{"id":29584,"date":"2018-03-21T11:57:31","date_gmt":"2018-03-21T11:57:31","guid":{"rendered":"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/wordpress\/?p=29584"},"modified":"2023-11-17T19:14:53","modified_gmt":"2023-11-18T01:14:53","slug":"el-conocimiento-antropologico-en-tiempos-de-pos-verdad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/el-conocimiento-antropologico-en-tiempos-de-pos-verdad\/","title":{"rendered":"Conhecimento antropol\u00f3gico em tempos de \"p\u00f3s-verdade\"."},"content":{"rendered":"\n

A<\/span> mi parecer, la diagnosis de nuestra situaci\u00f3n ofrecida por Gustavo es muy oportuna. Tal vez las voces de antrop\u00f3logos profesionales sean un poco m\u00e1s prominentes en el mundo del \u201cconocimiento experto\u201d ligado a organizaciones multilaterales e internacionales y a comit\u00e9s de asesores de organizaciones gubernamentales y no gubernamentales, pero en general creo que tenemos que aceptar lo que dice sobre la debilidad de nuestro perfil p\u00fablico profesional actual y nuestra aparente incapacidad de producir an\u00e1lisis de los \u201cgrandes retos\u201d de nuestra \u00e9poca que consiguen atraer el inter\u00e9s del p\u00fablico en general y ganar peso pol\u00edtico. Tambi\u00e9n estoy de acuerdo con sus planteamientos sobre los impactos negativos de los llamados \u201cgiros\u201d te\u00f3ricos de las \u00faltimas d\u00e9cadas y posiciones epistemol\u00f3gicas que nos dejaron en la postura absurda de negar nuestra capacidad de producir cualquier tipo de conocimientos. De igual importancia es su cr\u00edtica de los impactos de la transformaci\u00f3n neoliberal de las universidades p\u00fablicas y de las culturas de evaluaci\u00f3n individual en un ambiente mercantilizado.<\/p>\n\n\n\n

Aunque Gustavo tiene raz\u00f3n en destacar que las situaciones no son exactamente las mismas en todo el mundo, y que no debemos hablar de la crisis en la antropolog\u00eda del mundo anglosaj\u00f3n como si fuera mundial, me preocupa que muchos de estos problemas son cada vez m\u00e1s visibles en Am\u00e9rica Latina. Los latinoamericanos pueden dar una lectura potencialmente m\u00e1s emancipadora y descolonizadora a pol\u00edticas p\u00fablicas orientadas a respetar, en lugar de controlar, la diversidad \u00e9tnica, por medio de hablar de la \u201cinterculturalidad\u201d en lugar de la \u201cmulticulturalidad\u201d, pero la experiencia mexicana no me anima a pensar que dicha diferencia conceptual por s\u00ed misma garantice mejores resultados en la pr\u00e1ctica en el marco de las estructuras de poder existentes. En Argentina y Brasil, el \u201cgiro a la derecha\u201d est\u00e1 produciendo una regresi\u00f3n en materia de derechos ind\u00edgenas hacia una \u00e9poca hist\u00f3rica que pens\u00e1bamos superada. La neoliberalizaci\u00f3n de la administraci\u00f3n de la educaci\u00f3n superior p\u00fablica y los impulsos privatizadores de corte comercial tambi\u00e9n est\u00e1n cada vez m\u00e1s presentes, de una manera especialmente lamentable en Brasil despu\u00e9s del golpe, a la luz de intentos anteriores de fortalecer las universidades p\u00fablicas y hacerlas m\u00e1s socialmente incluyentes. Aunque las empresas gringas est\u00e1n muy metidas en este negocio, no les faltan aliados locales, tanto pol\u00edticos como empresariales, ya que cada vez m\u00e1s \u201crepresentantes del pueblo\u201d se lucran fungiendo de \u201clobistas\u201d por parte del capital extranjero.<\/p>\n\n\n\n

A la luz no solamente de la excelente declaraci\u00f3n de nuestros colegas polacos citada por Gustavo, sino tambi\u00e9n de la formulaci\u00f3n general de los motivos para considerar la antropolog\u00eda \u201crelevante\u201d a los problemas de nuestra \u00e9poca reci\u00e9n adoptada por la Asociaci\u00f3n Europea de Antrop\u00f3logos Sociales (EASA, 2015), creo que las propuestas positivas que Gustavo ha hecho van a tener buena acogida. Sin embargo, en lo que sigue quiero a\u00f1adir algunas observaciones sobre las implicaciones de vivir en un mundo en que la vida democr\u00e1tica est\u00e1 siendo minada por profundos cambios a pesar de los movimientos que pretenden profundizarla.<\/p>\n\n\n\n

Desde una perspectiva europea, parece que las tendencias econ\u00f3micas y pol\u00edticas actuales est\u00e1n empuj\u00e1ndonos otra vez m\u00e1s hacia el tipo de escenario de estados nacionales competitivos y nacionalismos excluyentes que fue el contexto hist\u00f3rico de los pasos originales hacia la profesionalizaci\u00f3n de la antropolog\u00eda como disciplina acad\u00e9mica dentro de las instituciones universitarias (Hart, 2003). Motivos ligados a este af\u00e1n de construir disciplinas dignas de \u201crespeto\u201d intelectual dentro de las universidades establecidas y avanzar la profesionalizaci\u00f3n del gremio nos ayudan a entender, por ejemplo, la colaboraci\u00f3n de algunos de los antrop\u00f3logos sociales destacados del mundo de habla alemana con el r\u00e9gimen nazi (Gingrich, 2010) y las complicadas relaciones entre la antropolog\u00eda brit\u00e1nica y el colonialismo brit\u00e1nico (Mills, 2002). Sin embargo, a pesar de la existencia de ecos del pasado en la situaci\u00f3n actual, la historia no se repite. La transformaci\u00f3n de la universidad en otro tipo de instituci\u00f3n podr\u00eda seguir elabor\u00e1ndose a pesar del fracaso global de las pol\u00edticas de austeridad neoliberales y la posibilidad de una marcha atr\u00e1s en t\u00e9rminos de algunos aspectos de la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica. Tal vez China, todav\u00eda defensora de la globalizaci\u00f3n y el pa\u00eds que est\u00e1 avanzando m\u00e1s r\u00e1pidamente en el mundo tanto en los rankings<\/em> de calidad universitaria como en lo que se refiere a su nivel de provisi\u00f3n, podr\u00eda seguir un rumbo diferente, pero la elecci\u00f3n de Trump, fundador de una universidad privada tan fraudulenta que se vio obligado a cerrarla (Helderman, 2016), no nos anima a pensar que el futuro de las universidades p\u00fablicas estadounidenses est\u00e9 seguro. Adem\u00e1s, China tiene sus propios problemas en lidiar con las diferencias \u00e9tnico-raciales. Tanto en Europa como al otro lado del Atl\u00e1ntico, los estados controlados por grupos derechistas y xen\u00f3fobos no van a promover el tipo de pensamiento antropol\u00f3gico por el cual Gustavo est\u00e1 abogando, ni ver con buenos ojos los valiosos intentos de algunas universidades de defender los derechos humanos de sus alumnos que son hijos de inmigrantes. A\u00fan m\u00e1s preocupante es la probabilidad de que los partidos socialdem\u00f3cratas sigan movi\u00e9ndose hacia un \u201ccentro\u201d cada vez m\u00e1s a la derecha, sobre todo cuando se trata de cuestiones de inmigraci\u00f3n, por temor de perder m\u00e1s votos a manos de los partidos populistas de la derecha que est\u00e1n conquistando tanto a las clases obreras como a las clases medias fragilizadas por el ocaso del capitalismo neoliberal como un proyecto social que pudiera aliviar el impacto pol\u00edtico de sus desigualdades para producir una cuota adecuada de \u201cganadores\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Hemos llegado a un punto en que las distinciones del pasado entre derecha e izquierda ya no funcionan para definir la estructura del campo pol\u00edtico. El giro a la derecha se aprovecha de un resentimiento social difuso que est\u00e1 produciendo efectos pol\u00edticos en distintas clases sociales y hasta contradicciones entre, y tambi\u00e9n dentro de, distintos segmentos de las \u201cminor\u00edas \u00e9tnicas\u201d producidas por la inmigraci\u00f3n hist\u00f3rica, bastante claras en el caso de la poblaci\u00f3n \u201clatina\u201d estadounidense. Ni el multiculturalismo ni el interculturalismo han eliminado los legados del imperialismo y colonialismo occidentales y su invenci\u00f3n de \u201cla raza blanca\u201d. Las reacciones violentas (backlash<\/em>) en contra de dichas pol\u00edticas, sobre todo cuando el reconocimiento se combina con un cierto grado de redistribuci\u00f3n, siempre fueron previsibles y reconocidas (Fraser, 1995; Hale, 2006). Sin embargo, bajo agravadas condiciones de crisis estructural, los resentidos se sienten autorizados no solamente a decir cosas \u201cpol\u00edticamente incorrectas\u201d sino tambi\u00e9n a expresarse de su \u201cotro\u201d predilecto con violencia y odio. Estamos viviendo en un momento de intolerancia ampliada, ampliada no solamente por demagogia pol\u00edtica sino tambi\u00e9n por las dificultades reales que distintos segmentos de la sociedad enfrentan en sus vidas cotidianas, en algunos casos problemas de mera sobrevivencia, en otros casos problemas para reproducir un estilo de vida al cual la gente ya est\u00e1 acostumbrada. El combate, por medio de argumentos razonados, de este tipo de resentimientos nos presenta un reto m\u00e1s dif\u00edcil que el de rebatir el tipo de resentimiento mezquino que llev\u00f3 a algunos elementos m\u00e1s acomodados de la clase media blanca a apoyar el golpe en Brasil a causa de su disgusto por la todav\u00eda ef\u00edmera ascensi\u00f3n social de miembros de capas sociales cuyas caracter\u00edsticas fenot\u00edpicas difieren de las de los due\u00f1os de la Casa Grande.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, el caso de Brasil tambi\u00e9n nos muestra que, a pesar de la existencia de movimientos de la ultraderecha tanto entre j\u00f3venes como entre miembros de generaciones mayores y la implantaci\u00f3n por parte del gobierno ileg\u00edtimo de un estado de excepci\u00f3n represiva, las universidades (junto con las escuelas secundarias) todav\u00eda pueden servir de importantes bases para resistir la exclusi\u00f3n social, la intolerancia y el cultivo de la ignorancia y del prejuicio. Me parece que los antrop\u00f3logos como profesionales solamente demostraremos ser \u201crelevantes\u201d cuando estemos dispuestos a actuar tanto fuera como dentro de nuestras aulas y siempre y cuando tengamos algo que vale la pena decir, algo que atraiga la atenci\u00f3n de los estudiantes anal\u00edtica y pol\u00edticamente, y que podamos expresar de una manera inteligible a las personas que no sean de nuestra tribu. En este sentido, nuestra meta actual tal vez deba ser mostrarnos un poco menos \u201cdisciplinarios\u201d, abogando por perspectivas m\u00e1s universales y menos etnoc\u00e9ntricas en todas las ciencias sociales e hist\u00f3ricas.<\/p>\n\n\n\n

Esto me lleva a discordar un poco de Gustavo (y Claudio Lomnitz) sobre la centralidad de los m\u00e9todos etnogr\u00e1ficos. Desde el punto de vista epistemol\u00f3gico, y apoyando la perspectiva que Gustavo adopta sobre las virtudes, a pesar de sus limitaciones, de los evolucionistas, estoy de acuerdo con Keith Hart (2004) y Tim Ingold (2007), quienes insisten que no se debe definir el proyecto antropol\u00f3gico en t\u00e9rminos de la etnograf\u00eda, sin negar las enormes virtudes de este m\u00e9todo en lo que se refiere al estudio de ciertos tipos de procesos y relaciones humanas, a ciertas escalas de an\u00e1lisis. En t\u00e9rminos pr\u00e1cticos, al menos en Europa, los intentos de vender nuestra disciplina al Estado y a organizaciones internacionales y no gubernamentales, en t\u00e9rminos de nuestro uso de m\u00e9todos etnogr\u00e1ficos, no han conseguido garantizar nuestro futuro como disciplina acad\u00e9mica, aunque es probable que hayan extendido el mercado de trabajo fuera de la academia para nuestros doctores. Yo creo que podemos conseguir mucho m\u00e1s destacando las virtudes de una ciencia humana que usa m\u00faltiples m\u00e9todos seg\u00fan la cuesti\u00f3n a ser investigada, pero que siempre adopta una perspectiva comparativa que cuestiona el etnocentrismo y destaca una gama m\u00e1s amplia de posibilidades<\/em> humanas.<\/p>\n\n\n\n

A pesar de que tengo dudas sobre este elemento del argumento de Gustavo, creo que nuestra admiraci\u00f3n compartida por el tipo de antropolog\u00eda practicado por Eric Wolf y Sidney Mintz nos lleva a la misma conclusi\u00f3n sobre qu\u00e9 tipo de proyecto acad\u00e9mico nos podr\u00eda ayudar a escapar de nuestra crisis de relevancia actual. Es cuesti\u00f3n de mostrar al p\u00fablico que se puede ver el mundo humano y su historia de una manera rigurosamente diferente y m\u00e1s universal, desde perspectivas que ponen a occidente en su debido lugar y que demuestran la falsedad de algunos de sus mitos constitutivos, los mitos que son la base de las ideas occidentales modernas sobre las razas y los otros c\u00f3digos modernos de discriminaci\u00f3n y xenofobia. Pero hay otro problema que necesitamos enfrentar.<\/p>\n\n\n\n

Ya vivimos en lo que se ha llamado tiempos de \u201cpost-verdad\u201d. Hoy en d\u00eda no solamente tenemos que lidiar con el dominio de las grandes corporaciones medi\u00e1ticas, destacadas por sus labores propagand\u00edsticas a favor de las elites, a las cuales sus propios due\u00f1os pertenecen, e interesados, por motivos comerciales, en mantener a los antrop\u00f3logos en el \u201ccasillero del salvaje\u201d vendi\u00e9ndose como expertos sobre la alteridad ex\u00f3tica. Tambi\u00e9n tenemos que lidiar con lo que Gustavo llama la \u201chiperdemocratizaci\u00f3n\u201d de un espacio p\u00fablico virtual \u201cen el cual todos aparentemente tienen el mismo peso y valor\u201d. Quiero extender su discusi\u00f3n tomando dos ejemplos recientes de reportajes en los medios de comunicaci\u00f3n ingleses. La bbc inform\u00f3 que si se hace una b\u00fasqueda en Google usando la pregunta \u201c\u00bfLos negros son inteligentes?\u201d, el algoritmo actual de Google devolver\u00e1 una serie de p\u00e1ginas de internet que privilegia argumentos a favor de una jerarqu\u00eda de razas (Baraniuk, 2016). Google se ha comprometido a modificar su algoritmo, pero la proporci\u00f3n de j\u00f3venes en el Reino Unido que expresan confianza total en la autoridad de la informaci\u00f3n que encuentran en Google est\u00e1 aumentando, aunque hasta la fecha todav\u00eda no ha superado el treinta por ciento de los j\u00f3venes encuestados. Es cierto que internet tambi\u00e9n puede ser una fuente de datos confiables sobre cuestiones como la inmigraci\u00f3n, por ejemplo. Sin embargo, en un an\u00e1lisis extendido publicado por el peri\u00f3dico The Guardian<\/em>, el soci\u00f3logo William Davis (2016) no solamente advirti\u00f3 sobre la amenaza que representa para la democracia el control de datos en masa (Big Data<\/em>) por compa\u00f1\u00edas privadas, sino tambi\u00e9n sobre los resultados de estudios tanto en Estados Unidos, en v\u00edsperas de la elecci\u00f3n de Trump, como en el Reino Unido, en v\u00edsperas del voto a favor de la salida del pa\u00eds de la Uni\u00f3n Europea, que mostraron altos niveles de desconfianza por parte del p\u00fablico de la validez de las estad\u00edsticas oficiales sobre la inmigraci\u00f3n. Un estudio mostr\u00f3 que los encuestados cre\u00edan que el gobierno estaba mintiendo sobre el verdadero n\u00famero de inmigrantes en el pa\u00eds y las consecuencias sociales y econ\u00f3micas de su presencia, pero respond\u00edan m\u00e1s positivamente a datos cualitativos que contaban las historias de migrantes individuales y a material fotogr\u00e1fico que mostraba aspectos positivos de la diversidad cultural. Una vez m\u00e1s, podr\u00edamos pensar que habr\u00eda una oportunidad aqu\u00ed para los antrop\u00f3logos y sus estudios etnogr\u00e1ficos, tanto visuales como textuales. Sin embargo, el excepcionalismo particular \u2013\u201c\u00e9l es buena gente, pero no aguanto a la mayor\u00eda de los [insertar el nombre de la minor\u00eda \u00e9tnica de su preferencia]\u201d\u2013 siempre ha sido parte integral de la discriminaci\u00f3n racial, y sabemos que \u201cel p\u00fablico\u201d puede recibir una foto de un ni\u00f1o refugiado con caridad y cari\u00f1o a la vez que su postura niega la misma humanidad (y derechos a asilo) a sus hermanos mayores y a sus padres.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, una perspectiva m\u00e1s amplia, hol\u00edstica e hist\u00f3rica sigue siendo imprescindible en nuestros argumentos, incluyendo, a pesar de sus sesgos potenciales, un grado de respeto por los an\u00e1lisis cuantitativos, indispensables para mostrar que las caracter\u00edsticas de las poblaciones en general no se conforman a los estereotipos que pueden ser construidos con base en datos cualitativos sobre el comportamiento de un pu\u00f1ado de figuras \u201crepresentativas\u201d aisladas de su contexto o malinterpretadas, tal como sucedi\u00f3, por ejemplo, en el caso de \u201cla cultura de la pobreza\u201d de Oscar Lewis, un concepto que r\u00e1pidamente se apropi\u00f3 la derecha pol\u00edtica a pesar de las intenciones del autor y la popularidad de sus ricas historias de las vidas de sus sujetos fuera de la academia, tanto en M\u00e9xico como en los Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n

Los antrop\u00f3logos no solamente tenemos la materia para repensar el pasado (algo que muchos ya hicieron con distinci\u00f3n) sino tambi\u00e9n para pensar en el futuro al cual las tendencias actuales nos est\u00e1n llevando. Parece que la hegemon\u00eda global de los Estados Unidos est\u00e1 llegando a su fin, pero los imperios de otras \u00e9pocas no ten\u00edan la capacidad militar de destruir el planeta. Los robots y la inteligencia artificial podr\u00edan en un futuro no muy lejano alterar el mundo del trabajo m\u00e1s radicalmente que cualquier cambio anterior, incluyendo muchas formas de trabajo intelectual que en este momento requiere de una formaci\u00f3n universitaria, aunque las consecuencias sociales de estos cambios tecnol\u00f3gicos ser\u00e1n, como siempre, determinadas por las luchas sociales y pol\u00edticas por venir. Estos temas ofrecen muchas posibilidades para los antrop\u00f3logos, ya que se trata de lo que quiere decir ser humano y vivir una vida humana. Lo mismo puede decirse sobre los impactos de los cambios clim\u00e1ticos que amenazan con ocurrir con mayor rapidez que lo previsto, aun dejando de lado el problema de Donald Trump. Sin embargo, como Gustavo subraya, estamos siendo bastante t\u00edmidos en abrazar las nuevas oportunidades que nuestra \u00e9poca nos presenta.<\/p>\n\n\n\n

Creo que existe un amplio reconocimiento de que los antrop\u00f3logos pueden hacer aportaciones importantes a los debates sobre c\u00f3mo gestionar el cambio clim\u00e1tico, simplemente porque hay tambi\u00e9n un amplio reconocimiento de que las cuestiones de la cultura son relevantes. Sin embargo, tanto aqu\u00ed como en el caso de cuestiones que tienen que ver con la creaci\u00f3n de inteligencia artificial o las biotecnolog\u00edas llegamos a los l\u00edmites de la autonom\u00eda disciplinar. No basta decir que todo es una construcci\u00f3n social: hasta Bruno Latour se ha disculpado un poco sobre este asunto (Latour, 2004). No solamente tenemos que hablar con otros tipos de cient\u00edficos y entender la informaci\u00f3n que las ciencias naturales nos pueden proporcionar, sino tambi\u00e9n comportarnos como cient\u00edficos capaces de llegar a conclusiones, aunque sean parciales y provisionales. Lo que m\u00e1s importa no es la sobrevivencia de la antropolog\u00eda como disciplina institucionalizada, sino la sobrevivencia y extensi\u00f3n del proyecto antropol\u00f3gico, entendido como el estudio de las posibilidades del ser humano como animal social que se reproduce en un mundo cuya \u201cnaturalidad\u201d s\u00ed es una construcci\u00f3n sociocultural, pero que tambi\u00e9n est\u00e1 sujeta a otros \u00f3rdenes de causalidad. Puesto que nuestro mundo de pronto estar\u00e1 poblado tambi\u00e9n por \u201cpersonas artificiales\u201d creadas por nosotros, pero estamos apenas empezando a participar en los debates cient\u00edficos sobre el antropoceno, hay mucho que hacer.<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n

Baraniuk, Chris (2016) \u201cGoogle Responds on Skewed Holocaust Search Results\u201d, http:\/\/www.bbc.co.uk\/news\/technology-38379453, acceso 20 de diciembre de 2016.<\/p>\n\n\n\n

Davies, William (2016) \u201cHow Statistics Lost Their Power \u2013 And Why We Should Fear What Comes Next\u201d, https:\/\/www.theguardian.com\/politics\/2017\/jan\/19\/crisis-of-statistics-big-data-democracy, acceso 18 de enero de 2017.<\/p>\n\n\n\n

easa (2015) \u00bfPor qu\u00e9 es importante la antropolog\u00eda?, http:\/\/www.easaonline.org\/downloads\/publications\/policy\/EASA%20policy%20paper_ES.pdf, acceso 12 de diciembre de 2016.<\/p>\n\n\n\n

Fraser, Nancy (1995). \u201cFrom Redistribution to Recognition? Dilemmas of Justice in a \u2018Post-Socialist\u2019 Age\u201d. New Left Review<\/em> 212: 68-93.<\/p>\n\n\n\n

Gingrich, Andre (2010). \u201cThe German-Speaking Countries\u201d, en Fredrik Barth, Andre Gingrich, Robert Parkin y Sydel Silverman, One Discipline, Four Ways: British, German, French, and American Anthropology. The Halle Lectures<\/em>, pp. 61-153. Chicago: The University of Chicago Press.<\/p>\n\n\n\n

Hale, Charles R. (2006). M\u00e1s que un indio: Racial Ambivalence and Neoliberal Multiculturalism in Guatemala<\/em>. Santa Fe: School of American Research Press.<\/p>\n\n\n\n

Hart, Keith (2003). \u201cBritish Social Anthropology\u2019s Nationalist Project\u201d. Anthropology Today<\/em> 19(6): 1-2.<\/p>\n\n\n\n

\u2014 (2004). \u201cWhat Anthropologists Really Do\u201d. The Memory Bank<\/em>, http:\/\/thememorybank.co.uk\/papers\/what-anthropologists-really-do\/, acceso 12 de diciembre de 2016.<\/p>\n\n\n\n

Helderman, Rosalind S. (2016) \u201cTrump Agrees to $25 Million Settlement in Trump University fraud cases\u201d, https:\/\/www.washingtonpost.com\/politics\/source-trump-nearing-settlement-in-trump-university-fraud-cases\/2016\/11\/18\/8dc047c0-ada0-11e6-a31b-4b6397e625d0_story.html?utm_term=.e8b22edfde08, acceso 15 de enero de 2017.<\/p>\n\n\n\n

Ingold, Tim (2008). \u201cAnthropology Is Not<\/em> Ethnography\u201d, Proceedings of the British Academy<\/em>, 154: 69-92. Oxford: The British Academy\/Oxford University Press.<\/p>\n\n\n\n

Latour, Bruno (2004) \u201cWhy Has Critique Run Out of Steam? From Matters of Fact to Matters of Concern\u201d, Critical inquiry<\/em> 30(2): 225-248.<\/p>\n\n\n\n

Mills, David (2002). \u201cBritish Anthropology at the End of Empire: The Rise and Fall of the Colonial Social Science Research Council, 1944-1962\u201d. Revue d\u2019Histoire des Sciences Humaines<\/em> 6(1): 161-88.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Na minha opini\u00e3o, o diagn\u00f3stico de Gustavo sobre nossa situa\u00e7\u00e3o \u00e9 muito oportuno. Talvez as vozes dos antrop\u00f3logos profissionais sejam um pouco mais proeminentes no mundo do \"conhecimento especializado\" ligado a organiza\u00e7\u00f5es multilaterais e internacionais e a comit\u00eas consultivos de organiza\u00e7\u00f5es governamentais e n\u00e3o governamentais, mas, em geral, acho que temos que aceitar o que ele diz sobre a fraqueza de nosso perfil p\u00fablico profissional atual e nossa aparente incapacidade de produzir an\u00e1lises dos \"grandes desafios\" de nosso tempo que consigam atrair o interesse do p\u00fablico em geral e ganhar peso pol\u00edtico.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[34],"tags":[244,245,28],"coauthors":[551],"class_list":["post-29584","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-34","tag-pos-verdad","tag-actualidad","tag-antropologia","personas-gledhill-john","numeros-217"],"acf":[],"yoast_head":"\nEl conocimiento antropol\u00f3gico en tiempos de "p\u00f3s-verdad" – Encartes<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/el-conocimiento-antropologico-en-tiempos-de-pos-verdad\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"El conocimiento antropol\u00f3gico en tiempos de "p\u00f3s-verdad" – Encartes\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"A mi parecer, la diagnosis de nuestra situacio\u0301n ofrecida por Gustavo es muy oportuna. Tal vez las voces de antropo\u0301logos profesionales sean un poco ma\u0301s prominentes en el mundo del \u201cconocimiento experto\u201d ligado a organizaciones multilaterales e internacionales y a comite\u0301s de asesores de organizaciones gubernamentales y no gubernamentales, pero en general creo que tenemos que aceptar lo que dice sobre la debilidad de nuestro perfil pu\u0301blico profesional actual y nuestra aparente incapacidad de producir ana\u0301lisis de los \u201cgrandes retos\u201d de nuestra e\u0301poca que consiguen atraer el intere\u0301s del pu\u0301blico en general y ganar peso poli\u0301tico.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/el-conocimiento-antropologico-en-tiempos-de-pos-verdad\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Encartes\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2018-03-21T11:57:31+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2023-11-18T01:14:53+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Est. tempo de leitura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"13 minutos\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label3\" content=\"Written by\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data3\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/el-conocimiento-antropologico-en-tiempos-de-pos-verdad\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/el-conocimiento-antropologico-en-tiempos-de-pos-verdad\/\"},\"author\":{\"name\":\"Arthur Ventura\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef\"},\"headline\":\"El conocimiento antropol\u00f3gico en tiempos de “p\u00f3s-verdad”\",\"datePublished\":\"2018-03-21T11:57:31+00:00\",\"dateModified\":\"2023-11-18T01:14:53+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/el-conocimiento-antropologico-en-tiempos-de-pos-verdad\/\"},\"wordCount\":3234,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#organization\"},\"keywords\":[\"\\\"pos-verdad\\\"\",\"actualidad\",\"Antropolog\u00eda\"],\"articleSection\":[\"Comentarios\"],\"inLanguage\":\"pt-BR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\/\/encartes.mx\/el-conocimiento-antropologico-en-tiempos-de-pos-verdad\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/el-conocimiento-antropologico-en-tiempos-de-pos-verdad\/\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/el-conocimiento-antropologico-en-tiempos-de-pos-verdad\/\",\"name\":\"El conocimiento antropol\u00f3gico en tiempos de \\\"p\u00f3s-verdad\\\" – Encartes\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#website\"},\"datePublished\":\"2018-03-21T11:57:31+00:00\",\"dateModified\":\"2023-11-18T01:14:53+00:00\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/el-conocimiento-antropologico-en-tiempos-de-pos-verdad\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"pt-BR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/encartes.mx\/el-conocimiento-antropologico-en-tiempos-de-pos-verdad\/\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/el-conocimiento-antropologico-en-tiempos-de-pos-verdad\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Home\",\"item\":\"https:\/\/encartes.mx\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"El conocimiento antropol\u00f3gico en tiempos de “p\u00f3s-verdad”\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#website\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/\",\"name\":\"Encartes\",\"description\":\"Revista digital multimedia\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/encartes.mx\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":\"required name=search_term_string\"}],\"inLanguage\":\"pt-BR\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#organization\",\"name\":\"Encartes Antropol\u00f3gicos\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"pt-BR\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Logo-04.png\",\"contentUrl\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Logo-04.png\",\"width\":338,\"height\":306,\"caption\":\"Encartes Antropol\u00f3gicos\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/logo\/image\/\"}},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef\",\"name\":\"Arthur Ventura\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"pt-BR\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/image\/8a45818ea77a67a00c058d294424a6f6\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e8ff614b2fa0d91ff6c65f328a272c53?s=96&d=identicon&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e8ff614b2fa0d91ff6c65f328a272c53?s=96&d=identicon&r=g\",\"caption\":\"Arthur Ventura\"}}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"El conocimiento antropol\u00f3gico en tiempos de \"p\u00f3s-verdad\" – Encartes","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/el-conocimiento-antropologico-en-tiempos-de-pos-verdad\/","og_locale":"pt_BR","og_type":"article","og_title":"El conocimiento antropol\u00f3gico en tiempos de \"p\u00f3s-verdad\" – Encartes","og_description":"A mi parecer, la diagnosis de nuestra situacio\u0301n ofrecida por Gustavo es muy oportuna. Tal vez las voces de antropo\u0301logos profesionales sean un poco ma\u0301s prominentes en el mundo del \u201cconocimiento experto\u201d ligado a organizaciones multilaterales e internacionales y a comite\u0301s de asesores de organizaciones gubernamentales y no gubernamentales, pero en general creo que tenemos que aceptar lo que dice sobre la debilidad de nuestro perfil pu\u0301blico profesional actual y nuestra aparente incapacidad de producir ana\u0301lisis de los \u201cgrandes retos\u201d de nuestra e\u0301poca que consiguen atraer el intere\u0301s del pu\u0301blico en general y ganar peso poli\u0301tico.","og_url":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/el-conocimiento-antropologico-en-tiempos-de-pos-verdad\/","og_site_name":"Encartes","article_published_time":"2018-03-21T11:57:31+00:00","article_modified_time":"2023-11-18T01:14:53+00:00","author":"Arthur Ventura","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"Escrito por":"Arthur Ventura","Est. tempo de leitura":"13 minutos","Written by":"Arthur Ventura"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/encartes.mx\/el-conocimiento-antropologico-en-tiempos-de-pos-verdad\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/el-conocimiento-antropologico-en-tiempos-de-pos-verdad\/"},"author":{"name":"Arthur Ventura","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef"},"headline":"El conocimiento antropol\u00f3gico en tiempos de “p\u00f3s-verdad”","datePublished":"2018-03-21T11:57:31+00:00","dateModified":"2023-11-18T01:14:53+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/el-conocimiento-antropologico-en-tiempos-de-pos-verdad\/"},"wordCount":3234,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/#organization"},"keywords":["\"pos-verdad\"","actualidad","Antropolog\u00eda"],"articleSection":["Comentarios"],"inLanguage":"pt-BR","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/encartes.mx\/el-conocimiento-antropologico-en-tiempos-de-pos-verdad\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/encartes.mx\/el-conocimiento-antropologico-en-tiempos-de-pos-verdad\/","url":"https:\/\/encartes.mx\/el-conocimiento-antropologico-en-tiempos-de-pos-verdad\/","name":"El conocimiento antropol\u00f3gico en tiempos de \"p\u00f3s-verdad\" – Encartes","isPartOf":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/#website"},"datePublished":"2018-03-21T11:57:31+00:00","dateModified":"2023-11-18T01:14:53+00:00","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/el-conocimiento-antropologico-en-tiempos-de-pos-verdad\/#breadcrumb"},"inLanguage":"pt-BR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/encartes.mx\/el-conocimiento-antropologico-en-tiempos-de-pos-verdad\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/encartes.mx\/el-conocimiento-antropologico-en-tiempos-de-pos-verdad\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Home","item":"https:\/\/encartes.mx\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"El conocimiento antropol\u00f3gico en tiempos de “p\u00f3s-verdad”"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#website","url":"https:\/\/encartes.mx\/","name":"Encartes","description":"Revista multim\u00eddia digital","publisher":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/encartes.mx\/?s={search_term_string}"},"query-input":"required name=search_term_string"}],"inLanguage":"pt-BR"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#organization","name":"Inser\u00e7\u00f5es antropol\u00f3gicas","url":"https:\/\/encartes.mx\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"pt-BR","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Logo-04.png","contentUrl":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Logo-04.png","width":338,"height":306,"caption":"Encartes Antropol\u00f3gicos"},"image":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/logo\/image\/"}},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef","name":"Arthur Ventura","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"pt-BR","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/image\/8a45818ea77a67a00c058d294424a6f6","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e8ff614b2fa0d91ff6c65f328a272c53?s=96&d=identicon&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e8ff614b2fa0d91ff6c65f328a272c53?s=96&d=identicon&r=g","caption":"Arthur Ventura"}}]}},"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29584","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29584"}],"version-history":[{"count":14,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29584\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":38086,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29584\/revisions\/38086"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29584"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29584"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29584"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=29584"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}