Sumário

Este artigo trata da criação e consolidação do ejido El Porvenir, uma comunidade agrícola localizada no Valle de Guadalupe, na Baixa Califórnia, como um dos projetos de distribuição agrária empreendidos pelo Estado mexicano. Para isso, descrevemos e analisamos os eventos substantivos no desenvolvimento temporário do ejido e suas expectativas comunitárias em um contexto de fronteira sujeito às práticas corporativistas do Estado mexicano e às pressões do mercado regional, da iniciativa privada, da concorrência com as comunidades vizinhas e dos fenômenos climáticos. A pesquisa é baseada em arquivos governamentais e privados, consultas bibliográficas e a jornais, memórias e testemunhos em formatos físicos e digitais.

Palavras-chave: agrarismo, comunidade, ejido, nacionalismo, Vale do Guadalupe

Ejido El Porvenir em Valle de Guadalupe, Baja California: experiências e memórias de uma comunidade agrícola

A fundação e o desenvolvimento do Ejido El Porvenir no Valle de Guadalupe, Baja California, é o tema deste artigo. Essa comunidade agrícola é um dos projetos de redistribuição de terras do governo mexicano. Na análise, os eventos históricos da comunidade são analisados juntamente com as expectativas da comunidade nessa região de fronteira, o corporativismo do governo mexicano, as pressões do mercado regional, a iniciativa privada, a concorrência com as comunidades vizinhas e os eventos climáticos. A pesquisa baseia-se em arquivos governamentais e privados, literatura e jornais, além de memórias e testemunhos físicos e digitais.

Palavras-chave: ejido, reforma agrária, nacionalismo, Valle de Guadalupe, comunidade.

Manual metodológico

As identidades comunitárias são forjadas em relações de historicidade que estão atentas a escalas e ritmos multitemporais que enquadram eventos, memórias e experiências pessoais e coletivas que ocorreram simultânea e diacronicamente.2 Neste artigo, abordo, a partir dessas perspectivas, os processos de configuração do ejido El Porvenir (ep (doravante denominada "Vale de Guadalupe") teve início no final de 1937 no Vale de Guadalupe (doravante denominado "Vale de Guadalupe"). vdg), Baja California. O conjunto de memórias e registros históricos usados nesta pesquisa pode ser classificado de três maneiras. A primeira compreende material testemunhal e evidências produzidas pelos procedimentos burocráticos envolvidos na criação e expansão territorial do ejido. epmantidos nos arquivos oficiais do Estado mexicano. A documentação começa em 1937 com o processo de fundação de um ejido e continua até 1959, quando ocorreu a expansão territorial desse núcleo agrário. Antoinette Burton considera que uma documentação dessa natureza constitui "memórias do Estado" como fontes, repositórios e atores históricos estabelecidos. Assim, adverte Burton, é preciso levar em conta como os arquivos são construídos, monitorados, vivenciados e manipulados, reconhecendo que mesmo o trabalho de arquivo mais sofisticado não supera as reivindicações de objetividade com as quais os arquivos têm sido sinônimos (Burton, 2005: 7). De forma semelhante, Matt Matsuda observa que, por meio do tratamento metodológico, a pesquisa historiográfica homogeneíza, até certo ponto, arquivos de origem diversa. Para Matsuda, a memória é um objeto apropriado e politizado que pode ser nacionalizado, estetizado e transformado em gênero, bem como mercantilizado, por meio do qual o Estado se lembra e age por meio de documentos, práticas e instituições que constituem sua própria memória (citado em Robinson, 2005: 81).

Normalmente, supõe-se que o uso otimizado da metodologia e da experiência em pesquisa seja suficiente para atenuar as disparidades entre os vários tipos de memórias e registros consultados. Deve ficar claro que os materiais de pesquisa têm origens e propósitos específicos, que carregam relações de poder intrínsecas capazes de silenciar e inibir certos tipos de experiências, ao mesmo tempo em que realçam e destacam outras. Enzo Traverso distingue entre memórias "fortes" e "fracas" em oposição em casos como os de "memórias oficiais, mantidas por instituições, até mesmo por estados, e [as] memórias subterrâneas, ocultas ou proibidas". Assim, o fato de uma memória ser visível e reconhecida depende da força de seus portadores (Traverso, 2007: 86). Isso é complementado pela afirmação de Michel-Rolph Trouillot de que o material valorizado como evidência histórica está imbricado com as distâncias entre o poder e o silêncio; assim, o desafio está em discernir "as múltiplas maneiras pelas quais a produção de narrativas históricas envolve a contribuição desigual de grupos e indivíduos concorrentes que têm acesso desigual aos meios para produzir a História" (2017: xxviii). Se na pesquisa histórica há o desejo de apresentar um balanço reflexivo e analítico, com aspirações de objetividade baseadas na articulação e sincronização de diversas experiências no tempo e no espaço, as disparidades e hiatos existentes devem ser identificados nos processos de consulta e processamento do material de pesquisa, bem como na análise, reflexão e relato.

Uma segunda ordem de documentação e registros analisados aqui vem dos testemunhos e experiências reunidos entre 1997 e 1998 por um grupo de pesquisa do qual participei, com o objetivo de formar um "arquivo da palavra" na Universidade Autônoma de Baja California (doravante denominada "Universidad Autónoma de Baja California"). uabc) para servir de base para uma série de narrativas históricas que projetam o ponto de vista do povo da vdg. Os procedimentos de armazenamento, transcrição, catalogação e consulta a que esse material foi submetido, cujo conteúdo às vezes discorda das memórias oficiais e oficialistas - embora em outras coincida -, conferem-lhe uma condição ambivalente. Por um lado, trata-se de uma memória com raízes comunitárias ou individualizadas, que, dada a origem e o processo a que foi exposta, é institucionalizada. No entanto, ela também constitui um dos poucos recursos que permitem o acesso aos testemunhos daqueles que participaram diretamente do assentamento e do desenvolvimento da região. vdg (a maioria dos quais já faleceu).

Uma terceira ordem de documentação que alimenta este trabalho são registros e dados em diferentes formatos, como imagens e comentários compartilhados por residentes de ep e seus descendentes nas redes sociais, principalmente na página do Facebook "Porvenir memoria fotográfica".3 Nos últimos anos, uma seção da ep tem expressado em plataformas digitais seu desejo de recuperar e compartilhar fotografias, documentos e testemunhos pessoais e coletivos. Esses exercícios de memória são frequentemente incentivados por sentimentos de nostalgia e melancolia entre adultos mais velhos para evitar o esquecimento e ampliar os laços de convivência e familiaridade em suas redes de parentesco e vida no campo. Meu acesso a esses registros tem sido como o de qualquer outro usuário, pois eles estão disponíveis nas redes sociais sem qualquer restrição como lembranças, objetos memoráveis e com valor de testemunho para atestar algum fato ou acontecimento. Eles têm, portanto, um emic o que não necessariamente as diverge das linhas narrativas seguidas nas "memórias de Estado". Além do exposto, consultei material bibliográfico e jornalístico e trabalhos acadêmicos que também serviram de inspiração, registro e reservatório de informações para reforçar ou propor as linhas narrativas imbricadas nas memórias coletivas referidas neste trabalho.

As origens do ejido

No processo de institucionalização da Revolução Mexicana, que começou em 1910, a reforma agrária foi um dos eixos da justiça social expressa no artigo 27 da Constituição Política promulgada em 1917, que estabelecia que a terra e os recursos da superfície e do subsolo eram propriedade da nação e que o Estado tinha o poder de concedê-los. A pressão popular em favor da distribuição agrária levou ao decreto presidencial de 2 de agosto de 1923, que previa a distribuição de terras agrícolas aos cidadãos mexicanos (portanto, em termos masculinos) que não tinham lotes de terra por meio da distribuição de terras não cultivadas, nacionais e ociosas; isso exigia cidadania mexicana, pelo menos 18 anos de idade e nenhuma outra possibilidade de adquirir terras. A entrada em vigor do decreto deu início aos avisos de ocupação de terras nacionais. Bastava ocupar a terra reivindicada e solicitá-la por escrito às autoridades agrárias e ao registro de terras. Terras privadas, ejido e terras ocupadas anteriormente estavam isentas da afetação. De acordo com Moisés T. de la Peña, o governo suspendeu o decreto em 1926 devido às dificuldades envolvidas na "legalização das numerosas ocupações", e só o reativou em 1934 com modificações que tornaram os procedimentos mais burocráticos (1950: 190).

A distribuição agrária foi intensificada durante a presidência do General Lázaro Cárdenas (1934-1940). As políticas agrárias e demográficas foram vinculadas na primeira Lei Geral de População, decretada em 1936, que buscava aumentar a população do país, equilibrar sua distribuição pelo território nacional e incentivar a mestiçagem. Com esses objetivos em mente, foi promovida a repatriação de famílias de imigrantes mexicanos ou nascidos nos Estados Unidos da América (doravante eua). O crescimento populacional foi incentivado por meio do crescimento natural, da repatriação e da imigração. O artigo 29 estipulava que era competência do Ministério do Interior "distribuir e acomodar repatriados e imigrantes, fundando, se necessário, colônias agrícolas ou industriais", e que, quando justificado, sua transferência para o solo mexicano seria facilitada (Diario Oficial, 1936: 3). Aqueles que retornavam ao país após terem residido no exterior por pelo menos um ano eram considerados "repatriados" (Diario Oficial, 1936: 5). A lei estipulava que os fluxos migratórios deveriam ser incentivados "para os locais mais convenientes" do país, ou seja, aqueles com a menor densidade populacional, aqueles que precisavam de desenvolvimento econômico e da consolidação da "cultura nacional". O artigo 6 da Lei de População de 1936 buscava "mexicanizar" a fronteira para reduzir o risco de invasões das áreas fronteiriças. eua e neutralizar a influência cultural do país vizinho sobre as populações locais. A baixa densidade populacional, em comparação com outras entidades do país, e a localização na fronteira com o euaO governo da Baja California foi determinado como um destino prioritário para a repatriação.

O objetivo era que os repatriados tivessem a "mais completa reintegração ao país"; portanto, cabia ao serviço de relações exteriores do México acompanhar os "emigrantes mexicanos" para aproveitar seus conhecimentos e habilidades obtidos no exterior. Além disso, foi estipulado que os "agricultores repatriados" deveriam adquirir máquinas e ferramentas para facilitar sua instalação e atividades produtivas nas regiões do país que as autoridades considerassem relevantes, proporcionando-lhes proteção social, política e jurídica, incentivos fiscais e administrativos (Diario Oficial, 1936: 4).

Os planos de repatriação atingiram um certo setor da população de origem mexicana em eua. O racismo vivido naquele país, agravado pela crise econômica de 1929 (cf. Wallis, 2010: 141-146), motivou seu desejo de repatriação. A experiência de vida de Candelario Carreón [pho–e/1/37(1)] descreve as vicissitudes do processo de repatriação. Carreón nasceu em 1920 no estado do Kansas, euaEla cresceu entre esse país e o estado de Guanajuato, de onde veio sua família. A consorte de Candelario também nasceu em eua e criados no México. Carreón disse que eles decidiram retornar ao território mexicano depois de ouvir no rádio que terras e equipamentos estavam sendo dados àqueles que quisessem retornar. O pai de Candelario reuniu a família para esse fim. Anteriormente, Pedro, um de seus irmãos, havia visitado a Baja California como parte de uma delegação interessada em repatriar, então eles visitaram vários ejidos para avaliar a disponibilidade e as condições das terras. Na cidade de Gardena, perto de Los Angeles, as pessoas interessadas haviam formado comitês para arrecadar fundos. De lá, eles enviaram postos avançados para inspecionar as terras e os ejidos na Baja California, incluindo o irmão de Candelario, Pedro. A família Carreón cruzou para o México em 18 de agosto de 1939, com exceção de um de seus irmãos, que decidiu permanecer no México. eua. A família estava concentrada em Los Angeles, Califórnia, onde o governo mexicano lhes forneceu transporte para o México e, segundo Candelario, as autoridades do estado da Califórnia também colaboraram com recursos e instalações para seu retorno.

Os dados fornecidos por outro entrevistado, Alfonso García [pho-e/ 1/30(1)], permite-nos ampliar nossa perspectiva sobre a composição das famílias repatriadas. Alfonso nasceu de um pai de Guanajuato e uma mãe de Durango. EUA, onde criou nove filhos e filhas; em 1939, eles foram repatriados para se estabelecerem em ep onde tiveram mais três filhos e filhas, incluindo Alfonso, nascido no ejido em 1941.

El Ejido ep foi fundada na margem oeste do rio vdgaproximadamente 28 quilômetros a nordeste do porto de Ensenada. Nas memórias de Candelario, que achou "muito curiosa" a maneira de falar dos outros fundadores do ejido, pode-se ver a impressão daqueles que participaram desses eventos, vendo-se reunidos em um lugar que lhes parecia estranho, juntamente com outras pessoas desconhecidas de várias partes do México e de outras partes do país. eua. Nos dias que se seguiram à sua chegada, o sentimento de alteridade aumentou quando entraram em contato com a colônia russa [doravante cr(também chamada de Colônia Guadalupe), cinco quilômetros a leste do ejido.4

A discriminação histórica sofrida em eua por pessoas de origem mexicana serviu de referência para as famílias repatriadas em suas relações com a população de etnia russa. Olhando para trás, naqueles anos, além da experiência racial em euaDestacam-se as marcas de diferença instiladas entre a população mexicana, autopercebida como "mestiça", e os povos originais, nesse caso a comunidade Kumiai de San José de la Zorra.5 [doravante sjz]:

eles [os russos], assim como os güeros, sentiam-se superiores aos padres [...] naquela época havia muitas meninas [no ejido] e eles não queriam que elas cruzassem com os russos, porque tinham a impressão de que os mexicanos eram como os de San José de la Zorra, que eram indígenas [...] e eles eram, portanto, da Rússia, de certa forma superiores, segundo eles, e é por isso que nos diziam '...'.chorny mexicansky'6 que significa preto ou negro.

Imagem 1: Sandra Portillo, na página do Facebook Porvenir memoria fotográfica.

Imagem alusiva ao desfile patriótico do contingente de escolas primárias, datada de 16 de setembro de 1951, mostrando o delegado municipal no ejido, Sr. Leopoldo González, acompanhado por alguns alunos de origem russa e mexicana.

Carreón considerou a fundação do ejido como uma imposição da vontade das famílias fundadoras sobre a natureza, uma demonstração de engenhosidade ao ter que improvisar diante de condições escassas. Ele disse que na terra onde acamparam havia coiotes, cobras, "vacas russas", bem como "chamizo puro", porque "era um tiro primitivo". Eles recebiam água de uma roda d'água. Ele se lembra desse período com orgulho e satisfação, pois ele deu lugar a tudo o que existe hoje. Nessas experiências fundamentais, destacam-se os intercâmbios culturais. Carreón observou que, quando chegaram, eles se instalaram em uma tenda feita pelo exército de euaMais tarde, porém, seu pai fez "uma casinha no estilo de Mexicali, de cachanilla e junco", um modelo de construção que eles pegaram do povo do Vale de Mexicali, já que "muitos dos que vieram para cá vieram de lá, como a família Cerda", embora mais tarde "eles tenham feito as casas com tijolos de adobe como em Mexicali [...] eles eram um pouco mais modernos, nós éramos feitos de cachanilla". No entanto, as fortes chuvas de 19 de setembro de 1939 obrigaram as barracas a serem substituídas por casas de cachanilla. A tempestade causou inundações e as tendas onde eles estavam abrigados se romperam. De acordo com Carreón, como resultado dos danos causados pela água, "os russos" os ajudaram com farinha de trigo processada em seu próprio moinho, apesar do fato de que "eles pensaram que estávamos vindo com espírito de guerra, não, estávamos vindo com espírito de paz, estávamos vindo para fazer a pátria, então eles perceberam e disseram 'chócala', e nos demos bem". A expressão "hacer patria" reflete um certo grau de consciência e convicção entre as pessoas do ejido sobre o que a presença delas na região representa para a comunidade. vdg. De fato, o nacionalismo e o patriotismo eram sentimentos exaltados pelo regime revolucionário, que buscava moldar um certo tipo de cidadania identificada com a mestiçagem, por meio de várias instituições e recursos materiais e simbólicos mobilizados e implantados pelo Estado. Rituais cívicos, programas educacionais, manifestações artísticas e uma diversidade de dispositivos ideológicos permearam os espaços públicos e privados, e estratégias para recriar e reforçar esses sentimentos foram instaladas na dinâmica cotidiana, um processo que pode muito bem se enquadrar no que Michael Billig (1998) conceituou como "nacionalismo banal" como um mecanismo para reproduzir a identidade nacional no dia a dia.

A experiência narrada por Mariana Ramírez [pho-e/1/24/(1) e (2)] fornece informações adicionais sobre a fundação do ejido. Ela morava com sua família em Buena Park, Califórnia. Seu marido estava trabalhando no campo quando começou a participar de reuniões em que lhes foi dito que o presidente Lázaro Cárdenas estava distribuindo terras para aqueles que quisessem retornar ao México. Assim, várias famílias retornaram ao país em agosto de 1939 via Cidade do México, um dos pontos estabelecidos pelas autoridades mexicanas para a repatriação, a bordo de carros (ao contrário da família Carreón, que viajou de ônibus); eles trouxeram seus pertences e animais com eles. Famílias de vários locais da Baja California e do México também participaram da fundação do ejido. O testemunho de Silvia Lugarda, filha dos fundadores do ejido e moradora do ejido, ajuda nesse sentido, além de enfatizar as distinções entre ejidatarias e pessoas de origem russa e kumiai:

Chegamos ao Valle de Guadalupe, em 22 de fevereiro de 1938, aqui era água pura e não havia nada além de cavalos broncos [...]; os cavalos dos russos e dos índios e Deus sabe quem mais! Porque isso estava abandonado, estava sozinho, era puro mato. As plantações estavam lá, mas ali do lado dos russos, ali no vale dos russos [...] naquela época era longe (em Ensenada, 1999: 679-680).

Até 1938, o cr era o principal centro populacional da vdg. O assentamento foi fundado em 1905 sob as leis de colonização, naturalização e estrangeiros em vigor durante o Porfiriato. Por sua vez, o reconhecimento como uma população original na vdg corresponde à população Kumiai reunida em dois assentamentos: sjz e San Antonio Necua [doravante santo]. Essa última comunidade está localizada a sudeste do vale, a pouco mais de 10 km do ejido. Além das comunidades mencionadas acima, cidadãos mexicanos e norte-americanos viviam em fazendas próximas.

A solicitação para formar o ejido começou em 19 de setembro de 1937 em nome do grupo agrário "El Porvenir", de acordo com o Código Agrário. Um requisito era a existência prévia de um assentamento no local onde se propunha criar o núcleo do ejido, com um mínimo de 20 indivíduos com direitos à terra. Os indivíduos com direito à terra deveriam não ter terra suficiente para sustentar suas famílias e deveriam residir há pelo menos seis meses na localidade onde o ejido seria fundado. A cidade mais importante da área onde o ejido seria localizado deveria ser tomada como base para o assentamento, e um raio de sete quilômetros ao seu redor deveria ser traçado, dentro do qual terras nacionais e privadas maiores que um determinado tamanho poderiam ser afetadas.7

Candelario Carreón lembrou que um de seus irmãos mais velhos lhe contou que, durante os primeiros dias de organização, o grupo de agraristas costumava se referir ao futuro ejido pelo nome "Guadalupe", mas em uma reunião, Manuel Hernández, um morador de longa data do ejido, disse que o ejido era o local onde os agraristas se reuniam. vdgpropôs chamá-lo de "El Porvenir", para evitar confusão com a "Colônia Guadalupe", além de argumentar que o ejido tinha "muito futuro" [...].pho-e/1/37(1)]. As famílias que solicitaram a criação do ejido tiveram o apoio e o aconselhamento de líderes e ativistas agrários de outras partes da região de Ensenada. Em 29 de setembro de 1937, o governador, de acordo com o Código Agrário, nomeou os representantes do grupo solicitante como membros do Comitê Executivo Agrário e informou a Comissão Agrária Mista com sede em Mexicali (a capital política da entidade). A solicitação para a criação de um ejido foi publicada no Jornal Oficial O Território do Norte em 10 de outubro de 1937, quando o respectivo dossiê foi criado. Em seguida, uma comissão oficial visitou o vdg para fazer as primeiras demarcações e delimitar o patrimônio legal.

O governador do então Território do Norte da Baixa Califórnia, tenente-coronel Rodolfo Sánchez Taboada, recebeu a solicitação de uma dotação ejidal às custas das "terras ociosas" do vdg pertencentes aos ranchos San Marcos ou Huecos y Baldíos, Bella Vista ou Rancho Barré e o cr. A petição argumentava que os peticionários não possuíam terras "apesar do fato de serem nativos, índios e cidadãos mexicanos", enquanto as terras reivindicadas estavam quase inteiramente "indevida e ilegalmente nas mãos de estrangeiros". Por "estrangeiros" entendiam-se as famílias russas e o patrimônio de Dolores Moreno de Cheatam,8 proprietário do rancho Bella Vista, cujos herdeiros, de sobrenome Flower Moreno, nasceram no México, mas tinham cidadania norte-americana; Percy Barré, viúvo de um dos herdeiros, que administrava o rancho, também veio dos EUA.

A população "mexicana" na vdgAs famílias mexicanas, em menor número do que as de origem russa, viviam espalhadas pelas fazendas da região, dedicando-se ao trabalho agrícola e pecuário. No final de 1937, o governo já havia enviado um engenheiro para inspecionar as terras que poderiam ser afetadas; ele relatou que apenas três famílias mexicanas viviam na área. vdg. A partir de vários registros, podemos estabelecer que essas eram as famílias do professor da escola em que ele trabalhava. crA distinção entre as populações russa e mexicana baseia-se em critérios étnicos e não de cidadania. A distinção entre as populações russa e mexicana se baseia em critérios étnicos e não de cidadania, pois, embora a maioria dos que compunham a cr passaram quase toda a sua vida em território mexicano e até nasceram lá, mas, por motivos legais e falta de interesse, não solicitaram a cidadania mexicana. Por sua vez, a população Kumiai de sjz e santo O povo Kumiai se identificava, e também era reconhecido como tal pela população russa e mexicana, como "índios". A população Kumiai se referia (até hoje) à população "mestiça" como "mexicana" e subsistia principalmente da caça, pesca e coleta;9 Os homens adultos às vezes eram empregados como diaristas e vaqueiros em fazendas próximas e na cr. Desde o início, as autoridades agrárias instaram o povo de sjz para se juntar ao ejido como um "anexo".

As partes afetadas pela possível desapropriação para estabelecer a base legal do ejido observaram certas irregularidades no pedido inicial, como o fato de que não havia nenhum assentamento anterior cujos habitantes tivessem se organizado para fundar esse núcleo agrário. Os representantes das fazendas afetadas denunciaram que a escola localizada no cr como o lugar mais habitado e importante do vale. Acrescentaram que a população dessa colônia não tinha nacionalidade mexicana e, portanto, não havia tomado nenhuma medida para receber uma dotação de ejido. Também não foi cumprido o requisito de pelo menos 20 titulares de direitos agrários no assentamento existente anteriormente, pois, de acordo com a parte inconformada, o censo agrário registrou pessoas de fora da área que não cumpriram os seis meses de residência anterior. Como medida de distensão, buscando salvar a maior parte de suas terras, os proprietários da fazenda Bella Vista propuseram ao Governador do Território e às autoridades do Departamento Agrário a alienação de 575 hectares do "Cañón del Trigo" (Cânion do Trigo).10 localizado a nordeste da propriedade. A terra era um solo argiloso fértil, em forma de cunha entre montanhas de granito, adequado para o cultivo de trigo e com acesso a uma nascente.11 Talvez devido à defesa exercida pelos proprietários de terras, a fazenda San Marcos não foi mais contemplada para a apropriação de terras (embora tenha sido expropriada na expansão subsequente do ejido) e apenas a fazenda Bella Vista foi deixada como alvo. Inicialmente, foi proposta a apropriação de 2.500 ha dessa propriedade, mas, no final, apenas menos da metade dessa área foi afetada.12

Por sua vez, em 18 de outubro de 1937, o secretário vocal do Comitê Executivo Agrário de ep transmitiu ao governador um acordo firmado na Assembleia Geral do ejido, para protestar contra os "atos" do cr Eles alegaram que estavam infringindo o "programa social" do governo e pediram apoio para acabar com a hostilidade. Eles acusaram essa "colônia estrangeira" de ser um "perigo", de terem sido insultados e impedidos de passar por suas propriedades e de um capitão do exército ter confiscado "várias armas" da população russa.

No início de 1938, foi decidido fornecer ep provisoriamente, aguardando a ratificação pelas autoridades federais, com 2.920 hectares de terra não cultivada a serem divididos em 59 lotes de 20 hectares cada, distribuídos entre 58 indivíduos qualificados de acordo com o censo agrário, mais um lote destinado a um lote escolar e mais 1.740 hectares para as necessidades coletivas do ejido. Da propriedade Bella Vista, foram tomados 1.180 hectares, enquanto os 1.740 hectares restantes vieram de terras nacionais. Mais tarde, em 1959, foi aprovada uma expansão do ejido, dessa vez às custas da fazenda San Marcos e das terras nacionais.

A população do ejido se comprometeu a manter as estradas locais sob sua jurisdição em boas condições, o que era uma prática comum nas áreas rurais da região. A comunidade de sjz na dotação do ejido como uma medida para garantir que suas terras fossem respeitadas porque, desde o final do século xix, Eles enfrentaram ameaças de indivíduos privados devido à falta de títulos legais, o que os colocou em risco de ter suas terras classificadas como "nacionais". O governador concordou verbalmente com a comunidade Kumiai que suas terras seriam incorporadas ao ejido para uso próprio. Alberto Emes, um "capitão de índios" de sjzO representante da comunidade no comitê de supervisão do ejido. Sem ignorar o interesse em proteger legalmente as terras Kumiai, o fato é que circunscrever as populações nativas ao regime do ejido foi uma estratégia do Estado para "campesinizar" as populações nativas a fim de completar a mestiçagem cultural.

Organização comunitária e mudança social

O assentamento do ejido foi estabelecido ao longo da estrada para Ensenada, na área de El Tigre, que, de acordo com o engenheiro responsável pela demarcação, parecia "quase uma continuação do assentamento de Colonia Rusa". Os lotes habitacionais de um hectare foram distribuídos por sorteio. Alguns dos antigos edifícios de adobe pertencentes ao rancho Bella Vista, construídos entre o final do século XX e o final do século XX, ainda estão de pé. xix e cedo xx foram reabilitados para abrigar famílias do ejido. A população em idade escolar, 20 crianças, foi enviada para a escola do cr enquanto construíam sua própria escola. Depois de alguns meses, dez dos ejidatarios se demitiram e logo foram substituídos pelo mesmo número de pessoas. O representante da Comissão Agrária desqualificou os que deixaram o ejido, afirmando que sua saída se deu porque eles não eram agricultores e não podiam suportar os "sacrifícios inerentes à organização do trabalho"; ele acusou alguns dos desertores de terem tentado "dissolver o ejido". A Comissão Agrária relatou que os substitutos se juntaram às suas famílias, trazendo equipamentos agrícolas, cavalos, porcos, cabras e galinhas, e uma disposição para se estabelecer em barracas, trabalhar sem o apoio do banco do ejido e apoiar "a sociedade ejidal". A ênfase nesses aspectos reflete o imaginário político e social das autoridades, que valorizavam o sacrifício e a atitude cooperativa entre os beneficiários da distribuição agrária.

O engenheiro responsável pelas demarcações declarou que, em princípio, a cr estava "nervosa" com o medo semeado nela por "algumas pessoas mal-intencionadas", mas que havia recuperado "relativa paz de espírito". Esse relato é consistente com o que foi mencionado por Candelario Carreón e outros. O engenheiro relatou a seus superiores que, desde a década anterior, famílias russas estavam emigrando para euamas que o fenômeno se intensificou depois que o ejido foi fundado. O engenheiro acrescentou que as pessoas mais jovens deixaram a colônia devido à "falta de entretenimento" e em busca de uma vida melhor no país vizinho, de modo que apenas as pessoas mais velhas permaneceram na colônia.13 Na prática, um dos efeitos imediatos sobre a cr O principal motivo para a formação do ejido foi a privação do acesso à área de terra afetada, que eles vinham arrendando desde sua chegada à região. vdg por meio de contratos de meação, acordados de boca em boca ou por escrito, o que lhes permitiu estender suas colheitas para além de seus lotes. Um segundo fator foi a ruptura do ambiente social e cultural, pois eles foram expostos à convivência com as pessoas do ejido. No entanto, alguns fazendeiros russos arrendaram terras do ejido após um certo período de tempo. Por exemplo, em 1945, Pablo Rogoff e sua família viviam dentro do perímetro do ejido,14 apesar de violar a lei de terras.

O engenheiro acima mencionado informou a seus superiores que as fortes chuvas atrapalharam seu trabalho e deixaram as estradas em más condições, razão pela qual ele não pôde deixar o ejido até dois ou três dias depois de terminar seu trabalho. Em vários momentos, a população do vdg A região ficou sem comunicação e suas colheitas foram prejudicadas por enchentes, deslizamentos de terra e deterioração das estradas devido à inundação de rios, córregos e lagos. As calamidades climáticas mais significativas incluem os anos de 1939-1941, 1978-1982 e 1993. Com relação aos contratempos causados pelas chuvas, Candelario Carreón [pho-e/1/37(1)] indicou que quando começou a chover no primeiro dia de maio de 1940 ou "41",15 A princípio, ele acreditava que isso beneficiaria suas plantações de trigo, que estavam sendo respigadas na época, mas um senhor chamado Cosío, a quem ele se referiu como um "dos nativos" (ou seja, um morador da vdg Carreón os advertiu de que a chuva traria chahuistle, um fungo que deixa o trigo doente, o que era verdade. Carreón disse que eles haviam plantado trigo a pedido do banco do ejido porque essa instituição só financiava e credenciava plantações de trigo e cevada, apesar de o ejido querer plantar videiras e oliveiras por sugestão dos "nativos". Para lidar com a praga, o banco sugeriu que eles a empacotassem e a vendessem como forragem, mas não encontraram compradores, pois nem mesmo o gado aceitava o produto como alimento. Essa situação levou algumas pessoas a abandonar o ejido, o que foi um dos motivos para a retirada de um grupo de habitantes na fase inicial.16 Carreon disse que o banco ejidal recomendou o uso de um "pó rosa" para tratar o trigo, e assim eles recuperaram parte da safra. A situação adversa os levou a experimentar as culturas de cevada fornecidas pelo proprietário da "cervejaria Tecate".17

Do final de 1978 a 1982, houve um ciclo de chuvas intensas na região que reabasteceu os lençóis freáticos na região. vdgque desde o início da década de 1970 apresentou esgotamento e alta salinidade devido à superexploração e às secas (entrevista com Joaquín Alves [entrevista a Joaquín Alves]).pho-e/1/35(1)]). Em 1978, o rio Guadalupe transbordou de suas margens e a cidade ficou isolada. Para ajudar as pessoas do ejido a atravessar o rio e romper o isolamento, trabalhadores da empresa Olivares Mexicanos,18 a maioria deles vinha do ejido e da aldeia vizinha de Francisco Zarco [doravante denominada fzEm janeiro de 1980, o rio foi inundado e a população ficou isolada por vários dias. Em janeiro de 1980, a inundação do rio isolou a população por vários dias. Devido às enchentes fz foi transferido para uma superfície mais alta (onde está localizado atualmente).

A intervenção do governo na vida pública do ejido foi crucial para fortalecer o controle corporativo do Estado e reforçar o modelo de identidade nacional proposto por suas instituições. Nesse sentido, Mariana Ramírez [pho-e/1/24(1) e (2)] recordou que um professor de sobrenome Güirola, originário de El Salvador, frequentava a escola primária do ejido e estava encarregado de organizar as celebrações patrióticas com danças, poesias e peças teatrais. A professora incentivou as mulheres a formar uma "Liga Femenil" (liga feminina) e a ajudar os doentes, especialmente porque havia casos de tuberculose. Isso mostra o papel ativo das mulheres no ejido, pois elas realizavam patrulhas, faziam representações ao presidente municipal de Ensenada (a cuja jurisdição o ejido pertencia) e participavam da "liga feminina". ep) para construir a primeira loja do ejido e no trabalho agrícola. Nas palavras de Mariana, o professor as ensinou a administrar a loja; no entanto, a loja e a liga feminina duraram apenas dois anos devido ao desinteresse das ejidatarias. Apesar de sua participação em tarefas públicas e privadas, até por volta de 1965, Juana Cariaga, chefe de família, enquanto seu consorte trabalhava na euafoi a primeira mulher a ser reconhecida como detentora de direitos agrários (informação fornecida por seu filho Víctor Bravo Cariaga [pho-e/1/35/(1)].

A ideologia nacionalista da Revolução Mexicana teve no ejido um de seus redutos; ele foi o principal instrumento de distribuição agrária e um meio de transmissão e exercício do projeto hegemônico de nação. É nesse contexto que a memória de Mariana [pho-e/1/24(1) e (2)] sobre o dito dos homens de ep que as igrejas e as visitas de ministros religiosos não eram permitidas nos ejidos porque eles aconselhavam os ejidatarios a deixar a terra porque não era propriedade deles; assim, em uma ocasião, um ejidatario expulsou da aldeia um padre que tinha ido celebrar uma missa. No ep As comemorações da independência nacional, a batalha do Cinco de Mayo e a Revolução Mexicana abriram espaços para encenações que promoviam o projeto nacionalista e inculcavam um modelo de cidadania semelhante ao do regime:

o ejido começou a se formar, a formar comissões, havia reuniões o tempo todo, até mesmo à noite. Havia um professor salvadorenho, Víctor Güirola [...] ele era um dos que estavam agitando pelo comunismo naquela época, então ele nos organizou, nos ajudou porque era o professor [...] ah, mas quando chegamos aqui, chegamos em agosto [de 1939] e comemoramos o 16 de setembro, então todos nós desfilamos e não havia ninguém para nos olhar! (Entrevista com Pedro Carreón, em Ensenada, 1999: 675-676).

No início da década de 1930, Gilberto Loyo, demógrafo, cientista político e ideólogo do regime, apontou que, para aliviar a "falta" de elementos de "identidade", os professores das escolas públicas foram encarregados de (re)afirmar os atributos da "mexicanidade", com ênfase especial na fronteira norte (1935: 383). Em epA exaltação performática dos elementos mexicanos foi um critério determinante na escolha de uma "rainha" para liderar os desfiles patrióticos:

a primeira festa de que me lembro foi em 16 de setembro de 1938 [...] bem, éramos poucas pessoas! O professor Víctor Güirola estava lá [...] então ele disse: "vamos ter uma rainha" [...] Havia uma carroça sem toldo [...] eles disseram: "bem, vamos levá-la até aqui", por quais ruas se não havia pessoas? [...] O professor gostou que ela [uma das filhas dos ejidatarios] fosse [a rainha] porque ela representava, por causa de seu cabelo comprido, e ela usava tranças muito grossas, eles disseram "ela pode representar um mexicano". Como não tínhamos nada [...] até o ano seguinte, começamos a fazer nossas saias de china poblana e as bordamos com chaquira, lantejoulas, fizemos nossas camisas e dissemos que tínhamos festas, mas ela foi a primeira, uma mexicana [...] a liderar o desfile (Entrevista com Silvia Lugarda, em Ensenada, 1999: 679-680).

Depois de algum tempo, a seleção da "rainha" para liderar o desfile nacional passou a ser feita pela pessoa que vendia mais "votos". Em um dos eventos realizados na década de 1960, a "Miss" Yolanda Portillo participou como "candidata" [...]. Yolanda Portillo participou como "candidata" [sicPara atingir seu objetivo, ele vendeu cupons equivalentes a 10 votos ao preço de um peso.19 A procissão patriótica incluía um contingente da escola primária local, que também conduzia uma "rainha" guardada por suas "princesas", todas escolhidas entre os alunos. Fotografias das décadas de 1940 e 1950 mostram o desfile avançando ao longo da ampla estrada de terra que atravessa o ejido, formado por grupos de homens e mulheres, jovens e crianças em idade escolar, alguns deles usando trajes de mariachi.20 Estudantes de origem russa também marcharam nas procissões.

Imagem 2: Adela Carreón, na página do Facebook Porvenir memoria fotográfica.

Desfile para os feriados nacionais em El Porvenir, alunos de escolas primárias e a primeira banda mariachi marchando no ejido, 16 de setembro de 1952.

As atividades sociais no ejido foram fundamentais para a articulação do senso de pertencimento e afiliação comunitária de seus habitantes. A vida se tornou mais diversificada e divertida. As preocupações genuínas da comunidade foram combinadas com o interesse do Estado mexicano em fortalecer a identidade da comunidade de acordo com o projeto nacional baseado na afiliação nacional, na lealdade cívica e no compromisso cívico. Imagens da década de 1940 mostram beisebol e outros esportes envolvendo militares mexicanos uniformizados e a presença, pelo menos como espectadores, de jovens russos.21 A década de 1960 viu o surgimento de grupos musicais de gêneros como mariachi, rocanrol e pop. Na década de 1970, um clube de cowboys foi formado e competiu em eventos regionais.22 Naquela época, estava em sessão em ep a "Loja Maçônica número 5", com um número de membros entre 20 e 25, alguns deles residindo fora da aldeia (entrevista com Maclovio Rodríguez [pho-e/1/32/(1) y (2)]).

Durante a primeira metade do xx as colheitas do vdg O ejido dependia da água da chuva, apenas os pomares eram irrigados por algumas rodas d'água. A transição das culturas tradicionais de trigo, cevada e alfafa para os vinhedos, destinados a abastecer a crescente indústria vinícola regional, promoveu dinâmicas econômicas e outras que conectaram o ejido a diversos atores econômicos. Isso é evidenciado pela "Feria de la cosecha", cuja primeira edição foi realizada em 1963 no ejido.23 Em outubro de 1964, um pôster com o logotipo da Cerveza Mexicali promoveu a candidatura da "Srita" Anita Carreón para "rainha" das festas de Mexicali. Anita Carreón para a "rainha" das festas de Mexicali ii Feira da Colheita a ser realizada no vdg. Na quinta edição, em 1967, várias moças concorreram ao título de "rainha" e "princesas" do festival.24 A plasticidade e a performatividade implementadas nessas atividades de lazer, consumo e entretenimento formaram um colagem de representações populares associadas à "mexicanidade". Por exemplo, em uma fotografia de 1964 da segunda Harvest Fair, um homem e duas mulheres jovens usam trajes no estilo "asteca". Na década de 1970, a Feira da Colheita deu lugar ao "festival da colheita da uva". Em outra edição, realizada no parque ejidal, Enrique Guzmán, um cantor da empresa Televisa, se apresentou, indicando que a festa havia alcançado um certo tamanho.25 Por sua vez, a empresa de vinhos Pedro Domecq, localizada na vdg em 1972, organizou seu próprio festival (El Heraldo de Baja California, 1972: 6a).

Imagem 3: Hortencia Vega, na página do Facebook "Porvenir memoria fotográfica".

Imagem alusiva à segunda Feira da Colheita realizada no ejido em setembro de 1964, da esquerda para a direita: Hortencia Vega, Anita Carreón, rainha da feira, e Juventino Gómez.

Mudanças agrícolas, mão de obra e água

A concorrência gerada entre ep e o cr A competição pelo acesso à terra, o uso da água e a disponibilidade de crédito agrícola aumentaram com a tecnificação das culturas e a mudança para culturas mais lucrativas. A cr tomaram as primeiras medidas para introduzir mudanças e adaptações por meio de equipamentos de bombeamento, equipamentos de irrigação, consultoria técnica e financiamento (consulte Dewey, 1966; Kvammen, 1976). Desde um estágio inicial em ep Eles tiveram o apoio das instituições agrárias e de crédito do estado mexicano, mas as dificuldades envolvidas em um novo assentamento populacional condicionaram a adaptação e as mudanças na produção. Na década de 1960, as culturas tradicionais de trigo e cevada deram lugar à alfafa, às videiras e às azeitonas, que encontraram um mercado nacional e regional melhor, bem como apoio técnico e financeiro e incentivo do governo e do setor. Entre as décadas de 1960 e 1970, as seguintes empresas foram estabelecidas na região vdg empresas com maiores recursos econômicos, técnicos e de comercialização. Naquela época, a indústria do vinho ganhou preponderância econômica, social e cultural.

Em 10 de julho de 1958, a dinâmica social da vdg foi interrompido quando grupos de requerentes de terras de outras partes da Baja California e do país tomaram os lotes de terra dos cr e outras propriedades com o apoio do então governador do estado, Braulio Maldonado. Esses eventos resultaram na formação da vila de fz. Como Maldonado expressou em suas memórias políticas (1993: 127), ele aspirava a converter os vdg A região se tornou o "maior centro industrial de oliva e vinho do continente americano". Já no final da década de 1950, os governos federal e estadual incentivaram o estabelecimento de agroindústrias dedicadas ao cultivo de alfafa, azeitonas e uvas. A diversificação e a intensificação das atividades econômicas na vdg Algumas dessas pessoas se estabeleceram no ejido, sem direitos agrários, com o apoio das autoridades do ejido e da comunidade por meio de uma série de acordos entre indivíduos em termos de arrendamento, compra e venda, concessão ou empréstimo de lotes ou frações de terra.26 No final da década de 1980, mais pessoas chegaram aos setores de hotelaria e bufê, vinho e outras atividades agrícolas [entrevista com Pablo Ruiz pho-e/1/28(2)].

As mudanças econômicas tiveram um impacto no mercado de trabalho. Na década de 1960, os habitantes da fz organizaram-se em sindicatos afiliados aos grandes centros de trabalho pró-governo para garantir o acesso aos empregos disponíveis em detrimento de seus colegas de trabalho. ep, sjz e santo. Os sindicatos controlavam o preenchimento das vagas por meio de rodízio de vagas entre o pessoal sindicalizado a cada poucos anos. O ejido também se sindicalizou, de modo que, durante esses anos, havia uma filial do Sindicato de Trabajadores de la Industria Olivarera Similares y Conexos, afiliado à Confederación de Trabajadores de México (Confederação dos Trabalhadores Mexicanos).ctm).27

Uma questão crucial na vdg Desde as décadas de 1960 e 1970, tem havido escassez de água devido às secas e à exploração excessiva das águas subterrâneas. Em 1964, o governo federal restringiu a extração indiscriminada e descontrolada de água, uma medida que já havia sido recomendada em 1941. A disputa pela água se intensificou devido ao uso do líquido disponível no vdg para abastecer as indústrias de processamento de peixes na cidade vizinha de El Sauzal, localizada a cerca de 20 km a oeste. Em 1960, Juan Rodríguez, filho do ex-governador da Baixa Califórnia e ex-presidente da república, General Abelardo L. Rodríguez, sendo proprietário de uma empresa de enlatados, construiu ilegalmente um aqueduto de 34 km de comprimento para transportar água do rio Sauzal para a cidade de El Sauzal. vdg para sua empresa. Para aliviar as tensões com a população local, da qual provinha parte da força de trabalho de sua empresa, especialmente os fzA água era distribuída para suas casas por meio de água encanada [veja a entrevista pho-e/1/31(1)].

Atualmente, o vdg é um enclave turístico e agrícola dedicado ao vinho e a atividades gastronômicas com um perfil rural que atrai milhares de visitantes. Essa dinâmica alimentou disputas sobre o gerenciamento de elementos naturais, mudanças no uso da terra, fluxo de capital, planos de desenvolvimento, crescimento populacional e tensões de identidade. Relações comunitárias em ep Atualmente, o futuro do ejido parece tão incerto quanto tem sido sob o neoliberalismo para muitas das comunidades agrárias do México. Atualmente, o futuro do ejido parece tão incerto quanto tem sido sob o neoliberalismo para tantas comunidades agrárias do México.

Abreviações

cr Colônia Russa
ep El Porvenir
fz Francisco Zarco
eua Estados Unidos da América
Ha Hectares
pho Projeto de história oral
santo San Antonio Necua
sjz San José de la Zorra
vdg Vale do Guadalupe

Arquivos consultados

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Rogelio E. Ruíz Ríos é pesquisador do Instituto de Investigaciones Históricas da Universidad Autónoma de Baja California. Doutor em História pelo El Colegio de Michoacán. Membro do Sistema Nacional de Pesquisadores (sni) do conahcyt nível i.

Tópicos de pesquisa: tendências historiográficas recentes, tensões entre história e memória, história e pós-humanismo, colonização e ocupação na Baja California, comunidades, utopias e futuros.

Redes de pesquisa: Rede de História do Tempo Presente, Rede de Pesquisa sobre Comunidades, Futuros e Utopias da Associação Latino-Americana de Antropologia, membro do Projeto Comunidades e Futuros da chamada Ciência de Fronteira da Universidade de São Paulo. conahcyt para o período de 2023-2025.