Sumário

O ensaio incorpora três grandes áreas de transformações que abalaram o cenário contemporâneo: a deterioração institucional, a quebra do(s) pacto(s) social(ais) e o esgotamento dos ecossistemas biológicos e sócio-políticos. O objetivo é refletir sobre os impactos dessas transformações em nossa maneira de pensar e de abordar o trabalho crítico na produção do conhecimento sobre o mundo. O ensaio traz para o centro da discussão a questão da imaginação metodológica, uma expressão com a qual tenta iluminar uma franja muitas vezes opaca no trabalho acadêmico. Ele aborda três dimensões que marcaram o trabalho de Rossana Reguillo como pesquisadora e pensadora do contemporâneo, através do qual ela se aprofunda na compreensão da produção social do sentido e da dinâmica do poder.

Palavras-chave: política do olhar, estudos socioculturais, análise sociodigital, tecnopolítica, violência

Ensaios sobre o Abismo: Política do Olhar, Violência, Tecnopolítica

O ensaio incorpora três grandes áreas de transformações que abalaram a cena contemporânea: a deterioração institucional, a detonação do(s) pacto(s) social(ais) e o esgotamento dos ecossistemas, tanto biológicos quanto sociopolíticos. O objetivo é pensar sobre os impactos destas transformações em nossas mentalidades e abordar o trabalho crítico envolvido na produção do conhecimento sobre o mundo. Este ensaio traz a questão da imaginação metodológica para o centro da discussão, numa tentativa de iluminar uma área que muitas vezes é opaca no trabalho acadêmico. São abordadas três dimensões que marcaram o trabalho da ros como pesquisadora e pensadora sobre o mundo moderno, aprofundando a compreensão da produção social do sentido e da dinâmica do poder.

Palavras-chave: estudos socioculturais, política do olhar, violência, tecnopolítica, análise sociodigital...

Além das intensas transformações que abalaram a cena contemporânea, que agrupo - para fins analíticos - em três grandes áreas: a deterioração institucional, a explosão do(s) pacto(s) social(ais) e o esgotamento dos ecossistemas biológicos e sociopolíticos, estou interessado em refletir neste ensaio sobre os impactos que essas transformações tiveram em nossa maneira de pensar e de abordar o trabalho crítico na produção do conhecimento sobre o mundo. Em outras palavras, estou interessado em trazer para o centro da discussão a questão da imaginação metodológica, uma expressão com a qual tento iluminar uma franja muitas vezes opaca no trabalho acadêmico que - me parece - permanece ligada a um conjunto de cânones, procedimentos e modos que hoje se chocam com uma realidade que não é de forma alguma aquela que viu surgir a etnografia ou a observação participante, como a entrevista ou a pesquisa, para citar alguns métodos que têm sido centrais para o desenvolvimento das ciências sociais.

A partir desta pergunta, procuro desenvolver três dimensões que têm marcado meu trabalho como pesquisador e pensador do contemporâneo: a análise de imagens e regimes de visibilidade; a violência e o atroz; e a análise de redes através de grandes volumes de dados. As três estão intimamente relacionadas às minhas preocupações para aprofundar minha compreensão da produção social de sentido e da dinâmica do poder.

A política do olhar: compreensão da (in)visibilidade

Na coleção de ensaios Horizontes fragmentados. El desorden global y sus figuras, que escrevi em 2005, entre outras coisas estava interessado na questão do olhar e suas tecnologias, aquele olhar que procura desvendar, compreender, produzir conhecimento. Minha preocupação centrou-se e continua a centrar-se no que chamarei de "regimes de visibilidade", que entendo como construções sócio-históricas complexas que se articulam nos seguintes pontos:

a) Formações históricas particulares, por exemplo: Oeste/Leste; Europa/América Latina; Modernidade/Modernidade tardia; Centro/Periferia. Isto significa que a in-visibilidade está sempre situada.

b) Socialização e instituições intermediárias que a moldam e modulam: a família, a escola, as igrejas, os meios de comunicação, as indústrias culturais. Aprende-se a ver e esta ação tem repercussões culturais e sócio-políticas.

c) Lógicas de poder político que se tornam poder cognitivo. Aqueles que determinam o que é visível e invisível moldam o que é conhecido e enunciável no mundo.

Naquela época me fiz uma pergunta sobre as tecnologias do olhar e sua relação com o que chamei de ciências de proximidade ou distância, que se associaram com "olhar e entender o distante" e "olhar e entender o próximo", uma trilha que segui através das invenções do telescópio e, pouco tempo depois, do microscópio. Mas esta questão gradualmente se tornou uma meta-reflexão fundamentalmente ligada às disputas sobre a representação da realidade. As formas de olhar, historicamente produzidas e nunca neutras, me interessaram na medida em que me permitiram abordar o campo das lutas sociais e culturais para a definição legítima do real.

No documentário intitulado Uma garota como eu,1 várias jovens afro-americanas narram sua autopercepção, a forma como experimentam sua identidade racializada, seu desconforto com seus cabelos, sua pele, etc. O documentário revisita a experiência realizada pelo Dr. Kenneth Clark nos anos 50 chamada "o teste da boneca", que consiste em mostrar às crianças afro-americanas (uma a uma) duas bonecas, uma branca e uma preta, e fazer-lhes várias perguntas: "Diga-me qual boneca você mais gosta", "Diga-me qual é a mais bonita", "Diga-me qual é a mais feia". O teste é terrível porque as crianças estão inclinadas a escolher a boneca branca como a mais bonita e a preta como a mais feia. A parte mais dramática do teste é que na parte final lhes é perguntado: "Diga-me com quem você se parece" e eles selecionam a boneca preta que foi anteriormente descrita como feia e ruim.

A partir deste documentário e de outros exercícios, meu interesse pelas formas do olhar, que chamarei de "política do olhar", cresceu. Por política do olhar entendo o conjunto de táticas e estratégias que, diariamente, gerenciam o olhar, o que produz efeitos sobre a forma como percebemos e somos percebidos, o que fecha e abre outros caminhos, o que reduz ou restaura a complexidade. Políticas da vida cotidiana que "não vemos" porque, através delas, vemos.

Estou interessado em três aspectos dessas políticas. Primeiro, entender como o olhar constrói representações que são assumidas como "ordens naturais", "doxas" como as chama Pierre Bourdieu (2002), aquelas verdades que não admitem refutação ou questionamento. Em segundo lugar, como são produzidos os processos de mascaramento, de invisibilidade que tendem a domesticar uma realidade demasiado real, o slogan não é apenas para não mostrar, não é para olhar, para fechar os olhos. E, finalmente, o processo de estetização e esvaziamento do que é olhado, para separá-lo de seu contexto e de seu significado. Pasteurizar a imagem para deixá-la de lado ou, parafraseando Roland Barthes (1964), para consumir a imagem esteticamente e não politicamente. É o olhar político que me interessa.

As formas de encarar a violência, por exemplo, como olhar para imagens do atroz, o que alguém que olha para um corpo desmembrado intui que existe uma cena anterior de tortura. Neste sentido, estou interessado em certas imagens, cenas-limite, que perturbam o cotidiano, na medida em que produzem o que Georges Didi-Huberman (2016: 32) chama de "conhecimento sensível"; trata-se da entrada do que é olhado em uma dimensão emocional que choca e transforma. Assim, o olhar é um espaço de tensão permanente, de luta constante entre o que entra como conhecimento sensível e o que é bloqueado como esvaziamento.

Barthes (1964: 44) diz que "em cada sociedade, são desenvolvidas várias técnicas para fixar a cadeia flutuante de significados, a fim de combater o terror dos sinais incertos: a mensagem lingüística é uma dessas técnicas". No nível da mensagem literal, a palavra responde mais ou menos diretamente, mais ou menos parcialmente, à pergunta: o que é isso? Barthes acrescenta, numa frase tão lúcida quanto contundente, que "no nível da mensagem, a mensagem lingüística orienta não a identificação, mas a interpretação, ela constitui uma espécie de pinça que impede que os sentidos conotados proliferem para regiões demasiado individuais (ou seja, limita o poder projetivo da imagem) ou para valores disfóricos".

A partir destas duas citações, estou interessado em destacar pelo menos duas idéias centrais para discussão. Por um lado, o que Michel Foucault (2009) desenvolveu em grande profundidade e que alude ao poder obsessivo de controle e vigilância que procura subjugar o irrupto, a anomalia, o incerto, o excesso de significado através de diferentes técnicas ou dispositivos, cujo objetivo - de modo geral - é enfrentar a incerteza e estabelecer os limites precisos para o exercício do poder. Por outro lado, Barthes nos alerta para os artifícios da mensagem lingüística (alfabetizada) como um dispositivo de controle da imagem, aquela "pinça" que obtém a máquina interpretativa, através de procedimentos de normalização social e, acima de tudo, através do controle das emoções. Parece então que a imagem é a portadora intrínseca de uma "intensidade emocional" que deve ser subjugada pelos recursos da modernidade: a razão letrada e a contenção cartesiana das paixões.

Com estas duas idéias em mente, passo agora a dois exercícios empíricos de análise de imagens que desenvolvi em 2007 porque acredito que, apesar da distância no tempo, eles são exemplos poderosos da capacidade perturbadora de certas imagens.

Primeira moldura: cena de tortura

No início de 2004, a classe cbs rede apresentou uma série de fotografias e vídeos mostrando o tratamento que os prisioneiros iraquianos estavam recebendo no antigo centro de detenção de Saddam Hussein, renomeado pelo governo dos EUA como "Camp Redemption". As fotografias foram brutais e a indignação internacional não demorou muito a chegar.

Dezessete soldados foram implicados nos casos de tortura; entre eles Lynndie England, Sabrina Harmon, Charles Graner e Ivan Chip Frederick, sendo este último o sargento encarregado da prisão, destacam-se por seu particular sadismo pornográfico.

A principal informação que estes documentos fotográficos nos dão é precisamente a do seu efeito mais esmagador, o da cumplicidade do olhar que olha e da ausência de causalidade ou, melhor, uma causalidade grotesca porque é absurda: os corpos torturados estão à mercê do torturador, e ele ou ela acaba sendo sobrinha de alguém, filha de alguém, marido de um dos "nós". Em outras palavras, o estatuto de visibilidade propõe um pacto de leitura: todos os presentes, mesmo os leitores de jornais ou telespectadores, estão envolvidos na cena e só é possível resistir por meio da transformação do corpo torturado em uma anomalia, suspendendo qualquer possibilidade de conferir humanidade ao corpo torturado.

Nesta fotografia, a soldado Sabrina Harmon, uma das várias envolvidas nesta tortura, arrasta um prisioneiro nu pelo pescoço com uma trela, como se fosse um cachorro. Os lençóis e trapos nas barras das celas indicam que eles estão ocupados, por isso é surpreendente que eles também estejam abertos. A pouca tensão na corda e o olhar indiferente da mulher mostram que o prisioneiro é dócil, que ele não resiste às manobras de sua "amante"; em outras palavras, a informação que a foto nos dá é que não há força "bruta", e ainda assim o braço do prisioneiro revela um pequeno gesto no qual ele exerce força para segurar a cabeça para que ela não chegue ao chão. A luz artificial torna impossível dizer se é dia ou noite, enquanto os papéis e o lixo espalhados no chão completam a moldura.

Imagem 1: Imagem da série de 198 fotografias do abuso de prisioneiros pelos soldados na prisão de Abu Ghraib, tornada pública pelo Pentágono em 2004 sob pressão da União Americana das Liberdades Civis (ACLU).

Segundo Roland Barthes, poderíamos dizer que nesta fotografia há um punctum; ou seja, esta "chance na foto que fura" é "um detalhe, um objeto parcial que desenha meu olhar, o detalhe aparece no campo do fotografado como um suplemento inevitável" (Barthes, 1989: 79). Ele não o faz para refletir a arte do fotógrafo, mas para mostrar que ele está lá e que é nisso que consiste sua visão, que o leva a tomar o objeto total, sem poder separar este objeto parcial (punctum) da cena. O punctum nesta fotografia é aquele gesto do braço, aquele mínimo de dor da humanidade, aquele piscar de olhos quase imperceptível de resistência que a "arte" do fotógrafo não consegue isolar, o que por sua vez se torna uma "informação" incômoda. Apesar da cenografia e da aparente calma dos sujeitos fotografados, o braço do prisioneiro sugere que existe uma linha de fuga: a dominação não é total e isso reintroduz o sujeito dominado na relação de dominação. Em outras palavras, a anomalia não está totalmente estabelecida porque o sujeito apela, através de um gesto mínimo, para sua humanidade.

Segunda moldura: o corpo quebrado e a guerra das necropsias

Em março de 2007, o país foi abalado pela notícia de que Doña Ernestina Asencio, uma anciã indígena de Zongolica, Veracruz, havia sido brutalmente violada pelo pessoal do exército estacionado na cidade. Primeiro foi noticiado que Doña Ernestina havia sido brutalmente violada por soldados estacionados nesta área rural crítica de Veracruz. As autoridades locais atestaram o ato e realizaram uma autópsia que indicou que Ernestina havia sido violada e que sua morte se devia a múltiplos traumatismos, o que deu origem a uma intensa "investigação" entre as autoridades federais, na qual o papel desempenhado pela Comissão Nacional de Direitos Humanos (cndh). Mas o agora ex-presidente Calderón declarou que não tinha havido tal estupro e que Dona Ernestina, de 73 anos, morreu de "gastrite crônica e anemia aguda causada por sangramento digestivo" e acrescentou "não há traços de que ela tivesse sido estuprada pelo exército".

A fotografia que circulou amplamente na mídia naquela época é chocante:2 consiste em uma tabela forense e um fechar O rosto de Ernestina e uma garrafa de cocaína para coletar o gotejamento vermelho do sangue que sai de seu crânio. A desumanização da pessoa, a terrível apropriação do corpo quebrado e inerte. É sem dúvida uma fotografia vazada que rapidamente se tornou o centro da disputa no que eu chamo de "guerra de necropsias", aquela realizada pelos especialistas locais e aquela realizada mais tarde por especialistas federais e pessoal da cndh. Os relatórios "técnicos" são tão diferentes que a razão científica é posta em questão, pois há dois discursos equivalentes em claro confronto: uns vêem gastrite, outros vêem "presença de secreção esbranquiçada na vagina"; alguns vêem anemia por sangramento, outros diagnosticam "região anal com eritema, abrasões e lágrimas recentes, sangue fresco". Estamos assim diante de um dilema grave: ou um ou outro é absolutamente ineficiente ou mentiroso. E surge a questão de como um corpo inerte é capaz de responder de forma tão contraditória às perguntas que a "ciência forense" lhe faz. Com tais relatos conflitantes, não é surpreendente que "a opinião pública esteja dividida" e, mais uma vez, o corpo se torne um motivo de disputa e confronto político, e a vítima se fixe nesta imagem terrível que a congela e torna sua condição humana invisível. O corpo fotografado, estudado, medido, seccionado, pesado, observado, torna-se, neste caso, o portador de pistas. No corpo quebrado é verificada a disputa política para estabelecer a pista credível, legitimada e confortável. A questão chave neste caso e a imagem que a representa é que o corpo permanece vinculado à "verdade" política que o soberano estabelece a fim de preservar seu próprio corpo.

Parece-me que os exemplos apresentados nos permitem afirmar com Diego Lizarazo que "a fotografia possui assim um princípio estruturante de eventos". O objetivo desta encenação é enquadrar a interpretação tanto do olhar daqueles que vêem a foto quanto daqueles que a produzem". Os corpos torturados de Abu Ghraib e o corpo inerte de Ernestina tornam-se "vidas que não importam", que sobram, vidas que não podem ser lamentadas, vidas que não podem ser lamentadas, operações de sentido através das quais o poder lança estes corpos no vazio interpretativo ou, melhor, os coloca para trabalhar em um registro interpretativo ancorado na normalização da violência exercida; estes corpos como uma superfície de inscrição da anomalia que justificaria ou explicaria o que acontece com eles.

Encerro esta seção, mas voltarei ao corpo quebrado na terceira parte deste ensaio, no qual tratarei do estudo de redes, mineração de dados e visualização de dados.

A violência, o abismo da atrocidade

Em 2009, a artista Teresa Margolles e a curadora Cuauhtémoc Medina apresentaram no Pavilhão Mexicano da Bienal de Veneza a obra De que mais poderíamos falar?que consistia em uma série de peças que mostravam a atrocidade da violência em nosso país: pedaços de pano com o sangue das vítimas de execuções que o artista recuperou das morgues, cobertores nos quais os corpos eram entregues, pisos que eram esfregados com fluidos. Peças e ativações que ligavam os espectadores de forma brutal com os efeitos (reais) da violência ligada ao tráfico de drogas.

Imagem 2: Cartão de lanche de cocaína de Teresa Margolles.

Imagem 2: Cartão de lanche de cocaína de Teresa Margolles.

A partir desta série, estou interessado no que Margolles chamou de "Tarjeta para picar cocaína", que consistia em distribuir estes cartões em plástico duro - como um cartão bancário -, que de um lado mostrava o corpo de uma pessoa assassinada. Uma imagem repulsiva, mas também recorrente no sentido de que obriga o público a tomar consciência de sua possível participação na economia do sangue.

Para explicar o confronto com o atroz ao qual Margolles nos convoca com esta peça, gostaria de me referir a esta citação de Adorno: "Numa época de horrores incompreensíveis, talvez só a arte possa dar satisfação à frase de Hegel que Brecht escolheu como lema: a verdade é concreta" (1984: 33); a verdade é brutal e o trabalho de Margolles e outros artistas tem sido fundamental para fazer o atroz falar em um registro que não é o de espetacularização ou banalização.

Gostaria de parafrasear aqui o título do livro extraordinário de Enrique Díaz Álvarez (La palabra que aparece, 2021): a verdade que aparece nesta obra de Margolles mostra todo o seu poder, a dos efeitos da violência ligada ao narcotráfico "se sobrepõe, é lembrada, persiste", dirá o autor da palavra.

A pergunta que deve ser feita é se esta prova pode operar uma transformação no sensorium, aquela sensibilidade tecno-social que interessava a Walter Benjamin estudar a relação entre técnica e estética. Isto é, se a testemunha da peça puder produzir reflexividade sobre o que os poderes governamentais silenciam ou tornam invisível e o que os poderes da mídia reduzem às estatísticas.

Ao longo de muitos anos de pesquisa sobre violência e o que chamo em meu trabalho de "contra-máquinas" (Reguillo, 2011), posso afirmar que a arte e o desempenho são capazes de penetrar áreas de experiência que as abordagens jornalísticas ou acadêmicas tradicionais não podem acessar. Estou pensando no desempenho por Violeta Luna Requiem por uma terra perdida3 e o profundo impacto que teve sobre aqueles de nós que perderam a condição de espectadores para se tornarem testemunhas de sua poderosa reivindicação pelos mortos da violência neste país. Acompanhado pelo poema de María Rivera, lido pela própria poetisa,4 o desempenho-rito é a voz de uma reivindicação, de luto, de desespero. Ela ativa de forma brutal a dor e a angústia diante do despedaçamento em que o México se tornou.

Luna aparece no palco, ao nível do chão, rodeada por aqueles de nós que serão suas testemunhas. Vestida de preto, com o cabelo amarrado para trás e carregando uma bolsa que diz "México 2010", ela gradualmente retira os objetos dentro: primeiro algumas luvas, algumas garrafas brancas com o brasão mexicano, opacas, não conseguimos adivinhar o conteúdo. Um baralho de pequenas fotografias de rostos de pessoas, uma túnica branca, cartas com números nelas. A solenidade com que ele se prepara, cada pequeno detalhe em que seu corpo inteiro é ativado, é impressionante. Primeiro ela veste o manto branco e pinta seus braços de branco, depois solta o cabelo e começa a escová-lo lentamente. Seus cabelos espalhados no chão se tornam a terra que acolhe os mortos, ela coloca as fotografias, fazendo da morte um tecido articulado pela dor, pela impotência, pela raiva. E nesse momento telúrico, o que Didi-Huberman chama de "conhecimento sensível" (2016: 32) é produzido; é a entrada do que é olhado em uma dimensão emocional que choca e transforma. Luna esvazia duas garrafas de líquido vermelho-sangue sobre o seu cabelo emaranhado pelas fotografias. Nesse momento, os espectadores, que se tornaram testemunhas, irrompem em diferentes emoções: choro, murmuração, rostos enlouquecidos. Como diria Néstor García Canclini, "a arte deixa em suspense o que ela diz" (2010). Uma condição de suspeita é estabelecida, a realidade da guerra encerra um profundo sofrimento.

Subjetividade perturbada

Além da arte, a crônica, o jornalismo investigativo e o trabalho documental também são capazes de produzir - alcançando conhecimentos sensíveis. A necessidade urgente de outras cartografias que nos permitam mapear a geografia de nossos medos, que sejam capazes de produzir outras linguagens, outras narrativas. Gramáticas do atroz que, como os mapas medievais nos quais demônios, anjos, catedrais foram desenhados, aquela imaginação barroca que fez do mapa um lugar de representação simbólica, podem hoje nos permitir não só documentar a tragédia e a catástrofe, mas também nos tornar bússolas para encontrar alternativas.

Imagem 3: Ilustração de um mapa barroco. Cartografias digitais e seus desafios: registros e algoritmos.

Cartografias digitais e seus desafios: registros e algoritmos

As acelerações tecnológicas que temos vivenciado nos últimos anos em um ritmo incessante e sem descanso⁵ redefiniram praticamente todas as dimensões da vida social, desde o conhecimento científico até a vida cotidiana. Informação, conhecimento, comunicação, processos de ensino-aprendizagem no contexto de um mundo da vida cada vez mais conectado e a multiplicação exponencial de dados sobre o mundo, a região, a localidade, não resolveram os enormes problemas que a sociedade enfrenta, mas criaram novas condições de possibilidade para fazê-lo.

Hoje, a evolução da informática, a hibridização contínua entre as ciências de rede, a mineração de dados, as teorias de comunicação e as ciências sociais e humanas, estão construindo conexões férteis e promissoras que mostram sua face mais clara na proliferação de laboratórios universitários e cidadãos, nos quais a curiosidade, o jogo, a paixão e o conhecimento nascido do fazer - com outros - são misturados. A cultura de diy (Do it yourself (do it yourself), the hacker ethic (make it yourself), the p2p production (peer topeer, peer-to-peer network) está sendo fortalecida. O conhecimento é cada vez mais produzido em redes, na combinação de conhecimentos de diferentes campos, de projetos de pesquisa e disseminação baseados em formas de experimentação e aprendizagem colaborativa através de diferentes ferramentas tecnológicas.

O surgimento de redes sociais tem sido fundamental para a reconfiguração da Internet e dos modos de socialidade. Entre 2007 e 2009, surgiu o MySpace, Facebook, Twitter, revolucionando o que hoje entendemos por espaço público, o que entendemos por interação, o que entendemos por comunicação e, especialmente - no meu caso - a forma como abordamos diferentes formas de produzir conhecimento.

Em 2016, Signa_Lab, o Laboratório de Inovação Tecnológica e Estudos Interdisciplinares Aplicados do iteso, iniciou suas atividades, baseando-se em três campos de conhecimento: cibernética, teoria do ator-rede e tecnopolítica. Estes campos orientam o trabalho do laboratório na relação entre tecnologia, inovação e espaço público.

Da cibernética à tecnopolítica em termos sociais

Sabemos que em uma sociedade cada vez mais conectada com uma multiplicação exponencial de dados sobre o mundo, a região, a localidade, a tecnologia e a dinâmica digital não resolveram os enormes problemas enfrentados pela sociedade, mas criaram novas condições de possibilidade para fazê-lo.

A teoria do ator de rede

Bruno Latour, um dos sociólogos mais proeminentes da ciência contemporânea, propôs nos anos 80, junto com autores como John Law e Michel Callon, a "teoria do ator-rede" ou tar (ant, por sua sigla em inglês) que, de modo geral, propõe que "o social" é constituído por conjuntos temporários de agentes/ferramentas/animais que serão reconfigurados, tanto por fatores internos como externos. A TAR é proposta como uma metodologia de pesquisa que considera "conjuntos de associações" que são constantemente rearticulados através de elementos vinculantes. Estes conjuntos podem ser nações, grupos, partidos, coletivos, movimentos que, de acordo com a tar, são em si mesmos afirmações vazias que não explicam os elementos que os configuram ou modificam.

Para Latour e os praticantes da TAR, a pesquisa falha quando estas associações são tomadas como entidades fechadas. O que se busca através desta abordagem é produzir explicações, ou seja, investigar as múltiplas relações que um "conjunto de associações" tece com outros elementos com os quais interage. Assim, a pesquisa de natureza processual deixa traços de todos esses movimentos para entender como funciona uma rede. Esta é a lógica com a qual analisamos atualmente a conversa em redes sociais.

Latour dá como exemplo deste tipo de análise sua análise de um grupo de pescadores de ostras, que procura demonstrar que para entender este "conjunto social" é necessário entender sua relação com a ostra, pois isto sem dúvida tem repercussões no comportamento e na prática dos pescadores. É essencial entender que as ferramentas que eles utilizam para pescar são, por sua vez, o produto de outra amálgama de redes que os produziram (empresas, distribuidores, etc.). Assim, surgem redes de relações planas nas quais o grupo social "pescadores" estará ligado a ostermistas, construtores de barcos, tecelões de redes de pesca, vendedores de mercado, etc., o que abre muito mais espaço para influência e explicação do que de outra forma seria considerado um grupo social fechado (Latour, 2008).

O impacto da tar no campo das ciências sociais, humanidades e teorias de complexidade tem sido decisivo na transição de abordagens parciais, autocontidas e acabadas para um pensamento aberto e necessariamente relacional. Em seu livro Reassembling the Social: An Introduction to Actor-Network Theory (2008), Latour mostra claramente que o que chamamos de "o social" está longe de ser uma "coisa homogênea"; para o autor, o desafio é reunir elementos heterogêneos a fim de enfrentar "a face desconcertante do social".

Uma nova vacina é comercializada, um novo emprego é oferecido, um novo movimento político é criado, um novo sistema planetário é descoberto, uma nova lei é votada, uma nova catástrofe ocorre. Em cada caso, temos que reorganizar nossas concepções sobre o que estava associado, porque a definição anterior se tornou até certo ponto irrelevante (Latour, 2008: 19).

Em outras palavras, a essência destas idéias reside em assumir que a heterogeneidade de elementos supostamente irrelevantes (pessoas que colocam fotos de seus rostos, pessoas que expressam solidariedade com o povo afegão e as mulheres, pessoas que exibem a bandeira afegã) é precisamente o tema da pesquisa: a análise das relações entre elementos: democracia, feminismo, educação, aprendizagem, direitos humanos, justiça, comunicação, cultura, a cidade, tecnologias, o público, que representam, a partir desta perspectiva, relações que precisam ser remontadas a fim de produzir conhecimento situado. Segundo Latour, a tarefa do cientista não é impor "uma ordem, ensinar aos atores o que eles são ou acrescentar alguma reflexividade à sua prática cega" (2008: 28). Pelo contrário, é seguir os atores (atores para a TAR), atender às inovações e especialmente às conexões em uma etapa histórica de diversas acelerações.

Gabriel Tarde, um precursor muito importante da TAR ou uma sociologia alternativa, assinalou que o erro de Émile Durkheim foi substituir a compreensão do vínculo social por um projeto político voltado à engenharia social (Vallejos, 2012). Parafraseando Latour sobre este debate, é importante enfatizar para os propósitos deste projeto que, para Tarde, não havia necessidade de separar "o social" de outras associações, como organismos biológicos, nem de uma ruptura com a filosofia ou mesmo metafísica. O social, não como um "domínio especial da realidade, mas como um princípio de conexões".

No trabalho, a partir de milhões de imagens e emojis, nos fazemos a seguinte pergunta: De que cor é uma tragédia? Qual é a emojis com a qual uma idéia, um sentimento é acompanhado? A tragédia tem rostos ou são aviões inanimados? Pedindo dados para conexões, o digital não como um domínio especial da realidade, mas como um modelador na produção social de sentido: o digital como espaço, como objeto, como prática.

Imagem 4: Estas visualizações correspondem à análise realizada por volta do terremoto de 2017 na Cidade do México.

Imagem 4: Estas visualizações correspondem à análise realizada por volta do terremoto de 2017 na Cidade do México.

Estou interessado em destacar a mudança de narrativa entre os primeiros momentos da catástrofe, onde o emoji mais freqüentemente tweetada foi a chamada à oração, enquanto uma vez que o grupo #Verified19S foi ativado, a chamada à ação foi fundamental. O emojis nos permitem captar as tonalidades afetivas nas conversas digitais.

Tecnopolítica

Manuel Castells antecipou este fenômeno no final do século passado, quando apontou a crescente emergência do que ele chama de "auto-comunicação de massa" (Castells, 2009); ou seja, a transição da "comunicação de um para muitos" dos meios e formas de comunicação tradicionais para a "transmissão de si mesmo", o que fez a Web 2.0 e a proliferação de redes, plataformas e aplicações que trabalham em favor da democratização do espaço público, desestabilizando lugares legítimos de enunciação e mudando as regras de produção de conteúdo e de circulação da comunicação.

O termo Web 2.0 pode ser usado para entender a possibilidade oferecida pelos novos serviços de Internet que permitem a participação ativa de seus usuários, que deixam de ser meros consumidores para produzir conteúdos que podem ser misturados entre eles. Segundo Tim O'Reilly, as plataformas Web 2.0 permitem "construir uma rede a partir da arquitetura de participação" (O'Reilly, 2007). Neste sentido, diferentes formas de organização através da Internet estão se multiplicando e se difundindo, gerando novas tipologias, técnicas, políticas e, especialmente, novas formas de participação cidadã.

No livro coletivo Tecnopolítica, internet e r-evoluções. Sobre a centralidade das redes digitais em #15m (2012), oito ativistas-intelectuais do movimento conhecido como #15m (15 de maio, data em que a Plaza Sol de Madri foi ocupada) ou "los indignados" (os indignados) propõem a seguinte definição de "tecnopolítica":

A apropriação múltipla de redes sociais corporativas e a invenção de novas ferramentas livres, juntamente com estratégias de grande escala hacktivistas para fins de comunicação organizacional e viral-política, abriram um novo campo de experimentação sócio-técnica. Este é o reino do que chamamos de "Tecnopolítica". A tecnopolítica como capacidade coletiva de apropriação de ferramentas digitais para a ação coletiva (Alcazan et al., 2012: 8).

Assim, um princípio orientador do trabalho do Signa_Lab é analisar e tornar visível a "apropriação social da tecnologia e de seus dispositivos". Diante das operações de manipulação e desinformação nas redes, mantemos que a tecnopolítica opera como uma ferramenta de transformação radical nas culturas políticas, na aprendizagem, nas formas organizacionais, na comunicação, que quebra o esquema emissor-mensagem-receptor, para se tornar um mapa complexo de multidões conectadas e em constante interação. Interação na qual os sujeitos se tornam produtores de conteúdo, críticos de informação, o que favorece a conectividade e a construção de um imaginário coletivo sobre aqueles aspectos da realidade que são percebidos pelos sujeitos como problemas do "comum", aquilo que nos convoca, nos preocupa, nos desafia tanto cognitiva quanto emocionalmente.

Eu mostro como exemplo destes dois casos emblemáticos de alta densidade e viralização, o movimento #YoSoy132 e o movimento em torno dos eventos do #Ayotzinapa:

Imagem 5: #YoSoy132

Gráfico mostrando as interações no Twitter geradas pelo Movimento #YoSoy132 no México e em outros países e em torno dele. Ele mostra as relações dos usuários com os hashtags. Período de coleta de dados: Maio-Dezembro de 2012 nós: 429.635 bordas: 1.373.764 comunidades: 5.247

Imagem 6: Visualização do aniversário do desaparecimento forçado de 43 estudantes de Ayotzinapa, mostrando o alto nível de participação que o caso gerou na conversa digital no Twitter.

A tecnopolítica é a espinha dorsal da investigação sobre as (múltiplas e complexas) formas em que disciplinas, cidadãos, jovens e adultos, estudantes e professores, especialistas e pessoas comuns, interagem hoje no espaço da rede para tornar visível, discutir, aprender, criar, intervir no espaço público através destas tecnologias conetivas.

A questão básica é que hoje as pessoas têm (de forma diferenciada e desigual) novas possibilidades de se envolver, participar, construir espaços de discussão e contrastar com períodos anteriores, nos quais a informação, a possibilidade de enunciação, de afirmar seu "ponto de vista" estavam sob o monopólio dos guardiões e administradores da esfera pública.

Neste sentido, com a irrupção da Internet, a participação, como mecanismo de conexão, não está mais localizada e ancorada em um espaço regulamentado, as possibilidades de participação se expandem, passando de um sistema de uma única camada para um sistema de várias camadas dentro do qual "a informação, a atenção e o afeto são concentrados e canalizados graças a múltiplos dispositivos e camadas de comunicação, que estão interligados entre si" (Toret et al., 2013: 136). Estas relações levam a que o território físico se torne um ponto de referência e as conexões digitais, juntamente com seus dispositivos, se tornem pontos de entrada para um espaço global.

Hoje, por meio da chamada ciência de rede (Barabási, 2012), a grandes dados (Magoulas e Lorica, 2009), epistemologias web (Rogers, 2004), desenvolvimentos acelerados envolvendo diferentes disciplinas, aumentaram as questões e possibilidades de gerar conhecimento situado, aberto e reprodutível. Nesta perspectiva, a tecnopolítica é uma abordagem, uma forma de abordagem, uma estratégia e uma metodologia para produzir conhecimento, experimentação e intervenção sobre aspectos sensíveis e chave da realidade.

Volto aqui à análise que fizemos no laboratório do terrível feminicídio de Ingrid Escamilla, que intitulamos, pelo que explicarei mais adiante, "Ingrid Escamilla: extinguindo o horror". Ingrid tinha 25 anos, e em 9 de fevereiro de 2020, quando seu parceiro a assassinou brutalmente na Cidade do México, fotografias de seu corpo esfolado foram vazadas e começaram a circular amplamente.

Em nosso monitoramento do caso (em tempo real), pudemos ver através da primeira análise da rede que havia duas narrativas concorrentes: uma que lutava para dignificar Ingrid e levantar seu caso como um feminicídio, e a outra que zombou e transformou sua morte em um espetáculo: "feminicídio" versus "fotos" nos alertou para o que estava acontecendo com a segunda narrativa. Inúmeros relatos se referiam às fotografias do corpo quebrado de Ingrid e procuravam links para vê-las. O horror.

Imagem 7: Análise e visualização semântica com nuvem de palavras das palavras mais usadas ligadas ao feminicídio de Ingrid.

Durante a manhã de 12 de fevereiro, pudemos coletar provas empíricas digitais de que havia um interesse mórbido e cruel neste caso específico.

Gostaria de mostrar abaixo uma visualização obtida através do Google Trends, uma ferramenta que permite ver, medir e analisar o que as pessoas "buscam" na internet através do Google, bem como o volume dessas buscas com diferentes parâmetros de georreferenciamento. Esta ferramenta também mostra o conjunto de palavras e os sites mais utilizados ao realizar uma busca específica. O resultado não poderia ser mais eloquente na documentação da forma como a violência colonizou grande parte do imaginário no México.

Durante as últimas horas de 11 de fevereiro e as primeiras horas de 12 de fevereiro, quando a discussão estava atingindo seu auge nas redes, o olhar predominante em torno do feminicídio do #Ingrid foi ancorado nas gramáticas do horror, que eu entendo como formatos de consumo de informação herdados de "estratégias de mídia que tendem a atenuar a sensibilidade diante da barbárie", e que incitam a mídia e o público a se questionar sobre as formas como "a vítima é construída" (Reguillo, 2012). Neste caso específico: a busca de imagens do corpo de Ingrid. Fotografias vazadas pelas próprias autoridades da Cidade do México, a exacerbação da brutalidade do feminicídio como eixo narrativo em palavras associadas a ele, a busca de imagens e vídeos do evento em sites dedicados ao gênero gore e algumas das palavras mais utilizadas pela mídia na cobertura (imagens, vazamentos) são exemplos disso.

Dado o forte impacto que a realização do que estava acontecendo nas redes teve sobre nós, tomamos a decisão coletiva de pedir a Mónica Vargas, naquela época a artista e curadora de conteúdo visual no laboratório, para criar uma ilustração com o rosto de Ingrid para acompanhar o relatório que estávamos preparando.

Imagem 8: Análise das pesquisas do Google Trends na fonte do caso Ingrid Escamilla: Iteso, Signa_lab.

Imagem 9: Análise das pesquisas do Google Trends na fonte do caso Ingrid Escamilla: Iteso, Signa_lab.

Imagem 10: Análise das pesquisas do Google Trends na fonte do caso Ingrid Escamilla: Iteso, Signa_lab.

Imagem 11: Ilustração de Ingrid Escamilla, de Mónica Vargas para o Signa_Lab.

Esta "idéia" não era exclusivamente nossa: a inteligência coletiva e especialmente a de uma comunidade de afeto digital/presencial de longa data, que procurou reverter a terrível história de nossa violência, conseguiu postar e viralizar - em poucas horas - milhares de imagens de paisagens naturais, pores-do-sol, fauna viva, entre outros, com tweets que apelaram para o #IngridEscamilla. O horror foi extinto pelo brilho, em pouco tempo, cada vez que o #fotosIngridEscamilla era procurado, milhares de imagens bonitas e amorosas apareciam.

Resistência coletiva à colonização do horror:

Imagem 12: Colagem com algumas das imagens compartilhadas pelos usuários do Twitter para "desligar o horror", elaborada pela Signa_Lab.

Logbooks covid-19

A pandemia covid-19 marcou sem dúvida um antes e um depois no modo de fazer trabalho acadêmico, pois não só afetou o que chamamos de trabalho de campo, mas também a forma como a continuidade da escola, da universidade e das redes acadêmicas teve que ser resolvida, às vezes de forma muito precária.

De 25 de março a 01 de abril de 2020, o aplicativo Zoom registrou 1,4 milhões de downloads no Brasil e 745.700 downloads no México. Foi o segundo app mais baixados depois do TikTok. De acordo com a Apptopia, entre os dez mais baixados aplicações a maioria das mídias baixadas (ios e Android) no mundo todo em 2020 estão Zoom em segundo lugar, Google Meet em quinto e Microsoft Teams em sexto. Estes números são um indicador pálido das transformações provocadas pelo confinamento no meio acadêmico em particular.

Com relação à pandemia, como estratégia analítica, decidimos analisar como a pandemia e seus efeitos em diferentes áreas da vida, desde as mais pessoais até as implicações para o trabalho ou a política, foram discutidos em redes sociais. Decidimos abrir uma seção em nosso website intitulada: "Bit_acoras Covid19"..

Para este ensaio, vou me concentrar nas dimensões ou efeitos mobilizados no início da pandemia, através do acompanhamento e download de alguns termos-chave que detectamos no monitoramento diário realizado no Signa_Lab. Assim, o #Cuandoestoseacabe foi o hashtag utilizado por milhares de usuários de língua espanhola nas primeiras semanas para expressar suas preocupações e, especialmente, para dizer a outros usuários o que fariam quando a pandemia terminasse. A emotividade derramada nestas conversas foi articulada na expressão de desejos: visitar pais ou avós, ir à praia, ver colegas de trabalho, etc. Que hashtag foi ligada a outra que também mobilizou a conversa ou, em outras palavras, teve alta tração, como chamamos algumas tendências com poder mobilizador (orgânico, ou seja, não manipulado), a saber, #compralocal, através da qual as pessoas foram instadas a favorecer as pequenas empresas.

Na seguinte visualização - já vazada - 6.097 tweets exclusivos foram isolados e baixados em meados de abril.

Figura 13: Gráfico visualizando o comportamento da hashtag # quando esta é exibida.

O passo seguinte foi seguir os termos ou palavras afetivas. Descobrimos que a conversa em torno da pandemia trouxe à tona palavras muito eloqüentes para dar conta do que a sociedade estava passando, das preocupações, do medo. A chamada "quarentena" tornou-se um motivo para a troca dessas preocupações. "Insônia" foi uma das primeiras palavras ligadas à pandemia: "E você teve insônia?" "Sim, claro, não posso...", sinalizando um estado emocionalmente perturbado.

Figura 14: Visualização da palavra "insônia" ligada à "quarentena".

Figura 15: Nuvem de palavras do termo "insônia" no Twitter.

Utilizamos duas maneiras de visualizar os dados, o gráfico e uma nuvem de palavras, que realizamos através da análise semântica:

Figura 16: Nuvem de palavras com o termo "pesadelo" ligado à "quarentena".

Então apareceu a palavra "pesadelo", não apenas compartilhando pesadelos, mas descrevendo a experiência da pandemia como um pesadelo. A morte da família e dos amigos, a perda de empregos, as dificuldades de acesso à conectividade para as crianças.

Então o "medo" irrompeu, como uma palavra, um substantivo fundamental com o qual as pessoas estavam falando de seus próprios medos diante da pandemia. Pode ser visto no gráfico como a cor azul do nó "medo" agrupa várias comunidades ou grupos de interação.

O medo é seguido de tristeza; é uma fase mais avançada da pandemia na qual a perda da família e dos amigos, a contagem diária de casos, já fez sua parte no humor coletivo. A depressão e a ansiedade foram temas relevantes. No caso da palavra "tristeza", é relevante notar no gráfico o chamado otimista para a ação coletiva, talvez correspondendo a um momento tecnopolítico.

Figura 17: Análise semântica da conversa pandêmica no Twitter ligando a palavra "medo" com "quarentena".

Figura 18: Nuvem de palavras, análise semântica. Conversa sobre "tristeza" e "quarentena".

Figura 19: Gráfico mostrando as relações entre hashtags no Twitter, com os termos de busca "tristeza" (comunidade verde) e "quarentena" (comunidade púrpura ou aglomerado).

Ficamos surpresos que a palavra "esperança" não tenha adquirido uma preponderância algorítmica na conversa. Esta questão me leva a afirmar que a pandemia configurou um cenário do que Baruch Spinoza (1977) chamaria de "paixões tristes" (medo, desesperança, tristeza, frustração), ativadas pela insegurança no trabalho ou pelo medo de perder o emprego, a experiência da exclusão, a experiência contínua da vulnerabilidade e, especialmente, as sombras da incerteza que paira sobre um futuro incerto e agitam o pensamento.

A análise de grandes volumes de dados em diálogo e tensão produtiva com abordagens qualitativas torna possível apreender a realidade de outra perspectiva. As redes operam como sistemas de passagem, com trajetórias abertas que se cruzam.

A covid-19 construiu um novo "exterior", no silêncio das ruas, na aglomeração no transporte público daqueles que não podiam parar e ficar em casa, um exterior que era sustentado por empregos precários e pela invisibilização do que é necessário para manter esse "exterior" funcionando. Mas quando analisamos o que está acontecendo em plataformas e redes sócio-digitais, quando descarregamos centenas de milhares de tweets, de posts no Instagram, o que emerge é um novo "dentro" no qual o afeto "nos furou como flechas".

Em jeito de conclusão

Durante a preparação e redação de Necromáquina. Cuando morir no es suficiente (2021), um conceito, premissa, idéia se tornou uma espécie de mantra; com ele me referia ao trabalho de alguns cronistas e jornalistas como Sergio González Rodríguez, aos quais, além de admiração, estava unido por uma fecunda amizade na qual pudemos compartilhar preocupações semelhantes. Devemos a formulação a Simon Critchley, que dá o título a seu poderoso livro The Infinite Demand". The Ethics of Engagement and the Politics of Resistance (2010).

Critchley chama de "exigência ética" o momento em que o sujeito é confrontado com uma exigência que não corresponde à sua autonomia; em outras palavras, que o transcende e o leva a aceitar, "aprovar" Critchley dirá, essa exigência, em um movimento constante que envolve o sujeito ético em todos os momentos. Não se trata de uma aposta única. Através de Emmanuel Levinas, Critchley mostra o momento de assimetria que surge "com a experiência da exigência infinita da face do outro e que define o sujeito ético em relação a uma separação entre ele e uma exigência exorbitante que ele nunca poderá cumprir: a exigência de ser infinitamente responsável" (2010: 59). Esta assimetria está presente em meu trabalho há muitos anos, sempre desafiado pela "demanda infinita da face do outro", uma posição ética e acadêmica, social e estética, que me leva a tornar-me infinitamente responsável por nossas dores e nossas buscas.

A fim de retornar à articulação prometida entre os três eixos de meu trabalho que selecionei para esta colaboração com Inserts, Apresento uma análise recente que fizemos no Signa_Lab sobre o assassinato da jornalista Lourdes Maldonado em Tijuana, em 23 de janeiro de 2022; Lourdes foi a terceira jornalista a ser assassinada nesses primeiros dias do ano.

Um dos temas centrais nas linhas de pesquisa do laboratório é "violência contra jornalistas e liberdade de expressão", portanto, o monitoramento destas questões é uma atividade diária. Para prestar uma homenagem digital e ao mesmo tempo denunciar os fatos, fizemos um mural com 283 postos Instagram que fazia referência à jornalista, e montamos um mural com sua imagem (real) quando ela foi denunciar que estava sendo ameaçada durante uma das conferências matinais do Presidente Andrés Manuel López Obrador.

Imagem 20: Mosaico formado por 238 postes Instagram que utilizavam o hashtag #LourdesMaldonado. Criado por Signa_Lab.

O tópico com este mural e com informações sobre violência contra jornalistas apareceu na lista de tweets globais top do Trendsmap (https://www.trendsmap.com/twitter/tweet/1486152564923977728). Além do impacto alcançado com esta publicação, encerro com este tópico porque ele me permite articular a política do olhar, a violência e a atrocidade e a tecnicidade como laboratório de análise e de produção de conhecimento.

O assassinato de Lourdes Maldonado é atroz. Acredito que a representação visual que se consegue nestes assassinatos (para fazer zoom ou aproximações às pequenas imagens que moldam esta fotografia é fundamental), invocam uma espécie de "reação", uma empatia, uma emoção que deriva do que dizem as muitas imagens que a compõem, fazendo ver uma pessoa, como no caso de Maldonado; ou a representação de uma pessoa, como no caso da composição com a imagem de uma mulher em um hijab, quando o Talibã entrou em Cabul em 15 de agosto de 2021, com o impacto previsível que sua chegada teria sobre as mulheres e meninas.

Assim, a visualização da imagem 21 vem da Instagram e foi feita com 222 fotografias nas quais os usuários desta rede, na maioria mulheres, postaram em seus perfis para mostrar solidariedade com as mulheres afegãs quando o Talibã capturou Cabul e expulsou as mulheres do espaço público. Ampliando o mosaico, pode-se ver rostos de mulheres veladas, mulheres com seus rostos descobertos e imagens com a bandeira afegã. Esta não é uma representação neutra ou estética da conversa, mas sim - como sugere a TAR - um relato processual que deixa traços de como as pessoas se posicionam em face de um evento.

Ver e ser visto tem sido uma parte central de minhas preocupações. Com estas novas ferramentas e possibilidades, novas formas de mapear problemas antigos ou novas abordagens que se cruzam com a experiência de sujeitos cada vez mais conectados - na articulação do conhecimento que vai da antropologia aos algoritmos, da ciência em rede à semiótica, da filosofia à datificação, da comunicação à matemática - abrem-se na articulação do conhecimento que vai da antropologia aos algoritmos, da ciência em rede à semiótica, da filosofia à datificação, da comunicação à matemática.

Parafraseando Jacques Rancière, é possível pensar que estes três universos: visualidade, atrocidade e tecnicidade, são estratégias para quebrar o mapa policial do possível e redesenhar as coordenadas que terão que ser percorridas para que o conhecimento crítico seja desconfortável, sacudido e questionado.

Imagem 21: Mosaico com as 222 imagens nos postos Instagram mencionando #AfghanWo- homens que chegaram a mais de 500 "gostos" até 22 de agosto de 2021.

Bibliografia

Adorno, Theodor (1984). Teoría estética. Buenos Aires: Hyspamérica.

Alcazan et al. (2012). Tecnopolítica, internet y r-evoluciones sobre la centralidad de redes digitales en el #15m. Barcelona: Icaria.

Barabási, Albert-László (2012). Network Science. Cambridge: Perseus.

Barthes, Roland (1964). “Rhétorique de l’image”, Communications, núm. 4, pp. 40-51. https://doi.org/10.3406/comm.1964.1027

— (1989). La cámara lúcida. Nota sobre la fotografía. Barcelona: Paidós Comunicación.

Bourdieu, Pierre (2002). Campo de poder, campo intelectual. Tucumán: Montressor.

Castells, Manuel (2009). Communication Power. Oxford: Oxford University Press.

— (2009). La comunicación en la era digital. Madrid: Alianza.

Critchley, Simon (2010). La demanda infinita. La ética del compromiso y la política de la resistencia. Barcelona: Marbot.

Latour, Bruno (2008). Reensamblar lo social. Una introducción a la teoría del actor-red. Buenos Aires: Manantial.

Díaz Álvarez, Enrique (2021). La palabra que aparece. El testimonio como acto de sobrevivencia. México: Anagrama.

Didi-Huberman, Georges (2016). ¡Qué emoción! ¿Qué emoción?. Buenos Aires: Capital Intelectual.

Foucault, Michel (2009). Vigilar y castigar. El nacimiento de la prisión. Buenos Aires: Siglo xxi.

García Canclini, Néstor (2010). La sociedad sin relato. Antropología y estética de la inminencia. Buenos Aires: Katz.

Magoulas, Roger y Ben Lorica (2009). “Introduction to Big Data”. Release 2.0, núm. 11.

O’Reilly, Tim (2007). “What is Web 2.0: Design Patterns and Business Models for the Next Generation of Software”. Communications & Strategies, núm. 1, pp. 17-37. Disponible en http://papers.ssrn.com/sol3/Papers.cfm?abstract_id=1008839, consultado el 14 de diciembre de 2022.

Reguillo, Rossana (2005). Horizontes fragmentados. El desorden global y sus figuras. Guadalajara: iteso.

— (2011). La narcomáquina y el trabajo de la violencia: apuntes para su decodificación. E-misférica, núm. 8.2, Hemispheric Institute. Disponible en: https://hemi.nyu.edu/hemi/es/e-misferica-82

— (2012). “De las violencias: caligrafía y gramática del horror”. Desacatos, núm. 40, México: ciesas.

— (2021). Necromáquina. Cuando morir no es suficiente. Barcelona: Ned.

Rogers, Richard (2004). Information Politics on the Web. Cambridge: mit Press. https://doi.org/10.7551/mitpress/3770.001.0001

Toret, Javier et al. (2013). Tecnopolítica y 15m: la potencia de las multitudes conectadas. Barcelona: uoc.

Vallejos Izquierdo, Antonio F. (2012). Presentación. “El debate entre Gabriel Tarde y Émile Durkheim”. Empiria. Revista de Metodología de las Ciencias Sociales, núm. 23, pp. 163-199. https://doi.org/10.5944/empiria.23.2012.834

Spinoza, Baruch, (1977). Ética. Tratado teológico político. México: Porrúa. Primeras ediciones: Ética (1677) y Tratado teológico político (1670).

Rossana Reguillo é um pesquisador nacional emérito do Sistema Nacional de Pesquisadores, membro da Academia Mexicana de Ciências, professor-pesquisador emérito do Departamento de Estudos Socioculturais da Universidade do México e membro da Academia Mexicana de Ciências. itesoonde ela coordena o Laboratório Interdisciplinar Signa_Lab. D. em Ciências Sociais, com especialização em Antropologia Social, pelo ciesas-Universidade de Guadalajara. Ela foi professora convidada em várias universidades da América Latina, Espanha e Estados Unidos. Tinker Professor Visitante no Centro de Estudos Latino-Americanos da Universidade de Stanford. Professor unesco em Comunicação 2004, assim como na Universidade Autônoma de Barcelona e na Universidade Javeriana em Bogotá, Colômbia. Andrés Bello Cadeira in Latin American Culture and Civilization, New York University, 2011. Seu livro mais recente é Necromachine. Quando se morre não é suficiente. Barcelona: ned/iteso, 2021.