{"id":37680,"date":"2023-09-21T11:00:00","date_gmt":"2023-09-21T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?post_type=ensayos-fotograficos&p=37680"},"modified":"2023-09-21T11:43:25","modified_gmt":"2023-09-21T17:43:25","slug":"identidades-hibridas-esteticas-identitarias-alternativas-e-irruptoras","status":"publish","type":"ensayos-fotograficos","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/ensayos-fotograficos\/identidades-hibridas-esteticas-identitarias-alternativas-e-irruptoras\/","title":{"rendered":"Identidades h\u00edbridas: est\u00e9tica de identidade alternativa e disruptiva"},"content":{"rendered":"

As tecnologias, a migra\u00e7\u00e3o transnacional, o turismo de massa, o com\u00e9rcio e a comunica\u00e7\u00e3o midiatizada geraram fluxos sociais intensos que chamamos de globais. Desses fluxos deriva a circula\u00e7\u00e3o de bens culturais que, al\u00e9m de desterritorializar e reterritorializar tradi\u00e7\u00f5es, geram trocas que engendram novas hibrida\u00e7\u00f5es. Algumas delas s\u00e3o o resultado de misturas de elementos de sociedades anteriormente distantes e estranhas. H\u00e1 v\u00e1rios produtos culturais h\u00edbridos representados em uma est\u00e9tica de identidade ambivalente e \"intermedi\u00e1ria\". Homi Bhabha reconhece como h\u00edbrido aquilo (objeto ou sujeito) que surge da troca entre duas tradi\u00e7\u00f5es e que gera algo diferente (que n\u00e3o \u00e9 mais um ou outro). Os produtos h\u00edbridos s\u00e3o, portanto, aqueles que surgem da fus\u00e3o de duas ou mais tradi\u00e7\u00f5es est\u00e9ticas e que explicitam a presen\u00e7a de ambos os referentes como componentes alusivos.<\/p>\n\n\n\n

Por meio de redes sociodigitais, Encartes<\/em> convocou acad\u00eamicos, estudantes, artistas visuais, cineastas, coletivos e fot\u00f3grafos a participar de um concurso fotogr\u00e1fico com imagens que capturam objetos, assuntos, lugares, paisagens, rituais recriados por a est\u00e9tica da hibridiza\u00e7\u00e3o<\/em>. Est\u00e1vamos interessados em receber imagens que mostrassem caracter\u00edsticas que gerassem misturas dif\u00edceis, incomuns, antag\u00f4nicas, paradoxais ou ambivalentes. Os produtos h\u00edbridos demonstram a criatividade para criar identidades alternativas, como, por exemplo, as marcas corporais de culturas jovens, recria\u00e7\u00f5es de produtos gerados por estrat\u00e9gias diasp\u00f3ricas de relocaliza\u00e7\u00e3o, emblemas de identidades nacionais, religiosas ou \u00e9tnicas ambivalentes; objetos de culto que transgridem tradi\u00e7\u00f5es religiosas ou espirituais; fus\u00e3o em alimentos, trajes, coreografias de dan\u00e7as regionais, arquitetura, artesanato, redesenho de corpos transg\u00eaneros e assim por diante.<\/p>\n\n\n\n

Recebemos dezenas de fotografias e um comit\u00ea de avalia\u00e7\u00e3o selecionou aquelas que atendiam ao tema da chamada de identidades h\u00edbridas, tanto em termos de qualidade quanto de afinidade.<\/p>\n\n\n\n

Se lermos as fotografias vencedoras como se fossem partes de um texto, podemos reconhecer que o hibridismo \u00e9 transversal. Ele est\u00e1 presente tanto em contextos tradicionais, como festivais religiosos, nos quais os selfie<\/em> acompanha o desempenho de um Centuri\u00e3o romano durante a encena\u00e7\u00e3o da Via Sacra<\/a>como em s\u00edtios arqueol\u00f3gicos antigos que agora s\u00e3o o local de cerim\u00f4nias de ancestralidades inventadas (como Stonehenge<\/a>), ou em diferentes lugares e territ\u00f3rios urbanos. O hibridismo articula espa\u00e7os, mem\u00f3rias, tradi\u00e7\u00f5es, representa\u00e7\u00f5es e atores.<\/p>\n\n\n\n

As dan\u00e7as da conquista s\u00e3o atualmente encena\u00e7\u00f5es da mem\u00f3ria nas quais a hist\u00f3ria da evangeliza\u00e7\u00e3o \u00e9 mantida viva, mas tamb\u00e9m funcionam como \u00e2ncoras para novas representa\u00e7\u00f5es. Essa conjuga\u00e7\u00e3o gera realidades, ficcionalidades e fic\u00e7\u00f5es transformadas em realidade. A chinelo<\/em> encarna o tradicional Old Man da dan\u00e7a<\/a> atuando como um ser de terror no estilo do Halloween, sem ter que deixar de ser guadalupense. As m\u00e1scaras s\u00e3o um elemento caracter\u00edstico da tradi\u00e7\u00e3o barroca, mas no presente elas n\u00e3o apenas simulam a resist\u00eancia cultural sob a apar\u00eancia da assimila\u00e7\u00e3o de rostos europeus, mas tamb\u00e9m colocam, na mesma m\u00e1scara, a simboliza\u00e7\u00e3o de rostos opostos que lutam na dan\u00e7a de Guerrero: o chinelo<\/em> (representa\u00e7\u00e3o do conquistador europeu branco e barbudo) com o tecuani<\/em> (o jaguar atrevido<\/a>). Em contrapartida, a tatuagem conquistou um novo meio para o ato ic\u00f4nico barroco: o corpo. Na d\u00e9cada de fotografia intitulada \"Cuando no est\u00e1s \u00a1(Cuando no est\u00e1s \u00a1(Me) Pinto!<\/a> Pode-se ver o corpo de uma mulher, provavelmente mexicana, com um jardim encantado tatuado em seu corpo e, no espa\u00e7o entre a blusa e a saia, pode-se ver o rosto de uma divindade de estilo tailand\u00eas.<\/p>\n\n\n\n

O hibridismo \u00e9, antes de tudo, um fen\u00f4meno glocal, energizado por tecnologias globais, mercados e din\u00e2micas migrat\u00f3rias, mas incorporado em corpos enraizados em tradi\u00e7\u00f5es locais. A tecnologia por meio de c\u00e2meras de telefones celulares parece cocriar as imagens do hibridismo cultural, reunindo diferentes temporalidades que ocorrem na mesma desempenho<\/em>. As c\u00e2meras tamb\u00e9m desterritorializam e ressituam pr\u00e1ticas. Na foto tirada durante a festa da Epifania<\/a> na cidade de La Paz, Bol\u00edvia, mostra que a mesma cena \u00e9 capturada e projetada simultaneamente por diferentes c\u00e2meras, cuja proje\u00e7\u00e3o em redes sociodigitais desterritorializa o ato ritual. Os telefones celulares tamb\u00e9m s\u00e3o aparelhos<\/em> de catrinas e pessoas falecidas que sobrep\u00f5em planos de exist\u00eancia que fazem par\u00f3dia entre a fantasia e o patrim\u00f4nio cultural o Dia dos Mortos<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Outro vetor de hibridiza\u00e7\u00e3o presente nas fotografias \u00e9 o da migra\u00e7\u00e3o. Em uma imagem<\/a> recria S\u00e3o Nicolau de Bari praticando a postura de ioga bhujangasana, impressa em um muro de rua em Bari. Essa foto captura o sincretismo entre a est\u00e9tica devocional dos santos cat\u00f3licos e os asanas da pr\u00e1tica budista de ioga. A imigra\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m \u00e9 um gerador de hibrida\u00e7\u00f5es surpreendentes, como o Ganesha-Guadalupe<\/a>que inscreve a m\u00e3e dos mexicanos como uma divindade em um templo hindu na cidade fronteiri\u00e7a de Tijuana.<\/p>\n\n\n\n

A di\u00e1spora tamb\u00e9m \u00e9 levada em conta nos bens culturais que circulam na m\u00eddia eletr\u00f4nica de massa. Esses s\u00e3o os novos produtores de imagin\u00e1rios que s\u00e3o incorporados ou colocados em outras paisagens, gerando trocas entre fic\u00e7\u00e3o e realidade. Aqui mostramos um tradicional fabricante de cilindros nas ruas da Cidade do M\u00e9xico<\/a> disfar\u00e7ado de um abomin\u00e1vel Grinch que odeia o Natal, mas ao mesmo tempo se disfar\u00e7a de Father Christmas, o santo padroeiro do Natal mercantilizado. Em uma parede na Bol\u00edvia<\/a>O grafite coloca o fant\u00e1stico Homem-Aranha - um famoso her\u00f3i dos quadrinhos americanos - limpando os sapatos de Chapul\u00edn Colorado - um anti-her\u00f3i dos quadrinhos mexicanos produzido por uma das redes de televis\u00e3o mais famosas do M\u00e9xico, a Televisa, por meio do Canal de las Estrellas. A criatividade desse grafite gera uma imagem que pode muito bem ser lida sob as chaves do imagin\u00e1rio latino-americano e do discurso da descoloniza\u00e7\u00e3o. Por esse motivo, essa foto foi escolhida para a capa da revista. As ind\u00fastrias culturais tamb\u00e9m promovem espet\u00e1culos e eventos esportivos de massa. A Copa do Mundo de futebol \u00e9 vista como um reconhecimento nacional e incentiva as pessoas a irem \u00e0 pra\u00e7a p\u00fablica e a usando as cores do uniforme, uma escultura do Davi<\/a>O museu \u00e9 um prot\u00f3tipo da arte cl\u00e1ssica e da beleza grega, em um lugar t\u00e3o remoto quanto a cidade de Montevid\u00e9u.<\/p>\n\n\n\n

A hibridiza\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m gera transgress\u00f5es morais que operam na indefini\u00e7\u00e3o entre o privado e o p\u00fablico, o religioso e o profano. Essa paisagem h\u00edbrida \u00e9 alcan\u00e7ada por meio do exerc\u00edcio fotogr\u00e1fico de colocar a diversidade sexual \u00e0 luz do dia, de montar um altar em uma loja de lingerie popular em uma cidade tradicional como San Luis Potos\u00ed, onde o criador visual de A imagem diz<\/a>N\u00e3o \u00e9 fic\u00e7\u00e3o, n\u00e3o \u00e9 realidade. \u00c9 uma combina\u00e7\u00e3o: criamos realidades, aceitando o que nos cerca.<\/p>\n\n\n\n

Em suma, as fotografias nos mostram que o hibridismo anda de m\u00e3os dadas com a descontextualiza\u00e7\u00e3o e suas novas montagens criativas capazes de transformar significados. O melhor exemplo disso pode ser apreciado na foto das burcas colocadas no lugar<\/a> por um coletivo de mulheres feministas para cobrir seus rostos em uma manifesta\u00e7\u00e3o de 8 de mar\u00e7o; nessa nova assembleia pol\u00edtica, as burcas, longe de significar a submiss\u00e3o feminina, manifestam uma express\u00e3o pol\u00edtica dissidente.<\/p>\n\n\n\n

Ren\u00e9e de la Torre Castellanos e Arturo Guti\u00e9rrez del \u00c1ngel<\/p>\n\n\n\n

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Centuri\u00e3o<\/strong><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Alejandro P\u00e9rez Cervantes. Saltillo, Coahuila, mar\u00e7o de 2018<\/p>\n\n\n\n

Personagem participante da representa\u00e7\u00e3o anual das tradicionais Esta\u00e7\u00f5es da Cruz no bairro Ojo de Agua, na periferia sul da cidade de Saltillo, Coahuila, onde h\u00e1 sincretismos evidentes, cruzamentos e interse\u00e7\u00f5es incomuns entre tradi\u00e7\u00e3o e modernidade.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Desvios xam\u00e2nicos no templo dos druidas<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Yael Dansac, Stonehenge, Reino Unido, 21 de junho de 2017.<\/p>\n\n\n\n

A celebra\u00e7\u00e3o do solst\u00edcio de ver\u00e3o em Stonehenge \u00e9 um evento multitudin\u00e1rio que re\u00fane misturas religiosas inesperadas e serve como uma vitrine para identidades h\u00edbridas.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Dan\u00e7a do Velho das Matachines<\/strong><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Marco Vinicio Morales Mu\u00f1oz, Ciudad Aldama, Chihuahua, 2018.<\/p>\n\n\n\n

O personagem do Velho na dan\u00e7a dos matachines na festa da Virgem de Guadalupe em Ciudad Aldama, Chihuahua, s\u00edmbolo e representa\u00e7\u00e3o do mal na religiosidade cat\u00f3lica popular.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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M\u00e1scara de fus\u00e3o do chinelo-tecuani<\/em><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Sendic Sagal, Tenextepango, munic\u00edpio de Ayala, Morelos, 23 de julho de 2022.<\/p>\n\n\n\n

S\u00edntese est\u00e9tico-festiva da fus\u00e3o de identidade entre os s\u00edmbolos do Chinelo e do Tecuani; di\u00e1logo e revitaliza\u00e7\u00e3o entre as duas principais tradi\u00e7\u00f5es populares em terras zapatistas.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Sorriso<\/strong><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Mar\u00eda Bel\u00e9n Aenlle, Festa da Epifania em La Paz - Bol\u00edvia.<\/p>\n\n\n\n

Ela foi tirada na Festa da Epifania em La Paz - Bol\u00edvia. Tempos diferentes, culturas, tradi\u00e7\u00f5es e duas c\u00e2meras (a c\u00e2mera da fam\u00edlia da menina e a minha) convergem no mesmo espa\u00e7o e em um sorriso.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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P\u00f3s-modernidades mortu\u00e1rias<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Yllich Escamilla, Coyoac\u00e1n, Cidade do M\u00e9xico, 02 de novembro de 2021<\/p>\n\n\n\n

A onipresen\u00e7a de dispositivos m\u00f3veis gera uma passividade da performatividade do espa\u00e7o p\u00fablico, o que mostra uma ambival\u00eancia entre o Halloween e o Dia dos Mortos.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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S\u00e3o Nicolau de Bari praticando postura de ioga bhujangasana<\/em><\/strong><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Yael Dansac, Bari, It\u00e1lia, 4 de setembro de 2020.<\/p>\n\n\n\n

Nas ruas de Bari, as alus\u00f5es ao santo padroeiro s\u00e3o onipresentes. Os fluxos migrat\u00f3rios e o Salmo 103:12 inspiraram esse mural em que o Bispo de Myra une o Oriente e o Ocidente.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Ga\u1e47e\u015ba e Guadalupe. Uma deusa mexicana no universo hindu<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Lucero L\u00f3pez, Coyoac\u00e1n, Cidade do M\u00e9xico, 02 de novembro de 2021<\/p>\n\n\n\n

Cerim\u00f4nia em homenagem ao deus Ga\u1e47e\u015ba em um templo hindu, realizada por migrantes de ascend\u00eancia indiana que residem em Tijuana. A inclus\u00e3o da Virgem de Guadalupe simboliza, entre outras coisas, sua nova vida no M\u00e9xico.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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O Grinch do Centro Hist\u00f3rico<\/strong><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Yllich Escamilla Santiago, Centro Hist\u00f3rico, 24 de dezembro de 2021.<\/p>\n\n\n\n

Seu nome \u00e9 Juan, ele \u00e9 o pilar que sustenta sua fam\u00edlia, \u00e9 um moedor de \u00f3rg\u00e3os e resiste \u00e0s inclem\u00eancias da vida e do clima, at\u00e9 mesmo \u00e0 pandemia que nos atingiu h\u00e1 tr\u00eas anos, dependendo da esta\u00e7\u00e3o, Juan Organillero se caracteriza para tornar seu trabalho mais atraente e ganhar algumas moedas.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Dois super-her\u00f3is<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Hugo Jos\u00e9 Su\u00e1rez, La Paz (Bol\u00edvia), 2021<\/p>\n\n\n\n

Em uma parede em La Paz, dois her\u00f3is opostos s\u00e3o retratados: El Chapul\u00edn Colorado e Spiderman, M\u00e9xico e Estados Unidos se enfrentam. Mas o super-her\u00f3i americano engraxa os sapatos do mexicano. A imagem sofre interven\u00e7\u00e3o de terceiros: um pinta o nariz do Chapul\u00edn de vermelho e outro desenha um X com tinta spray. Nas ruas, os pap\u00e9is dos produtos culturais internacionais s\u00e3o reinventados...<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Davi, de Michelangelo, inchando para a Celeste uruguaia<\/strong><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Carlo Am\u00e9rico Caballero C\u00e1rdenas, Montevid\u00e9u, Uruguai, 25 de junho de 2018.<\/p>\n\n\n\n

Na Prefeitura de Montevid\u00e9u, as pessoas comparecem \u00e0 exibi\u00e7\u00e3o p\u00fablica da partida da Copa do Mundo de 2018 entre Uruguai e R\u00fassia, reunidas em torno da r\u00e9plica em tamanho real do David (feita em 1931, l\u00e1 desde 1958), que est\u00e1 vestida para a ocasi\u00e3o com a camisa e o cal\u00e7\u00e3o da sele\u00e7\u00e3o nacional. A identidade futebol\u00edstica Charr\u00faa e a tipologia arquitet\u00f4nica e estatu\u00e1ria europeia da capital se fundem: de tal forma que um marco urbano na Avenida 18 de Julio, que emula o c\u00e2none da est\u00e9tica renascentista italiana, \u00e9 popularizado e transformado em mais um torcedor em meio \u00e0 paix\u00e3o, ao clamor, \u00e0s bandeiras e \u00e0s cores da equipe oriental.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Travesti no tianguis<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Mart\u00edn Ortiz, Tianguis de las v\u00edas, San Luis Potos\u00ed, mar\u00e7o de 2023.<\/p>\n\n\n\n

Em uma cidade t\u00e3o tradicional e religiosa como San Luis Potos\u00ed, o simples ato de mostrar \u00e0 luz do dia os jogos que n\u00f3s, em particular, fazemos com o g\u00eanero e apontar uma c\u00e2mera para eles, conta a hist\u00f3ria de uma ruptura na vida cotidiana. Algo merece ser visto, mas o que \u00e9 isso?<\/p>\n\n\n\n

A neoprov\u00edncia mistura tradi\u00e7\u00e3o com novidade. Contextos hostis com personagens que os elogiam. N\u00e3o \u00e9 fic\u00e7\u00e3o, n\u00e3o \u00e9 realidade. \u00c9 uma combina\u00e7\u00e3o: criamos realidades, aceitando o que nos cerca.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Black Bloc, mem\u00f3ria e pandemia<\/strong><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Yllich Escamilla Santiago, T\u00fanel de Eje Central, a la altura de Garibaldi, Centro hist\u00f3rico, 02 de outubro de 2021.<\/p>\n\n\n\n

Marcha para comemorar o massacre de 2 de outubro. Ainda em pandemia, os resistentes sa\u00edram \u00e0s ruas, apesar dos picos de cont\u00e1gio. Os apoiadores do Black Bloc marcharam ao longo do Eje Central at\u00e9 a Calle de Tacuba, onde foram bloqueados.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Quando voc\u00ea n\u00e3o est\u00e1 presente, eu pinto!<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Sa\u00fal Recinas, Cidade do M\u00e9xico, 13 de julho de 2023.<\/p>\n\n\n\n

A fotografia faz parte de um projeto de p\u00f3s-doutorado sobre est\u00e9tica corporal, alteridade e configura\u00e7\u00e3o de estigmas, que tem como objetivo entender at\u00e9 que ponto a est\u00e9tica corporal, principalmente relacionada a tatuagens, contribui para a cristaliza\u00e7\u00e3o de estigmas e segrega\u00e7\u00e3o social.<\/p>\n\n\n\n

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R\u00e9plica da imagem da Santa Muerte na Noria de San Pantale\u00f3n, Sombrerete, Zacatecas<\/strong><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Frida S\u00e1nchez, La Noria de San Pantale\u00f3n, Sombrerete, outubro de 2017.<\/p>\n\n\n\n

Essa figura \u00e9 uma r\u00e9plica da imagem da Morte no vilarejo de Noria de San Pantale\u00f3n, pertencente ao munic\u00edpio de Sombrerete, Zacatecas. A imagem original foi esculpida por volta de 1940, mas foi queimada porque as velas foram deixadas acesas no altar.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Las tecnolog\u00edas, la migraci\u00f3n transnacional, el turismo de masas, el comercio y la comunicaci\u00f3n mediatizada han generado intensos flujos sociales que denominamos globales. De ellos se deriva la circulaci\u00f3n de bienes culturales que, adem\u00e1s de desterritorializar y reterritorializar tradiciones, genera intercambios que engendran novedosas hibridaciones. 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