{"id":29616,"date":"2018-03-21T11:50:53","date_gmt":"2018-03-21T11:50:53","guid":{"rendered":"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/wordpress\/?p=29616"},"modified":"2023-11-17T19:17:33","modified_gmt":"2023-11-18T01:17:33","slug":"religion-e-inmigracion-el-senor-de-los-milagros-en-roma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/religion-e-inmigracion-el-senor-de-los-milagros-en-roma\/","title":{"rendered":"Religi\u00e3o e imigra\u00e7\u00e3o: O Senhor dos Milagres em Roma"},"content":{"rendered":"
<\/figure>\n\n\n\n

Sum\u00e1rio<\/h2>\n\n\n\n

Este document\u00e1rio \u00e9 sobre a devo\u00e7\u00e3o ao Cristo Crucificado, chamado de Senhor dos Milagres, pela comunidade peruana que vive na It\u00e1lia. A hist\u00f3ria dessa venera\u00e7\u00e3o remonta ao ano de 1651 nos arredores da Cidade dos Reis, como Lima era chamada durante o Vice-Reinado do Peru.<\/p>\n\n\n\n

Hoje, essa imagem de Jesus Cristo, originalmente pintada por um escravo angolano, \u00e9 venerada durante o m\u00eas de outubro no Peru e em todos os pa\u00edses onde h\u00e1 uma comunidade de imigrantes peruanos que formam a Irmandade do Senhor dos Milagres. A de Roma \u00e9 considerada a mais importante das comunidades no exterior, devido \u00e0 sua presen\u00e7a na Cidade Eterna e \u00e0 sua proximidade com o sucessor de S\u00e3o Pedro.<\/p>\n\n\n\n

Este v\u00eddeo faz parte do g\u00eanero document\u00e1rio e apresenta a hist\u00f3ria, a forma religiosa e a experi\u00eancia antropol\u00f3gica de uma comunidade de migrantes na di\u00e1spora. O objetivo \u00e9 narrar o significado que essa devo\u00e7\u00e3o tem para os fi\u00e9is, de acordo com o que \u00e9 descrito e vivenciado pelos pr\u00f3prios protagonistas. Portanto, s\u00e3o apresentadas as caracter\u00edsticas da festa religiosa, seus diferentes momentos e a import\u00e2ncia social e simb\u00f3lica que esse evento tem para a comunidade de imigrantes peruanos na capital italiana.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave: imigra\u00e7\u00e3o<\/a>, Peru<\/a>, religiosidade popular<\/a>, Senhor dos Milagres<\/a><\/p>\n\n\n

Religi\u00e3o e imigra\u00e7\u00e3o: o \"Senhor dos Milagres\" em Roma<\/p>\n\n\n\n

Um document\u00e1rio focado no culto ao Cristo Crucificado, conhecido por uma comunidade peruana que vive na It\u00e1lia como o \"Senhor dos Milagres\". A hist\u00f3ria dessa devo\u00e7\u00e3o remonta a 1651, na periferia de Lima (conhecida como A cidade dos reis <\/em>- \"a cidade dos reis\" - no Peru vice-real).<\/p>\n\n\n\n

Hoje, essa imagem de Cristo - originalmente pintada por um escravo angolano - \u00e9 venerada durante todo o m\u00eas de outubro no Peru, bem como em todas as na\u00e7\u00f5es onde comunidades de imigrantes peruanos se formaram em torno da chamada \"Irmandade do Senhor dos Milagres\". A comunidade de Roma \u00e9 considerada a mais importante devido \u00e0 sua presen\u00e7a na Cidade Eterna e \u00e0 sua proximidade com os sucessores de S\u00e3o Pedro.<\/p>\n\n\n\n

O document\u00e1rio em v\u00eddeo apresenta a hist\u00f3ria, as formas religiosas e a antropologia vivida de uma comunidade de imigrantes em di\u00e1spora. Buscamos expressar o significado que o culto tem entre os fi\u00e9is, de acordo com o que seus membros proeminentes descreveram e viveram. Observamos o car\u00e1ter das observ\u00e2ncias religiosas, seus v\u00e1rios momentos-chave e a import\u00e2ncia social e simb\u00f3lica que t\u00eam para as comunidades de imigrantes peruanos na capital da It\u00e1lia.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave: <\/strong>O Senhor dos Milagres, Devo\u00e7\u00e3o Popular, Peru, imigra\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Contexto e an\u00e1lise da pesquisa<\/h2>\n\n\n\n

Premissa<\/h3>\n\n\n\n

Este document\u00e1rio sobre a prociss\u00e3o do Senhor dos Milagres em Roma tem o objetivo de mostrar, com imagens, o significado que essa festa religiosa nacional peruana tem para a comunidade peruana que vive na Cidade Eterna. Em particular, o v\u00eddeo apresentado aqui faz parte de um projeto de pesquisa mais amplo sobre migra\u00e7\u00e3o e inclus\u00e3o social na It\u00e1lia, intitulado Imigra\u00e7\u00e3o e integra\u00e7\u00e3o. O caso da cidade de Roma<\/em> (Rold\u00e1n, 2012).<\/p>\n\n\n\n

A raz\u00e3o pela qual essa celebra\u00e7\u00e3o religiosa foi escolhida para o document\u00e1rio est\u00e1 relacionada ao objetivo principal do estudo mencionado: considerar o fator cultural e religioso em vista da integra\u00e7\u00e3o e da inser\u00e7\u00e3o social dos imigrantes presentes na It\u00e1lia de forma est\u00e1vel. O caso da comunidade peruana \u00e9 emblem\u00e1tico pela experi\u00eancia de sua pr\u00f3pria religiosidade de forma comunit\u00e1ria e p\u00fablica, mesmo em um contexto distante de seu pa\u00eds de origem.<\/p>\n\n\n\n

Este v\u00eddeo foi poss\u00edvel gra\u00e7as \u00e0 colabora\u00e7\u00e3o com o Instituto Superior T\u00e9cnico Roberto Rossellini, em Roma, durante o ano acad\u00eamico de 2014-2015. Nossos mais profundos agradecimentos aos professores e alunos dessa escola de cinema.<\/p>\n\n\n\n

Imigra\u00e7\u00e3o e identidades culturais e religiosas<\/h3>\n\n\n\n

Estudos internacionais sobre o fen\u00f4meno da migra\u00e7\u00e3o revelam que a mobilidade humana sempre esteve sujeita a diferentes avalia\u00e7\u00f5es e interpreta\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n

Assim como o contexto global mais amplo, a It\u00e1lia, em particular, foi fortemente influenciada pelo fen\u00f4meno da migra\u00e7\u00e3o nas \u00faltimas d\u00e9cadas; a diferen\u00e7a em rela\u00e7\u00e3o ao passado est\u00e1 no fato de que, de exportadora de migrantes, ela se tornou, com mais for\u00e7a desde a d\u00e9cada de 1990, um dos principais destinos da imigra\u00e7\u00e3o internacional.<\/p>\n\n\n\n

A mobilidade das popula\u00e7\u00f5es dos pa\u00edses em desenvolvimento, nesse caso em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 Europa, tem sido amplamente condicionada por v\u00e1rios fatores econ\u00f4micos, sociais, pol\u00edticos e culturais. Esses fatores incluem desequil\u00edbrios no sistema de produ\u00e7\u00e3o, conflitos pol\u00edticos e religiosos e quest\u00f5es demogr\u00e1ficas. Esses fatores t\u00eam sido, entre outros, as causas de uma press\u00e3o migrat\u00f3ria cada vez maior.<\/p>\n\n\n\n

Outro elemento que tem sido apontado nos estudos internacionais sobre migra\u00e7\u00e3o \u00e9 aquele que liga a dimens\u00e3o territorial \u00e0 central, a micro \u00e0 macro, ou seja, as pol\u00edticas de integra\u00e7\u00e3o dos governos dos pa\u00edses \"anfitri\u00f5es\", que tamb\u00e9m s\u00e3o programadas a partir das realidades pol\u00edticas e administrativas locais. Esse \u00e9 o caso de Roma, onde a dimens\u00e3o territorial desempenha um papel muito importante nos processos de integra\u00e7\u00e3o dos estrangeiros, tanto nas v\u00e1rias comunidades de imigrantes entre si quanto com a comunidade anfitri\u00e3.<\/p>\n\n\n\n

A linha te\u00f3rica desta pesquisa seguiu a proposta da estudiosa inglesa Margaret S. Archer (1997), ou seja, respeitar o car\u00e1ter \"multidimensional\" da realidade, reconhecendo a relev\u00e2ncia e a especificidade dos aspectos socioculturais e mantendo uma aten\u00e7\u00e3o constante ao aspecto din\u00e2mico dos fen\u00f4menos em considera\u00e7\u00e3o. Seguindo a teoria morfogen\u00e9tica da sociedade, prop\u00f5e-se colocar a quest\u00e3o das transforma\u00e7\u00f5es sociais e culturais no centro da reflex\u00e3o, reconhecendo a cultura e o sistema de valores - incluindo os valores religiosos - como tendo a mesma dignidade que os outros aspectos da estrutura social.<\/p>\n\n\n\n

De fato, a estrutura te\u00f3rica deste artigo considerou o fator cultural como um elemento substantivo na an\u00e1lise do dinamismo do fen\u00f4meno da migra\u00e7\u00e3o e examinou o aspecto religioso, tanto no \u00e2mbito da experi\u00eancia pessoal quanto no cen\u00e1rio social mais amplo.<\/p>\n\n\n\n

A religi\u00e3o, de fato, n\u00e3o escapa dos processos emblem\u00e1ticos que afetaram o mundo nos \u00faltimos anos: a globaliza\u00e7\u00e3o e a internacionaliza\u00e7\u00e3o. Esses processos levaram \u00e0 forma\u00e7\u00e3o de uma presen\u00e7a religiosa peculiar em diferentes contextos locais em rela\u00e7\u00e3o ao fen\u00f4meno da migra\u00e7\u00e3o. Os fluxos migrat\u00f3rios na Europa e, portanto, na It\u00e1lia, produziram novos espa\u00e7os para formas de religiosidade \u00e0s vezes muito diferentes umas das outras e geraram um espa\u00e7o prop\u00edcio \u00e0 pluraliza\u00e7\u00e3o do campo religioso e, consequentemente, \u00e0 forma\u00e7\u00e3o de sociedades multiculturais e multirreligiosas (Roldan, 2012).<\/p>\n\n\n\n

Nesse contexto, o aspecto religioso tamb\u00e9m \u00e9 considerado em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 evidente recupera\u00e7\u00e3o de sua dignidade como um fator p\u00fablico, uma consequ\u00eancia do espa\u00e7o significativo que a religi\u00e3o ocupa hoje na esfera civil devido ao seu valor e utilidade reconhecidos no contexto social mais amplo. Essa din\u00e2mica parece reverter a tend\u00eancia at\u00e9 ent\u00e3o dominante de um processo crescente e linear de seculariza\u00e7\u00e3o. A religi\u00e3o est\u00e1 saindo da esfera estritamente privada e entrando com for\u00e7a no discurso e na esfera p\u00fablica (Diotallevi, 2010, 2015).<\/p>\n\n\n\n

O document\u00e1rio que apresentamos aqui trata da experi\u00eancia cultural e religiosa da comunidade peruana na It\u00e1lia; essa comunidade de imigrantes, que, de acordo com os dados da Dossi\u00ea Caritas\/Migrantes<\/em> (Rete Europea Migratzioni, 2015), \u00e9 o maior grupo de imigrantes da Am\u00e9rica Latina, seguido pelos equatorianos. Em ambos os casos, as comunidades s\u00e3o caracterizadas por uma forte identidade religiosa, principalmente cat\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n

As perguntas que inicialmente orientaram a pesquisa e depois a produ\u00e7\u00e3o desse produto audiovisual foram as seguintes:<\/p>\n\n\n\n

Em que sentido o fen\u00f4meno da imigra\u00e7\u00e3o na It\u00e1lia \u00e9 significativo quando se analisa a transforma\u00e7\u00e3o da popula\u00e7\u00e3o nacional nos \u00faltimos anos?<\/em><\/p>\n\n\n\n

At\u00e9 que ponto \u00e9 \u00fatil considerar os aspectos culturais\/religiosos dos imigrantes em sua integra\u00e7\u00e3o com a popula\u00e7\u00e3o italiana em geral?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Especificamente, para a an\u00e1lise da festa religiosa do Senhor dos Milagres na comunidade peruana em Roma, foram levadas em conta as seguintes dimens\u00f5es:<\/p>\n\n\n\n

  • Express\u00f5es de religiosidade popular (prociss\u00f5es, missas, ter\u00e7os).<\/li>
  • Tradi\u00e7\u00e3o (trajes, atitudes, s\u00edmbolos)<\/li>
  • Identidade religiosa cat\u00f3lica (devo\u00e7\u00e3o ao Cristo crucificado chamado de Senhor dos Milagres ou Cristo roxo).<\/li>
  • Identidade cultural nacional (m\u00fasica, dan\u00e7as, comida)<\/li>
  • Sentimentos comunit\u00e1rios e valores compartilhados (solidariedade, coopera\u00e7\u00e3o, integra\u00e7\u00e3o, identidade de grupo)<\/li>
  • A estrutura da Brotherhood of the Lord of Miracles em Roma (a divis\u00e3o de fun\u00e7\u00f5es)<\/li>
  • A organiza\u00e7\u00e3o da festa (contribui\u00e7\u00e3o material)<\/li><\/ul>\n\n\n\n

    Deve-se observar tamb\u00e9m que n\u00e3o houve obst\u00e1culos para a realiza\u00e7\u00e3o do document\u00e1rio, nem por parte das autoridades da Irmandade de Roma nem por parte da comunidade peruana em geral.<\/p>\n\n\n\n

    A venera\u00e7\u00e3o do Se\u00f1or de los Milagros (Senhor dos Milagres)<\/h3>\n\n\n\n

    A origem da venera\u00e7\u00e3o do Cristo crucificado, mais tarde chamado de Senhor dos Milagres, remonta a cerca de 1651 nos arredores da Cidade dos Reis, como Lima era chamada durante o Vice-Reinado do Peru. Essa devo\u00e7\u00e3o se espalhou inicialmente entre os escravos africanos do bairro de Pachacamilla e tamb\u00e9m representa um culto sincr\u00e9tico, resultado da evangeliza\u00e7\u00e3o crist\u00e3 espanhola e da preserva\u00e7\u00e3o - ou transforma\u00e7\u00e3o - de elementos pr\u00e9-hisp\u00e2nicos, como o culto ind\u00edgena ao deus Pachacamac. Nesse sentido, a venera\u00e7\u00e3o do Cristo de los Milagros (ou Se\u00f1or de las Maravillas) foi um motivo para a agrega\u00e7\u00e3o de dois grupos \u00e9tnicos marginalizados: escravos africanos e \u00edndios de Pachacamac, uma \u00e1rea costeira pr\u00f3xima \u00e0 capital (Rostworowski 2015, Salazar 2003).<\/p>\n\n\n\n

    H\u00e1 tr\u00eas epis\u00f3dios que tornam a imagem, pintada por um escravo angolano em uma fr\u00e1gil parede de adobe, milagrosa: a resist\u00eancia sobrenatural a ser apagada pelas autoridades da \u00e9poca, o fato de ter permanecido de p\u00e9 e intacta ap\u00f3s o terr\u00edvel terremoto que dizimou a cidade de Lima em 1655 e a cura de Antonio Le\u00f3n de uma doen\u00e7a incur\u00e1vel em 1670.<\/p>\n\n\n\n

    No final de 1680, um devoto espanhol, Don Sebasti\u00e1n de Antu\u00f1ano, mandou fazer uma c\u00f3pia da imagem em uma tela para que ela pudesse viajar pela cidade e aben\u00e7oar seus habitantes. A devo\u00e7\u00e3o se espalhou gradualmente por todos os distritos e prov\u00edncias do Peru at\u00e9 se tornar, ao longo dos s\u00e9culos, uma das maiores prociss\u00f5es do mundo cat\u00f3lico latino-americano. Atualmente, as prociss\u00f5es de outubro re\u00fanem mais de dois milh\u00f5es de fi\u00e9is nas ruas da capital peruana.<\/p>\n\n\n\n

    Devo\u00e7\u00e3o em Roma<\/h3>\n\n\n\n

    Hoje, a imagem \u00e9 venerada durante o m\u00eas de outubro tamb\u00e9m em todos os pa\u00edses onde h\u00e1 uma comunidade de imigrantes peruanos que formam a Irmandade do Senhor dos Milagres; de Roma, \u00e9 a mais significativa no exterior, devido ao valor simb\u00f3lico de sua presen\u00e7a na Cidade Eterna e sua proximidade com o sucessor de S\u00e3o Pedro.<\/p>\n\n\n\n

    H\u00e1 um ditado popular que pode resumir o sentimento de identidade religiosa e cultural da devo\u00e7\u00e3o nacional: \"Onde h\u00e1 um peruano, h\u00e1 o Senhor dos Milagres\". De fato, as irmandades para a venera\u00e7\u00e3o da imagem do \"Cristo P\u00farpura\" - assim chamado devido \u00e0 cor das roupas usadas pelos membros da irmandade - est\u00e3o presentes em muitos pa\u00edses onde se encontram comunidades peruanas: Argentina, B\u00e9lgica, Fran\u00e7a, Jap\u00e3o, It\u00e1lia, Espanha, Estados Unidos, M\u00e9xico, entre outros. E, em 2005, o santo padroeiro do Peru foi declarado protetor dos migrantes peruanos.<\/p>\n\n\n\n

    Quanto \u00e0s origens dessa devo\u00e7\u00e3o na capital italiana, h\u00e1 diferentes vers\u00f5es sobre a hora e o local do in\u00edcio do culto. Em particular, a mem\u00f3ria coletiva menciona um devoto peruano que, depois de ser curado de uma doen\u00e7a grave, trouxe de Lima uma pequena imagem do Senhor dos Milagres e pediu permiss\u00e3o para usar o p\u00e1tio da Bas\u00edlica de Santa Maria degli Angeli - onde funcionava uma associa\u00e7\u00e3o de assist\u00eancia a estrangeiros - para uma prociss\u00e3o interna. Hoje, a comunidade peruana se lembra em suas missas e ora\u00e7\u00f5es da pessoa que, segundo eles, introduziu a devo\u00e7\u00e3o em Roma. Para muitos, a hist\u00f3ria dessa senhora tem um valor fundador, tanto para o culto quanto para a forma\u00e7\u00e3o da Fraternidade.<\/p>\n\n\n\n

    Outros relatos falam de iniciativas paralelas em v\u00e1rias partes da cidade, realizadas por imigrantes peruanos que viviam em situa\u00e7\u00f5es dif\u00edceis e, em alguns casos, at\u00e9 mesmo no limite da legalidade. Naquela \u00e9poca, atos de venera\u00e7\u00e3o da imagem sagrada foram organizados na par\u00f3quia de Santa Lucia, localizada no elegante bairro de Prati - pr\u00f3ximo ao Vaticano - e na pris\u00e3o de Rebibia, na periferia da cidade (Salazar, 2003).<\/p>\n\n\n\n

    A Irmandade do Senhor dos Milagres em Roma foi fundada por volta de 1992 com o apoio do Centro Latino-Americano \"Tra noi\" (\"Entre n\u00f3s\"), uma associa\u00e7\u00e3o que promove a acolhida crist\u00e3 e a integra\u00e7\u00e3o de estrangeiros na It\u00e1lia.<\/p>\n\n\n\n

    A atual imagem do Senhor dos Milagres em Roma \u00e9 uma r\u00e9plica da original de Lima. As Plataformas Sagradas, com o arco que emoldura a imagem do Cristo roxo e da Virgem das Nuvens - na parte de tr\u00e1s - e com todas as suas decora\u00e7\u00f5es: raios dourados, anjos e vasos de prata, pesam cerca de 800 quilos. Foram necess\u00e1rios dois anos para sua conclus\u00e3o, gra\u00e7as \u00e0s contribui\u00e7\u00f5es dos fi\u00e9is e ao trabalho de artistas italianos qualificados, especialistas em arte religiosa.<\/p>\n\n\n\n

    Nos \u00faltimos anos, a imagem do santo padroeiro peruano tem sido permanentemente venerada na par\u00f3quia de Santa Maria della Luz, no distrito de Trastevere, sede das comunidades latino-americanas da diocese de Roma. De fato, a Irmandade tem um car\u00e1ter internacional, um sinal disso \u00e9 a participa\u00e7\u00e3o de latino-americanos de v\u00e1rios pa\u00edses, italianos e at\u00e9 mesmo europeus do leste.<\/p>\n\n\n\n

    Como disse o padre Luis P\u00e9rez Godoy, \"a Fraternidade quer provocar um movimento de unidade entre os latino-americanos e uma atitude de gratid\u00e3o para com Roma, a cidade que os acolhe. Tamb\u00e9m quer ser um instrumento de re-evangeliza\u00e7\u00e3o e um convite para que os pr\u00f3prios italianos redescubram o fervor crist\u00e3o por meio da Fraternidade\".<\/p>\n\n\n\n

    De fato, a Confraria do Senhor dos Milagres \u00e9 uma das irmandades do Vicariato de Roma. \u00c9 considerada a mais numerosa, a mais representativa e, acima de tudo, a primeira irmandade estrangeira a operar na It\u00e1lia. \u00c9 composta por quatro equipes de carregadores e um grupo de sahumadoras, cantoras e mistureras; estruturalmente, \u00e9 presidida pelo mayordomo e pelo vicemayordomo. H\u00e1 tamb\u00e9m a figura do capataz geral, que \u00e9 respons\u00e1vel por todos os grupos. Por sua vez, cada grupo tem um l\u00edder, assim como as mulheres t\u00eam um l\u00edder que \u00e9 respons\u00e1vel por todos os grupos. Mayorala<\/em>que \u00e9 seu representante.<\/p>\n\n\n\n

    Outro elemento a ser observado na devo\u00e7\u00e3o ao Senhor dos Milagres \u00e9 a presen\u00e7a de jovens. Conforme salienta o padre Luis Hern\u00e1n Olivos Aguilar, capel\u00e3o da comunidade latino-americana da diocese de Roma, muitas crian\u00e7as e jovens participam da Irmandade de Roma, levando adiante a tradi\u00e7\u00e3o de seus av\u00f3s, de seus pais, de toda a sua fam\u00edlia, e o fazem com grande devo\u00e7\u00e3o. A imagem sagrada n\u00e3o \u00e9 apenas uma manifesta\u00e7\u00e3o de f\u00e9, mas tamb\u00e9m um elemento de identidade nacional. Ali, a comunidade peruana tamb\u00e9m mostra sua devo\u00e7\u00e3o e sua proximidade com sua pr\u00f3pria na\u00e7\u00e3o, tradi\u00e7\u00e3o e cultura.<\/p>\n\n\n\n

    O \u00faltimo elemento a ser destacado \u00e9 a caracter\u00edstica fundamental dessa venera\u00e7\u00e3o: trata-se de uma devo\u00e7\u00e3o principalmente cristol\u00f3gica, centrada na figura de Jesus Cristo, o que a diferencia do restante da religiosidade latino-americana, cujas manifesta\u00e7\u00f5es de f\u00e9 s\u00e3o principalmente marianas.<\/p>\n\n\n\n

    Prociss\u00f5es na Cidade Eterna<\/h3>\n\n\n\n

    No segundo e quarto domingos de outubro, as Sagradas Andas s\u00e3o levadas em prociss\u00e3o pelas ruas de Roma; esses s\u00e3o dois grandes eventos para a comunidade peruana em Roma, atraindo milhares de fi\u00e9is. De fato, a devo\u00e7\u00e3o ao Senhor dos Milagres durante o m\u00eas de outubro na cidade de Roma pode ser colocada no sentimento religioso formado por prociss\u00f5es, ora\u00e7\u00f5es, can\u00e7\u00f5es religiosas, dan\u00e7as folcl\u00f3ricas e por uma participa\u00e7\u00e3o muito sincera.<\/p>\n\n\n\n

    O primeiro momento significativo da festa \u00e9 justamente a sa\u00edda da imagem do Senhor dos Milagres da igreja de Santa Maria della Luz, no bairro de Trastevere, e sua transfer\u00eancia para a bas\u00edlica de Santa Maria degli Angeli. A partir da\u00ed, come\u00e7a o percurso da primeira prociss\u00e3o, chamada \"a partida\", passando pela bas\u00edlica papal de Santa Maria Maggiore, chegando depois \u00e0 bas\u00edlica de San Giovanni in Laterano, a catedral da cidade de Roma, onde a imagem do Senhor dos Milagres permanecer\u00e1 para venera\u00e7\u00e3o por duas semanas at\u00e9 a segunda prociss\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

    No segundo, a rota \u00e9 chamada de \"la vuelta\" e ocorre no \u00faltimo domingo do m\u00eas. As plataformas sagradas s\u00e3o transferidas para a Igreja Nova, no centro da cidade, e a prociss\u00e3o \u00e9 precedida por homenagens religiosas e folcl\u00f3ricas. Ap\u00f3s a prociss\u00e3o pelas ruas de Roma, a comunidade peruana com a imagem do Senhor dos Milagres se dirige ao Vaticano para assistir ao Angelus do Papa Francisco e \u00e0 Missa de A\u00e7\u00e3o de Gra\u00e7as na Bas\u00edlica de S\u00e3o Pedro.<\/p>\n\n\n\n

    Ao final da celebra\u00e7\u00e3o eucar\u00edstica, a Santa Imagem \u00e9 levada de volta \u00e0 igreja de Santa Mar\u00eda de la Luz, onde permanecer\u00e1 durante todo o ano at\u00e9 as novas prociss\u00f5es em outubro do ano seguinte.<\/p>\n\n\n\n

    As duas rotas t\u00eam o objetivo de \"levar o Senhor ao encontro de seu povo\", passando pelas ruas e aben\u00e7oando-as. A rea\u00e7\u00e3o da popula\u00e7\u00e3o local a essa espetacular manifesta\u00e7\u00e3o etno-religiosa no espa\u00e7o p\u00fablico \u00e9, em sua maioria, de aceita\u00e7\u00e3o e curiosidade. Como afirma o padre das comunidades latino-americanas em Roma, quando a imagem do Senhor dos Milagres passa pelas ruas \"[ela] talvez crie um pouco de perturba\u00e7\u00e3o para o tr\u00e1fego romano, mas \u00e9 muito bonito ver como os turistas, como as pessoas, como os romanos se inclinam para fora das janelas, fazem o sinal da cruz, talvez o \u00fanico que tenham feito em muito tempo, e reafirmam sua devo\u00e7\u00e3o a Cristo\".<\/p>\n\n\n\n

    A prociss\u00e3o tamb\u00e9m \u00e9 realizada em outras cidades italianas, como Turim, G\u00eanova, Floren\u00e7a, Piacenza, Perugia, Ancona, Pesaro, Rimini, Macerata, Ascoli Piceno, Bergamo e N\u00e1poles.<\/p>\n\n\n\n

    Conclus\u00f5es<\/h3>\n\n\n\n

    Concluindo, podemos observar que a imigra\u00e7\u00e3o hoje envolve a instala\u00e7\u00e3o de pessoas com sua pr\u00f3pria forma\u00e7\u00e3o cultural e religiosa, socializadas em um contexto hist\u00f3rico e social diferente ao qual n\u00e3o sentem necessidade de renunciar. De fato, a migra\u00e7\u00e3o n\u00e3o exige que aqueles que se mudam de um pa\u00eds para outro rompam seus la\u00e7os com a comunidade de origem. A manuten\u00e7\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es com o n\u00facleo familiar - e, consequentemente, com a cultura de refer\u00eancia - \u00e9 favorecida pelo desenvolvimento da tecnologia de telecomunica\u00e7\u00f5es e pelo custo acess\u00edvel do transporte internacional. Com o passar do tempo, o processo gradual, primeiro de emprego e depois de integra\u00e7\u00e3o social no novo pa\u00eds anfitri\u00e3o, tamb\u00e9m leva o imigrante a procurar n\u00e3o apenas manter uma rela\u00e7\u00e3o de apoio com sua pr\u00f3pria fam\u00edlia \u00e0 dist\u00e2ncia, mas tamb\u00e9m a tentar lev\u00e1-la consigo, confirmando assim a inten\u00e7\u00e3o de uma estabiliza\u00e7\u00e3o definitiva, nesse caso na It\u00e1lia (Rold\u00e1n 2012).<\/p>\n\n\n\n

    Retomando a abordagem morfogen\u00e9tica proposta por Margaret Archer, que v\u00ea a g\u00eanese dos processos sociais inter-relacionada com outros processos que lhes deram vida, neste caso a mobilidade humana, destaca-se que os processos migrat\u00f3rios levam \u00e0 conforma\u00e7\u00e3o de sociedades multiculturais e cada vez mais complexas, nas quais os rec\u00e9m-chegados - portadores de culturas, valores, religi\u00f5es semelhantes ou diferentes da sociedade receptora - reivindicam o direito de serem respeitados em sua diferen\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n

    Nos diferentes estados europeus, n\u00e3o apenas as comunidades receptoras responderam de maneiras diferentes, mas os pr\u00f3prios grupos de imigrantes, como minorias, adotaram uma ampla variedade de estrat\u00e9gias de integra\u00e7\u00e3o, influenciando, por sua vez, as rea\u00e7\u00f5es e respostas da sociedade local. No caso da comunidade peruana na capital italiana, um dos principais elementos para sua inclus\u00e3o social - al\u00e9m do aspecto trabalhista - foi a forma\u00e7\u00e3o da Irmandade do Senhor dos Milagres e sua participa\u00e7\u00e3o nas irmandades e confrarias da diocese de Roma. Essa condi\u00e7\u00e3o permite que eles vivam sua devo\u00e7\u00e3o de forma solene, como acontece no Peru, e se beneficiem da presen\u00e7a e do reconhecimento p\u00fablico e simb\u00f3lico na Cidade Eterna e no Estado do Vaticano.<\/p>\n\n\n\n

    Para concluir, vale a pena voltar \u00e0s quest\u00f5es levantadas pelo estudo acima mencionado sobre migra\u00e7\u00e3o e inclus\u00e3o social na It\u00e1lia: a integra\u00e7\u00e3o na It\u00e1lia hoje precisa ser glocal<\/em>?<\/p>\n\n\n\n

    N\u00e3o h\u00e1 d\u00favida de que um passo importante \u00e9 considerar que as novas sociedades, embora tamb\u00e9m sejam um produto da globaliza\u00e7\u00e3o, s\u00e3o principalmente o produto das peculiaridades hist\u00f3ricas, sociais e culturais do ambiente local, seja dos pa\u00edses receptores ou dos pa\u00edses de origem dos migrantes. O objetivo, portanto, \u00e9 poder integrar sem assimilar, incluir sem anular as identidades preexistentes e contribuir para a forma\u00e7\u00e3o de uma sociedade n\u00e3o mais baseada na semelhan\u00e7a cultural, de valores e religiosa, mas na diferen\u00e7a e na complexidade. Esse processo sociocultural est\u00e1 provando ser de grande valor para as intera\u00e7\u00f5es dos atores sociais e para a forma\u00e7\u00e3o de sociedades no terceiro mil\u00eanio.<\/p>\n\n\n\n

    Bibliografia<\/h2>\n\n\n\n

    Archer, Margaret S. (1997). La morfogenesi della societ\u00e0. Una teoria sociale realista. Mil\u00e1n: FrancoAngeli.<\/p>\n\n\n\n

    Diotallevi, Luca (2010). Una alternativa alla laicit\u00e0. Soveria Mannelli: Rubbettino Editore.<\/p>\n\n\n\n

    \u2014 (2015), \u201cO sentido e o problema do \u2018separatismo moderado\u2019: por uma contribu\u00e7\u00e3o sociol\u00f3gica \u00e0 an\u00e1lise da relig\u00e3o no espa\u00e7o p\u00fablico\u201d, Debates do Ner, a\u00f1o 16, n\u00fam. 27, Porto Alegre, enero-junio, pp. 19-48.<\/p>\n\n\n\n

    Rete Europea Migrazioni (emn) (2012) (a cura di). Canali migratori. Visti e flussi irregolari. IV Rapporto emn Italia, Ministero dell\u2019Interno in collaborazione con idos-Dossier Statistico Immigrazione Caritas\/Migrantes. Roma: Edizioni Idos.<\/p>\n\n\n\n

    Rold\u00e1n, Ver\u00f3nica (2012). Inmigraci\u00f3n e inclusi\u00f3n en Italia. El caso de la ciudad de Roma. Buenos Aires: Biblos.<\/p>\n\n\n\n

    \u2014 (2011). Valori, cultura e religioni. Processi di globalizzazione e mutamento sociale. Mil\u00e1n: Franco Angeli.<\/p>\n\n\n\n

    Salazar, C.M. (2003). Medizione e affermazione identitaria: La processione dei latinoamericani a Roma, Congresso aisea, Associazione italiana di Studi Demo-Etno-Antropologici, in\u00e9dito.<\/p>\n\n\n\n

    Especifica\u00e7\u00f5es t\u00e9cnicas<\/h2>\n\n\n\n

    Diretor:<\/strong> Ver\u00f4nica Roldan<\/p>\n\n\n\n

    Produ\u00e7\u00e3o:<\/strong> Fondazione Its-Roberto Rossellini. Alta Formazione Tecnica, Roma-It\u00e1lia, em colabora\u00e7\u00e3o com a Universidade Roma Tre, \"Laboratory of cultural and religious identities\" (Professora Ver\u00f3nica Rold\u00e1n).<\/p>\n\n\n\n

    Anos de produ\u00e7\u00e3o:<\/strong> 2014-2015.<\/p>\n\n\n\n

    Formato:<\/strong> Filme QuickTime (.mov)<\/p>\n\n\n\n

    Dimens\u00e3o:<\/strong> 2,74 GB (2.948.469.484 bytes)<\/p>\n\n\n\n

    Dura\u00e7\u00e3o:<\/strong> 19,41 minutos<\/p>\n\n\n\n

    Coordena\u00e7\u00e3o geral:<\/strong> Fabio Segatori<\/p>\n\n\n\n

    Organiza\u00e7\u00e3o geral da produ\u00e7\u00e3o:<\/strong> Francesco Ferrari<\/p>\n\n\n\n

    Produ\u00e7\u00e3o:<\/strong> Laura Paciotta<\/p>\n\n\n\n

    Coordena\u00e7\u00e3o da p\u00f3s-produ\u00e7\u00e3o:<\/strong> Clemente Sablone<\/p>\n\n\n\n

    Coordena\u00e7\u00e3o da assembleia:<\/strong> Tommaso Valente<\/p>\n\n\n\n

    Montagem:<\/strong> Marco Mastrecchia, Laura Paciotta<\/p>\n\n\n\n

    Mistura:<\/strong> Salvatore Mudan\u00f2<\/p>\n\n\n\n

    Efeitos visuais:<\/strong> Daniele De Caro Carella<\/p>\n\n\n\n

    Operadores:<\/strong> Laura Paciotta, Simone Roffi, Francesca Pionati, Paolo Rinaldi, Valentina Suriano, Luca Di Caterino, Pedro Bonfiglio, Giorgio Calderari, Mario Strippoli, Daniele De Caro Carella.<\/p>\n\n\n\n

    Fon\u00e9tica:<\/strong> Stefano Beleggia, Jacopo Vignoli<\/p>\n\n\n\n

    M\u00fasica:<\/strong> \"Toccata in G Minore\", composta por Grimoaldo Macchia. \"Himno El Se\u00f1or de los Milagros\", composta por Isabel Rodr\u00edguez-Larra\u00edn.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Este document\u00e1rio \u00e9 sobre a devo\u00e7\u00e3o ao Cristo Crucificado, chamado de Senhor dos Milagres, pela comunidade peruana que vive na It\u00e1lia. A hist\u00f3ria dessa venera\u00e7\u00e3o remonta ao ano de 1651 nos arredores da Cidade dos Reis, como Lima era chamada durante o Vice-Reinado do Peru. Hoje, essa imagem de Jesus Cristo, originalmente pintada por um escravo angolano, \u00e9 venerada durante o m\u00eas de outubro no Peru e em todos os pa\u00edses onde h\u00e1 uma comunidade de imigrantes peruanos que formam a Irmandade do Senhor dos Milagres. A de Roma \u00e9 considerada a mais importante das comunidades no exterior, devido \u00e0 sua presen\u00e7a na Cidade Eterna e \u00e0 sua proximidade com o sucessor de S\u00e3o Pedro. Esse v\u00eddeo faz parte do g\u00eanero document\u00e1rio e apresenta a hist\u00f3ria, a forma religiosa e a experi\u00eancia antropol\u00f3gica de uma comunidade de imigrantes na di\u00e1spora. <\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[53,52,51,50],"coauthors":[551],"class_list":["post-29616","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-11","tag-inmigracion","tag-peru","tag-religiosidad-popular","tag-senor-de-los-milagros","personas-roldan-veronica","numeros-217"],"acf":[],"yoast_head":"\nReligi\u00f3n e inmigraci\u00f3n: El Se\u00f1or de los Milagros en Roma – Encartes<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/religion-e-inmigracion-el-senor-de-los-milagros-en-roma\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Religi\u00f3n e inmigraci\u00f3n: El Se\u00f1or de los Milagros en Roma – Encartes\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"El presente documental es sobre la devoci\u00f3n al Cristo Crucificado, llamado el Se\u00f1or de los Milagros por parte de la comunidad peruana residente en Italia. 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