Sumário

Com base em uma etnografia em Mesa del Nayar, Nayarit, é apresentado o processo de transformação ao longo do ano dos tiznados, os principais criadores da Semana Santa ou da Judeia. naiyari (Cora) e suas atividades mais importantes durante o festival, bem como a condensação de diferentes criações no mesmo ritual: a morte e a ressurreição de Cristo (Cristo-Sol para o Cora), o início do cristianismo; o Gênesis, a origem do universo para o catolicismo e a criação do mundo de acordo com o naijarita.

Palavras-chave: excluído, Génesis, mundo naiyari, processo de transformação

xumuavikari náayarite: os tiznados, cora semana santa em nayarit

Com base em um estudo etnográfico em Mesa del Nayar, Nayarit, este artigo explora a transformação de um ano do manchadoos principais organizadores da Semana Santa ou o Náayari (Cora) Judeia, e seu papel durante a festividade. Ele analisa como diferentes criações se fundem no mesmo ritual, especificamente a morte e a ressurreição de Cristo (Cristo-Sol para o povo Cora), o nascimento do cristianismo; e o Gênesis, que representa a origem do universo no catolicismo e a criação do mundo de acordo com a Bíblia. Náayarite.

Palavras-chave: Semana Santa, o apagado, transformação, Gênesis, mundo náayari.

Na Sierra Madre Occidental, os seguintes territórios são compartilhados naiyari (coras),1 Wixárica (Huicholes), o'dam (Tepehuanos), mexicano (mexicanos) e mestiços. Especificamente, os naijarita habitam o estado de Nayarit, dentro da chamada Cora Alta (partes altas da serra), no município de Del Nayar, e aqueles que fazem parte da Cora Baja (sopé da serra), em Acaponeta, Rosamorada e Ruiz:

Mapa 1: Grupos culturais, regiões e municípios (Jáuregui et al., 2003: 127).

A Judeia ou Semana Santa ocorre nas capitais comunais.2 em que os habitantes das localidades pertencentes a cada uma delas - que vêm até mesmo do exterior - se reúnem, onde "a melodia varia".3 e destacar os diferentes "estilos":4 Na Cora Alta, ocorre em Santa Teresa, Dolores, Mesa del Nayar, San Francisco e Jesús María; e, na Cora Baja, em San Juan Corapan, Presidio de los Reyes, Mojocuautla, Rosarito, San Juan Bautista, San Blasito e Huaynamota.

Introdução

Publicações existentes sobre a Judeia naiyari Na Cora Alta, os trabalhos vêm de Jesús María, chefe do município de Del Nayar (González Laporte, 1994; Imafuku, 1993 [1987]; Valdovinos, 2002) e das comunidades de Santa Teresa (Coyle, 1997; Jiménez, 2006; Castillo Badillo e Coyle, 2021) e Dolores (Jáuregui, 2016). Em Cora Baja, há trabalhos sobre as aldeias de San Juan Bautista (Muratalla, 2015) e Presidio de los Reyes (Jáuregui e Magriñá, 2015). Há também análises gerais derivadas ou relacionadas à Judéia naiyari (Jáuregui, 2000 e 2008; Benciolini, 2012), bem como relatórios monográficos e documentais (Benítez, 2019 [1970]; González Ramos, 1972; Muñoz, 1973). Até o momento, não há nenhuma publicação5 O foco deste trabalho é a Semana Santa na Mesa del Nayar, o local onde este trabalho está centrado.6

A maioria desses trabalhos consiste em descrições e/ou análises que se concentram no Tríduo Pascal e consideram a Páscoa como um rito sazonal de passagem da estação seca para a estação chuvosa, bem como para os homens, e seguem a abordagem de Konrad Theodor Preuss (1998 [1906ª, 1906b, 1908ª, 1908b, 1908c, 1908d, 1908e, 1909ª, 1909b, 1912, 1928]), centrada na luta astral entre as forças do mundo diurno e as do submundo. Em termos gerais, essa proposta sustenta que os judeus são apagados porque são seres do submundo que sobem à terra para capturar Cristo, relacionado ao sol, que deve "morrer" para possibilitar que as chuvas fertilizem a terra. Entretanto, nenhum desses trabalhos apontou o longo processo de transformação individual e comunitária que ocorre ao longo do ano para tornar esse evento possível.

Isso é essencial porque, para o naijarita O mundo não é um dado adquirido, mas deve ser constantemente construído com o trabalho ritual e sempre em correspondência com o "caminho" do sol que percorre o mundo luminoso durante o dia e a estação seca e o mundo inferior, muitas vezes chamado de submundo, durante a noite e a estação chuvosa. Durante todo o ano, além dos vários rituais realizados em correspondência com o que foi mencionado acima, há uma preparação constante dos judeus, cuja atividade na Páscoa será vital porque é o momento em que a terra será criada e fertilizada pelas chuvas.

Essa criação do mundo é entendida de diferentes maneiras; por um lado, implica deixar que o mundo abaixo, onde se encontra toda a vida em potencial, "suba" à superfície da terra, o que ocorre durante o Tríduo Pascal, uma época em que, para os naijarita "É só à noite", porque "quando há sol, você não pode fazer isso". Uma vez criada a terra, ela deve ser fertilizada com a força vital contida nos ossos dos ancestrais que, depois de enterrados, "crescem como flores", que são então sementes, frutos que germinam a terra. Por outro lado, a criação do mundo ocorre "em partes", nas quais se revela que seguem os momentos da criação de acordo com o Gênesis.7

Devido ao exposto acima, foi possível estabelecer que na Judéia naiyari é condensado8 a formação de três grandes criações: por um lado, a morte e a ressurreição de Cristo, o conhecido início histórico do cristianismo e sua renovação anual; por outro lado, o Gênesis, a origem do universo para o catolicismo e, finalmente, a criação do mundo de acordo com a naijarita. Nos trabalhos de especialistas da região, a primeira criação foi mencionada, mas as duas últimas nunca foram comentadas.

Neste texto, optou-se por uma apresentação cronológica a fim de mostrar tanto a transformação gradual dos judeus ao longo do ano quanto as atividades da Semana Santa relacionadas às três criações mencionadas acima. Para dar conta do exposto, primeiro é feita uma breve apresentação dos criadores da Judeia; em seguida, são mostrados os momentos etnográficos marcantes, ao longo do ano, da transformação gradual comunitária e individual, graças à qual são possíveis as três grandes criações que ocorrem durante a Semana Santa, as quais, na seção seguinte, são observadas a partir de certas ações rituais, realizadas em conjunto com o Gênesis e as canções. náayarite.

Início

XumuavikariOs nomes dados pelas pessoas da região são: tiznados, tiznados, borrados, negros, pintos, pintados, pintados ou judíos. naijarita para o grupo maior de participantes do sexo masculino, um verdadeiro exército, durante a Xumuavika jetse A "Festa dos Negros", a Semana Santa ou a Judéia (por causa da participação judaica) entre os naijaritade Nayarit. A característica distintiva, que lhes dá o nome, é que elas são preenchidas com olote e grama seca queimada e dissolvida em água, tornando-se completamente enegrecidas, escuras, o que é o ponto culminante de uma transformação que se desenvolve gradualmente ao longo do ano.

Conforme estabelecido pelo Concílio de Trento (1545-1563),9 A celebração começa na Sexta-Feira das Dores e termina no Domingo de Páscoa, dez dias de intensa atividade ritual, especialmente durante o Tríduo Pascal. Durante esse período, as autoridades tradicionais passam seu lugar para os diretores da Judéia, que se tornam responsáveis pela comunidade, bem como pela realização do ritual e por todos os participantes, que são os seguintes:10

Paulatina transformação do xumuavikari

A transformação do espaço e dos tiznados não é repentina, mas uma construção prolongada relacionada ao "caminho do sol" que começa após a celebração da Santa Cruz (3 de maio), o dia em que "a cruz já está lá, é assim que ela fica", com Huazamayor, com a ajuda de alguns judeus (sem se apagar), sendo encarregado de fazê-la e "levantá-la". Ela tem um momento importante durante a Santísima Trinidad (junho), a festa de Tayauo sol em plena floração, momento em que Huazamayor "conserta"11 à Santíssima Trindade12 que está localizado no altar da igreja. Ela continua no calor do verão, durante a festa de Santiago/Santa Ana,13 25 e 26 de julho, quando os cavaleiros de Santiago - incluindo Huazamayor, mas sem o traje que o caracteriza durante a Judeia - abatem galos e galinhas, ou seja, ao sol,14 para que as chuvas possam terminar de cair durante a "segunda rodada".15 de sua temporada.

Então, no dia seguinte ao Arrullo al Rey Nayar (Santos Reis, 6 de janeiro), "quando Cristo é pequeno",16 durante a refeição que o Huazamayor17 oferecido em 7 de janeiro, no "meio" das festividades da mudança das autoridades tradicionais,18 O segundo e o terceiro chefes dos judeus aparecem com suas máscaras à procura do Nazareno. Dois dias depois, em 9 de janeiro, são realizados os "los limonazos", que são jogados nos cavalos dos chefes dos mouros - cavaleiros guardiões da Virgem de Guadalupe, a deusa do mundo subterrâneo - para chamá-los, despertá-los, ressuscitá-los - assim como os judeus são ressuscitados com limões na Sexta-feira Santa.

Posteriormente, nas Pachitas19 São narrados eventos, como a busca do Nazareno pelos Pachiteros por "ter cometido um pecado com sua mãe".20 Após essa comemoração, na terça-feira gorda, um dos Malinches21 das Pachitas se dirige a Huazamayor dizendo que ele "tentou", mas "não conseguiu" e "fracassou", portanto, agora cabe a Huazamayor continuar com "o trabalho" e capturar o Cristo-Sol.

No dia seguinte, quarta-feira de cinzas, atrás da casa de Huazamayor, o governador entrega "o comando" ao primeiro, que o recebe de costas. Ambas as ações - atrás da casa e de costas - indicam uma característica distintiva do grupo dos apagados, que é o fato de agirem "ao contrário": palavras e ações que são o oposto do que manifestam ou realizam.

A partir desse momento e durante as sextas-feiras da Quaresma, Huazamayor e Centurión - que personificam os antepassados que ocuparam os mesmos cargos - jejuarão junto com os outros Principales da Judeia, e Huazamayor e os Principales dos Moros viajarão a cavalo ao redor do mundo, ou seja, os pontos cardeais nas proximidades da comunidade, em uma circunferência estabelecida em relação ao Pozo de los judíos, o lugar onde eles são apagados, localizado a leste, nas partes mais baixas do riacho que atravessa a comunidade.

Diagrama 1: Lugares relevantes na comunidade durante o circuito da Judéia e da procissão Fonte: Elaboração do autor.

Durante a Quaresma, o Huazamayor organiza os "mensageiros" que devem obter os suprimentos para a festa - bananas, laranjas, mel, milho e outros alimentos para os judeus; flores, vários ramos verdes, palitos de otate para serem usados nos arranjos da igreja; água "especial"22 com o qual tudo será abençoado e distribuído ao povo; milho, grama e terra branca a serem apagados e os longos juncos que serão as lanças - que ele guarda em sua casa,23 onde se reúnem para fazer velas com cera de abelha nativa ou apagadores de velas com ramos de verbasco (Verbascum thapsus)Os Anciãos são responsáveis por organizar qualquer objeto que será usado durante a Judeia. Uma semana antes do início da Semana Santa, os Anciãos24 A comunidade e os diretores da Judéia se reúnem todos os dias para fazer orações e confeccionar as lanças de junco que os judeus carregarão.

Também durante a Quaresma, aqueles que fizeram "manda de borrarse" por cinco anos consecutivos se apresentam perante os Principales de la Judea - ou enviam "recado" - para reiterar seu compromisso e informar quantos anos ainda faltam para completar. Também comparecem aqueles que desejam "iniciar a manda" para si mesmos ou para um membro da família, às vezes crianças de colo, e todos aqueles que têm um cargo na Semana Santa.

Também durante esse período, especialmente quando ele se aproxima do fim, os futuros apagados vão em busca da madeira de huásima, naranjo - ou alguma outra madeira macia, mas resistente - para fazer seus sabres.25Isso geralmente é feito sozinho ou na companhia de dois ou, no máximo, três homens. Dependendo do desenho do sabre que desejam fazer, a madeira é selecionada e, em seguida, eles começam a esculpi-la com facão e faca, uma atividade que leva vários dias (veja as fotos 1 e 2).

Foto 1: Sabres adultos. Fotografias: Adriana Guzmán, Mesa del Nayar, 2023.

Foto 2: Sabre de criança.

Enquanto os homens confeccionam seus sabres, as mulheres fazem os calções e a faixa, que são obrigatórios para todos os homens apagados, e, quando solicitado pelos homens, elas fazem pequenas mochilas.26 com as cores e os desenhos de sua escolha (veja as fotos 3 e 4), que alguns usam amarrados na cintura, onde recarregam suas longas lanças. Elas também fazem os castiçais (cilindros de papel chinês colorido) que são usados nas procissões das mulheres. Antigamente, era o momento de fazer os pequenos ramos de flores - que foram substituídos por laços coloridos - que eles amarram nas roupas e nos cabelos dos "anjinhos", as meninas,27 e costurar uma saia e uma blusa que usarão pela primeira vez depois do domingo de Páscoa (veja a foto 5).28

Fotos 3 e 4: Pequena mochila judaica. Fotografias: Adriana Guzmán, Mesa del Nayar, 2023.

Fotos 3 e 4: Pequena mochila judaica. Fotografias: Adriana Guzmán, Mesa del Nayar, 2023.

Foto 5: Suporte de vela e "angelito". Fotografia: Adriana Guzmán, Mesa del Nayar, 2023.

Esse período não é apenas um momento de preparação para a celebração, mas uma parte fundamental do processo de transformação social, do território e de cada um dos participantes. Gradualmente, a comunidade modifica seus ritmos, interrompe suas tarefas diárias para se dedicar àquelas necessárias para a celebração: obtenção de produtos, jejum - individual ou coletivo -, reuniões com os chefes ou confecção de objetos - velas, apagadores de velas, lanças -. As atividades realizadas individualmente - esculpir os sabres, confeccionar tecidos - são trabalhosas, exigem tempo, concentração, paciência, habilidade, criatividade, o que leva à introspecção, mudanças de atitude, ritmos corporais, autorreflexão.

O território também tem se transformado de muitas maneiras: as corridas de cavalos de Santiago/Santa Ana, juntamente com as de Huazamayor e dos mouros durante a Quaresma e as dos apagados e do Centurião durante a Judéia, levantam poeira que é como fumaça de tabaco, ou seja, nuvens que são ancestrais que trazem e são a chuva. As danças circulares das Pachitas agitaram a força vital que está no mundo abaixo, atraindo-a para a superfície da terra, do mundo, que foi preparada pelas jornadas de Huazamayor e dos mouros.

La Judea

A Páscoa é o ponto culminante do longo processo anual, individual e comunitário, mencionado brevemente, que torna possível a criação do mundo em vários sentidos: é o ponto culminante da morte e ressurreição de Cristo (Cristo-Sol para os corânicos), o início do cristianismo; Gênesis, a origem do mundo para o catolicismo; e a criação do mundo de acordo com o naijarita.

Para os Coras, a igreja29 é como o mundo, "mas menor", assim como o circuito de procissão da comunidade.30 Antes do Tríduo Pascal, na Sexta-Feira das Dores, as divindades são cobertas ou removidas do altar. Com ramos verdes de pinheiro, manga e louro31 cobrem a grade em frente ao altar-mor, bem como as três longas cordas que sustentam um incensário no centro e um candelabro de cada lado, cada um com três velas que devem ser feitas localmente com cera de abelha nativa. Eles também colocam ramos verdes na cruz do coro, nas cruzes das paredes laterais e na cruz da pia batismal, ao lado da qual colocam mais ramos verdes. No átrio, eles os amarram à cruz e, nas estações do circuito da procissão, colocam cruzes de palmeiras.

Foto 6: Interior da igreja na Sexta-feira das Dores. Foto: Adriana Guzmán, Mesa del Nayar, 2023.

Desse dia até a Sexta-Feira Santa, quando o sol se põe, os judeus "que são chuva" percorrem o circuito da procissão, o mesmo que Huazamayor percorreu durante a Quaresma, ou seja, o mundo que eles criam com seus passos.

Na segunda-feira de Páscoa, todas as "roupas" (cobertores, toalhas de mesa, guardanapos) da igreja são levadas para serem lavadas. Na Terça-feira Santa, absolutamente tudo dentro da igreja é removido, de modo que não reste nada, como antes da Criação de acordo com o Gênesis:33

No princípio, Deus criou os céus e a Terra. E a terra era sem forma e vazia, e havia trevas sobre a face do abismo, e o Espírito de Deus se movia sobre a face das águas.

Ao meio-dia, em um petróglifo na parede norte do átrio, de frente para a cruz atrial e a entrada da igreja, um Ancião (uma viúva com posse vitalícia) coloca linhas de milho triturado das cinco cores:34 Na linha e nos buracos ao norte, distribui milho amarelo; no próximo, roxo; no próximo, vermelho; no próximo, branco; e no último, pinto. Em cada um dos quatro cantos do quadrado interno, ele coloca pequenos tamales de pinole dos cinco milhos, juntamente com cinco pequenos peyotes. Ao redor do buraco no centro, ele coloca cinco flores cujos caules convergem para o centro, com os botões apontando para os pontos cardeais. Esse é o mundo naiyari que está sendo criado atualmente.

Foto 7: O mundo Nayari. Foto: Adriana Guzmán, Mesa del Nayar, 2023.

Enquanto isso, tudo dentro da igreja permanece na escuridão até o amanhecer da Quarta-feira Santa, quando a igreja é completamente transformada. Pela manhã, uma grande estrutura chamada "casa de Deus" ou "coroa", adornada com "flores" feitas de ramos de sotol verde (Dasyrilion), no topo da qual está colocada uma cruz de Cristo-Sol. A "coroa" está suspensa no teto e, abaixo dela, há uma mesa que serve de altar sobre a qual está colocado o Cristo crucificado: o Sol, cuja trajetória "cria" as estações chuvosa e seca. A "coroa" é o céu com o Sol e as estrelas (flores), o altar é a Terra, abaixo da qual está "a água que circunda o mundo". Como diz o Gênesis:

E disse Deus: Haja luz; e houve luz. E Deus viu que a luz era boa; e Deus separou a luz das trevas. E Deus chamou à luz Dia, e às trevas chamou Noite.
E disse Deus: Haja um firmamento no meio das águas, e separe ele as águas das águas. E fez Deus a expansão, e separou as águas que estavam debaixo da expansão das águas que estavam acima da expansão. E assim foi. E Deus chamou a expansão de Céu.
E disse Deus: Haja luminares na expansão dos céus, para fazerem separação entre o dia e a noite; e sirvam eles de sinais para as estações, para os dias e para os anos; e sirvam eles de luminares na expansão dos céus, para alumiar a terra. E assim foi feito. E Deus fez os dois grandes luminares, o maior para governar o dia e o menor para governar a noite; e fez as estrelas. E Deus as colocou na expansão dos céus para iluminar a Terra, e para governar o dia e a noite, e para separar a luz das trevas. E viu Deus que isso era bom.
E disse Deus: Ajuntem-se as águas debaixo dos céus em um só lugar, e descreva-se a terra seca. E assim foi feito. E Deus chamou a terra seca de Terra, e ao ajuntamento das águas chamou de Mares. E Deus viu que isso era bom.

Foto 8: Interior da igreja na Quarta-feira Santa. Foto: Adriana Guzmán, Mesa del Nayar, 2023.

Na madrugada da Quinta-feira Santa, os judeus são eliminados no Poço dos Judeus, a leste da comunidade, e entram na vila em um movimento de cerco: Uma coluna do norte, outra do sul e elas se encontram no oeste, de onde correm em direção ao átrio para "tomar" a igreja (veja a foto 9); esse é o momento em que o mundo da água de baixo encontra a água de cima (a chuva, os judeus) para criar a terra com a corrida dos judeus; Desse momento até a abertura da Glória no Sábado Santo, o mundo é mantido na escuridão, pois é invadido pela escuridão do mundo de baixo, o lugar onde a fertilidade que brotará na terra está sempre latente.

Foto 9: Judeus correndo para "tomar" a igreja. Foto: Adriana Guzmán, Mesa del Nayar, 2023.

Uma vez apagados, eles não podem ser chamados pelo nome, não têm casa e "perdem" suas relações familiares, pois são todos filhos de Huazamayor. Os tiznados são seres do mundo inferior responsáveis pela criação do mundo; é por isso que passam por uma transformação tão longa, é por isso que têm treinamento militar, porque precisam lutar contra o poder do sol. Como nessa época o mundo está invertido - o mundo inferior cobriu o mundo superior - eles devem ser apagados, assim como falar e agir "ao contrário".

Pouco depois das duas horas da tarde, começa a perseguição ao nazareno, que primeiro está com os judeus, de repente vai para a casa de Huazamayor, de onde sai correndo e finge estar dormindo debaixo de uma árvore; ele é descoberto pelos apagados, que em colunas, uma de um lado e em uma direção e a outra do outro na direção oposta, o cercam e o encurralam, mas ele escapa. Em uma segunda tentativa, fazem o mesmo perto do Patio de los Moros, mas novamente ele escapa, até a terceira vez, por volta das três horas da tarde, quando o prendem perto da igreja. Ele é preso por um capitão e, em seguida, outros judeus o amarram e o jogam no chão, de barriga para cima, com a cabeça voltada para o oeste, e ele é julgado e condenado. Eles o apresentam em frente à igreja, levam-no para realizar a Via Sacra dentro do átrio e, enquanto os capitães sobem na cruz do átrio, crucificam o nazareno em uma grande cruz de madeira, na qual o levam para fazer o circuito da procissão pela comunidade, que termina na Casa Forte. Os judeus então vão para a casa do Huazamayor, onde dançam e cantam,35 criando o mundo entendido da maneira náayeri conforme mencionado:

Onde estamos realmente?
Estamos em Téijmata' [leste].
Onde estamos realmente?
Estamos em Huáahuta [oeste].
Onde estamos realmente?
Estamos em Tzéréeme'en [norte].
Onde estamos realmente?
Estamos em Cuamereché [sul].
Onde estamos realmente?
Estamos em Tajapuá (acima)
Onde estamos realmente?
Estamos em Tajeté (abaixo)
Onde estamos realmente?
Estamos em Nainjapua (em todos os lugares)
(Casad, 1989: 114).

Enquanto isso está acontecendo do lado de fora, dentro da igreja, desde o amanhecer, há uma nova transformação; a "coroa" e os ramos verdes são jogados para fora do átrio, no lado leste, e tudo fica repleto de flores de cravo (Preudobombax ellipticum) vermelho e branco e frutas, especialmente laranjas.

À tarde/noite, ocorre a "procissão das mulheres" com os "anjinhos", liderados pelo Centurião em sua montaria arreada, seguidos pelo Nazareno crucificado e pelo Santo Sepultamento em uma liteira e cercados pelo apagado, que se assemelha a uma "cobra".36 com o "corpo" cheio de flores ou "serpente florida": a força vital do mundo subterrâneo que matou o Cristo-Sol, necessária para que as chuvas façam seu trabalho. Os "anjinhos" coloridos espalham a força vital na forma de flores (arcos) por toda a terra que foi criada pelos judeus durante seu circuito de procissão: a terra floresce, como diz o Gênesis:

Então Deus disse: 'Produza a terra relva verde, relva que dê semente, árvore frutífera que dê fruto segundo a sua espécie, com a sua semente nela, sobre a terra'. E assim foi feito. E a terra produziu erva verde, erva que produzia semente segundo a sua espécie, e árvore que produzia fruto, cuja semente estava nela, segundo a sua espécie. E Deus viu que isso era bom.

Foto 10: Tenebrario. Fotografias: Adriana Guzmán, Mesa del Nayar, 2023.

Foto 11: Cruz atrial.

Ambos estão repletos de flores, assim como toda a igreja.

Na Sexta-Feira Santa, a igreja é novamente completamente despojada. Enquanto isso, ocorre a "instrução" dos apagados: liderados por um judeu adulto, as crianças enegrecidas devem segui-lo "sem perder um passo"; o mais velho os conduz para cima por diferentes partes da comunidade, enquanto as crianças são deixadas completamente sufocadas ao longo do caminho. Os jovens judeus se organizam em formações "quadradas" (veja a foto 12): à frente estão cerca de cinco pessoas apagadas, seguidas por quantas outras desejarem, respeitando seus lugares e seguindo em frente, alinhadas com o "passo do sapo",37 eles se movem, emitindo seu grito característico, sem pressa, de seus "quartéis".38 para outros espaços próximos e retornando ao seu lugar. Tudo isso é repetido várias vezes até o pôr do sol.

Foto 12: Judeus em formação "en cuadro". Foto: Adriana Guzmán, Mesa del Nayar, 2023.

Por volta das três horas da tarde, os judeus pintam motivos brancos ou coloridos na sujeira preta e aparecem com animais empalhados, semelhante ao momento seguinte em Gênesis:

E disse Deus: Produzam as águas seres viventes, e as aves que voam sobre a terra, na expansão dos céus. E criou Deus os grandes animais marinhos, e todo ser vivente que se move, os quais as águas produziram segundo a sua espécie, e toda ave alada segundo a sua espécie. E viu Deus que isso era bom. E Deus os abençoou, dizendo: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei as águas dos mares, e multipliquem-se as aves sobre a terra.

Então Deus disse: 'Produza a terra seres vivos segundo a sua espécie, animais e serpentes e animais da terra segundo a sua espécie'. E assim foi feito. E fez Deus as bestas da terra segundo as suas espécies, e o gado segundo as suas espécies, e todo réptil que se arrasta sobre a terra segundo a sua espécie. E viu Deus que isso era bom.

Depois de pintadas, elas fazem uma procissão com a "coroa" em uma plataforma, em cima da qual está uma criança que foi apagada (veja a foto 13). As crianças pintadas são então divididas em dois grupos. Um grupo dá a volta na aldeia pelo lado sul e o outro pelo norte. Os dois grupos se encontram a oeste da aldeia, mas dessa vez como inimigos. Eles passam e gritam três vezes um para o outro, como um desafio, e depois se envolvem em uma luta feroz na qual jogam esterco um no outro e depois lutam corpo a corpo usando sabres e lanças. Um grupo vence e o que foi "morto" é trazido de volta à vida com suco de limão. Depois de reanimados, os grupos entram em combate novamente e fazem emboscadas uns aos outros. O grupo que foi derrotado sai vitorioso dessa vez e, novamente, os "mortos" são trazidos de volta à vida com suco de limão.

Foto 13: Procissão com "coroa". Foto: Adriana Guzmán, Mesa del Nayar, 2023.

No final da procissão, um homem pintado vestido de mulher aparece, gritando "pecados".39 das pessoas de fora do pátio, relacionadas à "criação do homem", de acordo com Gênesis:

E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança; e domine ele sobre os peixes do mar, e sobre as aves do céu, e sobre os animais domésticos, e sobre toda a terra, e sobre todo réptil que se arrasta sobre a terra. E criou Deus o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. E Deus os abençoou, e lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu e sobre todo ser vivente que se move sobre a terra.

À noite, a grande refeição dos judeus consiste em produtos vegetais - frutas: laranjas, bananas; tortilhas de milho, arroz - e produtos animais - mel, peixe, ovos -, conforme consta no Gênesis:

E disse Deus: Eis que vos tenho dado toda planta que dá semente e que está sobre a terra, e toda árvore que frutifica e dá semente; ser-vos-á para mantimento. E a todo animal da terra, e a toda ave do céu, e a todo réptil que se arrasta sobre a terra, em que há vida, toda planta verde vos servirá de mantimento. E assim foi feito. E Deus viu tudo o que tinha feito, e eis que era muito bom.

Na manhã do Sábado da Glória, os judeus reúnem todos os burros da comunidade e os trancam no Patio de los Moros, onde os incitam a acasalar (veja a foto 14); é o ponto culminante do processo de fertilização de tudo o que é vivo: Começou com ramos verdes - na Sexta-Feira das Dores -, depois com flores e frutos - na Quinta-Feira Santa - que "os anjinhos" se encarregaram de espalhar pela terra criada pela passagem dos judeus e termina com os animais - o acasalamento dos burros - que é possível porque as flores (sementes) germinaram e encheram toda a terra de cores e alimentos.

Foto 14: Burro acasalando no Patio de los Moros. Foto: Adriana Guzmán, Mesa del Nayar, 2023.

Foto 15: Morte dos judeus quando a glória é aberta. Fotografia: Adriana Guzmán, Mesa del Nayar, 2023.

À tarde, em meio a grande agitação, o Glória é aberto com música, sinos, foguetes e grande movimento dentro e fora da igreja (veja a foto 15); quando o nazareno sai correndo da igreja, os judeus que rolam no chão morrem e seus sabres e lanças são destruídos pelo Centurião, depois do que correm para o rio para se banhar. Nesse momento, começa uma longa missa, acompanhada de música de minueto, durante a qual os participantes da Judéia deixam o templo e as autoridades tradicionais e as mulheres entram. Antes do fim da missa, alguns dos judeus banhados vão à igreja "para dizer a Deus que cumpriram seu dever".

No final da missa, as autoridades tradicionais deixam a igreja e se dirigem à varanda da Casa Fuerte, onde ocupam seus lugares habituais e penduram seus cajados: eles retomaram o governo da comunidade. Pouco depois, vários judeus, já banhados, mas ainda usando a roupa de baixo obrigatória, montam um Judas feito de grama em um burro (veja a foto 16), depois o jogam no chão, cercam-no e ateiam fogo, gritam com ele e jogam coisas nele.

Foto 16: O Judas de grama montado em um burro. Foto: Adriana Guzmán, Mesa del Nayar, 2023.

No domingo de Páscoa, todos os deuses finalmente tomam seu lugar na
O altar e a limpeza de toda a igreja (veja a foto 17).

Foto 17: Interior da igreja no domingo de Páscoa. Foto: Adriana Guzmán, Mesa del Nayar, 2023.

A Judéia terminou, mas não as atividades dos judeus que fizeram manda, pois no dia 3 de maio, quando "a cruz é deixada", na abertura da estação chuvosa, eles precisam levar depósitos rituais a diferentes lugares de importância especial para os judeus. naijarita. Em seguida, o recém-ressuscitado Cristo-Sol terá seu clímax na Santíssima Trindade (junho), a festa de Tayau, o sol em plenitude, que será novamente aquartelado em St.

Entre o sábado e o domingo, Huazamayor e Centurión distribuem entre as pessoas a comida que suas famílias e ajudantes prepararam; parte dessa comida é consumida em cada um dos diferentes rituais durante o ano, incluindo as mitotas, uma das maneiras pelas quais eles se vinculam aos rituais realizados em conexão com o crescimento do milho, vinculando a morte e a ressurreição de Cristo-Sol... e o ciclo continua, continua e continua.

Observações finais

A importância da Semana Santa para o povo da Europa tem sido constantemente apontada pelos especialistas. náayarite, como um rito de passagem sazonal e dos homens, mas até agora não havia nenhum comentário sobre a condensação das três grandes criações que ocorrem no mesmo ritual: a morte e a ressurreição de Cristo-Sol, o início do cristianismo; Gênesis, a origem do mundo para o catolicismo; e a criação do mundo de acordo com a naijarita. A descrição deles não só permite compreender melhor o escopo do ritual, como também é uma abordagem para o conhecimento do mundo inferior ou do submundo. naiyari como o lugar de toda criação e uma das maneiras pelas quais a criação é possível, ou seja, quando ela se funde com o mundo luminoso e "chega" à terra; é a conjunção de luz, sol, céu, escuridão, água, o mundo abaixo, sempre no lugar onde está a terra, de onde os humanos trabalham para torná-la possível. Há, portanto, três feixes de elementos necessários: por um lado, o trabalho do sol, da luz, do que está acima; por outro lado, o trabalho das águas, da escuridão, do que está abaixo e, finalmente, o trabalho dos humanos que, ao longo do ano, preparam o encontro entre tudo para que resulte na criação e na fertilidade da terra; daí a importância de mencionar o longo processo de preparação comunitária e individual que torna a Judeia possível; é a vitalidade das danças, da música, das sementes, das flores e das plantas: criação gerada a partir da caminhada dos judeus, onde germinam as flores dos anjinhos.

As três grandes criações na Judeia também fornecem um relato de alguns dos processos históricos que não são tão fáceis de encontrar em documentos, porque, embora digam o que pretendiam ensinar - nesse caso, a evangelização -, nem tudo está escrito em termos de como isso foi realizado. naijarita mostra que as duas grandes criações para o catolicismo - o Gênesis e o surgimento do cristianismo com a morte e a ressurreição de Cristo - por um lado, e a criação do mundo de acordo com os Evangelhos, por outro, foram reunidas. naijaritatrês feixes de elementos em relação.

Bibliografia

Benítez, Fernando (2019 [1989]). “Nostalgia del paraíso”, Los indios de México iii, pp. 171-226.

Benciolini, María (2012). “Entre el orden y la transgresión: el consumo ritual del peyote entre los coras”, Cuicuilco, 19 (53), pp. 175-193.

­­— (2014). “Iridiscencias de un mundo florido: estudio sobre relacionalidad y ritualidad cora”. Tesis de Doctorado en Antropología. México: Universidad Nacional Autónoma de México.

Castillo Badillo, Frine y Philip E. Coyle (2021). “The Holy Week of Puáaxku jitsé in Santa Teresa, Nayarit, México, en W. Frej (Coord.), Seasons of Ceremonies: Rites and Rituals in Guatemala and México. Santa Fe: Museum of New Mexico Press, pp. 162-195.

Coyle, Theodore (1997). “Hapwán Chánaka (‘On Top of the Earth’): The Politics and History of Public Ceremonial Tradition in Santa Teresa, Nayarit, México”. Tesis de Doctorado en Antropología. Tucsón: University of Arizona.

Casad, Eugene (1989). “Topónimos coras”, Tlalocan. Revista de Fuentes para el Conocimiento de las Culturas Indígenas de México, núm. 11. México: Instituto de Investigaciones Históricas/Instituto de Investigaciones Filológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, pp. 101-128.

Dutcher Mann, Kristin (2010). The Power of Song. Music and Dance in the Mission Communities of Northern New Spain, 1590-1810. Stanford: Stanford University Press/The Academy of American Franciscan History.

Génesis: https://www.bible.com/es/bible/149/GEN.1.RVR1960.

González Laporte, Verónica (1994). “La ‘Judea’: Rituel de la Semaine Sainte Cora (Nayarit, Mexique)”. Tesis de grado de Antropología. Sorbone Nouvelle-Paris iii: Institut des Hautes Etudes de L’Amerique Latine.

González Ramos, Gildardo (1972). Los coras. México: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes/Instituto Nacional Indigenista.

Guzmán, Adriana (2002). Mitote y universo cora. México: Instituto Nacional de Antropología e Historia.

— (2024). Nayar: el sol de la oscuridad. Tiempo, cuerpo, espacio y persona. México: Instituto Nacional de Antropología e Historia.

Guzmán, Arturo (1997). “Los coras. Semana Santa en la Mesa del Nayar”, Revista de Geografía Universal, 2, 3, 4, pp. 468-487.

Houseman, Michel (2022) [2006]. “Relacionalidad”. Trad. de Adriana Guzmán. Antropología. Revista Interdisciplinaria del inah, 6 (13), pp. 107-117.

— y Carlo Severi (1994). Naven ou Le donner á voir. Essai d’interprétation de l’action rituelle. París: cnrs/Éd. De la Maison des Sciences del’Homme.

Jáuregui, Jesús (2000). “La Judea de los coras: un drama astral en primavera. México en movimiento, La religión popular”. Actas del Sexto Encuentro de Mexicanistas en Holanda, organizado en Groningen el 11 de noviembre 1999. Hub Hermans/Dick Papasek y Catherine Raffi-Béroud (comps.). Centro de Estudios Mexicanos, Groninen, pp. 28-53.

— (2008). “Una contribución a la teoría de los ritos de paso a partir de la Judea (Semana Santa) de los coras”, Antropología en Boletín Oficial del Instituto Nacional de Antropología e Historia, Nueva Época 83-84, pp. 53-70.

— (2016). “El sol nocturno asciende al altar del templo: La Judea en Guajchájapua (Dolores) 2000”, en Andrés Oseguera Montiel y Antonio Reyes Valdez (coords.). Develando la tradición. Procesos rituales en las comunidades indígenas de México: volumen iv. México: Secretaría de Cultura/inah, pp. 95-135.

— y Laura Magriñá (2015). “Las grandes serpientes oscuras invaden el lugar del algodón (Muúxate’e). La función de los cantos en la Judea Cora”, en Catherine Good Eshelman y María Alonso Bolaños (comps.). Creando mundos, entrelazando realidades: cosmovisiones y mitologías en el México indígena: vol. ii. México: inah-México, pp. 177-258.

— et al. (2003). “La autoridad de los antepasados: ¿un sistema de organización social de tradición aborigen entre los coras y huicholes?”, en S. Millán y J. Valle (coords.). La comunidad sin límites: la estructura social y comunitaria de los pueblos indígenas de México. México: inah, vol. iii, pp. 113-219.

Jiménez, Ángel (2006). “Simbolismo, ritualidad y forma procesual: el ciclo ceremonial y ritual de los nayeris de Santa Teresa”. Tesis de licenciatura en Etnología. México: Escuela Nacional de Antropología e Historia.

Magriñá, Laura (2022). El Gran Nayar jesuítico (1722-1767). La conformación de la matriz cultural indígena de raigambre aborigen de los coras contemporáneos. México: Instituto Nacional de Antropología e Historia/Universidad Nacional Autónoma de México.

Muñoz, Alfonso (dir.) (1973). Zaya’hu. La pasión de Cristo según los coras de la Mesa del Nayar (película de acetato). Patrimonio fílmico del Instituto Nacional de Antropología e Historia (inah) preservado y digitalizado por la Cineteca Nacional de México. México: Instituto Nacional de Antropología e Historia (inah)/Secretaría de Educación Pública (sep). https://www.youtube.com/watch?v=ED-14724PjE [6/V/20]

Muratalla, Benjamín (2015). “La representación del universo en los cantos ceremoniales del pueblo cora”. Tesis de Doctorado en Antropología. México: Universidad Nacional Autónoma de México.

Neurath, Johannes (2001). “La Semana Santa cora de la Mesa del Nayar, Arqueología Mexicana, 9 (52), pp. 72-77.

Preuss, Konrad Theodor (1998 [1906a]). “Observaciones sobre la religión de los coras”, en Jesús Jáuregui y Johannes Neurath (comps.). Fiesta, literatura y magia en el Nayarit. Ensayos sobre coras, huicholes y mexicaneros de Konrad Theodor Preuss. México: Instituto Nacional Indigenista (ini)/Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos (cemca), pp. 105-118.

— (1998 [1906b]). “Más información acerca de las costumbres religiosas de los coras, especialmente sobre los portadores de falos en Semana Santa”, en Jesús Jáuregui y Johannes Neurath (comps.). Fiesta, literatura y magia en el Nayarit. Ensayos sobre coras, huicholes y mexicaneros de Konrad Theodor Preuss. México: Instituto Nacional Indigenista (ini)/Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos (cemca), pp. 127-137.

— (1998 [1908a]). “Un viaje a la Sierra Madre Occidental de México”, en Jesús Jáuregui y Johannes Neurath (comps.). Fiesta, literatura y magia en el Nayarit. Ensayos sobre coras, huicholes y mexicaneros de Konrad Theodor Preuss. México: Instituto Nacional Indigenista (ini)/Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos (cemca), pp. 213-233.

— (1998 [1908b]). “Resultados etnográficos de un viaje a la Sierra Madre Occidental”, en Jesús Jáuregui y Johannes Neurath (comps.). Fiesta, literatura y magia en el Nayarit. Ensayos sobre coras, huicholes y mexicaneros de Konrad Theodor Preuss. México: Instituto Nacional Indigenista (ini)/Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos (cemca), pp. 235-260.

— (1998 [1908c]). “Entre los indígenas de la Sierra Madre Occidental”, en Jesús Jáuregui, y Johannes Neurath (comps.). Fiesta, literatura y magia en el Nayarit. Ensayos sobre coras, huicholes y mexicaneros de Konrad Theodor Preuss. México: Instituto Nacional Indigenista (ini)/Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos (cemca), pp. 261-264.

— (1998 [1908d]). “Los cantos religiosos y los mitos de algunas tribus de la Sierra Madre Occidental”, en Jesús Jáuregui y Johannes Neurath (comps.). Fiesta, literatura y magia en el Nayarit. Ensayos sobre coras, huicholes y mexicaneros de Konrad Theodor Preuss. México: Instituto Nacional Indigenista (ini)/Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos (cemca), pp. 265-287.

— (1998 [1908e]). “La religión astral mexicana en tiempos prehispánicos y en la actualidad”, en Jesús Jáuregui. y Johannes Neurath (comps.). Fiesta, literatura y magia en el Nayarit. Ensayos sobre coras, huicholes y mexicaneros de Konrad Theodor Preuss, Instituto Nacional Indigenista (ini)/Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos (cemca), México, pp. 317-325.

— (1998 [1909a]). “Colección etnográfica de México”, en Jesús Jáuregui y Johannes Neurath (comps.), Fiesta, literatura y magia en el Nayarit. Ensayos sobre coras, huicholes y mexicaneros de Konrad Theodor Preuss. México: Instituto Nacional Indigenista (ini)/Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos (cemca), pp. 291-293.

— (1998 [1909b]). “Los cantos dialogales del Rig Veda a la luz de los cantos religiosos de los indios mexicanos”, en Jesús Jáuregui y Johannes Neurath (comps.). Fiesta, literatura y magia en el Nayarit. Ensayos sobre coras, huicholes y mexicaneros de Konrad Theodor Preuss. México: Instituto Nacional Indigenista (ini)/Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos (cemca), pp. 387-401.

— (1998 [1912]). “El pensamiento mágico de los coras”, en Jesús Jáuregui y Johannes Neurath (comps.). Fiesta, literatura y magia en el Nayarit. Ensayos sobre coras, huicholes y mexicaneros de Konrad Theodor Preuss. México: Instituto Nacional Indigenista (ini)/Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos (cemca), pp. 327-332.

— (1998 [1928]). “El mito de Cristo y otros mitos solares de los mexicaneros (texto, traducción y comentarios)”, en Jesús Jáuregui y Johannes Neurath (comps.). Fiesta, literatura y magia en el Nayarit. Ensayos sobre coras, huicholes y mexicaneros de Konrad Theodor Preuss. México: Instituto Nacional Indigenista (ini)/Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos (cemca), pp. 355-367.

Severi, Carlo (2008). “El Yo-memoria. Una nueva aproximación a los cantos chamánicos amerindios”. Trad. de Saúl Millán. Cuicuilco, 15 (42), pp: 11-28.

Adriana Guzmán. Dançarino. Médico, professor-pesquisador da enah. Membro do Sistema Nacional de Pesquisadores. Especialista em antropologia do corpo e da arte, particularmente em processos rituais e artísticos do Gran Nayar e da vida contemporânea. Membro de vários seminários de pesquisa. Coordenou e participou de inúmeros congressos, seminários e publicações, incluindo os seguintes livros individuais Mitote y universo cora (2002), Revelação do corpo. A eloquência do gesto (2016) y Nayar, o sol da escuridão: tempo, corpo, espaço e pessoa (2024); bem como os livros coletivos México coreográfico. Dançarinos de letras e pés, Caminhos da estética (ambos de 2017), Catálogo bibliográfico de pesquisas sobre dança no México (2018); Dilemas de representação: presenças, desempenho, potência (2017), Preocupações sobre Das Unheimliche na sociedade e na arte (2019), os dois últimos coordenados com Anne Johnson e Rodrigo Díaz Cruz; Presença. Ações estéticas e políticas (2023) em coordenação com Nelson Artega e com Jesús Jáuregui O trapaceirouma perspectiva antropológica (2024).