{"id":40455,"date":"2026-03-20T15:00:00","date_gmt":"2026-03-20T21:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?post_type=ensayos-fotograficos&p=40455"},"modified":"2026-03-21T11:10:47","modified_gmt":"2026-03-21T17:10:47","slug":"imagenes-que-resisten-regimenes-de-visibilidad-y-otros-paisajes-posibles","status":"publish","type":"ensayos-fotograficos","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/ensayos-fotograficos\/imagenes-que-resisten-regimenes-de-visibilidad-y-otros-paisajes-posibles\/","title":{"rendered":"Resist\u00eancia \u00e0s imagens: regimes de visibilidade e outras paisagens poss\u00edveis"},"content":{"rendered":"

Em novembro passado, anunciamos o vii Concurso de Fotografia da Encartes<\/em> para refletir sobre as rela\u00e7\u00f5es entre imagem, poder e resist\u00eancia. O convite surgiu de uma preocupa\u00e7\u00e3o urgente e fundamental: como interferir na satura\u00e7\u00e3o visual e na circula\u00e7\u00e3o vertiginosa de imagens violentas que, de alguma forma, colonizam nosso cotidiano e nossa imagina\u00e7\u00e3o. Vivemos em uma \u00e9poca em que as imagens circulam com intensidade avassaladora. Longe de garantir, por si s\u00f3, uma amplia\u00e7\u00e3o de nossa compreens\u00e3o do mundo, sua prolifera\u00e7\u00e3o muitas vezes produz o efeito oposto: satura\u00e7\u00e3o, fadiga perceptiva, dispers\u00e3o afetiva e incapacidade de entender o que vemos.<\/p>\n\n\n\n

A chamada p\u00f3s-verdade n\u00e3o se refere apenas a certos grupos de poder que mentem ou manipulam; nem a certos meios de comunica\u00e7\u00e3o que excluem ou escondem; nem, al\u00e9m disso, a n\u00f3s, como indiv\u00edduos, que preferimos olhar apenas para o que confirma nossos preconceitos. Carlos Bravo Regidor argumenta - e n\u00f3s concordamos com ele - que o que est\u00e1 em jogo \u00e9 uma crise da verdade em um contexto no qual as mudan\u00e7as tecnol\u00f3gicas, marcadas pelo imediatismo acelerado da informa\u00e7\u00e3o e pela satura\u00e7\u00e3o avassaladora, bem como as mudan\u00e7as sociais, caracterizadas pela prolifera\u00e7\u00e3o do \u00f3dio, do medo, da radicaliza\u00e7\u00e3o do autoritarismo e da perda de confian\u00e7a nas institui\u00e7\u00f5es, dificultam a compreens\u00e3o do que vemos e do que isso produz em n\u00f3s.<\/p>\n\n\n\n

A viol\u00eancia se tornou um dos objetos privilegiados dessa economia visual. Ela \u00e9 mostrada, repetida e distribu\u00edda at\u00e9 se tornar uma presen\u00e7a constante no cen\u00e1rio da m\u00eddia. Mas essa presen\u00e7a n\u00e3o equivale necessariamente a uma compreens\u00e3o profunda de suas causas, seus enredos e seus efeitos. Muitas vezes, a abund\u00e2ncia de imagens de dor acaba por esvazi\u00e1-las de sua profundidade hist\u00f3rica e pol\u00edtica. \u00c9 nesse momento que se torna apropriado falar de regimes de visibilidade. Toda cultura organiza o vis\u00edvel e o invis\u00edvel, hierarquiza o que merece aten\u00e7\u00e3o e gerencia as dist\u00e2ncias entre proximidade e afastamento que estabelecemos com o que \u00e9 visto. Ela tamb\u00e9m constr\u00f3i estruturas de inteligibilidade a partir das quais certas vidas, como argumentou Judith Butler, parecem dignas de luto, cuidado ou mem\u00f3ria, enquanto outras s\u00e3o relegadas ao ru\u00eddo de fundo. Um regime de visibilidade n\u00e3o se refere apenas a um conjunto de imagens, mas a uma distribui\u00e7\u00e3o de visualidade: uma pedagogia sens\u00edvel que modela o que podemos perceber e tamb\u00e9m como devemos interpretar o que vemos e quais afetos s\u00e3o leg\u00edtimos diante disso. Nesse sentido, as imagens v\u00e3o al\u00e9m de representar o mundo: elas participam ativamente de sua ordena\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

A partir dessa perspectiva, seguindo Georges Didi-Huberman, \u00e9 poss\u00edvel fazer uma distin\u00e7\u00e3o entre imagens de poder e imagens de poder. A primeira n\u00e3o \u00e9 apenas a imagem produzida pelo Estado, pela m\u00eddia ou por uma institui\u00e7\u00e3o dominante; ela \u00e9, de forma mais ampla, a imagem que fecha o campo de significado, fixa uma leitura e captura a aten\u00e7\u00e3o dentro de uma determinada estrutura. \u00c9 uma imagem que extrai da cena sua complexidade e, ao faz\u00ea-lo, normaliza uma rela\u00e7\u00e3o d\u00f3cil com a viol\u00eancia. A imagem do poder n\u00e3o necessariamente oculta; ela geralmente exibe. Sua opera\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 censurar, mas tamb\u00e9m expor, a fim de impor um modo de ver no qual o choque substitui a compreens\u00e3o e a choque<\/em> desloca a reflex\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Pelo contr\u00e1rio, uma imagem de poder interrompe as formas usuais de representa\u00e7\u00e3o. \u00c9 uma imagem que abre uma pausa na in\u00e9rcia visual, for\u00e7a-nos a olhar as coisas de forma diferente e restaura uma densidade \u00e9tica, afetiva e hist\u00f3rica \u00e0 experi\u00eancia. N\u00e3o se trata de imagens \u201cbelas\u201d, mas de imagens capazes de interromper a gram\u00e1tica do que chamei de M\u00cdDIA AO REDOR<\/em>; Em outras palavras, uma opera\u00e7\u00e3o comunicativa que simplifica ou consome muito rapidamente. S\u00e3o imagens que n\u00e3o esgotam seu significado na den\u00fancia imediata, pois tamb\u00e9m trabalham com o gesto m\u00ednimo, a dica, o cuidado, o cotidiano ou a persist\u00eancia do lugar-comum.<\/p>\n\n\n\n

Esse ponto \u00e9 decisivo em um momento marcado pela crise da verdade. N\u00e3o porque simplesmente entramos em uma \u00e9poca de falsidade absoluta, mas porque o pr\u00f3prio status da imagem como prova se tornou inst\u00e1vel. Pensemos, por exemplo, na not\u00edcias falsas<\/em>. A circula\u00e7\u00e3o acelerada, a edi\u00e7\u00e3o infinita, a fragmenta\u00e7\u00e3o do contexto e a competi\u00e7\u00e3o pela aten\u00e7\u00e3o corroem a confian\u00e7a de que ver \u00e9 igual a saber. A verdade de uma imagem n\u00e3o pode mais se basear apenas em sua apar\u00eancia de evid\u00eancia. Ela requer media\u00e7\u00f5es, inscri\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica, estruturas de leitura e rela\u00e7\u00f5es entre o vis\u00edvel e o decifr\u00e1vel. Nesse cen\u00e1rio, o problema n\u00e3o \u00e9 discernir se uma imagem \u00e9 verdadeira ou falsa, mas entender que regime de verdade sustenta sua circula\u00e7\u00e3o, que interesses ela organiza, que mundo ela confirma e que formas de sensibilidade ela produz.<\/p>\n\n\n\n

A espetaculariza\u00e7\u00e3o da viol\u00eancia est\u00e1 inscrita exatamente nesse terreno. Quando o horror se torna espet\u00e1culo, a imagem deixa de ser um espa\u00e7o de elabora\u00e7\u00e3o e se torna uma mercadoria afetiva: ela capta a aten\u00e7\u00e3o, intensifica o impacto, mas empobrece a experi\u00eancia. O resultado, parece-me, \u00e9 um movimento duplo: por um lado, a repeti\u00e7\u00e3o anestesia; por outro, a espetacularidade imobiliza. Vemos muito, mas entendemos pouco. Sentimos um choque moment\u00e2neo, embora ele n\u00e3o necessariamente ative uma rela\u00e7\u00e3o mais complexa com a mem\u00f3ria, a responsabilidade ou a a\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Assim, podemos entender o cerco da m\u00eddia como uma forma de sitiar a percep\u00e7\u00e3o, pois ela opera n\u00e3o apenas silenciando, mas tamb\u00e9m direcionando, saturando, reiterando e administrando a sensibilidade. O cerco organiza as condi\u00e7\u00f5es nas quais o vis\u00edvel j\u00e1 foi capturado por uma gram\u00e1tica dominante. Com esse regime, a viol\u00eancia deixa de aparecer como um campo de for\u00e7as - como prop\u00f5e Martin Jay - ou seja, como um conjunto de processos e formas hist\u00f3ricas que exigem leitura, posicionamento e trabalho cr\u00edtico do olhar. Portanto, desmantelar o cerco da m\u00eddia n\u00e3o \u00e9 simplesmente uma quest\u00e3o de \u201cmostrar outras imagens\u201d, mas de alterar a gram\u00e1tica a partir da qual olhamos para o horror. Nesse sentido, politizar o olhar envolve mud\u00e1-lo do consumo de cenas para a interroga\u00e7\u00e3o das condi\u00e7\u00f5es de seu aparecimento. Isso envolve perguntar o que permanece fora do quadro, quais vidas n\u00e3o alcan\u00e7am visibilidade, quais formas de presen\u00e7a sobrevivem nas margens e quais gestos, objetos, paisagens ou v\u00ednculos podem desarticular a gram\u00e1tica dominante do horror.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 exatamente aqui que o concurso fotogr\u00e1fico lan\u00e7ado pela Encartes<\/em>. Recebemos 90 fotografias. A convoca\u00e7\u00e3o pedia imagens que n\u00e3o reproduzissem o sofrimento de forma grosseira, mas que explorassem formas de olhar a partir da resist\u00eancia, do cuidado, da mem\u00f3ria e da vida cotidiana. Tamb\u00e9m busc\u00e1vamos fotografias capazes de questionar os limites do vis\u00edvel e de devolver \u00e0 imagem seu poder de inven\u00e7\u00e3o, mem\u00f3ria e persist\u00eancia. Em vez de reunir um repert\u00f3rio tem\u00e1tico, o que estava em jogo aqui era uma disputa pelo olhar em si: uma busca por imagens que resistissem \u00e0 espetaculariza\u00e7\u00e3o, \u00e0 banaliza\u00e7\u00e3o ou \u00e0 reprodu\u00e7\u00e3o de hierarquias sociais sem question\u00e1-las.<\/p>\n\n\n\n

Sob essa perspectiva, as fotografias finalistas podem ser lidas tanto pelo que mostram quanto pela opera\u00e7\u00e3o de contra-visualidade que realizam. A quest\u00e3o n\u00e3o \u00e9 apenas o que elas representam, mas de que maneira elas deslocam o campo do que \u00e9 dado como leg\u00edtimo, que rela\u00e7\u00e3o estabelecem com a fragilidade ou a persist\u00eancia e como produzem uma experi\u00eancia do olhar que, em vez de reiterar o cerco da m\u00eddia, abre uma fenda nele. Nesse contexto, o corpus do concurso pode ser entendido como um conjunto heterog\u00eaneo de tentativas de devolver \u00e0 imagem a capacidade de pensar, afetar e politizar a sensibilidade sem cair na reprodu\u00e7\u00e3o do espet\u00e1culo da viol\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9quiem para a autonomia<\/em>, de Francisco de Parres, \u00e9 uma fotografia que mostra dois corpos dan\u00e7ando. Um deles \u00e9 o de Lukas Avenda\u00f1o, artista<\/em> muxe; o outro, um membro da comunidade zapatista. A cena brinca com a ambiguidade e a tens\u00e3o entre os regimes hegem\u00f4nicos que regulam os corpos e suas rela\u00e7\u00f5es com as sexodisid\u00eancias. Ela transborda de ironia, prazer e performatividade. De um lado, uma figura encapuzada, vestida de preto, parece acompanhar ou conduzir a cena. A fotografia trabalha com uma tens\u00e3o extraordin\u00e1ria entre espet\u00e1culo, ritual, desejo, amea\u00e7a e comunidade. Seu poder reside no fato de que ela desmonta uma leitura linear. Ela n\u00e3o se permite ser reduzida ao documento de uma celebra\u00e7\u00e3o popular ou a uma den\u00fancia un\u00edvoca. Em vez disso, produz uma cena em que o arquivo festivo, a teatralidade do g\u00eanero, a mascarada, a viol\u00eancia e a resist\u00eancia pol\u00edtica se esfregam uns nos outros sem serem totalmente resolvidos. Essa irresolu\u00e7\u00e3o \u00e9 uma de suas maiores virtudes. Em vez de dar ao espectador uma certeza fechada, ela o for\u00e7a a permanecer no desconforto de uma cena em que alegria e amea\u00e7a coexistem. A imagem n\u00e3o mostra o horror; ela exibe algo mais complexo: a fragilidade de uma liberdade incorporada que s\u00f3 pode ser afirmada ao atravessar o exterior.<\/p>\n\n\n\n

Mar\u00e9 verde<\/em>, de Dom\u00eanica Salas, trabalha com outra l\u00f3gica visual: n\u00e3o a satura\u00e7\u00e3o, mas a condensa\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica. Vemos um monumento equestre interceptado por enormes tecidos verdes que envolvem e transbordam o corpo do cavaleiro e parte do cavalo. Na base, quase diminuta em compara\u00e7\u00e3o com a massa escultural, uma pessoa em escala reduzida ajusta ou segura o tecido. O contraste entre a monumentalidade da escultura, a fragilidade do corpo envolvido e a mobilidade do tecido gera uma imagem de enorme precis\u00e3o pol\u00edtica. Aqui a disputa pela visualidade aparece como um ato de desconsumentaliza\u00e7\u00e3o. A est\u00e1tua representa a hist\u00f3ria oficial, a soberania patriarcal e a perman\u00eancia monumental do poder no espa\u00e7o p\u00fablico. \u00c9 uma figura de Francisco Villa. O pano verde - inequivocamente associado \u00e0s lutas feministas e pr\u00f3-escolha na Am\u00e9rica Latina - n\u00e3o destr\u00f3i o monumento, mas o bagun\u00e7a, reescreve e profana no melhor sentido: tira sua suposta neutralidade hist\u00f3rica. A imagem captura o instante em que um s\u00edmbolo sedimentado de poder \u00e9 coberto por outro signo, m\u00f3vel, macio, coletivo e contempor\u00e2neo. Esse tecido vai al\u00e9m da cobertura: ele desloca o significado da est\u00e1tua; ele a transforma em outra coisa e a for\u00e7a a falar a partir de uma nova cena. Nesse gesto, a imagem torna vis\u00edvel uma das opera\u00e7\u00f5es pol\u00edticas mais relevantes dos movimentos contempor\u00e2neos: intervir nas estruturas de mem\u00f3ria e autoridade que organizam o espa\u00e7o comum.<\/p>\n\n\n\n

Na estrutura da competi\u00e7\u00e3o, Mar\u00e9 verde<\/em> se destaca porque n\u00e3o retrata a viol\u00eancia diretamente nem a reduz a uma cena de confronto espetacular. Em vez disso, sua for\u00e7a est\u00e1 em mostrar como a interven\u00e7\u00e3o feminista transforma o espa\u00e7o p\u00fablico ao contestar os s\u00edmbolos da hist\u00f3ria oficial. A viol\u00eancia aparece aqui n\u00e3o como uma ferida vis\u00edvel ou como uma devasta\u00e7\u00e3o expl\u00edcita, mas como uma sedimenta\u00e7\u00e3o patriarcal na mem\u00f3ria monumental, em narrativas legitimadas e nas formas de autoridade que ocupam a cidade. \u00c9 por isso que o poder da imagem n\u00e3o se limita a registrar uma a\u00e7\u00e3o de protesto: ela mostra o gesto preciso pelo qual um corpo coletivo reescreve o significado de um monumento e o arranca, ainda que momentaneamente, da gram\u00e1tica do poder. Sua for\u00e7a est\u00e1 em tornar vis\u00edvel que a transforma\u00e7\u00e3o pol\u00edtica tamb\u00e9m ocorre no n\u00edvel dos sinais, da mem\u00f3ria e das formas de apari\u00e7\u00e3o em comum.<\/p>\n\n\n\n

S\u00e3o Judas e a crucifica\u00e7\u00e3o<\/em>, de Ximena Torres, elabora outro registro: o da marcha, da busca e da persist\u00eancia p\u00fablica diante do desaparecimento for\u00e7ado. No centro, uma mulher caminha pela rua usando uma m\u00e1scara, segurando uma grande tela na qual est\u00e3o sobrepostas a imagem religiosa de S\u00e3o Judas Tadeu, flores, uma ora\u00e7\u00e3o e o retrato de um homem ausente. Atr\u00e1s dele, outros cartazes de busca confirmam que n\u00e3o se trata de um caso isolado, mas de uma trama coletiva de desaparecimento e da exig\u00eancia de seu retorno. A composi\u00e7\u00e3o re\u00fane v\u00e1rias linguagens visuais ao mesmo tempo: religiosidade popular, cultura impressa, protesto de rua, retrato de fam\u00edlia e documento de busca. A for\u00e7a dessa fotografia est\u00e1 em sua capacidade de condensar a pr\u00e1tica da busca: a mistura entre ora\u00e7\u00e3o e den\u00fancia, entre f\u00e9 e reivindica\u00e7\u00e3o, entre imagem devocional e demanda pol\u00edtica. A tela funciona como um altar port\u00e1til, um arquivo afetivo e um estandarte. A imagem de St. Jude n\u00e3o substitui a pessoa ausente; ela acompanha e sustenta o ato de procur\u00e1-la. Assim, a fotografia registra um aspecto fundamental nos contextos de desaparecimento no M\u00e9xico: a busca n\u00e3o \u00e9 organizada apenas a partir da linguagem legal ou institucional, mas tamb\u00e9m a partir de economias morais, afetivas e espirituais que nos permitem resistir ao abandono.<\/p>\n\n\n\n

Formalmente, a imagem \u00e9 muito eloquente por causa de sua frontalidade. O corpo da mulher est\u00e1 quase coberto pelo p\u00f4ster, o que produz um efeito muito significativo: ela carrega a imagem, mas tamb\u00e9m se torna o suporte dessa mem\u00f3ria. Sua caminhada incorpora uma forma de luto ativo, de den\u00fancia encarnada. A sombra projetada na cal\u00e7ada intensifica essa presen\u00e7a, como se o corpo estivesse espalhando outro rastro da busca no ch\u00e3o. A imagem n\u00e3o transforma a dor em choque<\/em> Ela a traz de volta como uma pr\u00e1tica sustentada, como uma marcha, como uma exibi\u00e7\u00e3o p\u00fablica do elo rompido. Ao fazer isso, ela desarma a cobertura da m\u00eddia que geralmente reserva a aten\u00e7\u00e3o para o momento mais sensacional de viol\u00eancia e deixa de fora a dura\u00e7\u00e3o exaustiva da busca. Aqui, o pol\u00edtico n\u00e3o est\u00e1 na cena excepcional, mas na repeti\u00e7\u00e3o obstinada de sair \u00e0s ruas com o nome, o rosto e a esperan\u00e7a de retorno.<\/p>\n\n\n\n

No corpus como um todo, essa imagem contribui com uma poderosa dimens\u00e3o \u00e9tica: ela nos lembra que olhar tamb\u00e9m implica acompanhar a maneira pela qual uma aus\u00eancia se torna uma presen\u00e7a social por meio dos corpos que a carregam, a nomeiam e a exibem. Seu poder est\u00e1 em mostrar que a imagem, em contextos de desaparecimento, al\u00e9m de documentar uma demanda, pode funcionar como um suporte para a mem\u00f3ria, a f\u00e9, a comunidade e a demanda por justi\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n

Esse concurso fotogr\u00e1fico conseguiu reunir uma rede de imagens em que se reconhecem processos coletivos que resgatam a vida cotidiana em espa\u00e7os p\u00fablicos abandonados pelas institui\u00e7\u00f5es, mas recuperados por meio de cuidados e gestos de afeto. Outras imagens acompanham ritos sociais tendo como pano de fundo a viol\u00eancia e seu turbilh\u00e3o; religiosidades heterog\u00eaneas que sustentam a esperan\u00e7a e garantem prote\u00e7\u00e3o; abordagens \u00edntimas de acompanhamento em processos de resist\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n

Alina Pe\u00f1a<\/em><\/p>\n\n\n\n

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\"R\u00e9quiem<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Primeiro lugar<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9quiem para a autonomia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Francisco De Parres G\u00f3mez<\/em><\/p>\n\n\n\n

2019 - Chiapas<\/p>\n\n\n\n

Lukas Avenda\u00f1o (muxe) com um membro das comunidades zapatistas.
A cena tensiona os regimes hegem\u00f4nicos de visibilidade ao situar o corpo, a mem\u00f3ria e a autonomia como uma paisagem pol\u00edtica insurgente. A imagem contesta o direito de aparecer. Um gesto performativo que resiste ao apagamento em um festival de dan\u00e7a no territ\u00f3rio aut\u00f4nomo zapatista.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Segundo lugar<\/p>\n\n\n\n

Mar\u00e9 Verde<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dom\u00eanica Salas Santos<\/em><\/p>\n\n\n\n

2020 - Chihuhua, Chihuahua, M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

A est\u00e1tua vilipendiada de Pancho Villa foi coberta pela mar\u00e9 verde durante a marcha de 8 de mar\u00e7o de 2020. O evento simbolizou a demanda pelo direito ao aborto e a livre escolha das mulheres sobre seus corpos.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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\"Marea<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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\"San<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Terceiro lugar<\/p>\n\n\n\n

S\u00e3o Judas e a crucifica\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ximena Torres<\/em><\/p>\n\n\n\n

2023 - Guadalajara, Jalisco, M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

Desde 2023, Francisco Javier \u00e9 uma das milhares de pessoas desaparecidas em Jalisco. Em uma passeata, a sombra de seu parente e a lona que ela carrega reproduzem a crucifica\u00e7\u00e3o de Jesus e emulam a dor da aus\u00eancia.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Homem vestido como uma representa\u00e7\u00e3o do mal<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Alejandro Cepeda<\/em><\/p>\n\n\n\n

2022<\/p>\n\n\n\n

Um homem pinta seu corpo com lama branca e uma arma feita de madeira para representar o mal em seu tempo atual: o homem branco e as armas que afetam seu territ\u00f3rio.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Coroa para o invis\u00edvel<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aurora Villalobos<\/em><\/p>\n\n\n\n

2025 - Centro cultural ProyectoVeta, Morelia, Michoac\u00e1n, M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

A drag e a imagem reescrevem o corpo estigmatizado como um territ\u00f3rio de soberania. A cena n\u00e3o exibe a diferen\u00e7a, mas a celebra como um arquivo vivo da resist\u00eancia queer.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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\"Taller<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Workshop com crian\u00e7as \u00f3dame da Baborigame<\/strong><\/p>\n\n\n\n

David Lauer<\/em><\/p>\n\n\n\n

Esta imagem faz parte de uma sele\u00e7\u00e3o derivada de meu trabalho ao longo dos anos em Chihuahua, acompanhando a Consultor\u00eda T\u00e9cnica Comunitaria, A.C. e outras organiza\u00e7\u00f5es de direitos humanos, bem como projetos pessoais relacionados \u00e0 floresta de Sierra Tarahumara.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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N\u00e3o somos um, n\u00e3o somos tr\u00eas, conte-nos bem?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dom\u00eanica Salas Santos<\/em><\/p>\n\n\n\n

2020 - Chihuhua, Chihuahua, M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

Milhares de mulheres ocuparam a pra\u00e7a, transformando-a em um eco de resist\u00eancia. Sua voz coletiva denunciou a viol\u00eancia que, durante s\u00e9culos, restringiu seus direitos e a livre decis\u00e3o sobre seus corpos.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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\"No<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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\"El<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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The Borrowed Landscape: The Construction of a Symbolic Home (A paisagem emprestada: a constru\u00e7\u00e3o de um lar simb\u00f3lico).<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Eduardo Javier Badillo Lozada<\/em><\/p>\n\n\n\n

2025 - Cidade do M\u00e9xico, M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

Essa imagem desafia a representa\u00e7\u00e3o convencional da exclus\u00e3o social, concentrando-se na cria\u00e7\u00e3o de um espa\u00e7o de intimidade na esfera p\u00fablica. A pintura pendurada na cerca funciona como uma \u2018janela\u2019 simb\u00f3lica para um lar imagin\u00e1rio, uma forma discreta de resist\u00eancia que tenta reconstruir um senso de pertencimento e dignidade. O cachorro, em sua vig\u00edlia, personifica o cuidado e o companheirismo, transformando uma cena de falta em um testemunho de companheirismo e afeto.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
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\n

Treinadores<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fernando Dom\u00ednguez<\/em><\/p>\n\n\n\n

2026 - Congresso de Nuevo Le\u00f3n, M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

Em frente ao Congresso de Nuevo Le\u00f3n, faixas com refer\u00eancias legais aos direitos trans cercam os treinadores de um membro da manifesta\u00e7\u00e3o transg\u00eanero sob vigil\u00e2ncia policial.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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\"Zapatillas\"\/<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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\"Activista<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Ativista de sit-in<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fernando Dom\u00ednguez<\/em><\/p>\n\n\n\n

2026 - Congresso de Nuevo Le\u00f3n, M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

Na entrada do Congresso de Nuevo Le\u00f3n, uma ativista trans do sit-in trans usa um alto-falante sob vigil\u00e2ncia policial durante o di\u00e1logo sobre transfeminic\u00eddio.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Mem\u00f3ria da comunidade<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Juan Diego Andrango<\/em><\/p>\n\n\n\n

2018 - Kisapincha, Equador.<\/p>\n\n\n\n

Entre fazendas e neblina, o som atravessa a paisagem como um ato de cuidado, an\u00fancio e pertencimento coletivo.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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\"Memoria<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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\"Otra<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Outra dignidade de habitar<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Julio Gonz\u00e1lez<\/em><\/p>\n\n\n\n

2025 - Guadalajara, Jalisco, M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 a tarde de setembro de 2025, a dignidade se organiza para percorrer as ruas de Guadalajara. \u00c0 frente, cegos despojados de seus lares, com os olhos no horizonte e o cheiro das ruas como refer\u00eancia geogr\u00e1fica, caminham gritando \u201cO que est\u00e1 acontecendo, o que est\u00e1 acontecendo, n\u00e3o temos um lar!.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
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\n

Os fundamentos da na\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Leonardo Cassiel Hern\u00e1ndez Valdespino<\/em><\/p>\n\n\n\n

2023 - Bordo de Xochiaca<\/p>\n\n\n\n

O M\u00e9xico \u00e9 um pa\u00eds de viol\u00eancia, e aqueles de n\u00f3s que cresceram aqui sabem como \u00e9 florescer em meio aos cacos.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Mem\u00f3ria t\u00eaxtil coletiva<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lizeth Hern\u00e1ndez Mill\u00e1n<\/em><\/p>\n\n\n\n

2024 - Cidade do M\u00e9xico, M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

Como resultado do primeiro c\u00edrculo de bordado no Museu da Cidade do M\u00e9xico, foi feita uma manta t\u00eaxtil coletiva para ser levada \u00e0 marcha de 8 de mar\u00e7o na Cidade do M\u00e9xico.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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\"Memoria<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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\"Comuneros<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Communards sob a sombra da drenagem da cruz<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Marco Ernesto Blanco L\u00f3pez<\/em><\/p>\n\n\n\n

2024 - Comunidade de Guadalupe Victoria e sua anexa La Cruz, munic\u00edpio de Mexquitic de Carmona, San Luis Potos\u00ed, M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

Membros da comunidade descansam em um t\u00fanel de drenagem durante uma pesquisa antropol\u00f3gica contra a desapropria\u00e7\u00e3o territorial, transformando infraestruturas em espa\u00e7os de mem\u00f3ria compartilhada.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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\"sin<\/figure>\n\n\n\n

sem t\u00edtulo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Naomi Greene Ortiz<\/em><\/p>\n\n\n\n

2013 - Glorieta de Los Ni\u00f1os H\u00e9roes, agora chamada de \u201cGlorieta de las y los desaparecidos\u201d. Guadalajara, Jalisco, 2023.<\/p>\n\n\n\n

A rebatizada Glorieta de Las y Los Desaparecidos de Jalisco, o estado com o maior n\u00famero de desaparecimentos for\u00e7ados em todo o pa\u00eds, exibe uma s\u00e9rie de rostos empilhados; alguns em lonas, outros em p\u00f4steres, muitos outros em azulejos embutidos para evitar que sejam removidos \u00e0 noite. Bem-vindo a Guadalajara!\u201d<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
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\"Alfaro<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
\n

Alfaro sabia (vig\u00edlia na fazenda Izaguirre)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pilar Aranda Moncivaiz<\/em><\/p>\n\n\n\n

2025 - Pal\u00e1cio do Governo, Guadalajara, Jalisco, M\u00e9xico.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
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\n

Procurando por mam\u00e3e<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pilar Aranda Moncivaiz<\/em><\/p>\n\n\n\n

2025 - Pal\u00e1cio do Governo, Guadaljara, Jalisco, M\u00e9xico.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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\"Mam\u00e1<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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\"Daniela<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Daniela, sua m\u00e3e ainda est\u00e1 na luta<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pilar Aranda Moncivaiz<\/em><\/p>\n\n\n\n

2025 - Guadalajara, Jalisco, M\u00e9xico.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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\n
\n

Primeira batucada infantil feminista<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pilar Aranda Moncivaiz<\/em><\/p>\n\n\n\n

2025 - Guadalajara, Jalisco, M\u00e9xico.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n
\"Primer<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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\n
\"Flor<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Flor Alentejana<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Rodolfo Oliveros<\/em><\/p>\n\n\n\n

2025 - Lisboa, Portugal.<\/p>\n\n\n\n

Os coros alentejanos cantam a luta pela liberdade e a recupera\u00e7\u00e3o da terra; honram tamb\u00e9m a mem\u00f3ria de Catarina Euf\u00e9mia, uma camponesa comunista assassinada pela ditadura.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n

Don Lucas e sua cole\u00e7\u00e3o de arte resgatada do lixo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Santiago Hoyos<\/em><\/p>\n\n\n\n

2025 - Barrio de la Ara\u00f1a, \u00c1lvaro Obreg\u00f3n, CDMX.<\/p>\n\n\n\n

Conheci Don Lucas durante um trabalho pago pela Alcald\u00eda \u00c1lvaro Obreg\u00f3n no bairro de La Ara\u00f1a. Ele nos mostrou sua extensa cole\u00e7\u00e3o de arte resgatada dos dep\u00f3sitos de lixo nas barrancas e como ele a utiliza como forma de resist\u00eancia ao excesso de desperd\u00edcio observado na sociedade mexicana atual. Aqui ele est\u00e1 posando com sua cole\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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\"Don<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
\n\n\n\n
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\"Rostros<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Rostos renovados na Glorieta<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ximena Torres<\/em><\/p>\n\n\n\n

2025 - Guadalajara, Jalisco, M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

A Glorieta de las y los desaparecidos \u00e9 o local de mem\u00f3ria mais importante para as fam\u00edlias de Guadalajara que est\u00e3o procurando, que desenvolveram estrat\u00e9gias para manter os cart\u00f5es de busca de desaparecidos no monumento.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n

sem t\u00edtulo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Yllich Escamilla Santiago<\/em><\/p>\n\n\n\n

2025 - Bas\u00edlica de Guadalupe, Cidade do M\u00e9xico, M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

Todo m\u00eas de dezembro, a Bas\u00edlica de Guadalupe tamb\u00e9m se torna um espa\u00e7o de protesto, mem\u00f3ria e esperan\u00e7a. \u00c9 l\u00e1 que os pais dos 43 normalistas desaparecidos ocupam o espa\u00e7o para tornar sua luta vis\u00edvel.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n
\"sin<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Bibliografia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Bravo Regidor, Carlos (2025). Mar de d\u00favidas<\/em>. Cidade do M\u00e9xico: Grano de Sal\/ Gatopardo.<\/p>\n\n\n\n

Butler, Judith (2010). Frames of War: Lives Mourned (Vidas enlutadas)<\/em>. Barcelona: Paid\u00f3s.<\/p>\n\n\n\n

Canal Encuentro (2017, 26 de janeiro). Georges Didi-Huberman: a imagem poderosa<\/em>. YouTube: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=6uvGhCgupq0<\/a><\/p>\n\n\n\n

Jay, Martin (2003). Campos de for\u00e7a: entre a hist\u00f3ria intelectual e a cr\u00edtica cultural<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El pasado noviembre convocamos al vii Concurso Fotogr\u00e1fico de Encartes para reflexionar sobre las relaciones entre imagen, poder y resistencia. La invitaci\u00f3n surgi\u00f3 de una preocupaci\u00f3n urgente y fundamental: c\u00f3mo interferir en la saturaci\u00f3n visual y en la vertiginosa circulaci\u00f3n de im\u00e1genes violentas que, de alg\u00fan modo, colonizan nuestra cotidianidad y nuestra imaginaci\u00f3n. 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