Sumário

Uma reflexão sociológica é oferecida sobre a origem, o significado e o escopo das teorias conspiratórias implausíveis no contexto do surgimento da covid-19. A proposta analítica dos imaginários sociais de Cornelius Castoriadis é usada para problematizar a diferença entre "imaginários plausíveis": a origem da covid como arma bacteriológica, e "imaginários implausíveis": a origem extraterrestre da covid, a fim de interpretar como foi possível aumentar certas crenças, entre outras, em reptilianos, illuminati e extraterrestres, que são acusados de tentar dominar o mundo.

Palavras-chave: conspiração, covid-19, crise de significado, imaginários sociais, reptilianos

notas sobre o reptilianos e outras crenças na época da covid-19 e teorias da conspiração: imaginários implausíveis sob a perspectiva de castoriadis

Este artigo faz uma abordagem sociológica da origem, do significado e dos escopos das teorias conspiratórias implausíveis que surgiram durante a crise da covid-19. A teoria de Castoriadis do imaginário social é usada aqui para examinar a diferença entre imaginários plausíveis (a covid como arma bacteriológica) e imaginários implausíveis (a covid como doença extraterrestre) a fim de entender como certas crenças se consolidaram. Entre as crenças examinadas estão o povo lagarto, os illuminati e os alienígenas, todos acusados de tentar dominar o mundo.

Palavras-chave: imaginários sociais, teorias da conspiração, crise de significado, covid-19, povo lagarto.

Introdução

A publicação do livro Los reptilianos y otras creencias en tiempos de Covid-19. Una etnografía escrita en Chiapas (Lerma, 2021) despertou a curiosidade de alguns leitores interessados em entender o surgimento de teorias da conspiração no contexto do confinamento provocado pelo sars-CoV-2. O título do livro, embora sugerisse uma abordagem sociológica do conspiracionismo, era de fato uma "autoetnografia de múltiplas situações" (St John, 2012),1 dedicado a contar a história de como sete famílias em um bairro, localizado em uma "cidade mágica",2 San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, vivemos quinze semanas de confinamento voluntário. Em uma parte da história, no entanto, contei que, em um momento de convívio com meus vizinhos (quase todos estrangeiros), conversamos ao redor de uma fogueira sobre a origem da covid-19.

Para alguns, esse vírus foi causado por seres reptilianos e outros grupos de poder interessados em controlar a humanidade. Para isso, eles planejavam inserir microchips no corpo das pessoas, por meio da vacina anticovid, que mais tarde seria interferida pelas antenas G5. Para outros, a covid havia sido criada em um laboratório por cientistas malthusianos que buscavam exterminar os mais vulneráveis da sociedade: os idosos, os doentes e os pobres. Outros argumentos eram de que se tratava de uma invenção chinesa para dominar o mundo com a venda da droga, ou que o planeta estava realmente passando por uma captura de super-humanos nas ruas e a ordem mundial havia providenciado o esvaziamento do espaço público para evitar testemunhas. Embora no início eu tenha tentado manter essas explicações implausíveis como secundárias em relação à etnografia, elas se intensificaram ao longo do livro, a ponto de ocuparem o título. Não se tratava simplesmente de crenças ancestrais ou narrativas ingênuas; pelo contrário, percebi que tais interpretações me permitiam explorar sistemas reais de representação social, produzidos por alguns setores, como resultado da crise pela qual estávamos passando. Reptilianos e outras crenças na época da Covid-19... tornou-se, assim, um texto sociológico - um texto do tipo romance - que relatava a maneira como um setor da classe média, autodefinido como "pensamento alternativo", se apropriava e disseminava, em nível microssocial, imaginários conspiratórios que tinham impacto na vida cotidiana e induziam posições éticas e tendências políticas.

O motivo dessas anotações é que o livro, por não ser rigorosamente conceitual, levantou questões - que não resolveu - e às quais, como autor, coube a mim responder: o que é conspiracionismo plausível e implausível, e por que as teorias da conspiração aumentaram no contexto da covid-19? Essas questões estavam além do espectro explicativo de minha vizinhança, portanto, com a tarefa de desenvolver interpretações sociológicas do assunto sobre meus ombros, fui convidado a dar algumas palestras sobre o assunto. Como resultado, pude elaborar algumas reflexões que agora apresento com a intenção de delinear coordenadas de análise para qualquer pessoa interessada em desenvolver um estudo mais aprofundado. Estas notas servem a esse propósito.

Parte do contexto da conspiração

A Covid-19 foi identificada pela Organização Mundial da Saúde como um novo vírus em 5 de janeiro de 2020. A partir desse momento, a emergência levou a medidas de segurança e restrições em nível global para evitar o contágio, sua disseminação e o aumento da mortalidade. Ninguém no mundo estava isento de sofrer os efeitos diretos ou indiretos da pandemia: restrição da mobilidade, intensificação das medidas de higiene, uso de máscaras e confinamento em casa. Nesse contexto, houve várias interpretações conhecidas como "teorias da conspiração", dedicadas a explicar a origem do vírus. Dizia-se que era uma transmissão zoonótica, um experimento ou uma conspiração geopolítica, que havia sido extraído de um laboratório militar ou que era uma "caixa chinesa", fabricada pela mídia social e pelas novas tecnologias da informação. Essas explicações, embora não comprovadas, surgiram de imaginários ancorados em lógicas possíveis; por isso, eu as chamei de "imaginários conspiratórios plausíveis". Esses imaginários conspiratórios referem-se a fenômenos que poderiam ter acontecido como foram explicados e, de fato, poderiam ter sido produto de conluio. O estranho foi que, ao mesmo tempo, outras elucidações menos confiáveis, rotuladas aqui como "teorias conspiratórias implausíveis", ganharam destaque. Um exemplo dessa última foi - para mencionar uma - a teoria da conspiração reptiliana. Em detalhes, algumas pessoas acreditavam que os "reptilianos" (répteis do espaço sideral que vivem conosco sob um falso disfarce humano) são os que dominam a sociedade porque ocupam espaços e lugares de poder na hierarquia mundial. Os reptilianos, segundo o argumento, viram no então presidente dos Estados Unidos (EUA...), Donald Trump, uma ameaça a seus privilégios. O presidente - afirmava a narrativa da conspiração - havia se proposto a eliminar no mercado negro o alimento reptiliano, que consistia no consumo da medula espinhal de bebês sequestrados e abusados por uma rede internacional de pedófilos. De acordo com os "teóricos da conspiração", Trump estava em uma missão para revelar ao mundo quem eram as figuras públicas reptilianas. Para isso, ele deveria denunciar a existência de um sistema de túneis subterrâneos conectando diferentes cidades dos Estados Unidos e do mundo, usado pela espécie reptiliana e que serve como local de confinamento para os bebês martirizados. Diante da ameaça de Trump, a dinastia reptiliana produziu a covid-19 com o objetivo de adoecer a sociedade, paralisar a economia e provocar uma crise global capaz de derrubar a bolsa de valores, quebrar o mercado internacional e colocar em xeque a hegemonia dos EUA, a fim de impedir a possível reeleição de Trump em 2021.

Essa explicação do "imaginário implausível" talvez tenha sido a mais extraordinária, mas não isolada: ela fazia - e faz - parte de outras teorias da conspiração que pressupõem a existência de uma realidade alternativa conhecida por poucos. Nessa "outra realidade", "a verdadeira", "a oculta pelos governos e dominada pelas lojas da ordem mundial", a Terra é plana, a Lua é um planeta cujo lado escuro é habitado por humanos escravizados, as vacinas deixam as pessoas doentes, somos criação de uma espécie alienígena, somos monitorados por drones que parecem pássaros em fios e registram todos os nossos gestos, que são cuidadosamente supervisionados a partir de centros de controle.

Embora esses imaginários já existissem antes da Covid-19, eles encontraram uma oportunidade de se proliferar devido à incerteza causada pela doença. Portanto, é sugestivo analisar por que o conspiracionismo se intensificou nessa fase. Para refletir sobre o assunto, é pertinente fazer referência à proposta de Corneluis Castoriadis (2007), que dedicou grande parte de seu trabalho à análise da maneira como os imaginários sociais são produzidos.

Os imaginários sociais "implausíveis" de uma perspectiva castoridiana

A noção de Castoriadis de imaginários sociais é comparável às representações sociais, aos esquemas de percepção ou à conceitualização da realidade social; a diferença em relação a essas outras formas de abordar a construção da subjetividade coletiva é que Castoriadis (2007) enfatiza o potencial criativo que emerge da imaginação. Ou seja, para o autor, o que torna possível a interpretação da realidade, sua cristalização, institucionalização e até mesmo transformação é a capacidade humana de imaginar: uma possibilidade criativa que permite que cada geração de uma determinada época interprete seu bloco sócio-histórico e promova novas formas imaginárias de sociedade. Essa possibilidade criativa, de acordo com o autor, é produzida por em e é reproduzido como magma de significados. Ele é moldado tanto pela hermenêutica herdada (filosofia, religião, política, ordem social estabelecida) quanto por instituições cristalizadas, ideias e práticas emergentes (imaginários instituintes) que modificam a imaginação instituída e radical (a inovação de novos paradigmas) e pela imaginação.

A imaginação, como o componente criativo mais importante da sociedade, permite encontrar (imaginar) a relação entre diferentes "objetos", "objetos-sujeitos" e entre "sujeitos"; relações que possibilitam imaginar novas formas de interpretar a realidade social. A imaginação é, portanto, uma produtora de novos cenários e uma promotora de ações transformadoras. Gerado constantemente, o magma de significados está sempre sendo reconfigurado, embora apenas alguns imaginários se tornem instituições (devido aos constantes limites impostos pela hermenêutica herdada). Outros imaginários conseguem se tornar concretos - graças ao seu potencial de ancorar a realidade material a uma interpretação plausível (como a ciência) - ou porque são impostos pela força ou pelo costume: como as noções de estado, comunidade, nação, sistema educacional, etc. Assim, para Castoriadis, a possibilidade de liberdade se encontra na ruptura com o costume e na busca pela autonomia, por meio da imaginação criativa. Assim como reconhecemos os imaginários instituídos de nosso presente, cada bloco sócio-histórico constitui um conjunto de instituições que moldam "sua realidade". Nossa realidade, portanto, é um imaginário socialmente produzido em um momento específico da história para interpretar um momento específico da sociedade.

Visto dessa forma, seria de se supor que um imaginário instituído deveria ser capaz de resolver os problemas do período sócio-histórico com as instituições que ele moldou. Quando as instituições que imaginamos e cristalizamos não conseguem resolver uma crise, a imaginação é ativada como uma forma de buscar alternativas (não instituídas) para interpretar e resolver a realidade e retornar à estabilidade do instituído. Dito isso, em termos castoridianos, a crise pode ser definida como uma conjuntura dentro de um determinado bloco sócio-histórico em que o instituído não consegue resolver os problemas emergentes e, portanto, precisa implantar novos mecanismos de imaginação para resolvê-los.

Precisamente, quando falo de "imaginários sociais implausíveis", produzidos durante a covid-19, estou me referindo a "imaginários inconcebíveis" (impossíveis ou incomuns), fora da lógica do instituído, que surgiram como uma alternativa para explicar o que estava acontecendo em um momento em que as instituições cristalizadas da sociedade não tinham respostas. Os imaginários que surgiram nesse contexto não eram imaginários radicais: imaginários de transformação social, preocupados em alcançar maior equidade e justiça. Os imaginários implausíveis optaram por relacionar a doença a seres fantásticos (reptilianos ou extraterrestres) em uma tentativa de encontrar culpados. Eles viam as tecnologias de informação e comunicação, bem como a nanotecnologia (supostos "microchips de controle humano"), como dispositivos a serviço de uma conspiração global contra a humanidade.

A imaginação dos teóricos da conspiração, incluindo o implausível

O conspiracionismo é um fenômeno social composto por imaginários e ações desreguladas, produto de interpretações distorcidas da realidade que buscam explicar situações sociais como produto de ações supostamente ocultas realizadas por grupos que manipulam a sociedade. As narrativas conspiratórias, configuradas em contextos de crise, buscam interpretar eventos que mantêm em choque A população é levada a acreditar que terremotos, secas, pandemias e guerras são causados por grupos de conspiradores que querem permanecer no poder e preservar seus privilégios. Portanto, os "teóricos da conspiração" (aqueles que descobriram a maquinação secreta) têm como objetivo encontrar os "culpados" por trás dos desastres e dos males sociais. Nesse sentido, pode-se dizer que toda conspiração visa a construir um perpetrador, que também é um culpado e que também é um inimigo; portanto, não há conspiração que não tenha como objetivo criar inimigos em potencial.. O conspiracionismo pressupõe que só é possível entender como a realidade funciona se levarmos em conta que "as aparências enganam", "o inimigo sempre vence", "as conspirações conduzem a história", "o poder, a fama e o dinheiro são responsáveis por tudo" e "nada é aleatório" (De-Haven, 2013).

As teorias da conspiração geralmente estão ligadas a crenças espirituais e religiosas: elas se baseiam em fé, medos e preconceitos, e não em evidências empíricas. Os teóricos da conspiração sempre se opõem às explicações institucionalizadas, mas se baseiam em explicações institucionalizadas para institucionalizar suas narrativas. Por exemplo, alguns teóricos da conspiração no passado, com base em imaginários plausíveis, procuraram culpar os setores vulneráveis pela crise: estrangeiros, pobres, loucos e mulheres (todos humanos). Os defensores do conspiracionismo covidiano, por outro lado, baseados em imaginários implausíveis e em uma rejeição total da hermenêutica herdada, encontram culpados em seres extra-humanos.

O imaginário conspiratório implausível pressupõe que nossos sentidos de percepção são bloqueados pelos conspiradores para limitar nossa capacidade de perceber a realidade, de modo que eles tentam despertar habilidades extraordinárias em si mesmos para neutralizar a opacidade da realidade: eles afirmam desenvolver telepatia, levitação ou cura com o poder da mente; promovem o pensamento mágico e a crença em seres fantásticos. Eles presumem que a maioria da população vive subjugada por grupos "humanos" e "não humanos" que dominam o mundo: reptilianos, alienígenas, illuminati, dinastias celestiais (como a descendência de Jesus Cristo) ou humanos tão comuns quanto grupos homossexuais, que, de acordo com alguns teóricos da conspiração, formam uma poderosa loja. De acordo com essas narrativas, são seres com superioridade social e política.

Por onde começar a estudar os teóricos da conspiração: alguns pontos-chave

A análise do conspiracionismo nos leva a nos perguntar sobre as abordagens teóricas e metodológicas que são úteis para analisar os fenômenos que o acompanham. Além da proposta analítica de Castoriadis, no que diz respeito à ligação entre teorias conspiratórias e religião, não podemos dizer que estamos começando do zero. Na história da humanidade, há inúmeros casos de teorias da conspiração baseadas em diferenças de credo. A perseguição de judeus e muçulmanos por castelhanos e aragoneses, por exemplo, mostra como os não cristãos eram estigmatizados na época: eles eram acusados de ter religiões que os instigavam a comer crianças, adorar demônios ou desenvolver traços de caráter indesejáveis (Martínez Gallo, 2020). Um caso semelhante é o dos ciganos, que, como ferreiros, eram acusados de fabricar os pregos com os quais Jesus foi crucificado, de roubar crianças, de envenenar fontes e até de serem os guardiões de Drácula (Fonseca, 2009).

Assim, uma primeira abordagem para o estudo do conspiracionismo poderia ser uma revisão histórica dos momentos críticos em que certos setores sociais foram acusados de esconder "sua verdadeira identidade e intenções", seja por serem espiões, inimigos secretos, feiticeiros ou vampiros. Em relação a uma leitura analítica, é essencial voltar a Michel Foucault (2000, 2005), que aborda a construção social do criminoso, do anormal e do louco - considerados fora da ordem "do discurso da verdade" - como sujeitos perigosos. Seguindo essa linha, descobrimos que os acusados são frequentemente caracterizados como fora do humano, com "traços monstruosos", seja porque são loucos ou deformados, porque lidam com conhecimentos diferentes, são estrangeiros ou têm outras crenças. A ideia do "anormal", não humano, monstruoso, prevalece nos teóricos da conspiração de hoje: os culpados são seres subumanos - reptilianos, alienígenas, comedores de fetos - ou, em oposição, seres sobre-humanos - divinos, superpoderosos, illuminati, herdeiros de sangue azul. Eles são seres sublimes ou desacreditáveis.

Outro autor que pode ajudar a refletir sobre o assunto é René Girard (2006), que, por meio de sua teoria mimética, mostra como a rivalidade de dois grupos que invejam, imitam e disputam os mesmos bens os leva a culpar um terceiro pela crise que enfrentam: assim, o bode expiatório deve ser sacrificado para restabelecer o pacto. O bode expiatório, como sabemos, assume a culpa pela rivalidade e, em seu sacrifício, resolve o conluio entre as partes. Da mesma forma, o bode expiatório no contexto da conspiração exonera os infortúnios, seja porque ele (mesmo sem intenção) causou o mal ou ocultou uma verdade.

Émile Durkheim (2007) e Erving Goffman (2006), por sua vez, nos permitem repensar a noção de estranhamento. O primeiro o faz por meio do conceito de anomia: a ruptura da solidariedade orgânica e mecânica leva, segundo o autor, a um contexto fora da norma que afeta o coletivo. Nessa situação, a sociedade perde a estabilidade e os eventos sociais anômicos aumentam: suicídios, fanatismo ou crime. Goffman (2006) nos permite prestar atenção às diferentes maneiras pelas quais a identidade deteriorada é construída pela alteridade e como a estigmatização leva à criação de sujeitos desacreditados, que são culpados por obscurecer o contexto ou colocar em risco o restante do grupo. Seria interessante relembrar as observações detalhadas feitas por Primo Levi em Se for um homem, Os afundados e os salvos, y A trégua (1989) para explicar as estratégias de despersonalização de sujeitos estigmatizados. Em suas memórias, ele mostra como, em contextos fascistas, as pessoas são despojadas de sua humanidade antes de serem humilhadas e exterminadas, para que os perpetradores não levem a culpa.

Mas, acima de tudo, e talvez mais importante na análise do surgimento do conspiracionismo, é retomar as discussões epistemológicas sobre as noções de plausibilidade, veracidade e realidade, incluindo a distinção entre ordens de subjetividade como fantasia, imaginação, "possibilidade criativa" e inventividade, e identificar o que podemos identificar como verdadeiro ou falsificável entre a pluralidade de conhecimento e suposições produzidas pela subjetividade coletiva. Em particular, é interessante investigar as elucidações dos teóricos da conspiração sobre o conhecimento científico. Eles acusam a ciência de não oferecer explicações definitivas; ou seja, dado que os cientistas frequentemente questionam seu próprio conhecimento quando declaram que suas descobertas são hipóteses falsificáveis (Moulines, 2015), o contínuo "teste do conhecimento" reforça a ideia dos teóricos da conspiração de que o conhecimento científico de ontem estava errado; portanto, não se pode confiar no conhecimento que amanhã será falsificado. Visto dessa forma, para os teóricos da conspiração de hoje, dado que o conhecimento racionalista e empírico é falseável, ele não é plausível. Paradoxalmente, apesar das pseudocríticas, pode-se dizer que os conspiracionistas usam uma linguagem pseudocientífica que busca imitar o método das ciências empíricas, com a diferença de que a base de plausibilidade de seu conhecimento não é testada para corroboração ou falsificação, mas é baseada na "fé do grupo", de modo que a credibilidade é permeada por um senso de lealdade. Há confiança na verdade do grupo, que é "corroborada" em experiências particulares: "Eu vi", "aconteceu comigo", "eu senti", "isso me mudou", "um amigo experimentou".

A plausibilidade da conspiração funciona como fé. Como em várias religiões, especialmente no cristianismo, os propagadores de conspiração acreditam que vivemos em um mundo falso, em oposição a uma "realidade verdadeira"; eles acreditam na existência de um "enganador", que trama nas trevas para seus próprios fins (o Diabo): seu objetivo é levar à morte; eles acreditam que aqueles que conseguirem ver a verdade serão salvos; eles acreditam na destruição próxima do mundo e na ascensão da realidade; eles acreditam que "aqueles que conhecem a verdade" são frequentemente insultados. Assim, há uma conversão ao conspiracionismo. O testemunho é mais forte do que a racionalidade e o bom senso. Como em qualquer comunidade, entre os teóricos da conspiração, o senso de pertencimento e os laços de lealdade são relevantes; portanto, o grupo produz e legitima seus próprios especialistas. Em muitos casos, são pessoas que se afastaram da ciência por falta de sucesso e encontraram no conspiracionismo um público para o qual não precisam provar nada.

Embora eu não tenha dito isso antes - para apresentar minha própria leitura do fenômeno -, vale a pena mencionar que já existem estudos sobre os teóricos da conspiração. Aqui mencionarei dois relevantes: o de Alejandro Martínez Gallo, Teorias da conspiração: da periferia lunática ao centro da imaginação coletiva (2020), no qual ele discute sua história - desde os mitos sumérios até a retórica atual de grupos de direita em EUAA conspiração foi um fenômeno que se espalhou por toda a Europa - através da disseminação do cristianismo, da queima de bruxas na Idade Média, do fascismo e do antiterrorismo desencadeado após o ataque às Torres Gêmeas em 11 de setembro de 2001. Martínez Gallo descreve o conspiracionismo como um fenômeno latente, anterior ao autoritarismo. O segundo, A era do conspiracionismo. Trump, o culto à mentira e o ataque ao Capitóliode Ignacio Ramonet (2022), faz uma crítica semelhante à que fiz em Reptilianos e outras crenças na época da Covid-19 (2021): conclui que as teorias da conspiração são promovidas por grupos de extrema direita, predominantemente da população branca pertencente à classe trabalhadora. Para Ramonet, as diferentes "teorias da conspiração" (a Terra plana, a pizzagateOs reptilianos) fazem parte de uma campanha da mídia, orquestrada por Trump, seu principal promotor, para gerar instabilidade política em seu benefício. Ambos os autores concordam com o perigo desses imaginários, uma vez que eles se opõem ao debate racional e se recusam a se submeter a qualquer reflexão epistemológica; pelo contrário, sua força está na desvalorização de argumentos críticos, marcando-os como ataques e como parte da trama.

As matrizes do conspiradorismo covidiano

Por que as pessoas acreditam em teorias da conspiração implausíveis? Observo três pontos: primeiro, a crise da modernidade e a falta de aspirações utópicas na pós-modernidade desencorajam o presente. Segundo, a persuasão das tendências políticas de direita gera ações radicais que parecem ser alternativas revolucionárias na ausência de novos paradigmas sociais. Terceiro, o imaginário americano de "invencibilidade" incentiva a busca de interpretações na "esfera lunática".

Primeiro: as crenças conspiratórias estão em ascensão como desencanto com a modernidade e a ausência de paradigmas sociopolíticos. Diante dessa afirmação, vale a pena questionar se algum dia fomos realmente modernos no sentido que a "racionalidade moderna" almejava: considerar que as crenças espirituais eram um reduto de uma fase atávica, que transitava do estágio metafísico para o positivo, como supunha Augusto Comte (Frausto, 2021). Na realidade, em oposição ao positivismo, o que se viu ao longo da história é que as crenças: religiosas, mágicas, divinatórias e "conspiratórias", se mantiveram e se desenvolveram junto com a indústria, ao lado de conceitos como o Estado moderno-secular, a democracia, os direitos dos cidadãos e o desenvolvimento da ciência. As crenças sempre estiveram presentes, desprezadas pela racionalidade, a ponto de alguns estudiosos considerarem os crentes religiosos como pessoas "não racionais". Entretanto, como mostram estudos recentes (Meza, 2024), o antiateísmo encontrou adeptos nos espaços acadêmicos, mostrando que é possível a coexistência do pensamento científico e das crenças religiosas.

O surgimento de imaginários implausíveis na era atual revela uma disputa sobre a interpretação da realidade, revelando a pluralidade de novas crenças como um desencanto com a racionalidade da modernidade. As narrativas conspiratórias não são apenas céticas em relação ao mundo que a modernidade produziu, mas também revelam uma forte crítica aos paradigmas sociais que, até a segunda metade do século passado, davam sentido às ideologias: desenvolvimentismo e socialismo. Por essa razão, o bloco sócio-histórico atual é um estágio sem utopias socialistas, anarquistas ou comunalistas. Os teóricos da conspiração, apesar de sua leitura distorcida da realidade, conseguem elaborar uma crítica de um sistema social no qual a racionalidade e a ciência não foram capazes de resolver alguns problemas: a fome ou a garantia de que toda a população mundial tenha acesso a recursos de subsistência; uma sociedade na qual a participação democrática e os direitos dos cidadãos não se tornaram iguais para todos os setores e na qual a guerra ainda é uma forma de resolver as diferenças entre as nações. De acordo com esses termos, a ideia de modernidade e racionalidade não representa coordenadas de pensamento e ação para todos os sujeitos. Portanto, para o conspiracionismo, a modernidade como projeto é uma forma de engano e o futuro é visto como um contexto pós-apocalíptico.

Em segundo lugar, as teorias da conspiração refletem posições conservadoras, interessadas em defender tendências de opinião na arena política. Por exemplo, a ideia de que os reptilianos se alimentam de fetos leva à oposição ao direito ao aborto: a ideia de que os reptilianos se alimentam de fetos induz à oposição ao direito ao aborto ou que a homossexualidade é promovida como uma ideologia de gênero com a intenção de controlar a natalidade e despovoar o mundo - além de fortalecer a loja homossexual - é uma crença homofóbica; o estigma de que afro-americanos, migrantes e muçulmanos são terroristas em potencial produz identidades distorcidas do outro e de sua cultura, criminaliza as pessoas e suas crenças religiosas; a ideia de que chineses, russos e coreanos fabricam doenças e drogas que matam a população branca americana e europeia são formas de xenofobia. De fato, como Ramonet desenvolve, não é por acaso que a organização QAnon, o mais forte dos grupos de conspiração, promoveu Donald Trump como o único herói capaz de confrontar os reptilianos. Esse ponto demonstra o interesse em construir capital social e político por meio de um credo que permita a formação de grupos. O interesse é criar grupos de choque que possam ser usados em conjunturas politicamente desvantajosas, como aconteceu na tomada do Capitólio em Washington em 2021, orquestrada por uma ala supremacista branca, armada e de ultradireita, comportando-se "como uma minoria étnica". É interessante notar que a conspiração implausível não prevaleceu entre essas minorias, pelo menos não na pandemia. Conforme observado em vários relatórios da mídia, as manifestações de conspiração foram promovidas principalmente nesse período entre a população de pele branca da Europa, EUA. e Austrália.

Resta uma terceira pergunta: se é possível a criação de imagens de inimigos humanos, por que recorremos à produção de inimigos extraordinários, reptilianos, extraterrestres ou sobre-humanos? Para responder a essa pergunta, vale a pena trazer para o diálogo a palestra proferida pelo antropólogo Francisco de la Peña (2013) sobre os blockbusters de Hollywood na Reunião de Antropólogos do Mercado Comum do Sul (Mercosul) em 2013. De la Peña comentou que, se os filmes de Hollywood difundiram a imagem dos Estados Unidos como uma nação extraplanetária heroica, capaz de enfrentar alienígenas, meteoritos e catástrofes naturais, é porque esse país considera sua alter ego só pode ser extraterrestre, ou seja, é tão poderoso que seu inimigo só pode ser de outra galáxia. Esse imaginário torna mais fácil entender por que o conspiracionismo implausível é mais popular nos Estados Unidos e em outros países desenvolvidos: seu povo não consegue conceber que - como sociedades de primeiro mundo - eles são derrotáveis e, se alguém os domina, não pode ser deste mundo!

O imaginário conspiratório implausível é confortável para a "sociedade cansada" (Byung-Chul Han, 2012) porque, a partir da superficialidade da felicidade e da alienação da realidade, os seres imaginários são responsabilizados pelas diferenças sociais - e pelas crises - sem ter de considerar as causas socioeconômicas da desigualdade. A desigualdade social é projetada no imaginário conspiratório em direção à implausibilidade, alienando a população de uma análise crítica da realidade social. Por esse motivo, as classes média e alta são as mais assíduas a essas crenças: elas são menos responsáveis por um sistema de desigualdade e exploração. O conspiracionismo é perfeito porque lhes permite lavar as mãos.

Um último ponto seria dizer que o conspiracionismo ganhou destaque como resultado de uma história de descrença no sistema político, já que governos "democráticos" e não democráticos privilegiavam suas elites. Além disso, o conspiracionismo foi incentivado durante a Guerra Fria por rumores sobre espiões, a ameaça do comunismo e outras ideias bizarras de que havia um "botão" que um dia empurraria a União das Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS) (urss) o EUA. para detonar uma guerra nuclear. A conspiração atual foi alimentada por tudo isso. Também do surgimento de novas doenças, da falta de acesso à assistência médica e do enriquecimento das empresas farmacêuticas. Tudo isso deixou sua marca em nós: somos, portanto, herdeiros de teorias de conspiração históricas.

Produção, circulação e consumo

Os imaginários implausíveis, como qualquer ideologia, são produzidos como dispositivos de poder por meio de várias mídias. As indústrias culturais e as novas tecnologias da informação contribuem para sua configuração. Destaca-se a criação de conteúdos virtuais, promovidos por plataformas e redes sociais digitais (Facebook, Twitter, Tik-Tok, YouTube), espaços em que, embora haja cancelamentos, a informação é irrestrita, o que faz da internet um dispositivo que produz múltiplas realidades, diferentes da experiência empírica e que têm o mesmo nível de importância, bem como mais ou menos a mesma facilidade de acesso a um artigo científico e a um meme. Além disso, o discurso que tem mais valor é classificado como mais valioso. gostos do que a plausibilidade do imaginário racional.

Também não se pode omitir que os discursos de conspiração produzem ganhos econômicos para youtubers, tiktokersHá um setor de conspiração, que inclui criadores de conteúdo, artistas, vendedores de produtos, escritores, pseudocientistas, ativistas, gurus, terapeutas, promotores de turismo, guias espirituais, organizadores de festivais e outros. Portanto, há um setor de teóricos da conspiração intimamente ligado à notícias falsas como uma estratégia de mercado (Velisone, 2021).

Outro setor cultural que o alimenta é a literatura de ficção científica. Supõe-se que, assim como Júlio Verne imaginou viagens à lua, exploração ao fundo do mar e ao centro da Terra - algumas das quais levaram à invenção do foguete, do avião e do submarino -, acredita-se que as imaginações literárias de hoje serão realizadas no futuro. Os romances de Alfred E. van Vogt, Herbert G. Wells, Harlan Ellison e Philip K. Dick e algumas histórias japonesas de anime contribuem para esses imaginários. Por exemplo, a crença na existência de uma sociedade humana no lado escuro da lua pode ter se originado na série de anime Liberdade de Katsuhiro Otomo, enquanto o sonho de que um dia poderemos comprar um corpo mecânico para viver para sempre, talvez tenha começado com o anime Trem espacialum desenho animado da década de 1980.

No campo do cinema, por outro lado, foram citados filmes como Matriz (sobre uma realidade alternativa em que os seres humanos são apenas baterias de energia em uma realidade alternativa), Avalon (uma garota descobre que a "realidade" está fora de um videogame e que a realidade não é a nossa realidade, mas outro espaço de plataforma), Exterminador (uma saga que sugere que vivemos no passado) ou Prometeu (Jesus Cristo é um engenheiro alienígena crucificado pela humanidade). Como no último caso, o conspiracionismo é fortalecido quando está vinculado a imaginários hermenêuticos herdados, incluindo crenças religiosas; por exemplo, é possível encontrar grupos no Facebook como "Somente terraplanistas cristãos, sem terraglobistas ateus", nos quais os fãs encontram apoio para suas crenças na Bíblia.

O conspiracionismo, justamente por ser o resultado de uma configuração resultante do magma de significados (imaginários políticos, históricos, científicos, religiosos, literários, institucionais, institucionais e radicais), faz mais ou menos sentido entre diferentes setores, com diferentes níveis de educação, de diferentes idades, credos e gêneros. Um exemplo empírico desses aspectos pode ser encontrado no livro Los reptilianos y otras creencias en tiempos de Covid-19. Una etnografía escrita en Chiapasque deu origem a este artigo.

Conclusões: preocupações finais para aprofundar o diálogo

A última questão a ser ponderada é o que pode/deve ser feito diante desse problema: como avaliar seu impacto, devemos tolerá-lo, devemos cancelá-lo, como, até onde, até onde? Para responder a essas perguntas, é importante lembrar que, durante o período de confinamento devido à pandemia da covid-19, diferentes "teorias da conspiração" assumiram a tarefa de contradizer o discurso científico e denegrir as recomendações governamentais de salvaguardas, boicotando campanhas de saúde por meio das redes sociais ou causando distúrbios em espaços como hospitais ou postos de saúde e praças públicas. Não se pode deixar de mencionar que, devido à desinformação, em alguns lugares no sul do México, clínicas que tratam da covid foram incendiadas; em diferentes partes do país, a equipe médica foi atacada, algumas pessoas infectadas foram proibidas de acessar suas próprias casas e, em um caso extremo em Guadalajara, México, aqueles que não usaram máscaras foram espancados até a morte. Acredito que seja necessário discutir até que ponto a desinformação (notícias falsas), especialmente em contextos de crise. Como Martínez Gallo (2020) ressalta: o conspiracionismo é divertido desde que permaneça na margem lunática e não ocupe a veracidade do discurso. Quando a conspiração ganha relevância como "verdade", ela se torna perigosa. Um caso trágico, por exemplo, é o de um americano que cruzou a fronteira entre a Califórnia e a maconha para matar seus filhos e evitar que se tornassem répteis. Descobriu-se que ele acreditava regularmente em teorias da conspiração, era membro da QAnon e estava convencido de que os illuminati governavam o mundo (Meeks e Campbell, 2021).

O que os governos devem fazer diante desses problemas? Principalmente no norte global, assumir a responsabilidade pela desigualdade e pela crise global. O que o conspiracionismo esconde é que a vulnerabilidade e a crise não são naturais nem sobrenaturais, são o resultado da desigualdade e da preeminência de algumas sociedades sobre outras. O que podemos ver no futuro com esses imaginários implausíveis? Diante da desesperança da modernidade e da pluralidade de vozes que podem se tornar virais na mídia virtual - sem o peso de uma epistemologia da plausibilidade -, podemos ver uma sociedade mais adepta de teorias implausíveis, mais desinformada e mais polarizada.

Por outro lado, a ascensão das teorias da conspiração nos mostra que falhamos na disseminação do conhecimento científico e que os acadêmicos estão em um solilóquio que precisa ser urgentemente rompido. Mostra que ainda não deixamos de ver as crises como fases de disputa por recursos de sobrevivência, de modo que, em um mundo com múltiplos conhecimentos e ideologias, precisamos recuperar e disseminar os imaginários plausíveis e viáveis para a reprodução de uma sociedade mais justa.

Também arrisco uma hipótese: o confinamento por covid-19 revelou a ponta de um iceberg de lutas que testemunharemos mais claramente no futuro: a disputa entre o empreendedorismo industrial (proprietários dos meios de produção industrial) e o empreendedorismo digital (proprietários de tecnologia digital, mídia de informação, redes sociais e criação de conteúdo) (Jiménez, Rendueles et al., 2020). Considero que, assim como o capitalismo industrial de EUA foi reforçada pelo uso de mão de obra de prisioneiros (Melossi e Pavarini, 1977), gerando a fábrica-prisão, o confinamento escalonado de quase dois anos durante a covid-19 induziu a sedimentação da casa da fábrica, que, na forma de um home-office, representa o germe do capitalismo digital, conforme apontado por Aitor Jiménez, César Rendueles e César Rendueles. et al.:

No centro da sociedade digital existente está uma rede monopolista que permite que grandes empresas privadas controlem as infraestruturas fundamentais da atividade produtiva e de grande parte da vida cotidiana (Rahman, 2018). A globalização liberal promoveu uma situação de dependência de um punhado de corporações digitais que controlam tecnologias que fazem parte da base econômica contemporânea (2020: 96).

Considero o conspiracionismo - promovido pelas empresas industriais - uma luta feroz para destruir os meios e as práticas que permitem a reprodução do trabalho da tecnologia virtual (ataque às antenas G5, recusa de trabalhar em casa; acusações contra empreendedores virtuais, como Bill Gates e Mark Zuckerberg, acusados de produzir nanotecnologia para controlar o mundo). Acredito que a pandemia proporcionou um vislumbre do tipo de armas ideológicas (conspiratórias) que aumentarão no futuro a fim de inclinar o equilíbrio da opinião pública para um ou outro grupo empresarial.

Da mesma forma, a crise da covid-19 revelou que o confinamento gera lucros para setores ligados à internet e fortalece diferentes tendências políticas, razão pela qual, neste concurso, veremos a indução de futuros confinamentos sob vários pretextos.

Também acho que no futuro será produzida uma nova ordem mundial que reorganizará a distribuição de poder no sistema mundial: por um lado, haverá enclaves de capitalismo virtual, como o Vale do Silício, na periferia dos quais o capitalismo industrial continuará a se reproduzir com lucros menores. Esse rearranjo gerará maiores desigualdades sociais: haverá trabalho bem remunerado para os setores mais bem treinados em tecnologias virtuais, constituindo uma nova classe de empreendedores de tecnologia virtual, ao mesmo tempo em que se intensificará uma população periférica de pessoas destituídas de senso crítico, o que favorecerá o apoio de uma nova classe privilegiada.

Ainda há muito o que ler sobre o contexto atual da perspectiva do conspiracionismo; no entanto, espero que essas notas sejam úteis na construção de um diálogo para analisar um fenômeno que às vezes é abordado com pouca seriedade, mas que envolve profundos debates ideológicos, políticos e imaginários.

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Enriqueta Lerma Rodríguez se define como uma etnógrafa de coração. Socióloga por formação e antropóloga por vocação, ela realizou pesquisas entre os povos Yaqui de Sonora, bem como entre os Acatecos, Q'anjobales, Mames, Tsotsiles e Chujes da fronteira Chiapas-Guatemala. Ela é autora de três livros: O ninho herdado. Estudo etnográfico sobre cosmovisão, espaço e ciclo ritual da tribo Yaqui. (2014). Cidade do México: ipn; Os outros crentes. Território e a práxis da igreja libertadora na região fronteiriça de Chiapas. (2019). Cidade do México: unam; y Los reptilianos y otras creencias en tiempos de Covid-19. Una etnografía escrita en Chiapas (2021). Ele também publicou cerca de trinta artigos acadêmicos. Em 2012, ele recebeu a Medalha Alfonso Caso de Mérito Universitário pelo unam e o Prêmio Gonzalo Aguirre Beltrán da Universidade de Veracruz e o ciesas. Ela é fundadora do Laboratório de Etnografia do Centro de Investigações Multidisciplinares sobre Chiapas e a Fronteira Sul da Universidade de Chiapas. unamonde é pesquisadora. Atualmente, ela é pesquisadora titular B e membro da equipe de sniEle obteve um diploma com menção honrosa no sogem. Como crônica narrativa, ela colaborou com Artes do México, Suplemento Cultural Laberinto Milenio e Sinais de gratidão.