Gênero e etnia Rarámuri na cidade de Chihuahua. Organização e participação das mulheres em assentamentos congregados.

Marco Vinicio Morales Muñoz2020 Secretaría de Cultura - INAH - Escuela de Antropología e Historia del Norte de México (EAHNM), México, 256 pp.

O livro Gênero e etnia Rarámuri na cidade de Chihuahua. Organización y participación de las mujeres en asentamientos congregados analisa as transformações socioculturais e de gênero vivenciadas por homens e mulheres indígenas Rarámuri que se estabeleceram na cidade de Chihuahua em busca de meios de subsistência alternativos. A partir de uma perspectiva etnográfica e culturalmente situada, a autora oferece uma visão abrangente das relações de gênero que são redefinidas no contexto urbano como parte de processos fortemente ligados à etnia, à desigualdade e à subalternidade. É um livro esperançoso que coloca no centro as respostas criativas das mulheres e dos homens Rarámuri para reconfigurar suas vidas em espaços muito diferentes daqueles que tradicionalmente ocupavam na Serra Tarahumara e explica sua enorme capacidade de reproduzir suas identidades e o controle cultural de suas instituições (Bonfil, 1987), apesar da desigualdade, das exclusões e do racismo sistêmico que caracterizam sua relação com a sociedade mais ampla e o Estado. O foco da análise são as práticas e representações culturais e materiais das mulheres Rarámuri nas diferentes esferas que marcam seu cotidiano e sua vida coletiva na cidade, destacando seu papel de liderança no enfrentamento de desafios e na assunção de novos papéis no espaço público, ao mesmo tempo em que afirmam sua identidade étnica. Neste livro, Marco Morales combina uma perspectiva de economia política, que enfatiza as transformações materiais como base para a reprodução social dos Rarámuris na cidade, com uma abordagem de significados culturais no estilo de Pierre Bourdieu (1980), para destacar a maneira como essas transformações sociais os forçam a redefinir o significado prático da vida a partir de esquemas de representação e ação que se adaptam às novas circunstâncias, entre os quais se destaca a reordenação das relações de gênero. Ao se mudarem para a cidade por diversas razões, os homens e as mulheres Rarámuri enfrentam contextos radicalmente diferentes de seus modos de vida tradicionais na Serra Tarahumara, e em seus novos espaços de habitat - os assentamentos urbanos congregados - redefinem suas formas de organização para garantir sua sobrevivência material, e o fazem a partir de suas próprias gramáticas culturais, ou seja, de seu próprio habitus. A novidade é, sem dúvida, a força de identidade que lhes permite reproduzir-se como Rarámuris urbanos, nos quais sua cosmovisão e modelos culturais desempenham um papel fundamental. A partir dessas gramáticas, elas constroem novos papéis de gênero e os significados de ser uma mulher Rarámuri na cidade.

O trabalho de Marco Vinicio Morales contribui para uma linha muito prolífica de estudos sobre mulheres indígenas urbanas no México e na América Latina, trabalhos que tornaram visível o acúmulo de violência e discriminação que elas enfrentam nas cidades e suas estratégias de adaptação. Esses estudos destacaram a politização de identidades como mulheres indígenas e o uso de uma linguagem de direitos que fortalece sua agência. Em contraste com esses estudos, de acordo com a autora, no caso dos Rarámuri, as mudanças nas ordens de gênero que colocam as mulheres em novos papéis não podem ser dissociadas da etnia. O trabalho meticuloso de Marco Morales nos convida a olhar com cautela para a transformação das ordens de gênero, a fim de compreendê-las dentro de suas lógicas culturais e, a partir daí, analisar seus efeitos na vida das mulheres e dos grupos domésticos.

O livro é o resultado de um estudo de longo prazo realizado pelo autor na Sierra Tarahumara, produto de mais de quinze anos de pesquisa comprometida com os povos indígenas do norte do país, que serve de base para estabelecer os contrastes necessários para entender a reconfiguração das ordens de gênero Rarámuri na cidade. O estudo mostra o poder da etnografia para abordar o ponto de vista dos atores a partir de seu contexto e para documentar processos altamente complexos de transformação social. Uma outra contribuição do livro são as fotografias tiradas pelo autor que ilustram os temas e revelam a riqueza e a distinção cultural da vida Rarámuri na cidade.

A seguir, destaco o que considero ser a contribuição substantiva do livro e as partes que o estruturam para finalmente colocar seu trabalho em perspectiva.

O autor afirma que a organização social Rarámuri é caracterizada por uma tendência à horizontalidade nas relações de gênero, por um princípio de complementaridade e relativa autonomia e igualdade entre seus membros, especialmente quando comparada a outros grupos indígenas do centro e do sul do México. Ele também ressalta que essa horizontalidade não escapa ao modelo masculino hegemônico, o que significa certos privilégios para os homens. As mudanças sociais estão motivando o reajuste dos papéis de gênero nos espaços urbanos, colocando as mulheres na vanguarda, o que significa que elas ganharam poder e prestígio; no entanto, isso não significa confrontar as hierarquias, nem significa que elas estejam comprometidas com a justiça de gênero. Essa interpretação está em tensão com as perspectivas feministas liberais que relacionam a agência das mulheres indígenas ao questionamento da dominação patriarcal e ao avanço de um discurso de direitos. As mulheres Rarámuri são agentes de transformação ou não; em que sentido elas estão contribuindo ou não para questionar a autoridade masculina ou renegociar seu lugar como mulheres?

Para contribuir com a abordagem de Marco Morales, retomo as reflexões de Jane Collier e Sabba Mahmood sobre as opressões de gênero em sociedades não liberais, que nos convidam a analisar criticamente a agência das mulheres e a situá-las em seus contextos. Jane Collier, em seu livro From Duty to Desire. Recreating families in an Andalusian village (2009), questiona as interpretações evolucionistas ligadas ao liberalismo sobre o conceito de pessoalidade, que promoveu a ideia de que a modernidade significa avançar em direção a relações de gênero mais igualitárias diante de costumes considerados retrógrados em sociedades não liberais e sujeitos ao dever ser. Por meio de densos estudos etnográficos em sociedades rurais da Espanha e do México, Collier ressalta que as subjetividades modernas implicam novas subordinações de gênero sob o manto dos direitos e do discurso da igualdade, razão pela qual ela apela para um olhar crítico sobre a agenda feminista liberal aplicada como parâmetro. De forma semelhante, Saba Mahmood, em sua pesquisa sobre mulheres muçulmanas no Cairo, considera que as abordagens feministas liberais para discutir a autonomia das mulheres não conseguem enxergar as maneiras pelas quais as tradições não liberais moldaram os desejos, os afetos e a organização da vida de muitas mulheres; e é a partir dessa linguagem e desses contextos que as mudanças operadas pelas próprias mulheres devem ser compreendidas. Assim, ela sugere considerar "a agência social não como sinônimo de resistência às relações de dominação, mas como uma capacidade de ação que é possibilitada e recriada em relações de subordinação historicamente específicas" (Mahmood, 2008: 168).

Essas estruturas analíticas me parecem sugestivas e complementares para analisar o tipo de subjetividade construída pelas mulheres Rarámuri urbanas e o conceito de pessoalidade envolvido em seus tecidos sociais, na medida em que ajudam a enfatizar os significados contextuais e os horizontes de vida ligados às práticas sociais, em vez de definições prévias referentes a um dever-ser de gênero e sua transformação.

Com base nessas referências, a seguir retomo a abordagem de Marco Morales desenvolvida nesse livro. Especificamente, o autor analisa as estratégias de reprodução material e sociocultural de grupos domésticos em assentamentos urbanos na cidade de Chihuahua, concentrando-se nas respostas diferenciadas de mulheres e homens Rarámuri às novas realidades que enfrentam na cidade. Por meio de um denso trabalho etnográfico, ela documenta o processo de mudança e continuidade entre os Rarámuri e destaca as maneiras pelas quais as identidades étnicas e de gênero são reconfiguradas, ao mesmo tempo em que considera as teias cotidianas de poder em seu relacionamento com a sociedade mais ampla e o Estado. Refiro-me abaixo a algumas dessas particularidades retratadas por Marco Morales ao longo dos quatro capítulos que compõem seu livro.

Assentamentos urbanos e a reconfiguração do espaço social de gênero: o que os assentamentos urbanos significam para a organização sociocultural dos Rarámuri e para as relações de gênero? Os assentamentos são espaços habitacionais dos Rarámuri localizados na periferia da cidade de Chihuahua, construídos expressamente por agentes estatais para sua melhor governança; são o resultado de políticas de bem-estar que respondem a lógicas de segregação, concentração e marginalização da população Rarámuri. A distribuição espacial, a arquitetura das casas e as regras de funcionamento dos assentamentos foram definidas pelo Estado; no entanto, os Raramuri conseguiram se apropriar desses espaços a partir de suas próprias gramáticas culturais para adaptá-los a seus modos de vida. Atualmente, há 17 assentamentos na cidade de Chihuahua, entre eles o Oasis, o primeiro criado em 1957, onde Marco realizou sua pesquisa prioritariamente. A partir desses espaços, ele analisa como os grupos domésticos operam, suas estratégias de subsistência e a maneira como reconstroem suas identidades étnicas e de gênero. Em particular, ele destaca três campos de ação que refletem as lógicas de complementaridade e horizontalidade que estruturam as relações de gênero e suas transformações: o campo de trabalho, a organização sociopolítica dos assentamentos e a dimensão ritual e festiva dos Rarámuri na cidade.

1. O campo do trabalho é uma área fundamental para analisar as estratégias de reprodução social do grupo doméstico no espaço urbano e as mudanças que isso implica em relação à vida na serra: Assim, os homens ganham a vida trabalhando em alvenaria, como operários em fazendas de gado e na semeadura, entre outras atividades - o que às vezes significa ficar longe de suas famílias por meses -, enquanto as mulheres tendem a se dedicar ao trabalho doméstico, vendendo artesanato ou buscando korima - um pedido de ajuda - nas ruas de Chihuahua, junto com seus filhos. Aqui podemos ver uma primeira diferenciação de trabalho marcada pelo gênero, que contrasta com as atividades realizadas pelo grupo doméstico na serra, em que homens e mulheres compartilham as diferentes tarefas de agricultura, cuidados com os animais, cuidados com o espaço doméstico etc. Agora, as mulheres são obrigadas a garantir a subsistência diária de suas famílias e a enfrentar os riscos do trabalho nas ruas. Ao acompanhar as atividades produtivas de homens e mulheres, Marco mostra não apenas como eles obtêm sua renda, mas também o peso do estigma de ser Rarámuri em suas relações com os mestiços, o que é vivenciado especialmente pelas mulheres. Ele também analisa a distribuição das tarefas domésticas nos assentamentos a partir de uma lógica de subsistência e mostra o aumento das tarefas e responsabilidades assumidas pelas mulheres, que veem sua carga de trabalho aumentar.

2. Outros espaços fundamentais são a organização política e aqueles ligados à vida festiva e ritual, que constituem espaços na vida dos Rarámuri onde as mulheres assumem um papel mais protagonista do que o tradicionalmente atribuído a elas nas comunidades serranas, em grande parte devido à ausência dos homens e a uma certa passividade ou falta de interesse em participar da esfera pública. Marco documenta o aumento da presença das mulheres nas tarefas do assentamento, respondendo às demandas dos funcionários do Estado que exigem sua participação na escola, na área da saúde e nos diferentes programas sociais; são elas que vão às reuniões, cuidam da limpeza das salas de aula e dos espaços de reunião e atendem às necessidades das escolas, entre outras atividades. Isso abriu novos espaços e conhecimentos para elas como gestoras dos assentamentos e ampliou suas competências. Mas as mulheres estão notoriamente assumindo funções públicas de autoridade, ocupando os principais cargos de Siriame/ Governadora - a figura tradicional do governo Rarámuri - nos assentamentos, desempenhando um papel central em sua administração, na resolução de conflitos entre vizinhos e no atendimento a diversas necessidades. Por meio de testemunhos vívidos, observações e entrevistas, Marco transmite o que isso significou para as mulheres e como elas tiveram que assumir essas responsabilidades. Esse é, por exemplo, o testemunho de Juana, a primeira governadora do assentamento El Oasis:

Pedi para ser a segunda colocada porque sou mulher, porque na cultura Tarahumara o homem sempre vem em primeiro lugar e eu não quero ser a primeira governadora. Pedi para ser a segunda, por causa da cultura mesmo, porque sempre damos mais importância aos homens. Então, foi por isso que pedi para ser o segundo. Antes de me tornar governador, nunca pensei que um dia seria um, que teria esse título; não me sinto como um governador, simplesmente me sinto como um servidor da comunidade. E pus aqui talvez eu seja o que se move mais do que o homem, "mas eu faço isso para ajudá-lo", eu digo a ele. Ele depende de mim, ele não decide nada a menos que vá me consultar.

Em seu depoimento, Juana revela sua disposição e compromisso de assumir tarefas para o bem coletivo sem substituir a autoridade masculina, pela qual ela expressa respeito. Esses processos de transformação, sem dúvida, afetam as hierarquias de gênero, especialmente se as mulheres são mais confiáveis do que os homens para assumir posições de autoridade, mas não parecem gerar uma oposição masculina conflituosa ou se os homens se sentem ameaçados. Os significados de autoridade nos assentamentos e nas terras altas apelam para princípios semelhantes: "uma pessoa que sabe dar conselhos, que sabe falar", entre outros critérios sensíveis que as mulheres devem seguir, aos quais se somam outros requisitos impostos pela vida urbana, como o próprio fato de mediar a relação com os funcionários do Estado e ser gerente. De qualquer forma, os cargos não parecem ser um foco de disputa de gênero entre os Rarámuri nos assentamentos, o que contrasta fortemente com o que foi registrado por estudos em outros contextos em que as mulheres indígenas disputam o acesso a cargos, o que tende a gerar tensões, ameaças e violência, especialmente quando se trata de cargos de representação e autoridade.

Mas, além dos cargos públicos como governadores ou membros de comitês, as mulheres entraram em espaços que tradicionalmente não ocupavam na serra, referindo-se a práticas rituais e festivas que são fundamentais para a visão de mundo e a identidade dos Rarámuri. Isso é especialmente verdadeiro nas celebrações da Semana Santa e nas festividades religiosas de inverno. Assim, as mulheres participam das danças que elas mesmas organizam e financiam, como é o caso da dança das matachinas nas celebrações de inverno, uma dança de grande força simbólica que agora também está sob a organização e a responsabilidade das mulheres; algo semelhante acontece com as corridas de arco e bola, características dos Rarámuris, na cidade, onde as mulheres também têm uma participação notável. Isso as leva a assumir novos papéis e um importante protagonismo com consequências econômicas, de acúmulo de prestígio e, principalmente, de organização e diversão pessoal. Com densos relatos etnográficos e testemunhos, Marco Morales nos mostra o papel das mulheres em espaços centrais para a reprodução sociocultural de suas vidas como Rarámuris na cidade e o que significa para elas assumir esses papéis. Ele mostra, por exemplo, que, ao organizar as corridas de arco e bola, as mulheres também são responsáveis pelas apostas, baseadas em saias multicoloridas que são dispostas em um espaço como troféus, assim como na serra, e assumem o compromisso de garantir que as corridas transcorram em boas condições; elas se tornaram, assim, cho'kéame, que aconselham os participantes e têm a responsabilidade de cuidar da ritualidade das corridas e de ficar atentas a conflitos.

Notavelmente, esses processos destacam a agência das mulheres Rarámuri, sua maior visibilidade no espaço público, bem como seu controle dos processos e práticas rituais. Essas são mudanças importantes que estão redefinindo as relações de gênero nas gramáticas culturais. O que se percebe é que, ao assumirem novos papéis, as mulheres estão atualizando as lógicas de complementaridade entre os gêneros, tornando-as visíveis sem confrontar os homens, ao mesmo tempo em que reproduzem vínculos coletivos. Sua contribuição em tarefas tão importantes para a reprodução social e cultural dos Rarámuri se torna visível; entretanto, como já assinalei, esse maior protagonismo das mulheres não parece gerar tensões com seus parceiros, que não disputam espaços de poder tradicionalmente masculinos e parecem aceitar que sejam as mulheres que assumam essas tarefas. Isso não quer dizer que as mulheres Rarámuri não enfrentem conflitos e violência de gênero por parte de seus parceiros, especialmente no âmbito familiar e, em geral, ligados ao consumo de álcool, como bem aponta a autora.

Os novos papéis de gênero assumidos pelas mulheres estão provocando mudanças importantes e posicionando-as em espaços coletivos de tomada de decisões e grupos domésticos em relação aos homens e, nessa medida, estão gerando novas subjetividades como mulheres que tomam decisões e agem para o bem comum. É de se esperar que isso acabe por desestabilizar a hegemonia masculina e, assim, redefinir as lógicas de complementaridade na prática, sem necessariamente confrontar explicitamente a autoridade masculina. Devemos ser cautelosos com interpretações rápidas que não mostrem a complexidade dos contextos e das interações sociais para chegar a conclusões que podem ser esquemáticas e não fazer justiça às importantes conquistas das mulheres Rarámuri em seus espaços de vida, e nisso o fato de serem mulheres é fundamental, o que não pode ser separado do fato de serem Rarámuri, como Marco Morales corretamente aponta.

Em suma, vemos em operação lógicas e práticas materiais que transformam as relações de gênero a partir de contextos marcados pela desigualdade, exclusão e racismo, combinadas com poderosas gramáticas de identidade que oferecem a linguagem para traduzir modos de vida alternativos. Os assentamentos urbanos não impediram a reprodução da vida Rarámuri, apesar da violência sistêmica e estrutural que esses grupos enfrentam em sua relação com a sociedade majoritária e o Estado. O livro de Marco Vinicio Morales Muñoz oferece uma etnografia densa para observar processos carregados de inovação social, nos quais as mulheres indígenas são os principais atores, mesmo que seus horizontes não incluam a contestação da autoridade masculina. Algo semelhante parece acontecer com os homens, que também não se opõem às mulheres, mas permitem que elas avancem em suas tarefas e compromissos. Em termos de contraste, destacam-se as matrizes culturais que os Rarámuris ativam e que basicamente lhes permitem reproduzir suas vidas e manter o controle de suas instituições de forma semiautônoma. Mesmo em sua condição de subalternidade e marginalização, as mulheres Rarámuri assumem um papel de liderança, continuando a ativar sua cultura e a reproduzir sua organização social.

Provavelmente haverá mudanças com as novas gerações de jovens Rarámuri nascidos na cidade e, em especial, as mulheres verão na linguagem dos direitos humanos outra forma de sintetizar suas identidades coletivas e de gênero a partir de suas visões de mundo e diante das múltiplas formas de violência que enfrentam diariamente.

Concluo convidando os leitores a lerem o livro de Marco Vinicio Morales, que é, sem dúvida, uma referência para a compreensão desses processos complexos de mudança e reprodução social e de gênero dos povos indígenas urbanos e para o avanço dos debates contemporâneos sobre gênero e etnia.

Bibliografia

Bonfil, Guillermo (1987). México profundo. Una civilización negada. México: Grijalbo.

Bourdieu, Pierre (1980). Le sens pratique. París: Les Éditions de Minuit.

Collier, Jane (2009). Del deber al deseo. Recreando familias en un pueblo andaluz. México: ciesas, uam e Ibero.

Mahmood, Saba (2008). “Teoría feminista y el agente social dócil. Algunas reflexiones sobre el renacimiento islámico en Egipto”, en Liliana Suárez-Navaz y R. Aída Hernández (ed.), Descolonizando el feminismo. Teoría y prácticas desde los márgenes. Valencia: Cátedra, pp: 165-221.

María Teresa Sierra Camacho é professora-pesquisadora titular da ciesas-Cidade do México. Membro do <sni nível 3. Especialista no campo da antropologia jurídica e política, justiça de gênero e pluralismo jurídico. Fundadora da Rede Latino-Americana de Antropologia Jurídica (relaju). Membro de redes nacionais e internacionais de defesa dos direitos humanos dos povos indígenas, antirracismo e contra a violência de gênero. Coordenou vários projetos de pesquisa coletiva sobre questões relacionadas ao estudo dos direitos indígenas, justiça de gênero e multiculturalização do Estado. Suas publicações mais recentes são Nuevos retos del pluralismo jurídico en América Latina (coordenação, edição especial da revista Cahiers des Ameriques Latines 94, juntamente com Rebecca Igreja), La justicia penal indígena (coord. juntamente com Héctor Manuel Guzmán e Jeannette Velázquez), ubijus, 2019, e Indigenous Peoples and the State in Mexico. La disputa por la justicia y los derechos, ciesas, 2017, juntamente com Santiago Bastos.