Sumário

As fotografias da cidade de Mérida, Yucatán, tiradas em 1913 por Wilhem Schirp, um fotógrafo amador alemão, são o foco da análise para refletir sobre a representação dessa cidade, especialmente durante o carnaval, como um evento de memória. Isso mostra que o ciclo festivo foi usado pelas elites para exibir sua riqueza no auge do boom do henequen, ao mesmo tempo em que apelava para o "popular" e o "tradicional". Nesse contexto, a lente do fotógrafo capturou os contrastes e as desigualdades sociais em um festival que deveria ser de investimento.

Palavras-chave: carnaval, elites, sisal, memória, Mérida

o carnaval de mérida em 1913: contrastes sociais urbanos nas lentes de um fotógrafo alemão

As fotografias tiradas em Mérida, Yucatán, em 1913 pelo fotógrafo amador alemão Wilhelm Schirp servem como ponto de partida para analisar a representação da cidade. O artigo se concentra especialmente nas fotografias tiradas durante o Carnaval. Durante essa comemoração memorável, e apesar das frequentes referências ao "popular" e ao "tradicional", as elites exibiram sua riqueza durante o auge do henequen (agave fourcroydes). As lentes de Schirp capturam as divisões e desigualdades sociais presentes mesmo durante uma celebração que ostensivamente subverte a ordem social.

Palavras-chave: Carnaval, Mérida, henequen, memória, elites.

Os carnavais ainda sobrevivem em muitas cidades do mundo, e uma delas é Mérida, Yucatán, na península de Yucatán.1 No carnaval - ou "a festa ao contrário", como Daniel Fabre (1992) o chamou - as pessoas se mascaram, se disfarçam e confundem os gêneros. As lutas pelo poder local também são refletidas, "as distinções sociais ressurgem e ganham significado no coração dos carnavais urbanos mais luxuosos" (Fabre, 1992: 93), nos quais alguns assistem e outros representam.

Com base nas fotografias tiradas em Mérida por Wilhem Schirp, um fotógrafo amador alemão, e tomando como eixo de análise que a maior parte de seu material corresponde a 1913, refletimos sobre a representação da sociedade que sua lente nos deixou e sobre os processos de memória evocados pelos eventos e lugares que ele retratou, alguns dos quais ainda estão em vigor, como o carnaval. Muito se tem trabalhado sobre a importância da fotografia, especialmente da fotografia de família, no nascimento de processos de memória histórica. Acredito que essas fotos de Schirp, as desse festival e as de outros, também contribuem para a memória, à maneira de Maurice Halbawachs (2004: 50): "cada memória individual é um ponto de vista sobre a memória coletiva". Para ele, a história, mais do que as datas, é "tudo o que faz com que um período se destaque dos outros" (2004: 60), e as festividades do carnaval são a história viva a que ele se refere, essa ponte entre o passado e o presente, que a memória individual e o testemunho físico que a fotografia nos deixa de uma época se tornam memória coletiva que nos revela os detalhes particulares de um período histórico, nesse caso, o do boom do henequen em Yucatán.

A primeira coisa que se destaca nessas fotos é o colorido dos carros alegóricos, a brancura e a elegância das fantasias, o porte das mulheres (que, em sua maioria, eram as que desfilavam). Apesar de serem fotos em preto e branco, alguns dos rostos parecem pálidos e contrastam com os rostos marrons que podem ser vistos em outros carros alegóricos, nos quais podemos ver mulheres vestidas com o traje "mestiço", o traje tradicional de Yucatán. Da mesma forma, podemos ver o pessoal de apoio, talvez maia, com suas roupas brancas impecáveis e alguns com avental listrado. A imagem 1 é composta por duas imagens, a do lado direito mostra a força da diferença social; talvez mais do que retratar as três senhoras na carruagem, o objetivo do fotógrafo era explicar os quatro homens na frente da procissão. Embora todos estejam corretos, dois estão descalços e dois estão usando sapatos. A qualidade das roupas e dos chapéus é contrastante, pois outros cavalheiros elegantes em ternos podem ser vistos atrás. Também é possível ver crianças, como a que posou à esquerda na imagem 1, que, por suas roupas e chapéu, pode ter entrado com o consentimento do fotógrafo, talvez apesar das moças na carruagem.2

John Mraz (2007: 116) escreveu que "se soubermos como interrogá-las, as fotografias documentam as relações sociais, falam sobre classe, raça e gênero, tanto ao mostrar sua própria existência quanto ao retratar suas transformações". É exatamente por esse motivo que as fotografias de Schirp são de enorme interesse, pois ele era um observador atento e conseguiu capturar as complexas formas sociais da sociedade iucateca em várias ocasiões, talvez de forma totalmente circunstancial no caso das fotos do carnaval.

Na interpretação de Emmanuel Leroy Ladurie (1994), todo carnaval tem uma utilidade social. Luis Rosado Vega (1947: 92), em seu ensaio sobre os carnavais de Mérida, escreve que, apesar de "todas as hierarquias urbanas [...] o carnaval varria tudo e incendiava tudo", esse festival significava uma ruptura total com a vida cotidiana. De acordo com a caracterização de Joan Prat (1993: 290), o carnaval era um "ritual de ostentação", "um entretenimento burguês caracterizado pela ocupação maciça das ruas e um reflexo do mesmo poder burguês e cívico que o impulsiona e o acolhe"; os elementos de contestação são pouco observados e a "exibição e o espetáculo" predominam. Essas características parecem estar associadas a Mérida. Particularmente, achei particularmente importante a abordagem de Milton Araújo Moura (2009), que, com base em Michel Foucault, considera as fotografias como "testemunhos do poder". Schirp, portanto, com sua visão estrangeira - embora não tenha sido contratado por esses grupos de poder, o que não é o foco deste artigo - conseguiu captar muito bem os contrastes dessa sociedade, legando-nos suas fotografias.

Nossa ideia é baseada em outros autores que já escreveram sobre o carnaval. Vale a pena mencionar que o carnaval é realizado desde a época colonial e que se adaptou aos tempos. Pedro Miranda (2004: 284-285) sugere que, a partir de meados do século XX, o carnaval passou a ser xix o objetivo das autoridades, com o apoio da imprensa e das elites, era controlar os divertimentos carnavalescos com o objetivo de promover a "civilidade" e o respeito à "moral pública". Ele parte da ideia de que, durante o Porfiriato, o carnaval deixou de ser uma festa popular para se tornar uma organização de elite: "o povo havia se tornado espectador, cuja única função consistia em observar ou participar das sociedades de trabalhadores ou de amigos formadas para entrar no mundo da diversão carnavalesca" (2004: 455). Por outro lado, Silvestre Uresti (2022) faz uma interessante revisão histórica do desenvolvimento do carnaval de Mérida e afirma que, de 1902 a 1909 e até 1914, foi "a elite do poder hispano-yucateca", como ele chama, que organizou esse importante festival, deixando de lado os populares. Ambos os autores concordam que, naqueles anos, o carnaval de Mérida foi considerado o mais luxuoso do México e, de acordo com Miranda (2004: 459), comparável aos de Nice, Veneza, Havana, entre outros.

Mérida não era a única. Por exemplo, a Feria de Valencia foi uma proposta concebida pela burguesia para mostrar seu poder organizando bailes e eventos sociais exclusivamente para ela, apesar de estar disfarçada de popular (San Juan, 2022). São festivais que resultam em uma exibição da elite, como Pierre Bourdieu (1998: 52) descreveu tão bem:

O poder econômico é, em primeiro lugar, o poder de distanciar a necessidade econômica: ele é, portanto, universalmente afirmado por meio da destruição da riqueza, dos gastos ostensivos, do desperdício e de todas as formas de luxo. gratuitamente. Assim é que a burguesia, ao deixar de fazer de toda a existência, à maneira da aristocracia da corte, uma exibição contínua, constituiu a oposição do lucrativo e do gratuito, do autointeressado e do desinteressado na forma da oposição que a caracteriza [...].

Wilhem Schirp em Mérida

Wilhem Schirp (nascido em Aachen, Alemanha, em 1886 e falecido na Cidade do México em 1948) chegou a Yucatan em 1905, contratado pela empresa Siemens & Halske. Na verdade, ele chegou com seu irmão Peter, que tinha uma posição muito mais elevada, pois Wilhem era o caixa e Peter, o diretor da empresa. A Siemens & Halske estava encarregada de fornecer eletricidade para a cidade, porque a Compañía de Luz y Fuerza Yucateca não havia conseguido pagar as dívidas contraídas (Durán, 2015a).3

Vale a pena mencionar que, na virada do século xx Placas secas de gelatina e brometo de prata para o negativo eram comuns, o que permitia um tempo de exposição mais curto e menos revelação posterior. Novos papéis sensibilizados para impressões diretas e revelação também chegaram nessa época (Newhall, 2002: 126). As câmeras não precisavam mais de tripés e eram menores. Em sua história da fotografia, Beaumont Newhall (2002: 129) indica que o progresso técnico tornou mais fácil para os amadores se dedicarem à fotografia.

Conforme relata Waldemaro Concha et al.em Fotógrafos, imagens e sociedade em Yucatán, Em 1841, o primeiro fotógrafo chegou a Yucatan, o Barão Emmanuel von Friedrichstal, seguido por John Lloyd Stephens e Frederick Catherwood, que introduziram o daguerreótipo; eles são considerados parte da primeira fase de viajantes e aventureiros. Na segunda metade do século xixEm diferentes épocas, vários fotógrafos, estrangeiros e locais, desenvolveram seu trabalho, que chegou a se tornar uma atividade profissional. Em diferentes épocas, vários estúdios foram montados, competindo entre si. Por volta da década de 1870, eles também começaram a se aventurar na fotografia ao ar livre, o que era menos comum devido aos desafios envolvidos (peso do equipamento, clima quente, recursos humanos etc.). No último quarto do século xix São conhecidos pelo menos 15 fotógrafos, mas sem dúvida o mais reconhecido e o que conseguiu se sustentar nessa atividade foi Pedro Guerra, a partir de 1877.

Don Juan Schirp, filho de Wilhem, conta a seguinte história:

Lembro-me de meu pai, com sua câmera modelo 1900, com seu "tripé", seu "pano preto", para cobrir a câmera, e seu "dispositivo" disparador de pó de magnésio, para "dar luz" às fotos noturnas [...] ele trouxe sua câmera da Alemanha, e sempre a usava [...] Já havia muitos modelos novos de câmeras fotográficas, mas "meu velho", ele só usava sua "gaveta". 4

A coleção consiste em um álbum de fotos de 81 páginas com 250 imagens em papel. O álbum inclui anotações que identificam a pessoa ou o local e a velocidade do obturador; as imagens digitais somam 391. Algumas das fotos (86) datam do período de 1913 a 1914 e são as mais interessantes porque mostram aspectos da vida cotidiana.5 São fotos para uso familiar. Vários temas se destacam: fotos do carnaval de 1913, sua visita a Uxmal, a temporada em Telchac, sua família. Sobre a cidade, seu interesse se concentrou no Teatro Peón Contreras, no Parque del Centenario (que data da visita de Porfirio Díaz em 1906), em algumas ruas lamacentas, fora da imagem progressiva da parte rica do centro, e na antiga vila de Itzimná (hoje uma colônia próxima ao centro). Mais do que as mansões em si, ele foi atraído pelos jardins e pela natureza, talvez em uma evocação da terra de onde veio.6

Mérida no início do século XX

Para se ter uma aproximação da Mérida do início do século xxUsaremos os olhos de dois europeus que visitaram a cidade, que estava no auge de sua prosperidade graças à plantação de henequen, uma matéria-prima usada para fazer cordas para a indústria naval. Centenas de plantações de henequen trabalhavam o "ouro verde".7 Parte dos milhões em lucros foi possível graças à exploração da mão de obra, não apenas maia, mas também coreana e yaqui, entre outras.

Em 1902, foi publicado o livro de Ubaldo Moriconi, Da Genova ai deserto dei mayas (Ricordi d'un viaggio comerciale), que inclui um capítulo dedicado à cidade de Mérida. O artigo de Maurice de Perigny "Une ville florissante des tropiques au Yucatán: Mérida" (2015) também foi publicado em 1906. O francês Maurice de Perigny era um conde interessado em exploração e viagens; por outro lado, o italiano Moriconi era outro tipo de viajante, pois, como homem de negócios, ia em busca de mercados para fazer negócios; não é à toa que seu livro tem como subtítulo "Souvenir d'un voyage commercial".

Mérida na virada do século xxYucatan foi descrita por De Perigny (1906) como: "Uma cidade próspera dos trópicos", pois o henequen havia trazido grande prosperidade à cidade. De acordo com o censo, ela tinha 57.162 habitantes em 1900 e 62.447 em 1910; no total, Yucatán tinha 339.613 habitantes.8

O italiano Moriconi dedicou vários capítulos de seu livro à cidade de Mérida, que visitou no início dos anos 1900. A primeira coisa que chamou sua atenção foram as festividades, especialmente as de agosto, dedicadas a Santiago, e as de outubro, dedicadas ao Cristo de las Ampollas (Cristo das Bolhas). Ele disse que os maiores perigos em Mérida eram o vômito preto, a febre ocasional do pântano e o calor. Ele achava que o pior era a estação chuvosa, quando as ruas ficavam intransitáveis, de modo que os homens de negócios tinham de usar carros. Ele reclamou dos mosquitos, da falta de água potável e do toque incessante dos sinos. Ele viu muitos mendigos, em sua maioria "velhos maias". Quanto às ruas numeradas, ele observou que as pessoas preferiam os nomes antigos, que eram representados em madeira ou pedra e eram figuras de cruzes, santos ou animais, como elefantes. Ele também dedicou um longo espaço ao tema da loteria. Ele reconheceu Mérida como um centro intelectual por causa de seus conventos, seu Instituto Literário, a Biblioteca do Seminário, o Museu Arqueológico, o Teatro Circo, um teatro monumental e a beleza de alguns edifícios, como a catedral e a casa de Montejo, bem como a publicação de O Revista Merida.9

Ele nos informa que várias empresas comerciais foram formadas após a guerra comercial (1899-1900), mas o que mais chamou sua atenção foi um restaurante "digno de qualquer capital europeia": La Lonja Meridana, que ele descreve como uma "ave rara nessas terras distantes". Ele não deixa de mencionar a hospitalidade e a generosidade dos iucatecas para com os estrangeiros, independentemente de sua nacionalidade ou raça.

De Perigny, por outro lado, escreveu uma breve resenha de sua viagem no diário A Travers le Monde10 (1906). Ele descreve as condições deploráveis de Yucatán no passado recente, especialmente devido à devastação causada pela febre amarela, mas reconhece que Mérida, que era um "esgoto" lamacento e insalubre, com o governo de Olegario Molina, a partir de 1902, tornou-se "uma pequena capital encantadora. Todas as ruas haviam sido asfaltadas, avenidas largas haviam sido abertas e edifícios "soberbos" haviam sido erguidos [...] dos quais as maiores cidades se orgulhariam".

Para De Perigny, Mérida havia perdido sua importância desde os tempos coloniais e havia mantido apenas a catedral e o Paseo de Montejo como relíquias de seu antigo esplendor, até que o boom do henequen mudou tudo. O dinheiro obtido com os lucros foi usado para construir "casas magníficas e grandiosas, aquelas casas requintadas dos trópicos com seu pátio interno cheio de flores, o pátio, e suas arcadas ao redor".

Ele descreveu a sociedade como "encantadora, sempre hospitaleira com os estrangeiros e, para aqueles que se destacam, sinceramente cordial", sem dúvida em alusão às elites. Os maias e mestiços foram descritos como "doces, educados, fiéis, notavelmente honestos". Ele menciona a construção de dois hotéis, que não apenas receberiam agentes comerciais, mas também se esperava que os turistas visitassem "as admiráveis ruínas" (ele se refere a Uxmal). Graças ao asfaltamento das ruas, foram contados 600 carros; para uma população de 60.000 habitantes, ele considerou essa taxa muito alta. Assim, essa cidade outrora desolada havia se tornado uma cidade interessante e animada, especialmente em outubro e durante o carnaval.

Em 1913, os fermentos de uma futura guerra estavam apenas começando a se agitar na Europa. O Tibete proclamou sua independência da China e o Império Otomano renunciou às suas possessões europeias e reconheceu a independência da Albânia; essa situação levou à eclosão de sucessivas guerras naquele ano, conhecidas como Guerras dos Bálcãs. Para o México, 1913 foi um ano crucial, especialmente do ponto de vista político. Após o assassinato de Francisco I. Madero e José María Pino Suárez e a agitação conhecida como a década trágica, Victoriano Huerta chegou ao poder. Pouco tempo depois, o Plano de Guadalupe de Venustiano Carranza o desqualificaria como presidente. Nesse ano também ocorreram os assassinatos de Serapio Rendón, Adolfo Gurrión e Belisario Domínguez. Zapata deserdou Pascual Orozco como chefe do Exército de Libertação do Sul, e Pancho Villa tomou Ciudad Juárez (Betancourt e Sierra, 1989).

Embora todas essas notícias tenham chegado a Yucatán, a península havia se acostumado ao fato de que, devido à sua distância dos centros de poder, os interesses eram diferentes. Mérida era uma das cidades mais economicamente ativas do mundo. O negócio do henequen estava em seu auge. A atividade comercial era essencial, por isso, em 1913, foi publicada uma lista com os nomes dos principais empresários. Um livro da época resumia o cenário profissional e educacional da cidade:

No que diz respeito à intelligentsia, a capital de Yucatán é uma cidade culta. Há cerca de duzentos advogados, mais de cento e cinquenta médicos e um número semelhante de tabeliães, engenheiros, farmacêuticos e professores de educação primária e secundária [...] O movimento científico moderno também construiu nela uma biblioteca pública bem organizada [a Cepeda Peraza], um museu arqueológico, um jardim botânico, vários observatórios meteorológicos e escritórios especiais de corporações educacionais, todos centros de acessibilidade pública que difundem o conhecimento intelectual em uma escala não desprezível. Havia quatro jornais, um oficial e três informativos: "la Revista de Mérida", "la Revista de Yucatán" e a "Revista Peninsular", além do jornal oficial (Salazar, 1913: 135).

Havia duas livrarias: a de Manuel Espinosa y E. e a La Central, de Jorge Burruel, que vendia até livros em francês. Havia também uma importante vida cultural. Nos dias de carnaval, esses filmes eram anunciados nos cinemas e na La Revista de Yucatán: Culpa e expiação (em sete partes), A filha amaldiçoada, O anarquista Luhí (em duas partes), O fantasma da noite (em duas partes), A vingança do fabricante (uma série dinamarquesa em seis partes) e O último abraço (também em seis partes), entre outros. Era uma época em que o cinema já havia se estabelecido como um verdadeiro setor de entretenimento.

Origens das sociedades carnavalescas e coreográficas

As origens do carnaval em Mérida remontam ao xvi. Nas ordenanças da cidade de 1790, é mencionado que os homens se vestiam de mulher e que laranjas eram jogadas nas praças.11 Sabe-se que as festividades do carnaval duravam três dias devido a uma proclamação em 1830 que proibia brincadeiras que perturbassem a tranquilidade pública, como jogar laranjas, ovos ou água e pintar as paredes. Além disso, o uso de máscaras foi penalizado e foi proibido ridicularizar a religião vestindo-se com trajes religiosos.12 Em menos de cem anos, essas práticas foram eliminadas.

Sabe-se que cinco importantes grupos de membros (conhecidos como sociedades coreográficas) estavam encarregados de organizar o carnaval, tanto os carros alegóricos quanto os contingentes, bem como os bailes diurnos e noturnos que aconteciam todos os dias. Essa questão é importante porque o poder e a enorme segmentação social entram em jogo aqui. Essas mesmas sociedades haviam implorado e recomendado a seus convidados que comparecessem com fantasias de carnaval "a fim de restaurar as notas simpáticas de nossos antigos carnavais" (O Revista de Yucatán, Sábado, 1º de fevereiro).

Manuel Dondé Cámara fundou a Unión em 1847, que incluía comerciantes de médio porte, profissionais e funcionários públicos. O Liceo, fundado em 1870, era composto pela elite econômica. Os dois rivalizavam em luxo e ostentação nas festas que organizavam quase todas as noites de carnaval, que eram abertas não apenas aos membros, mas também a convidados externos. As sociedades coreográficas mestiças que surgiram durante o Porfiriato foram a Paz y Unión e a Recreativa Popular, formadas por mestiços ricos que tentaram reproduzir as sociedades "brancas". A Paz y Unión foi fundada em 1887 e era composta por artesãos; em 1891, depois que as diferenças entre os membros foram superadas, eles criaram a Recreativa Popular. O uso do traje mestiço nos bailes de aniversário e de Páscoa era obrigatório. Os membros da Paz y Unión chegaram a organizar um baile em homenagem a Porfirio Díaz quando ele visitou a península em 1906, ao qual compareceu com toda a sua comitiva (consulte Martín Briceño, 2014: 88-90).

Em 1913, havia o La Unión e o Liceo, que havia se dividido em dois: El Liceo de la 59 e El Liceo de la 62, voltados para "os mais elegantes de nossa sociedade" e em cujas reuniões, eles se gabavam, o "champanhe" circulava profusamente. Por outro lado, Paz y Unión e Recreativa Popular reivindicavam a presença da mestiçagem. O mestiço e o mestiço em Yucatán têm uma presença muito clara. Cada uma dessas sociedades tinha seus próprios vagões e suas próprias rotas.

Luis Millet e Ella Fanny (1994) analisam o processo pelo qual um grupo de não-maia (peninsulares, crioulos e mestiços) adotou o traje maia e sugerem que isso se deveu principalmente ao clima, que "era [e é] muito quente". Como eles explicam, no início o hipil estava confinado ao ambiente doméstico; no entanto, em meados do século xix Homens e mulheres das classes média e alta de alguns vilarejos e da cidade começaram a usar o traje "mestiço" em certos festivais; ou seja, o hipil maia se sofisticou com o terno, um traje bordado em ponto cruz com um fundo característico chamado fustan, acompanhado de joias de ouro e do rosário típico (em filigrana).

Para Lilian Paz (s.d.), a mulher mestiça adaptou o terno à moda europeia para se diferenciar da mulher maia, ganhar status e se exibir publicamente, assim como a classe alta, que acabou adotando-o e legitimando-o. Millet e Fanny argumentam que isso aconteceu após a crise da "guerra das castas",13 porque, da perspectiva da burguesia, para estabelecer novas alianças, era melhor apresentar Yucatán como mestiço e eliminar a figura dos maias. Marisol Domínguez (2017: 261-262), em seu ensaio sobre a paisagem social na fotografia de Pedro Guerra, também volta sua atenção para o mestiço iucateca, parte da clientela de Guerra, uma parte composta por índios da hacienda e os chamados "pacíficos" que marcavam uma diferença com os "rebeldes" e se autodenominavam mestiços, como aqueles que tinham alguma mistura "racial".

Lembremos que o carnaval nasceu no coração de uma sociedade que apresentava divisões raciais e de classe muito acentuadas, pois foi instalado e desenvolvido por grupos privilegiados no centro de Mérida, em bairros onde a população maia só entrava nas casas como empregados. Assim, a mestiçagem começou sua participação em festas e carnavais como uma forma de zombaria, mas, como argumentam Millet e Fanny (1994), o que começou como uma transgressão acabou se normalizando. Durante muito tempo, o uso do hipil ficou restrito às mulheres maias e era um marcador de classe e raça que, quando aceito por mulheres de outras classes e raças na ordem festiva, funcionava, segundo elas, como "a ponte da reforma social".

Embora a presença de trajes tradicionais tenha sido afirmada pelas sociedades mestiças, como diz o ditado, elas estavam "juntas, mas não misturadas", pois as sociedades mestiças só podiam visitar as sociedades burguesas mediante convite.

Crônicas dos dias de carnaval

O carnaval de 1913 foi realizado de sexta-feira, 31 de janeiro, a terça-feira, 4 de fevereiro, conforme registrado por La Revista de Yucatán. O raio de ação dos derroteros ia da Plaza de San Juan até a Plaza Grande e de Mejorada até Santiago, ao longo da Calle 59, no centro de Mérida. Até então, era um local de residência para as elites, que gradualmente começariam a se deslocar para o norte; os mais ricos se mudariam para o recém-inaugurado Paseo de Montejo. Como Umberto Eco (1989: 17) escreveu muito bem, o carnaval moderno "multitudinário é limitado no espaço: é reservado para certos lugares, certas ruas ou enquadrado na tela da televisão".

Para entender a construção social do espaço do carnaval, é muito útil o texto de Roberto DaMatta (2023), que trabalha com a forma como o espaço é delimitado por fronteiras; ele também considera que para cada sociedade existe uma "gramática de espaços e temporalidades". Há o tempo da vida cotidiana, no qual "as regras normais de nomeação e trabalho garantem a manutenção da hierarquia e de fronteiras rígidas entre as pessoas que representam essas posições no curso da vida comum, mas no '...'".entrudo". (2003: 7). O interessante no caso de Yucatecan é que o espaço do carnaval mantém as diferenças sociais.

Outro aspecto relevante é que sabemos os nomes das pessoas nos carros alegóricos, pelo menos aqueles que o jornalista da La Revista de Yucatán Nós até registramos alguns deles. Para aqueles que não são de Yucatán, serão apenas nomes e sobrenomes, mas na península esses atributos têm um peso especial; por outro lado, embora não precisássemos saber os nomes daqueles que aparecem em várias das fotos, consigná-los vincula a figura e o nome, movendo assim um personagem específico que participou do carnaval do anonimato para a identidade.

Vários fotógrafos registraram o carnaval. Pedro Guerra, o fotógrafo oficial da cidade, também cobriu o carnaval para O Revista YucatanSua participação é muito importante, pois uma grande coleção de seu trabalho sobrevive e é mantida pela Universidad Autónoma de Yucatán.14

Pelo menos três fotos publicadas em O Revista Yucatan coincidem com as de Schirp: Pierrot e Colombina, Paz y Unión e Recreativa Popular. O foco está nos vagões e em seus protagonistas, embora na foto da Paz y Unión também possam ser vistos alguns acompanhantes (ver "Anexo"). Talvez a maior diferença em relação às fotografias de Guerra seja o fato de que este último foi contratado, enquanto Schirp as tirou "por puro prazer documental ou estético, por vontade própria, desvinculado, em princípio, de qualquer aplicação imediata" (Kossoy, 2014: 101).

Os irmãos Alva também estiveram em Mérida em 1913; eles são reconhecidos como os primeiros documentaristas mexicanos e, naquela época, apresentaram-se no Circo Teatro Yucateco,15 onde os filmes eram transmitidos. Eles filmaram a dinâmica da cidade e, em especial, fizeram uma gravação da batalha das flores na terça-feira, 4 de fevereiro, que aparentemente foi amplamente transmitida. Infelizmente, o material visual dos irmãos Alva sobre os carnavais de Mérida e outros temas iucatecas não é mais conhecido (Aznar, 2006: 57). Outro fotógrafo que esteve em Mérida naqueles dias foi o americano F. M. Steadman. M. Steadman,16 que ficava muito próximo ao escritório onde Schirp trabalhava. A Siemens & Halske estava localizada na 61st Street (entre a 46th e a 48th Street) e Steadman ficava no número 467 da 61st Street.

Na noite de quinta-feira, 30 de janeiro, o ciclo foi inaugurado com a Festa à Fantasia da União, que contou com a presença de mais de 200 casais fantasiados. La Revista de Yucatán Ele disse que havia uma variedade de músicas, como sevilhanas, malagueñas e jotas, e citou todas as damas que dançavam; ele mencionou que a orquestra estava no auge do carnaval, porque havia muitas pessoas e o "esplêndido ambigú" que era servido.

Na sexta-feira, dia 31, o Paseo del Corso começou às 20h30, organizado pela sociedade Liceo de Mérida; partiu de seu prédio na rua 59, número 519, foi para a rua 62, depois para a Plaza Grande, Mejorada, Santiago e voltou ao ponto de partida. As ruas foram iluminadas com lâmpadas a gasolina de arame oco. A marcha foi iniciada por um grupo de ciclistas, depois continuou com a gendarmaria e uma carruagem decorada com um dossel, na qual o rei e seus pajens viajaram, acompanhados por bandas marciais, trupes e uma fila interminável de carros, carroças e charretes.

No sábado, 1º de fevereiro, às 17h30, no parque de San Juan (na época chamado de "Velázquez"), o bando da sociedade coreográfica La Unión começou a desfilar, acompanhado por ciclistas, pela gendarmaria montada e por uma banda de tambores e cornetas. O primeiro carro alegórico pertencia a ela, de acordo com a crônica do jornal, com figuras de cisnes, mas não há nenhuma foto. Ele foi seguido pelo carro alegórico da sociedade Paz y Unión que, de acordo com a crônica em O Revista YucatanEle também "chamou a atenção pelo bom gosto empregado em sua construção, bem como por sua simplicidade", pois representava o trabalho e "as Belas Artes" e indicava o nome do autor e das senhoras que o presidiam.17

Rota do carnaval. Mapa feito por Gabriela Arreola do Histomapas.

Duas enormes colunas coríntias quadradas podem ser vistas na carruagem. Na parte de trás, há figuras como lâminas semicirculares, que talvez tenham lhe dado um toque especial e, se você prestar atenção, poderá ler as palavras "Paz y Unión" (Paz e União). O carro alegórico foi ocupado pela Srta. María del Carmen Palomo, que segurava um ramo de oliveira, símbolo da paz, e pelas Srtas. Sahara Nájera, Ursina Madera, Antonia Acevedo e María Concepción Granados, que usavam o terno. As três moças que estão no carro alegórico parecem posar para o fotógrafo. Há um grande público masculino ao redor delas (consulte o "Anexo").

A Recreativa Popular exibiu em seu carrinho um grifo mitológico em um rolo de papel, carregando uma xícara em suas mandíbulas (ver "Anexo"). A figura em papel fosco é descrita apenas como um "chinesco" representando um bracero. O quarto foi ocupado pelas senhoras María Cristina Vázquez e Leandra Pantoja, vestidas de terno, cujos colares se destacam; e pelas crianças Luis Vázquez, Amelia Petra e María Cardeña. O menino Luis parece estar vestido como um caubói, e a menina Amelia usa um vestido branco. Os mestiços vieram para ficar e institucionalizaram sua presença anual (consulte Reyes, 2003: 104-112).18 Outra peculiaridade da imagem 3 são as crianças olhando para a câmera.

Em outro dos carros alegóricos havia duas meninas vestidas com trajes brancos com trastes, talvez em alusão aos maias, e na bandeira podem ser vistas as palavras "oro" e "mestiza". Infelizmente, não há descrição desse carro alegórico em O Revista Yucatan (veja a figura 5).19

A União patrocinou um dos carros alegóricos mais admirados, chamado "Pierrot e Colombina", que apresentava um japonês na corda bamba e a seus pés a bela Colombina, ambos personagens da commedia dell'arte italiana. De acordo com O Revista de Yucatán, Essa carruagem foi obra do artista Don Luis Améndola; a Srta. Aurora Sauri Zetina representou Colombina e Juan Cervera Reyes representou Pierrot: "Ele participou do bando 'Union' no último sábado e foi excepcionalmente aplaudido em todos os lugares". O rosto de Colombina não é visível na imagem 6 de Schirp, apenas sua silhueta, provavelmente porque foi tirada contra a luz; ela está usando uma saia volumosa e um guarda-sol. É possível que Schirp estivesse mais interessado no homem conduzindo os cavalos e no pé descalço que contrasta com a cor do chão do que na impressionante Colombina.20

A carruagem do Teatro Peón Contreras (inaugurado em 1908) em homenagem ao poeta e dramaturgo de mesmo nome, que representa um teatro cinematográfico, também pode ser vista na imagem 6. Na moldura superior estão escritas as palavras "Empresa Cinematográfica"; na verdade, havia várias delas, e eram elas que traziam os filmes para serem exibidos em Mérida. No palco estavam as senhoras Rosita Briceño e María Peón Ongay; como espectadoras, as senhoras Adriana Cardós, Edelvina Briceño e María Asencio, e como manipuladoras, as senhoras María Trujeque e Eila Evangelina Férraez (O Revista Yucatan2 de fevereiro de 1913).

Schirp tirou uma foto do carrinho da loja de ferragens Crasemann, conhecida como El Candado, como diz o anúncio, fundada em 1869, cujo proprietário era o alemão Félix Faller. Na carroça estavam elegantemente vestidas e carregando - de acordo com a crônica - os atributos do trabalho, as senhoras María del Carmen López e Generosa Trujillo. Um homem maia vestido com trajes "tradicionais", descalço, é visto puxando os cavalos, e atrás dele várias pessoas com seus guarda-sóis.21

Daniel Fabre (1992: 98-102) observa que, no carnaval de Paris, os carros alegóricos de patrocínio das grandes lojas comerciais apareceram pela primeira vez no início do século XX. xxEssa prática foi estendida aos outros carnavais. Yucatán não foi exceção: desfilaram carros patrocinadores da loja de ferragens Craseman, da Gran Fábrica Yucateca de Chocolates, da Casa Comercial El Gallito, da Bicicletas Premier, da Mundo Elegante, da Nueva Droguería y Miscelánea de la calle 60 e da Oakland Chemical Company. A crônica também descreve que vários carros e carrinhos grotescos participaram, entre os mais impressionantes estavam o que carregava uma placa com o seguinte título: "Tres bobos que se divierten a su modo", e o da Fábrica de Cigarros la Paz, com um macaco gigante.

Outro carro alegórico trazia o célebre Chanteclaire estudiantine, que significa "galo" em francês antigo, que fez sua estreia na sociedade Union no primeiro dia das festividades e era composto por homens e mulheres. De todos os carros alegóricos que desfilaram, esse era o que mais lembrava os antigos carnavais, nos quais o galo tinha uma presença importante. Caro Baroja (2006: 77-94) descreveu a presença desse animal nas festividades. Nos carnavais de algumas cidades espanholas era muito comum vê-lo, seja para enforcá-lo ou para comê-lo, pois os galos, por serem lascivos e representarem a luxúria, tinham de ser sacrificados na Quaresma. Ele também observa que, em geral, o galo é "uma espécie de símbolo da vida, o expulsor da morte, dos espíritos malignos, demônios, bruxas, etc." (2006: 92). Também não foi uma coincidência o fato de todos se vestirem como chanteclaireA loja estava anunciando que havia recebido vários deles.22

A carruagem da orquestra Chanteclaire representa a parte mais tradicional e simbólica do carnaval, pois todos estão vestidos de galo. Na imagem 9, dois dos membros da orquestra podem ser vistos melhor e, mais uma vez, a pessoa vestida de branco com um avental listrado (provavelmente o garçom) chama a atenção, olhando para a câmera em um gesto que não está convencido de que está fazendo isso.23

No sábado, 1º de fevereiro, por volta das 20h30, as pessoas se reuniram novamente na 59th Street, "profusamente iluminada", para iniciar a batalha de flores, confetes e serpentinas do Liceu de Mérida. Depois disso, cada sociedade organizou festas luxuosas em seus salões. A Paz y Unión é descrita da seguinte forma: "Nos elegantes salões dessa popular e agradável sociedade da classe trabalhadora, decorados com simplicidade, mas com um esplendor de bom gosto, o comparecimento também foi muito numeroso" (La Revista de Yucatán(Sunday, 2 de fevereiro de 1913: 9).

Na manhã de domingo, a batalha de flores da Union foi realizada na 64th Street; o evento durou das 9:00 às 12:00, com os mesmos carros alegóricos e bandas marciais do dia anterior. A própria Union convidou o criador do carro alegórico "Pierrot e Colombina" e seus membros para um almoço-champagne para parabenizá-los. O sucesso desse carro alegórico foi tão grande que ele também foi convidado para a batalha de flores que ocorreu na manhã de segunda-feira, dia 3, no Lyceum, na 62nd Street. Na tarde de segunda-feira, cerca de 500 crianças também desfilaram nos salões do Union durante a festa infantil.

Um fato interessante é que os grupos de "Xtoles", "negritos", "cintas", "palitos" e "murguistas" iam de casa em casa apresentando suas danças. Rosado Vega (1947: 98) indica que "esses grupos, quer usassem máscaras ou não, usavam os trajes mais pitorescos, especialmente o traje mestiço, com zarandejas e ornamentos exóticos". À tarde, como era costume há muito tempo, os desfiles noturnos se reduziam a um longo desfile de carros e às tradicionais cinco danças noturnas. Vale a pena mencionar que os carros podiam ser alugados: um anúncio indicava que o aluguel de uma carruagem custava oitenta pesos por quatro dias; como exemplo e para comparação, uma carga de milho (quase cem quilos) custava três pesos.24 Miguel Güémez (2021) menciona que na Mayan Calepino, da Motul, um dicionário escrito na era colonial, menciona uma dança pré-hispânica chamada ix-tooli, que passou para o espanhol como X'toles, "baile de los indios moharraches", ou seja, daqueles que se disfarçam, e foi somente ali que ocorreu a inversão de homens vestidos de mulher. Hoje em dia, nos carnavais de outros municípios de Yucatán, ainda há grupos de X'toles; os de Mérida desapareceram. No entanto, nenhum fotógrafo tirou uma foto deles neste ano de 1913.

Um fato peculiar é a visita de cortesia que alguns membros do Sindicato fizeram às sociedades populares Paz y Unión e Recreativa Popular para agradecê-las pelo apoio durante o carnaval. Esse gesto exemplifica claramente as relações cordiais, bem como os limites entre elas. Há uma fronteira que separa uma da outra; embora não a vejamos, sabemos que ela existe.

É impressionante que O Revista Yucatan Ele descreveu, por um lado, as reuniões da Union e dos Lyceums e, por outro, "as sociedades populares". As primeiras foram descritas como "esplêndidas" e "excepcionalmente bem frequentadas pelos membros mais elegantes de nossa sociedade", e um "esplêndido e delicado" "ambigú" foi servido. Sobre as "duas sociedades populares e agradáveis de trabalhadores", ele mencionou que "as mais belas e lindas mestiças de Mérida" haviam desfilado.

Várias bandas de música animaram os bailes; entre elas estavam La Murga Criolla, a Banda de Música do Estado, as bandas estudantis Chanteclair (já mencionadas), a Union e a Murguistas; a orquestra do Maestro Mangas, a Banda Militar do 16º Batalhão Federal liderada por Geronimo Flores, a banda de Everardo Concha, bem como a orquestra de Agustin Pons Capetillo. A boa música fazia parte da atmosfera. Um desses grupos desfilou sem que pudéssemos identificá-lo.25

Dada a competição entre os liceus, foram realizadas duas batalhas de flores, a do 62º e a do 59º. Na terça-feira, o último dia das festividades, foi a vez da batalha de flores do 62º Liceu de Mérida, que ocorreu às oito horas da manhã. A crônica de O Revista Merida O evento não foi um desperdício, pois menciona que contou com a presença de "pessoas de todas as classes sociais", com 147 carrinhos e 21 automóveis desfilando "por elegantes damas de nossa sociedade" (veja a figura 11).26 A Banda Militar do 16º Batalhão Federal, liderada por Don Gerónimo Flores, reuniu-se nos portões do Liceu; dentro do edifício foi montada uma comparsa e um concerto dos murguistas criollos. Conhecemos os nomes da diretoria: Don Fernando Cervera García Rejón, Don Federico Escalante, Don Perfecto Villamil Castillo, Don Elías Espinosa e Don Don Donaciano Ponce, que com uma "demonstração de galhardia" ofereceu às senhoras um "suculento almoçocerveja gelada e champanhe". Esses não são apenas nomes, são sobrenomes conhecidos e reconhecidos pela sociedade local.

Em seguida, todos os convidados foram para a Casa Quinta O'Horán, de propriedade de Don Eulalio Casares, conhecido como Don Boxol, onde foi realizado um piquenique, "um almoço no estilo yucateca regado a vinhos finos". A peculiaridade foi que todas as pessoas que se reuniram do lado de fora da quinta para assistir também foram servidas no almoço, embora, é claro, do lado de fora. Essa observação me remete à análise de Roberto DaMatta (2023) sobre espaços e divisões por sexo e idade, à qual podemos acrescentar aqui a variável da categoria social, assim como no carnaval: os pobres participavam, mas do lado de fora. O autor (2023: 15) menciona que a casa tem seus espaços de rua, que funcionam como uma ponte entre o interior e o exterior, uma breve piscadela de união entre os dois mundos.

Como era de costume, a festa foi encerrada com um baile nos salões do Lyceum. Às nove horas da noite, o tradicional desfile de máscaras do "Enterro de Juan Carnaval" decolou do Lyceum na 59th Street; o evento foi acompanhado por piadas de todas as cores, responsos e uma charanga (banda de música). Era o fim do ciclo.

Esse é um carnaval de elites, no qual a ordem da sociedade é reproduzida como ela é, com suas enormes diferenças sociais que são mantidas o tempo todo entre as três sociedades superiores e as duas "inferiores". Nesse carnaval não há inversão, ou pelo menos as fotos não as mostram; embora os X'toles sejam mencionados, não sabemos exatamente quem eles eram. Não havia homens vestidos de mulheres ou maias vestidos de "brancos", nem vice-versa, cada um ocupava seu lugar.

Várias fotos do público mostram apenas homens ou meninos, cujas roupas sugerem que eles pertenciam a diferentes classes sociais. As mulheres também estavam presentes, embora as fotos quase não as mostrem. A foto 12 mostra a parte traseira de um carro alegórico passando por um dos arcos históricos de Mérida, onde uma enorme garrafa está presa a um rótulo no qual podemos ver as letras cb (talvez Carta Blanca). No canto inferior direito há três assistentes: duas senhoras sentadas de branco e um menino em uma cadeira de madeira.27

Esses dias de júbilo foram seguidos por dias políticos complicados porque, sem dúvida, o evento que mais afetou Yucatán e o México em geral foi a década trágica, o golpe militar contra Francisco I. Madero e José María Pino Suárez, que ocorreu de 9 a 18 de fevereiro de 1913 e terminou com sua morte no dia 22. Longe vão os dias em que, em 1911, eles fizeram campanha em Yucatán, gabando-se de sua força política.

Observações finais

O ano de 1913 foi único e marcado pela violência e instabilidade política no México; no entanto, em Yucatán, um dos lugares mais prósperos do mundo naquela época, um alemão chamado Wilhem Schirp nos deixou seu legado de vários eventos, lugares, pessoas e casas que ele considerava valiosos. Graças a ele e ao zelo de sua família, hoje temos uma ideia visual de como era Yucatán naquela época. Para o mesmo evento, havia diferentes pontos de vista, e o de Schirp era o do estrangeiro que, naquele ano, decidiu documentar com suas fotos um evento tão importante na vida da cidade e capturou detalhes que, para os habitantes locais, eram tão normais que passaram despercebidos. Suas fotos destinavam-se ao seu uso particular, uma lembrança capturada em seu álbum, agora um lugar de memória, uma evocação de lugares em Yucatán e eventos que, embora documentados por outros para uso público (La Revista de Yucatán e o fotógrafo Pedro Guerra), assumem significados diferentes com visuais e abordagens fotográficas diferentes, ou pelo menos é isso que eles queriam mostrar.

Partimos da ideia de que o carnaval de Mérida no início do século xx era um evento organizado pelas elites para mostrar a riqueza da cidade, com uma vocação popular, já que a presença de carros alegóricos "mestiços" era normalizada, o que foi reafirmado ao longo dos anos. Atualmente, há um dia específico para exibir os "ternos", chamado de "segunda-feira regional". No entanto, o olhar estrangeiro de Schirp conseguiu captar muito bem em poucas fotos a enorme contradição que a sociedade iucateca vivia em meio a tanto luxo e exuberância: a outra população sobre a qual recaía o fardo, os maias, os garçons, todo o pessoal de apoio, quem usava sapatos e quem não usava, quem era o protagonista e quem apenas olhava. As diferenças sociais estavam lá, convivendo lado a lado.

O carnaval também é um evento de memória coletiva, pois não haverá meridiano que não tenha uma interpretação dele. É também um marcador da época histórica, pois em 1913 a elite estava ansiosa para exibir sua riqueza: carros, fantasias e mulheres bonitas desfilavam pelas ruas nas mãos de poucos, enquanto muitos outros ficavam apenas assistindo.

Em algum momento, o Carnaval de Mérida começou a crescer, pois a rota foi estendida para o Paseo de Montejo, uma avenida paradigmática da cidade e também uma vitrine da ostentação e da riqueza da era henequen. No entanto, em 2014, a nova elite comercial e empresarial, ao contrário da antiga, desprezou o carnaval e o transferiu para os arredores de Mérida, onde assumiu um caráter totalmente popular, muito distante das aspirações da sociedade de cem anos antes.

Anexo

La Recreativa Popular (consulte a nota 16 para ver a foto de Schirp). Fonte: La Revista de Yucatán, quinta-feira, 6 de fevereiro de 1913.

Peace and Union (consulte a nota 15 para ver a foto de Schirp).

Imagem 3. Colombina (consulte a nota 18 para ver a foto de Schirp).

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Arquivos e bibliotecas

Archivo General de la Nación, México

Ayuntamiento de Mérida

Biblioteca de la Universidad de Augsburgo (bua)

Colección fotográfica Schirp-Milke (cfsm)

Centro de Investigación Histórica y Literaria de Yucatán (caihly)

Actas del Cabildo de Mérida

La Revista de Yucatán. Mérida: 1-6 de febrero de 1913.

Filmografia

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Laura Machuca Gallegos é graduado e mestre em História pela Faculdade de Filosofia e Letras da Universidade de São Paulo. unam Ela tem um Ph.D. em Estudos Latino-Americanos, com especialização em História, pela Universidade de Toulouse le Mirail, na França. Ela é professora pesquisadora titular na ciesasEle mora na Unidad Peninsular, Mérida, Yucatán, onde reside. Suas áreas de interesse são a história colonial e do início do século XX. xix para as regiões de Oaxaca e Yucatán, sobre as quais publicou vários artigos e livros, entre eles Poder e gestão no Conselho Municipal de Mérida, 1785-1835 (2017) y Os subdelegados em Yucatán. Esferas de ação política e aspirações sociais na intendência, 1786-1821. (2023). Membro do Sistema Nacional de Nível de Pesquisadores ii.