f1alar en la devoci\u00f3n al Se\u00f1or de los Milagros es la presencia de los j\u00f3venes. Como se\u00f1ala el padre Luis Hern\u00e1n Olivos Aguilar, capell\u00e1n de la comunidad latinoamericana de la di\u00f3cesis de Roma, en la Hermandad de Roma participan muchos ni\u00f1os y j\u00f3venes que llevan adelante la tradici\u00f3n de sus abuelos, de sus padres, de toda su familia, y lo hacen con gran devoci\u00f3n. En torno a la imagen sagrada no tan s\u00f3lo se encuentra la manifestaci\u00f3n de una fe, sino que es tambi\u00e9n un elemento de identidad nacional. All\u00ed la comunidad peruana hace tambi\u00e9n presente su devoci\u00f3n y su cercan\u00eda a la propia naci\u00f3n, tradici\u00f3n y cultura.<\/p>\n\n\n\n

    El \u00faltimo elemento a destacar es la caracter\u00edstica fundamental de esta veneraci\u00f3n: se trata de una devoci\u00f3n principalmente cristol\u00f3gica, centrada sobre la figura de Jesucristo, lo que la diferencia del resto de la religiosidad latinoamericana cuyas manifestaciones de fe son sobre todo marianas.<\/p>\n\n\n\n

    Las procesiones en la Ciudad Eterna<\/h3>\n\n\n\n

    El segundo y cuarto domingos del mes de octubre las Sagradas Andas salen en procesi\u00f3n por las calles de Roma; se trata de dos grandes acontecimientos para la comunidad peruana de Roma que atraen a miles de fieles. En efecto, la devoci\u00f3n al Se\u00f1or de los Milagros durante el mes de octubre en la ciudad de Roma puede ubicarse en sentimiento religioso formado por procesiones, oraciones, cantos religiosos, danzas folcl\u00f3ricas y por una participaci\u00f3n muy sentida.<\/p>\n\n\n\n

    El primer momento significativo de la fiesta es precisamente la salida de la imagen del Se\u00f1or de los Milagros de la iglesia de Santa Mar\u00eda de la Luz en el barrio de Trast\u00e9vere y su traslado a la bas\u00edlica de Santa Mar\u00eda de los \u00c1ngeles. Desde all\u00ed comienza el recorrido de la primera procesi\u00f3n, llamada \u201cla salida\u201d, pasando por la bas\u00edlica papal de Santa Mar\u00eda la Mayor, llega luego a la bas\u00edlica de San Juan en Letr\u00e1n, la catedral de la ciudad de Roma, donde la imagen del Se\u00f1or de los Milagros permanecer\u00e1 para su venerci\u00f3n durante dos semanas hasta la segunda procesi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

    En la segunda, el recorrido es llamado \u201cla vuelta\u201d y se realiza el \u00faltimo domingo del mes. Las Sagradas Andas son transferidas a la Iglesia Nueva, en el centro de la ciudad, y la procesi\u00f3n es precedida por homenajes religiosos y folcl\u00f3ricos. Y luego de recorrer nuevamente las calles de Roma, la comunidad peruana con su imagen del Se\u00f1or de los Milagros se dirige hacia el Vaticano para asistir al \u00c1ngelus del papa Francisco y a la misa de acci\u00f3n de gracias en la bas\u00edlica de San Pedro.<\/p>\n\n\n\n

    Al t\u00e9rmino de la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica, la Santa Imagen es transportada nuevamente a la iglesia de Santa Mar\u00eda de la Luz, donde permanecer\u00e1 durante todo el a\u00f1o hasta las nuevas procesiones en el mes de octubre del a\u00f1o siguiente.<\/p>\n\n\n\n

    Los dos recorridos tienen la finalidad de \u201cllevar al Se\u00f1or al encuentro con su pueblo\u201d, pasando por las calles y bendiciendo. La reacci\u00f3n de la poblaci\u00f3n local ante esta espectacular manifestaci\u00f3n \u00e9tnico-religiosa en el espacio p\u00fablico es mayormente de aceptaci\u00f3n y curiosidad. Como afirma el sacerdote de las comunidades latinoamericanas de Roma, cuando la imagen del Se\u00f1or de los Milagros pasa por las calles \u201c[crea] quiz\u00e1s un poquito de trastorno para el tr\u00e1fico romano, pero es hermos\u00edsimo ver c\u00f3mo los turistas, c\u00f3mo la gente, c\u00f3mo el pueblo romano se asoma a las ventanas, hace la se\u00f1al de la cruz, quiz\u00e1 la \u00fanica que hace en mucho tiempo, o reafirma justamente una devoci\u00f3n a Cristo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

    La procesi\u00f3n se realiza tambi\u00e9n en otras ciudades italianas como Tur\u00edn, G\u00e9nova, Florencia, Piacenza, Perugia, Ancona, P\u00e9saro, R\u00edmini, Macerata, Ascoli Piceno, B\u00e9rgamo y N\u00e1poles.<\/p>\n\n\n\n

    Conclusiones<\/h3>\n\n\n\n

    Para concluir, podemos observar que en la actualidad la inmigraci\u00f3n comporta la instalaci\u00f3n de personas con un bagaje cultural y religioso que les es propio, socializados en un contexto hist\u00f3rico-social diverso al cual no sienten la necesidad de renunciar. En efecto, la migraci\u00f3n no exige a quienes se desplazan de un pa\u00eds a otro un corte tajante de los lazos con la comunidad de origen. El mantenimiento de relaciones con el n\u00facleo familiar \u2013y consecuentemente con la cultura de referencia\u2013 est\u00e1 favorecido por el desarrollo de la tecnolog\u00eda en las telecomunicaciones y por el costo accesible del trasporte internacional. Con el tiempo, el proceso gradual de inserci\u00f3n laboral primero y social despu\u00e9s, en el nuevo pa\u00eds de recepci\u00f3n, produce adem\u00e1s que el inmigrante no busque solamente a mantener un relaci\u00f3n de sustento de la propia familia a la distancia, sino que trate de llev\u00e1rsela consigo, confirmando de este modo la intenci\u00f3n de una estabilizaci\u00f3n definitiva, en este caso en Italia (Rold\u00e1n 2012).<\/p>\n\n\n\n

    Retomando el enfoque morfogen\u00e9tico propuesto por Margaret Archer, que ve la g\u00e9nesis de los procesos sociales interrelacionados con otros procesos que le han dado vida, en este caso la movilidad humana, se se\u00f1ala que los procesos migratorios llevan a la conformaci\u00f3n de sociedades multiculturales y siempre m\u00e1s complejas en donde los reci\u00e9n llegados \u2013portadores de culturas, valores, religi\u00f3n similar o diversa de la sociedad receptora\u2013 declaman el derecho a ser respetados en su diferencia.<\/p>\n\n\n\n

    En los distintos Estados europeos, no s\u00f3lo las comunidades de recepci\u00f3n han respondido en modo diverso, sino que los mismos grupos de inmigrantes en su condici\u00f3n de minor\u00edas han adoptado una gran variedad de estrategias de integraci\u00f3n, influenciando a su vez las reacciones y las respuestas de la sociedad local. En el caso de la comunidad peruana en la capital italiana, uno de los elementos claves para su inclusi\u00f3n social \u2013adem\u00e1s del aspecto laboral\u2013 ha sido la formaci\u00f3n de la Hermandad del Se\u00f1or de los Milagros y su membres\u00eda entre las hermandades y cofrad\u00edas de la di\u00f3cesis de Roma. Esta condici\u00f3n les permite poder vivir su devoci\u00f3n de modo solemne, como sucede en Per\u00fa, y beneficiarse de la presencia y el reconocimiento p\u00fablico \u2013y simb\u00f3lico\u2013 en la Ciudad Eterna y en el Estado del Vaticano.<\/p>\n\n\n\n

    Para terminar, conviene retomar las interrogantes del estudio antes citado sobre migraciones e inclusi\u00f3n social en Italia: \u00bfLa integraci\u00f3n en Italia, hoy debe ser glocal<\/em>?<\/p>\n\n\n\n

    No cabe duda que un paso importante es considerar que las nuevas sociedades, si bien son tambi\u00e9n un producto de la globalizaci\u00f3n, son principalmente el producto de las peculiaridades hist\u00f3ricas, sociales y culturales del ambiente local, ya sea de los pa\u00edses de recepci\u00f3n como de aquellos de origen de los migrantes. El objetivo entonces es poder integrar sin asimilar, incluir sin anular las identidades preexistentes, y contribuir a la formaci\u00f3n de una sociedad ya no basada en la semejanza cultural, de valores y religiosa, sino en la diferencia y la complejidad. Este proceso sociocultural se revela de una gran riqueza para las interacciones de los actores sociales y para la conformaci\u00f3n de las sociedades del tercer milenio.<\/p>\n\n\n\n

    Bibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n

    Archer, Margaret S. (1997). La morfogenesi della societ\u00e0. Una teoria sociale realista. Mil\u00e1n: FrancoAngeli.<\/p>\n\n\n\n

    Diotallevi, Luca (2010). Una alternativa alla laicit\u00e0. Soveria Mannelli: Rubbettino Editore.<\/p>\n\n\n\n

    \u2014 (2015), \u201cO sentido e o problema do \u2018separatismo moderado\u2019: por uma contribu\u00e7\u00e3o sociol\u00f3gica \u00e0 an\u00e1lise da relig\u00e3o no espa\u00e7o p\u00fablico\u201d, Debates do Ner, a\u00f1o 16, n\u00fam. 27, Porto Alegre, enero-junio, pp. 19-48.<\/p>\n\n\n\n

    Rete Europea Migrazioni (emn) (2012) (a cura di). Canali migratori. Visti e flussi irregolari. IV Rapporto emn Italia, Ministero dell\u2019Interno in collaborazione con idos-Dossier Statistico Immigrazione Caritas\/Migrantes. Roma: Edizioni Idos.<\/p>\n\n\n\n

    Rold\u00e1n, Ver\u00f3nica (2012). Inmigraci\u00f3n e inclusi\u00f3n en Italia. El caso de la ciudad de Roma. Buenos Aires: Biblos.<\/p>\n\n\n\n

    \u2014 (2011). Valori, cultura e religioni. Processi di globalizzazione e mutamento sociale. Mil\u00e1n: Franco Angeli.<\/p>\n\n\n\n

    Salazar, C.M. (2003). Medizione e affermazione identitaria: La processione dei latinoamericani a Roma, Congresso aisea, Associazione italiana di Studi Demo-Etno-Antropologici, in\u00e9dito.<\/p>\n\n\n\n

    Ficha t\u00e9cnica<\/h2>\n\n\n\n

    Directora:<\/strong> Ver\u00f3nica Rold\u00e1n<\/p>\n\n\n\n

    Producci\u00f3n:<\/strong> Fondazione its-Roberto Rossellini. Alta Formazione T\u00e9cnica, Roma-Italia en colaboraci\u00f3n con la Universidad Roma Tre, \u201cLaboratorio de identidades culturales y religiosas\u201d (Profesora Ver\u00f3nica Rold\u00e1n)<\/p>\n\n\n\n

    A\u00f1os de la producci\u00f3n:<\/strong> 2014-2015.<\/p>\n\n\n\n

    Formato:<\/strong> Film QuickTime (.mov)<\/p>\n\n\n\n

    Dimensi\u00f3n:<\/strong> 2,74 GB (2.948.469.484 byte)<\/p>\n\n\n\n

    Duraci\u00f3n:<\/strong> 19.41 minutos<\/p>\n\n\n\n

    Coordinaci\u00f3n general:<\/strong> Fabio Segatori<\/p>\n\n\n\n

    Organizaci\u00f3n general de la producci\u00f3n:<\/strong> Francesco Ferrari<\/p>\n\n\n\n

    Producci\u00f3n:<\/strong> Laura Paciotta<\/p>\n\n\n\n

    Coordinaci\u00f3n de la post-producci\u00f3n:<\/strong> Clemente Sablone<\/p>\n\n\n\n

    Coordinaci\u00f3n del montaje:<\/strong> Tommaso Valente<\/p>\n\n\n\n

    Montaje:<\/strong> Marco Mastrecchia, Laura Paciotta<\/p>\n\n\n\n

    Mixage:<\/strong> Salvatore Mudan\u00f2<\/p>\n\n\n\n

    Efectos visuales:<\/strong> Daniele De Caro Carella<\/p>\n\n\n\n

    Operadores:<\/strong> Laura Paciotta, Simone Roffi, Francesca Pionati, Paolo Rinaldi, Valentina Suriano, Luca Di Caterino, Pedro Bonfiglio, Giorgio Calderari, Mario Strippoli, Daniele De Caro Carella.<\/p>\n\n\n\n

    F\u00f3nicos:<\/strong> Stefano Beleggia, Jacopo Vignoli<\/p>\n\n\n\n

    M\u00fasica:<\/strong> \u201cToccata in G Minore\u201d, compuesto por Grimoaldo Macchia. \u201cHimno El Se\u00f1or de los Milagros\u201d, compuesto por Isabel Rodr\u00edguez-Larra\u00edn<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Este document\u00e1rio \u00e9 sobre a devo\u00e7\u00e3o ao Cristo Crucificado, chamado de Senhor dos Milagres, pela comunidade peruana que vive na It\u00e1lia. A hist\u00f3ria dessa venera\u00e7\u00e3o remonta ao ano de 1651 nos arredores da Cidade dos Reis, como Lima era chamada durante o Vice-Reinado do Peru. Hoje, essa imagem de Jesus Cristo, originalmente pintada por um escravo angolano, \u00e9 venerada durante o m\u00eas de outubro no Peru e em todos os pa\u00edses onde h\u00e1 uma comunidade de imigrantes peruanos que formam a Irmandade do Senhor dos Milagres. A de Roma \u00e9 considerada a mais importante das comunidades no exterior, devido \u00e0 sua presen\u00e7a na Cidade Eterna e \u00e0 sua proximidade com o sucessor de S\u00e3o Pedro. Esse v\u00eddeo faz parte do g\u00eanero document\u00e1rio e apresenta a hist\u00f3ria, a forma religiosa e a experi\u00eancia antropol\u00f3gica de uma comunidade de imigrantes na di\u00e1spora. <\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[53,52,51,50],"coauthors":[551],"class_list":["post-29616","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-11","tag-inmigracion","tag-peru","tag-religiosidad-popular","tag-senor-de-los-milagros","personas-roldan-veronica","numeros-217"],"acf":[],"yoast_head":"\nReligi\u00f3n e inmigraci\u00f3n: El Se\u00f1or de los Milagros en Roma – Encartes<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/religion-e-inmigracion-el-senor-de-los-milagros-en-roma\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Religi\u00f3n e inmigraci\u00f3n: El Se\u00f1or de los Milagros en Roma – Encartes\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"El presente documental es sobre la devoci\u00f3n al Cristo Crucificado, llamado el Se\u00f1or de los Milagros por parte de la comunidad peruana residente en Italia. 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