Em abril de 2023, no âmbito das atividades que envolvem a celebração do 450º aniversário da presença dos jesuítas no México, o iteso e a Província Mexicana da Companhia de Jesus organizaram um colóquio acadêmico que ocorreu no campus dessa universidade e cujo eixo temático se concentrou na reflexão e discussão dos horizontes da universalidade, que foram gerados em nível planetário desde o início do século XX. xvi. O interesse dos organizadores em lidar com esse evento, desde aquele século até os dias atuais, era analisar como as sociedades e várias instituições em diferentes campos (político, econômico, social, artístico, religioso e espiritual), incluindo a Companhia de Jesus, se desenvolveram, se adaptaram e participaram ativamente desse evento global.

A análise desse processo foi abordada a partir de três perspectivas: o cenário da globalização, tomando como exemplo os vínculos entre a Nova Espanha, a Europa, a África e o Oriente; as interações entre a civilização cristã europeia e a China imperial; e o horizonte da cristianização nas sociedades maias do sudeste do México. A primeira perspectiva teve a função de introduzir os primórdios do fenômeno da globalização que começou no século XX. xviEle também fornece o pano de fundo para a compreensão da formação de novas sociedades cujas bases foram formadas a partir da integração de elementos múltiplos e variados, tanto das sociedades nativas quanto daquelas que entraram em contato com elas.

Para apresentar e ajudar a compreender esse cenário da história, o colóquio contou com a presença de um dos melhores pesquisadores do processo de globalização, além de ser um dos historiadores do México mais reconhecidos internacionalmente. Estamos nos referindo a Serge Gruzinski, cuja produção acadêmica já é um clássico da historiografia, uma obra indispensável e obrigatória para se aprofundar no estudo do tema mencionado.

Foi há 50 anos, em 1973, que Gruzinski entrou nos Arquivos Romanos da Companhia de Jesus - o arquivo geral dos documentos históricos jesuítas - para iniciar sua pesquisa sobre a história e a sociedade mexicana, especialmente desde o crucial primeiro século da Revolução Espanhola. xviFoi nesse período e nessas latitudes que um novo estilo de sociedade começou a tomar forma, integrando rostos, costumes, crenças, visões de mundo e informações europeias, africanas e asiáticas com as do chamado Novo Mundo. Esses anos de estudos históricos, etnológicos e antropológicos resultaram em uma tese de doutorado que, sob a supervisão de François Chevalier, Gruzinski apresentou na Sorbonne em 1986.1 Dois anos depois, em janeiro de 1988, uma versão mais curta dessa monumental pesquisa de doutorado (com mais de mil páginas) foi publicada pela Gallimard com o título La colonisation de l'imaginaire. Sociétés indigènes et occidentalisation dans le Mexique espagnol, (xvie-xviiie siècle)O autor não considera esse processo como uma simples dominação que teria implicado apenas uma atitude inerte e passiva das populações étnicas da recém-estabelecida Nova Espanha, mas também observa o fator de fascínio que essas mesmas populações tinham pelo que o "Ocidente" tinha a oferecer. O autor não considera esse processo como uma simples dominação que teria implicado apenas uma atitude inerte e passiva das populações étnicas, mas também observa o fator de fascínio que essas mesmas populações tinham em relação ao que o "Ocidente" introduziu em suas terras, como imagens, crenças, devoções, ritos, histórias, textos, técnicas.

Com essa abordagem, Gruzinski - nessa e em várias outras obras - também analisa o desenvolvimento da miscigenação - ou talvez fosse melhor se referir à miscigenação - no cenário irreversível, complexo e ao mesmo tempo interessante da globalização. Surgem, então, outras obras já clássicas do autor, como La guerre des images, from Christophe Colomb to "Blade Runner". (1989), O pensamento crítico (1999) y As quatro partes do mundo (2004), para mencionar apenas alguns dos que compõem a vasta produção literária do historiador francês.

Em sua mais recente visita ao México para participar do referido colóquio, Gruzinski deu uma palestra intitulada "From alphabetic colonisation to digital colonisation: from the golden legend to Arknights, the indigenous Mexico between Europe and China (centuries xvi-xxi)". Nessa apresentação, o autor se referiu a um escrito em nahuatl do famoso frei Bernardino de Sahagún, que foi publicado em 1583 com o título de Psalmodia christiana. Esse trabalho consiste em uma sucessão de salmos a serem cantados e dançados dentro do templo, em continuidade - lembrou Gruzinski - com a antiga tradição pré-hispânica do "cuícatl" (cantos e poemas de louvor e oração), mas adaptados à ritualidade cristã. Os cantos do Salmodia incluem traduções de textos bíblicos, bem como antífonas ou até mesmo elementos de relatos hagiográficos medievais. Lenda dourada. Um dos salmos do texto - como mostrou o historiador - faz alusão à festa de Santo Antônio de Pádua, a quem a expressão Náhuatl ".tiacauh"guerreiro de grande bravura, um termo que no Salmodia também é atribuído a outros santos, como São Sebastião e São Miguel. O que foi inesperado, disse Gruzinski, foi que, ao rastrear o termo tiacauh Na internet, ele foi encaminhado para o site de um videogame criado em 2019 na China (mais precisamente, em Xangai) chamado "Arknights", que também usa essa palavra em nahuatl para nomear um guerreiro, mas representado como uma espécie de dinossauro. O acadêmico, então, fez perguntas e reflexões: em primeiro lugar, como é possível que o tiacauh entra no Salmodia como esse mesmo termo - apropriado no século XX - pode ser usado para se referir ao santo de Pádua? xvi de Sahagun - viaja através dos séculos para se tornar parte da nomenclatura de um videogame chinês da xxi?

Assim, apontou Gruzinski, a definição de um papel importante para a sociedade mexicana, o guerreiro, o tiacauhentra no mundo cristão e europeu por meio de sua inclusão no Salmodiaséculos depois, o mesmo termo entra no espaço digital dos designers de videogames chineses. Portanto, o palestrante apontou, o tema da colonização alfabética que começou no século XX xvi não pode ser melhor circunscrito e analisado apenas pelo estudo daquela época, mas é indispensável que o historiador também faça um relato do que aconteceu no século XX. xxiNesse caso, não se trata mais apenas de um imaginário religioso ou europeu, mas agora contempla um imaginário cibernético-digital, o imaginário de um futuro que se projeta além do puro entretenimento e não está isento de considerar cenários distópicos.

Em sua apresentação, ele voltou ao xviGruzinski ressaltou o papel fundamental que a escrita desempenhou no sistema colonial, pois sem ela jamais teria ocorrido o processo de colonização que forjou a sociedade neo-hispânica, a primeira sociedade colonial estabelecida pelos europeus, e cujo processo se espalhou para outras latitudes e regiões do planeta. Daí a grande importância que a Europa atribui ao passado dessa sociedade. Portanto, disse o acadêmico francês, é essencial perceber a importância da colonização alfabética, que começou a se consolidar na Nova Espanha com a instalação da primeira impressora em 1539, bem como com o trabalho de educar e latinizar as elites indígenas do México central. Nesse ponto, lembrou Gruzinski, não se deve esquecer que essa latinização ocorreu por decisão das autoridades da Coroa de Castela, embora tenham sido as autoridades eclesiásticas que a realizaram com os franciscanos em Tlatelolco, vários dos quais eram de origem flamenga e foram influenciados pela tradição educacional dos Irmãos da Vida Comum, que deram origem à pedagogia escolar moderna na Europa no final da Idade Média. Aqui, devemos ter em mente que essa pedagogia também influenciou os métodos de várias universidades do Velho Continente, especialmente os métodos educacionais de Paris, o local de formação de Inácio de Loyola e seus primeiros companheiros. Loyola estava tão convencido da eficácia pedagógica parisiense que adotou o chamado modus parisiensis nas disposições que os jesuítas deveriam seguir nos processos formativos das faculdades e universidades sob sua responsabilidade.

E como os nativos reagiram à colonização alfabética? Os alunos de Tlatelolco passaram a escrever em latim até mesmo em versos, adquiriram essa habilidade da refinada cultura europeia. Aqui, Gruzinski destacou, vemos não apenas a assimilação dos nativos, mas também sua grande capacidade intelectual. Além disso, ao produzir documentos como o chamado Códice Florentino, não devemos perder de vista o fato de que o que era e o que é hoje conhecido do mundo indígena passou pela visão e pela dimensão intelectual desses nativos latinizados. Além disso, esses estudantes excepcionais também obtiveram acesso ao reino da espiritualidade e da religiosidade europeias, traduzindo para o nahuatl textos como o Imitiatio Christique chegou a ter cinco edições no idioma mexicano, ou até mesmo vários livros das Escrituras Sagradas. Embora a Igreja tenha proibido a tradução do texto bíblico para as línguas vernáculas, os índios escaparam dessa proibição e tiveram acesso à palavra divina em sua língua nativa, o que um escritor espanhol do xvi não podia fazer isso em seu próprio idioma. Na expressão de Gruzinski, isso "sacralizou" o nahuatl, porque, ao contrário do espanhol, ele tinha o mesmo nível superior do latim para expressar a Palavra revelada nos textos do Antigo e do Novo Testamento. Dessa forma, a "imposição" da alfabetização às elites indígenas fez com que elas desempenhassem papéis importantes e de destaque naquela nascente sociedade novo-hispânica, o que, em termos de universalidade, permitiria uma série de apropriações e integrações de outras culturas no mundo indígena. O fato de ter acesso à Bíblia em latim já fazia com que as elites indígenas entrassem no universal que esse mesmo texto sagrado representa; e até mesmo o domínio do latim introduziu esses literatos mexicanos, esses novi homines (homens novos) na expressão de Pablo Nazareo de Xaltocan, no mundo da cultura literária antiga e do direito romano, no das artes liberais, no do humanismo renascentista, na República das Letras. Assim, concluiu Gruzinski em sua apresentação, não se perdeu um mundo para entrar em outro, mas esse foi um momento particular no passado mexicano que demonstrou a possibilidade de ser cristão e assimilar a refinada cultura europeia, ao mesmo tempo em que preservou as memórias da linhagem da nobreza indígena e as referências de sua visão de mundo nahuatl.

Essa exposição ajudou a entender como esses índios latinizados puderam se mover em dois mundos, contribuir para a universalização de sua língua, integrar e reconciliar culturas sem referências compartilhadas e ser a base para a formação de uma nova sociedade, uma sociedade mestiça.

As contribuições magistrais de Gruzinski, bem como toda a sua renomada carreira acadêmica, levaram a revista Encartes buscar e registrar em formato audiovisual uma entrevista com o historiador francês, que ocorreu na quarta-feira, 26 de abril, último dia do colóquio mencionado no início deste texto. Essa foi a oportunidade de conhecer melhor sua perspectiva sobre o complexo processo de globalização que se desenrola até hoje, cujas origens, como vimos, remontam ao século XX e que, como vimos, ainda está em curso. xviQue benefícios, no final das contas, a globalização ofereceu a uma parte do mundo e a outra? Quais são os riscos da interação de diferentes sociedades? Como podemos entender ao longo do tempo as diferentes "colonizações" na história, não apenas no Novo Mundo, mas também em outras partes do mundo? Quais foram as características da colonização ibérica e existem paralelos entre esse processo e os que ocorreram em outras partes do Novo Mundo, como a colonização portuguesa do Brasil? Como a posição e o papel do México no cenário da globalização devem ser considerados agora, em comparação com o que ele teve e foi incentivado a desempenhar no século XX? xvi?

De forma clara e simples, Serge Gruzinski comentou suas reflexões a partir dessas questões e destacou a mobilidade que surgiu no passado e as diferenças entre esses processos quando realizados por conquistadores, comerciantes ou missionários; da mesma forma, reafirmou que, embora haja colonização, há também a criação de uma nova sociedade que nunca existiu antes e na qual um de seus elementos fundamentais é a miscigenação, tendo como pano de fundo noções e referências locais, mas também globais e universais. No final da entrevista, Gruzinski aludiu ao papel da Companhia de Jesus no processo de globalização, indicando que os jesuítas desempenharam um papel fundamental na transmissão de informações entre a Nova Espanha e reinos distantes, como a China, o que os motivou a projetar o desejo de expandir o cristianismo para o Oriente a partir do México, uma vez que a expansão política e comercial sempre se traduziu em termos religiosos: salvar almas.

Portanto, convidamos os leitores da revista a Encartes para ouvir a entrevista completa com um dos maiores especialistas no processo de globalização e na história do México.

Bibliografia

Gruzinski, Serge (1989). La guerre des images, de Christophe Colomb à “Blade Runner”. París: Fayard.

— (1999). La pensé métisse. París: Fayard.

— (2004). Les quatre parties du monde. París: La Martinière.

Arturo Reynoso é um engenheiro químico (iteso(Instituto Livre de Filosofia e Ciências da Companhia de Jesus, Guadalajara), Bacharel em Filosofia (Instituto Livre de Filosofia e Ciências da Companhia de Jesus). Mestre em Filosofia Social (iteso(Universidade Iberoamericana, Guadalajara). Licenciatura em Ciências Religiosas (Universidad Iberoamericana, Cidade do México). Mestrado e doutorado em Teologia com menção em História do Cristianismo (Facultés Jésuites de Paris: Centre Sèvres, Paris, França).

Nos últimos anos, ele realizou pesquisas sobre a história da Companhia de Jesus, em particular sobre os ministérios educacionais e missionários dos jesuítas. Ele aprofundou seus estudos sobre a história da Sociedade no México durante o período do vice-reinado e sobre o trabalho de Francisco Xavier Clavigero.

Publicou livros, artigos e materiais sobre temas históricos, teológicos, bíblicos, éticos e educacionais. Foi diretor de instituições sociais e órgãos acadêmicos e editoriais na Bolívia e no México.

Atualmente, ele é acadêmico e pesquisador na Diretoria de Informações Acadêmicas da itesoe coordenador da Comissão de Memória, História e Patrimônio patrocinada pela Conferência dos Provinciais Jesuítas da América Latina (cpal). Seu treinamento e trabalho na Companhia de Jesus, na qual ingressou em 1989, foram realizados no México, Bolívia, França e Estados Unidos.

Serge Gruzinski (Tourcoing, França, 5 de novembro de 1949). Historiador francês especializado em temas latino-americanos, pertencente à história das mentalidades. É arquivista, paleógrafo e doutor em história. Realizou estudos sobre a imagem do mestiço e sua entrada na modernidade no México. Nos últimos anos, tem feito pesquisas sobre o Brasil e o Império Português. Seu último trabalho publicado é As quatro partes do mundo em 2004. Atualmente, ele é Diretor de Pesquisa do Centro Nacional de Pesquisa Científica (cnrs), dirige a Unidade de Pesquisa Conjunta Empires, Sociétés, Nations e realiza seu seminário anual em Paris. Cultures et sociétés de l'Amérique coloniale (Culturas e sociedades da América colonial), xvie-xixe século e é diretor de teses de doutorado na Escola de Estudos Avançados em Ciências Sociais.