{"id":40455,"date":"2026-03-20T15:00:00","date_gmt":"2026-03-20T21:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?post_type=ensayos-fotograficos&p=40455"},"modified":"2026-03-21T11:10:47","modified_gmt":"2026-03-21T17:10:47","slug":"imagenes-que-resisten-regimenes-de-visibilidad-y-otros-paisajes-posibles","status":"publish","type":"ensayos-fotograficos","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/ensayos-fotograficos\/imagenes-que-resisten-regimenes-de-visibilidad-y-otros-paisajes-posibles\/","title":{"rendered":"Im\u00e1genes que resisten: reg\u00edmenes de visibilidad y otros paisajes posibles"},"content":{"rendered":"\n

El pasado noviembre convocamos al vii Concurso Fotogr\u00e1fico de Encartes<\/em> para reflexionar sobre las relaciones entre imagen, poder y resistencia. La invitaci\u00f3n surgi\u00f3 de una preocupaci\u00f3n urgente y fundamental: c\u00f3mo interferir en la saturaci\u00f3n visual y en la vertiginosa circulaci\u00f3n de im\u00e1genes violentas que, de alg\u00fan modo, colonizan nuestra cotidianidad y nuestra imaginaci\u00f3n. Vivimos una \u00e9poca en la que las im\u00e1genes circulan con una intensidad abrumadora. Lejos de garantizar, por s\u00ed mismas, una ampliaci\u00f3n de la comprensi\u00f3n del mundo, su proliferaci\u00f3n produce con frecuencia el efecto contrario: saturaci\u00f3n, fatiga perceptiva, dispersi\u00f3n afectiva e incapacidad para comprender aquello que vemos.<\/p>\n\n\n\n

La llamada posverdad no consiste \u00fanicamente en que determinados grupos de poder mientan o manipulen; tampoco en que algunos medios de comunicaci\u00f3n excluyan u oculten; ni, m\u00e1s a\u00fan, en que como individuos prefiramos mirar solo aquello que confirma nuestros prejuicios. Carlos Bravo Regidor sostiene \u2013y coincidimos con \u00e9l\u2013 que lo que est\u00e1 en juego es una crisis de la verdad en un contexto en el que los cambios tecnol\u00f3gicos, marcados por la inmediatez acelerada de la informaci\u00f3n y la saturaci\u00f3n avasallante, as\u00ed como los cambios sociales, caracterizados por la proliferaci\u00f3n del odio, el miedo, la radicalizaci\u00f3n de los autoritarismos y la p\u00e9rdida de confianza en las instituciones, agudizan nuestra dificultad para comprender lo que vemos y lo que eso produce en nosotras y nosotros.<\/p>\n\n\n\n

La violencia se ha convertido en uno de los objetos privilegiados de esta econom\u00eda visual. Se la muestra, se la repite y se la distribuye hasta volverla una presencia constante en el paisaje medi\u00e1tico. Pero esa presencia no equivale necesariamente a una comprensi\u00f3n profunda de sus causas, de sus tramas ni de sus efectos. Con frecuencia, la abundancia de im\u00e1genes del dolor termina por vaciarlas de espesor hist\u00f3rico y pol\u00edtico. Es entonces cuando conviene hablar de reg\u00edmenes de visibilidad. Toda cultura organiza lo visible y lo invisible, jerarquiza aquello que merece atenci\u00f3n y administra las distancias entre cercan\u00eda y lejan\u00eda que establecemos con lo mirado. Tambi\u00e9n construye marcos de inteligibilidad desde los cuales ciertas vidas, como lo ha planteado Judith Butler, aparecen como dignas de duelo, de cuidado o de memoria, mientras otras quedan relegadas al ruido de fondo. Un r\u00e9gimen de visibilidad no remite solo a un conjunto de im\u00e1genes, sino a una distribuci\u00f3n de la visualidad: una pedagog\u00eda sensible que modela qu\u00e9 podemos percibir y tambi\u00e9n c\u00f3mo debemos interpretar lo que vemos y qu\u00e9 afectos son leg\u00edtimos frente a ello. En este sentido, las im\u00e1genes van m\u00e1s all\u00e1 de representar el mundo: participan activamente en su ordenamiento.<\/p>\n\n\n\n

Desde esta perspectiva puede distinguirse, siguiendo a Georges Didi-Huberman, entre im\u00e1genes de poder e im\u00e1genes de potencia. La primera no es solo la imagen producida por el Estado, por los medios o por una instituci\u00f3n dominante; es, de manera m\u00e1s amplia, aquella imagen que clausura el campo de sentido, fija una lectura y captura la atenci\u00f3n dentro de un marco dado. Es una imagen que extrae de la escena su complejidad y, al hacerlo, normaliza una relaci\u00f3n d\u00f3cil con la violencia. La imagen de poder no necesariamente oculta; muchas veces exhibe. Su operaci\u00f3n no consiste en censurar, sino tambi\u00e9n en exponer para imponer un modo de ver en el que la conmoci\u00f3n sustituye a la comprensi\u00f3n y el shock<\/em> desplaza la reflexi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Por el contrario, una imagen de potencia interrumpe las formas habituales de representaci\u00f3n. Es una imagen que abre una pausa en la inercia visual, nos obliga a mirar de otro modo y restituye a la experiencia una densidad \u00e9tica, afectiva e hist\u00f3rica. No se trata de im\u00e1genes \u201cbellas\u201d, sino de im\u00e1genes capaces de desacomodar la gram\u00e1tica, de lo que he nombrado, el cerco medi\u00e1tico<\/em>; es decir, una operaci\u00f3n comunicativa que simplifica o consume demasiado r\u00e1pido. Son im\u00e1genes que no agotan su sentido en la denuncia inmediata porque trabajan tambi\u00e9n con el gesto m\u00ednimo, el indicio, el cuidado, la vida cotidiana o la persistencia de lo com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

Este punto resulta decisivo en un momento signado por la crisis de la verdad. No porque hayamos entrado, sin m\u00e1s, en un tiempo de falsedad absoluta, sino porque el estatuto mismo de la imagen como prueba se ha vuelto inestable. Pensemos, por ejemplo, en las fake news<\/em>. La circulaci\u00f3n acelerada, la edici\u00f3n infinita, la fragmentaci\u00f3n del contexto y la competencia por capturar atenci\u00f3n erosionan la confianza que se tiene en que ver equivale a saber. La verdad de una imagen ya no puede descansar solo en su apariencia de evidencia. Requiere mediaciones, inscripci\u00f3n hist\u00f3rica, marcos de lectura y relaciones entre lo visible y lo decible. En ese escenario, el problema no es discernir si una imagen es verdadera o falsa, sino comprender qu\u00e9 r\u00e9gimen de verdad sostiene su circulaci\u00f3n, qu\u00e9 intereses organiza, qu\u00e9 mundo confirma y qu\u00e9 formas de sensibilidad produce.<\/p>\n\n\n\n

La espectacularizaci\u00f3n de la violencia se inscribe precisamente en ese terreno. Cuando el horror se vuelve espect\u00e1culo, la imagen deja de ser un espacio de elaboraci\u00f3n para convertirse en una mercanc\u00eda afectiva: captura la atenci\u00f3n, intensifica el impacto, pero empobrece la experiencia. El resultado, me parece, es un doble movimiento: por un lado, la repetici\u00f3n anestesia; por el otro, la espectacularidad inmoviliza. Vemos mucho, pero entendemos poco. Sentimos un golpe moment\u00e1neo, aunque no necesariamente se activa una relaci\u00f3n m\u00e1s compleja con la memoria, la responsabilidad o la acci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed pues, podemos entender el cerco medi\u00e1tico como una forma de sitiar la percepci\u00f3n, pues no opera \u00fanicamente por silenciamiento, sino tambi\u00e9n por direcci\u00f3n, saturaci\u00f3n, reiteraci\u00f3n y administraci\u00f3n de la sensibilidad. El cerco organiza las condiciones en que lo visible aparece ya capturado por una gram\u00e1tica dominante. Con ese r\u00e9gimen, la violencia deja de aparecer como un campo de fuerzas \u2013como propone Martin Jay\u2013, es decir, como un conjunto de procesos y formas hist\u00f3ricas que exigen lectura, posicionamiento y trabajo cr\u00edtico de la mirada. De ah\u00ed que desmontar el cerco medi\u00e1tico no consista simplemente en \u201cmostrar otras im\u00e1genes\u201d, sino en alterar la gram\u00e1tica desde la que miramos el horror. En ese sentido, politizar la mirada supone desplazarla del consumo de escenas hacia la interrogaci\u00f3n de sus condiciones de aparici\u00f3n. Supone preguntarse qu\u00e9 queda fuera del encuadre, qu\u00e9 vidas no alcanzan visibilidad, qu\u00e9 formas de presencia sobreviven en los m\u00e1rgenes y qu\u00e9 gestos, objetos, paisajes o v\u00ednculos pueden desarticular la gram\u00e1tica dominante del horror.<\/p>\n\n\n\n

Es justamente all\u00ed donde se inscribe la apuesta del concurso fotogr\u00e1fico convocado por Encartes<\/em>. Recibimos 90 fotograf\u00edas. La convocatoria ped\u00eda im\u00e1genes que no reprodujeran de manera cruda el sufrimiento, sino que exploraran formas de mirar desde la resistencia, el cuidado, la memoria y la vida cotidiana. Buscaba, adem\u00e1s, fotograf\u00edas capaces de interrogar los l\u00edmites de lo visible y de devolver a la imagen su potencia de invenci\u00f3n, memoria y persistencia. M\u00e1s que reunir un repertorio tem\u00e1tico, lo que aqu\u00ed se puso en juego fue una disputa por la mirada misma: una b\u00fasqueda de im\u00e1genes que resistieran la espectacularizaci\u00f3n, la banalizaci\u00f3n o la reproducci\u00f3n de las jerarqu\u00edas sociales sin cuestionarlas.<\/p>\n\n\n\n

Desde esta perspectiva, las fotograf\u00edas finalistas pueden leerse tanto por lo que muestran, como por la operaci\u00f3n de contravisualidad que realizan. La pregunta no ser\u00eda \u00fanicamente qu\u00e9 representan, sino de qu\u00e9 manera desplazan el campo de lo dado como leg\u00edtimo, qu\u00e9 relaci\u00f3n establecen con la fragilidad o con la persistencia y c\u00f3mo producen una experiencia de mirada que, en vez de reiterar el cerco medi\u00e1tico, abre una grieta en \u00e9l. Ante este horizonte, el corpus del concurso puede entenderse como un conjunto heterog\u00e9neo de tentativas por restituir a la imagen una capacidad de pensar, de afectar y de politizar la sensibilidad sin caer en la reproducci\u00f3n del espect\u00e1culo de la violencia.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9quiem por la autonom\u00eda<\/em>, de Francisco de Parres, es una fotograf\u00eda en la que aparecen dos cuerpos bailando. Uno corresponde a Lukas Avenda\u00f1o, performer<\/em> muxe; el otro, a un miembro de la comunidad zapatista. La escena juega con la ambig\u00fcedad y la tensi\u00f3n entre los reg\u00edmenes hegem\u00f3nicos que norman los cuerpos y sus relaciones con las sexodisidencias. Desborda iron\u00eda, placer y performatividad. A un lado, una figura encapuchada, vestida de negro, parece acompa\u00f1ar o conducir la escena. La fotograf\u00eda trabaja con una tensi\u00f3n extraordinaria entre espect\u00e1culo, ritual, deseo, amenaza y comunidad. Su potencia radica en que desmonta una lectura lineal. No se deja reducir ni al documento de una celebraci\u00f3n popular ni a una denuncia un\u00edvoca. M\u00e1s bien, produce una escena en la que el archivo festivo, la teatralidad del g\u00e9nero, la mascarada, la violencia y la resistencia pol\u00edtica se rozan sin resolverse del todo. Esa irresoluci\u00f3n es una de sus mayores virtudes. En lugar de entregar al espectador una certeza cerrada, lo obliga a permanecer en la incomodidad de una escena en la que la alegr\u00eda y la amenaza coexisten. La imagen no muestra el horror; exhibe algo m\u00e1s complejo: la fragilidad de una libertad encarnada que solo puede afirmarse atravesando la intemperie.<\/p>\n\n\n\n

Marea verde<\/em>, de Dom\u00e9nica Salas, trabaja desde otra l\u00f3gica visual: no la saturaci\u00f3n, sino la condensaci\u00f3n simb\u00f3lica. Vemos un monumento ecuestre intervenido por enormes telas verdes que envuelven y desbordan el cuerpo del jinete y parte del caballo. En la base, casi diminuta en comparaci\u00f3n con la masa escult\u00f3rica, una persona a escala ajusta o sostiene el pa\u00f1o. El contraste entre la monumentalidad de la escultura, la fragilidad del cuerpo que interviene y la movilidad del textil genera una imagen de enorme precisi\u00f3n pol\u00edtica. Aqu\u00ed la disputa por la visualidad aparece como un acto de desmonumentalizaci\u00f3n. La estatua representa la historia oficial, la soberan\u00eda patriarcal y la permanencia monumental del poder en el espacio p\u00fablico. Se trata de una figura de Francisco Villa. La tela verde \u2013inequ\u00edvocamente asociada a las luchas feministas y por el derecho a decidir en Am\u00e9rica Latina\u2013 no destruye el monumento, pero s\u00ed lo desordena, lo reescribe y lo profana en el mejor sentido: le arrebata su pretendida neutralidad hist\u00f3rica. La imagen capta el instante en que un s\u00edmbolo sedimentado del poder es cubierto por otro signo, m\u00f3vil, blando, colectivo y contempor\u00e1neo. Esa tela va m\u00e1s all\u00e1 de cubrir: desplaza el sentido de la estatua; la vuelve otra cosa y la obliga a hablar desde una escena nueva. En ese gesto, la imagen hace visible una de las operaciones pol\u00edticas m\u00e1s relevantes de los movimientos contempor\u00e1neos: intervenir los marcos de memoria y de autoridad que organizan el espacio com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

En el marco del concurso, Marea verde<\/em> destaca porque no representa la violencia de forma directa ni la reduce a una escena de confrontaci\u00f3n espectacular. Su fuerza reside, m\u00e1s bien, en mostrar c\u00f3mo la intervenci\u00f3n feminista transforma el espacio p\u00fablico al disputar los s\u00edmbolos de la historia oficial. La violencia aparece aqu\u00ed no como herida visible o como devastaci\u00f3n expl\u00edcita, sino como sedimentaci\u00f3n patriarcal en la memoria monumental, en los relatos legitimados y en las formas de autoridad que ocupan la ciudad. Por eso la potencia de la imagen no se limita a registrar una acci\u00f3n de protesta: muestra el gesto preciso mediante el que un cuerpo colectivo reescribe el sentido de un monumento y lo arranca, aunque sea moment\u00e1neamente, de la gram\u00e1tica del poder. Su fuerza est\u00e1 en hacer visible que la transformaci\u00f3n pol\u00edtica tambi\u00e9n ocurre en el plano de los signos, de la memoria y de las formas de aparecer en com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

San Judas y la crucifixi\u00f3n<\/em>, de Ximena Torres, elabora otro registro: el de la marcha, la b\u00fasqueda y la persistencia p\u00fablica frente a la desaparici\u00f3n forzada. En el centro aparece una mujer caminando por la calle con cubrebocas, sosteniendo una gran lona en la que se superponen la imagen religiosa de san Judas Tadeo, flores, una oraci\u00f3n y el retrato de un hombre ausente. Detr\u00e1s, otros carteles de b\u00fasqueda confirman que no se trata de un caso aislado, sino de una trama colectiva de desaparici\u00f3n y exigencia de regreso. La composici\u00f3n aglutina varios lenguajes visuales a la vez: religiosidad popular, cultura impresa, protesta callejera, retrato familiar y documento de b\u00fasqueda. La fuerza de esta fotograf\u00eda radica en su capacidad para condensar la pr\u00e1ctica de la b\u00fasqueda: la mezcla entre plegaria y denuncia, entre fe y reclamo, entre imagen devocional y exigencia pol\u00edtica. La lona funciona como altar port\u00e1til, archivo afectivo y pancarta. La imagen de san Judas no reemplaza al ausente; acompa\u00f1a y sostiene el acto de buscarlo. As\u00ed, la fotograf\u00eda registra un aspecto fundamental en los contextos de desaparici\u00f3n en M\u00e9xico: la b\u00fasqueda no se organiza solo desde el lenguaje jur\u00eddico o institucional, sino tambi\u00e9n desde econom\u00edas morales, afectivas y espirituales que permiten resistir al abandono.<\/p>\n\n\n\n

Formalmente, la imagen es muy elocuente por su frontalidad. El cuerpo de la mujer queda casi cubierto por el cartel, lo que produce un efecto muy significativo: ella porta la imagen, pero tambi\u00e9n se vuelve soporte de esa memoria. Su caminar encarna una forma de duelo activo, de denuncia encarnada. La sombra proyectada en el pavimento intensifica esa presencia, como si el cuerpo extendiera sobre el suelo otra huella de la b\u00fasqueda. La imagen no convierte el dolor en shock<\/em> visual; lo devuelve como pr\u00e1ctica sostenida, como marcha, como exposici\u00f3n p\u00fablica del v\u00ednculo roto. Al hacerlo, desarma el cerco medi\u00e1tico que suele reservar la atenci\u00f3n para el momento m\u00e1s sensacionalista de la violencia y deja fuera la duraci\u00f3n extenuante de la b\u00fasqueda. Aqu\u00ed lo pol\u00edtico no est\u00e1 en la escena excepcional, sino en la repetici\u00f3n obstinada de salir a la calle con el nombre, el rostro y la esperanza del regreso.<\/p>\n\n\n\n

En el conjunto del corpus, esta imagen aporta una dimensi\u00f3n \u00e9tica potente: nos recuerda que mirar tambi\u00e9n implica acompa\u00f1ar la manera en que una ausencia se vuelve presencia social a trav\u00e9s de los cuerpos que la cargan, la nombran y la exhiben. Su potencia est\u00e1 en mostrar que la imagen, en contextos de desaparici\u00f3n, adem\u00e1s de documentar una demanda, puede funcionar como soporte de memoria, de fe, de comunidad y de exigencia de justicia.<\/p>\n\n\n\n

Este concurso fotogr\u00e1fico logr\u00f3 convocar una red de im\u00e1genes en las que se reconocen procesos colectivos que rescatan la vida cotidiana en espacios p\u00fablicos abandonados por la institucionalidad, pero recuperados por el cuidado y gestos de cari\u00f1o. Otras im\u00e1genes acompa\u00f1an ritos sociales a contrapelo de la violencia y su vor\u00e1gine; religiosidades heterog\u00e9neas que sostienen la esperanza y otorgan protecci\u00f3n; acercamientos \u00edntimos al acompa\u00f1amiento en procesos de resistencia.<\/p>\n\n\n\n

Alina Pe\u00f1a<\/em><\/p>\n\n\n\n

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\"R\u00e9quiem<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Primer lugar<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9quiem por la autonom\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Francisco De Parres G\u00f3mez<\/em><\/p>\n\n\n\n

2019 \u00b7 Chiapas<\/p>\n\n\n\n

Lukas Avenda\u00f1o (muxe) junto a un miembro de las comunidades zapatistas.
La escena tensiona los reg\u00edmenes hegem\u00f3nicos de visibilidad al situar el cuerpo, la memoria y la autonom\u00eda como paisaje pol\u00edtico insurgente. La imagen disputa el derecho a aparecer. Gesto performativo que resiste al borramiento en un festival de danza en territorio aut\u00f3nomo zapatista.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Segundo lugar<\/p>\n\n\n\n

Marea Verde<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dom\u00e9nica Salas Santos<\/em><\/p>\n\n\n\n

2020 \u00b7 Chihuhua, Chihuahua, M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

La vilipendiada estatua de Pancho Villa fue cubierta por la marea verde durante la marcha del 8 de marzo de 2020. El acto simboliz\u00f3 la exigencia del derecho al aborto y la libre decisi\u00f3n de las mujeres sobre sus cuerpos.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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\"Marea<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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\"San<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Tercer lugar<\/p>\n\n\n\n

San Judas y la crucifixi\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ximena Torres<\/em><\/p>\n\n\n\n

2023 \u00b7 Guadalajara, Jalisco, M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

Desde 2023 Francisco Javier es una de las miles de personas desaparecidas en Jalisco. En una marcha, la sombra de su familiar y la lona que ella carga reproducen la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas y emulan el dolor de la ausencia.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Hombre vestido de representaci\u00f3n del mal<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Alejandro Cepeda<\/em><\/p>\n\n\n\n

2022<\/p>\n\n\n\n

Hombre se pinta el cuerpo con un lodo blanco y un arma hecha de madera para representar el mal en su actualidad: el hombre blanco y las armas que afectan a su territorio.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Corona para lo invisible<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aurora Villalobos<\/em><\/p>\n\n\n\n

2025 \u00b7 Centro cultural ProyectoVeta, Morelia, Michoac\u00e1n, M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

El drag y la imagen reescribe el cuerpo estigmatizado como territorio de soberan\u00eda. La escena no exhibe la diferencia, sino la celebra como archivo vivo de resistencia queer.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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\"Taller<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Taller con ni\u00f1os \u00f3dame de Baborigame<\/strong><\/p>\n\n\n\n

David Lauer<\/em><\/p>\n\n\n\n

Esta imagen forma parte de una selecci\u00f3n derivada de mi trabajo a lo largo de los a\u00f1os en Chihuahua en acompa\u00f1amiento a la Consultor\u00eda T\u00e9cnica Comunitaria, A.C. y otras organizaciones de derechos humanos, adem\u00e1s de proyectos personales relacionados con el bosque de la Sierra Tarahumara.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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No somos una, no somos tres, cu\u00e9ntanos bien…<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dom\u00e9nica Salas Santos<\/em><\/p>\n\n\n\n

2020 \u00b7 Chihuhua, Chihuahua, M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

Miles de mujeres ocuparon la plaza, convirti\u00e9ndola en un eco de resistencia. Su voz colectiva denunci\u00f3 las violencias que por siglos han cercado sus derechos y la libre decisi\u00f3n sobre sus cuerpos.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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\"No<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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\"El<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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El Paisaje Prestado: La Construcci\u00f3n de un Hogar Simb\u00f3lico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Eduardo Javier Badillo Lozada<\/em><\/p>\n\n\n\n

2025 \u00b7 Ciudad de M\u00e9xico, M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

Esta imagen desaf\u00eda la representaci\u00f3n convencional de la exclusi\u00f3n social al enfocarse en la creaci\u00f3n de un espacio de intimidad en lo p\u00fablico. El cuadro colgado en la reja act\u00faa como una ‘ventana’ simb\u00f3lica hacia un hogar imaginado, una forma discreta de resistencia que intenta reconstruir un sentido de pertenencia y dignidad. El perro, en su vigilia, personifica el cuidado y el acompa\u00f1amiento, transformando una escena de carencia en un testimonio de acompa\u00f1amiento y cari\u00f1o.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Zapatillas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fernando Dom\u00ednguez<\/em><\/p>\n\n\n\n

2026 \u00b7 Congreso de Nuevo Le\u00f3n, M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

Frente al Congreso de Nuevo Le\u00f3n, banderas con referencias legales sobre derechos trans rodean las zapatillas de una integrante del plant\u00f3n trans bajo vigilancia policial.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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\"Zapatillas\"\/<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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\"Activista<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Activista del plant\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fernando Dom\u00ednguez<\/em><\/p>\n\n\n\n

2026 \u00b7 Congreso de Nuevo Le\u00f3n, M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

En el acceso al Congreso de Nuevo Le\u00f3n, una activista del plant\u00f3n trans utiliza un altavoz bajo vigilancia policial durante la mesa de di\u00e1logo sobre el transfeminicidio.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Memoria comunitaria<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Juan Diego Andrango<\/em><\/p>\n\n\n\n

2018 \u00b7 Kisapincha, Ecuador.<\/p>\n\n\n\n

Entre chacras y neblina, el sonido atraviesa el paisaje como acto de cuidado, anuncio y pertenencia colectiva.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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\"Memoria<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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\"Otra<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Otra dignidad de habitar<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Julio Gonz\u00e1lez<\/em><\/p>\n\n\n\n

2025 \u00b7 Guadalajara, Jalisco, M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

Es la tarde de septiembre de 2025, la dignidad se organiza para desplazarse por las calles de Guadalajara. Al frente, ciegos despojados de su hogar, con la mirada al horizonte y el olor de las calles como referencia geogr\u00e1fica, caminan gritando “\u00bfQu\u00e9 pasa, qu\u00e9 pasa? \u00a1Que no tenemos casa!”.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n

Los cimientos de la Naci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Leonardo Cassiel Hern\u00e1ndez Valdespino<\/em><\/p>\n\n\n\n

2023 \u00b7 Bordo de Xochiaca<\/p>\n\n\n\n

M\u00e9xico es un pa\u00eds de violencia, quienes crecimos aqu\u00ed, sabemos lo que es florecer entre a\u00f1icos.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Memoria textil colectiva<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lizeth Hern\u00e1ndez Mill\u00e1n<\/em><\/p>\n\n\n\n

2024 \u00b7 Ciudad de M\u00e9xico, M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

Como resultado del primer c\u00edrculo de bordado en el Museo de la Ciudad de M\u00e9xico, se elabor\u00f3 una Manta textil colectiva para llevarla a la marcha del 08 de marzo en la Ciudad de M\u00e9xico.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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\"Memoria<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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\"Comuneros<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Comuneros bajo la sombra del drenaje transversal<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Marco Ernesto Blanco L\u00f3pez<\/em><\/p>\n\n\n\n

2024 \u00b7 Comunidad de Guadalupe Victoria y su anexo La Cruz, municipio de Mexquitic de Carmona, San Luis Potos\u00ed, M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

Comuneros reposan en un t\u00fanel de drenaje durante un peritaje antropol\u00f3gico contra el despojo territorial, transformando infraestructuras en espacios de memoria compartida.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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\"sin<\/figure>\n\n\n\n

sin t\u00edtulo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Naomi Greene Ortiz<\/em><\/p>\n\n\n\n

2013 \u00b7 Glorieta de Los Ni\u00f1os H\u00e9roes, ahora llamada “Glorieta de las y los desaparecidos”. Guadalajara, Jalisco, 2023.<\/p>\n\n\n\n

La re-nombrada Glorieta de Las y Los Desaparecidos de Jalisco, estado con mayor cifras de desapariciones forzadas a nivel nacional, despliega una serie de rostros que se amontonan entre s\u00ed; algunxs en lonas, otrxs en posters, muchos otrxs en azulejos incrustados para evitar se removidos por las noches. \u00a1Bienvenidos a Guadalajara!”<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
\n
\"Alfaro<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Alfaro s\u00ed sab\u00eda (vigilia por el rancho Izaguirre)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pilar Aranda Moncivaiz<\/em><\/p>\n\n\n\n

2025 \u00b7 Palacio de Gobierno, Guadalajara, Jalisco, M\u00e9xico.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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\n

Mam\u00e1 buscadora<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pilar Aranda Moncivaiz<\/em><\/p>\n\n\n\n

2025 \u00b7 Palacio de Gobierno, Guadaljara, Jalisco, M\u00e9xico.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n
\"Mam\u00e1<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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\"Daniela<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Daniela tu mam\u00e1 sigue en la lucha<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pilar Aranda Moncivaiz<\/em><\/p>\n\n\n\n

2025 \u00b7 Guadalajara, Jalisco, M\u00e9xico.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
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\n

Primer batucada infantil feminista<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pilar Aranda Moncivaiz<\/em><\/p>\n\n\n\n

2025 \u00b7 Guadalajara, Jalisco, M\u00e9xico.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n
\"Primer<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n
\n
\"Flor<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Flor Alentejan<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Rodolfo Oliveros<\/em><\/p>\n\n\n\n

2025 \u00b7 Lisboa, Portugal.<\/p>\n\n\n\n

Los coros Alentejanos cantan a la lucha por la libertad y la recuperaci\u00f3n de la tierra; honran tambi\u00e9n la memoria de Catarina Eufemia, campesina comunista asesinada por la dictadura.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
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Don Lucas y su colecci\u00f3n de arte rescatado de la basura<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Santiago Hoyos<\/em><\/p>\n\n\n\n

2025 \u00b7 Barrio de la Ara\u00f1a,\u00a0\u00c1lvaro Obreg\u00f3n, CDMX.<\/p>\n\n\n\n

Me encontr\u00e9 con Don Lucas durante un trabajo pagado por la Alcald\u00eda \u00c1lvaro Obreg\u00f3n en el barrio de la Ara\u00f1a. Nos presumi\u00f3 su extensa colecci\u00f3n de arte rescatado de los basureros de las barrancas y como lo usa como una forma de resistencia ante el desperdicio desmesurado que se ve hoy en d\u00eda en la sociedad mexicana. Aqu\u00ed lo tenemos a \u00e9l posando junto a su colecci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n
\"Don<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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\"Rostros<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Rostros renovados en la Glorieta<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ximena Torres<\/em><\/p>\n\n\n\n

2025 \u00b7 Guadalajara, Jalisco, M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

La Glorieta de las y los desaparecidos es el sitio de memoria m\u00e1s importante para las familias buscadoras de Guadalajara, que han desarrollado estrategias para mantener c\u00e9dulas de b\u00fasqueda de los ausentes en el monumento.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\n
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sin t\u00edtulo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Yllich Escamilla Santiago<\/em><\/p>\n\n\n\n

2025 \u00b7 Bas\u00edlica de Guadalupe, Ciudad de M\u00e9xico, M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

Cada diciembre el recinto de la Bas\u00edlica de Guadalupe se vuelve tambi\u00e9n un espacio para el reclamo, la memoria y la esperanza. Es ah\u00ed donde los padres de los 43 normalistas desaparecidos toman el espacio para visibilizar su lucha.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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\"sin<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Bravo Regidor, Carlos (2025). Mar de dudas<\/em>. Ciudad de M\u00e9xico: Grano de Sal\/ Gatopardo.<\/p>\n\n\n\n

Butler, Judith (2010). Marcos de guerra: las vidas lloradas<\/em>. Barcelona: Paid\u00f3s.<\/p>\n\n\n\n

Canal Encuentro (2017, 26 de enero). Georges Didi-Huberman: la imagen potente<\/em>. YouTube: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=6uvGhCgupq0<\/a><\/p>\n\n\n\n

Jay, Martin (2003). Campos de fuerza: entre la historia intelectual y la cr\u00edtica cultural<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El pasado noviembre convocamos al vii Concurso Fotogr\u00e1fico de Encartes para reflexionar sobre las relaciones entre imagen, poder y resistencia. La invitaci\u00f3n surgi\u00f3 de una preocupaci\u00f3n urgente y fundamental: c\u00f3mo interferir en la saturaci\u00f3n visual y en la vertiginosa circulaci\u00f3n de im\u00e1genes violentas que, de alg\u00fan modo, colonizan nuestra cotidianidad y nuestra imaginaci\u00f3n. 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