Sumário

O cristianismo pós-denominacional apresenta novidades consideráveis nos estilos de adoração e na estrutura organizacional congregacional que transformam a maneira como seus adeptos se relacionam com suas crenças, com o mundo ao seu redor e como vivenciam o cristianismo. Neste artigo, apresentamos exemplos de igrejas pós-denominacionais no México e nos Estados Unidos no contexto do distanciamento social como medida preventiva contra a pandemia da covid-19. Por meio desses exemplos, observamos a inovação no campo religioso que as igrejas pós-denominacionais representam e como elas não apenas possuem recursos da modalidade online, mas, em certos casos, são o que chamamos de igrejas semivirtuais.

Palavras-chave: coronavírus, cristianismo emergente, igrejas pós-denominacionais, inovação religiosa

o cristianismo pós-denominacional e o coronavírus: campo religioso e inovação no méxico e nos estados unidos

O cristianismo pós-denominacional apresenta mudanças consideráveis nos estilos de adoração e na estrutura organizacional congregacional, transformando a maneira como seus devotos se relacionam com suas crenças, com o mundo ao seu redor e com a maneira como vivenciam o cristianismo. Este artigo apresenta exemplos de Igrejas Pós-Denominacionais no México e nos Estados Unidos no contexto do distanciamento social como medida preventiva contra a pandemia da COVID-19. Usando esses exemplos, observamos a inovação no campo religioso que as igrejas pós-denominacionais representam e como elas não apenas têm recursos on-line, mas, em certos casos, são o que chamamos de igrejas semivirtuais.

Palavras-chave: Cristianismo emergente, Coronavírus, Igrejas pós-denominacionais, Inovação religiosa, México, Estados Unidos.

Dizer que o coronavírus mudou para sempre a vida de indivíduos e comunidades não é exagero; desde os maiores conglomerados institucionais e corporativos do mundo até as unidades domésticas mais simples, a dinâmica diária de grande parte da população teve que mudar após a pandemia causada pelo vírus. sars–cov-2: a necessidade de manter uma distância saudável para reduzir o contágio provocou um isolamento social nunca antes visto no século XX. xxiEssa situação não só afetou negativamente o estado psicológico das pessoas, mas também a situação financeira de muitas empresas (Torales, O'Higgins, Castaldelli-Maia e Ventriglio, 2020). Enquanto algumas marcas multinacionais conhecidas tiveram de declarar falência, como Hertz, JCPenney ou True Religion Apparel, uma infinidade de pequenas e médias empresas teve de fechar definitivamente, deixando milhões de famílias em todo o mundo sem uma renda estável (Fernandes, 2020). Os templos e locais de culto e congregação religiosa não foram exceção; somente nos Estados Unidos, até julho de 2020, havia aproximadamente 650 casos confirmados, que acabaram impactando um número ainda maior diante das tentativas de resistir às medidas de isolamento (Conger, Healy e Tompkins, 2020). No México, a Subsecretaria de Desenvolvimento Democrático, Participação Social e Assuntos Religiosos indicou, a partir de 15 de junho, o procedimento a ser seguido para reabrir os locais de culto de acordo com as regras da nova normalidade; assim, várias congregações começaram a retomar as operações de forma escalonada e de acordo com o semáforo estabelecido pelo governo da República (Subsecretaría de Desarrollo Democrático, Participación Social y Asuntos Religiosos, 2020). Essa pandemia trouxe para o centro do debate não apenas a questão da digitalização da vida cotidiana, mas também, à medida que os meses de confinamento avançavam e as restrições sociais se tornavam mais rígidas, a questão do alcance do governo na vida privada das pessoas e sua interferência na limitação das liberdades individuais, como a liberdade de culto e de reunião. Nesse contexto, algumas empresas e outras instituições estavam mais preparadas para a transição nas interações remotas que ocorreram como resultado do vírus; da mesma forma, o campo religioso foi afetado devido à natureza intrínseca das congregações religiosas, o que levou diferentes igrejas a cancelar, limitar ou, na melhor das hipóteses, digitalizar a oferta de seus bens de salvação; Enquanto uma grande parte do espectro judaico-cristão foi afetada pelo coronavírus (Gatti, 2020), uma série de agrupamentos evangélico-pentecostais e neopentecostais, anteriormente descartados por sua imersão na infraestrutura da natureza espetacular de algumas megaigrejas, bem como outras congregações pós-denominacionais menores, mas na vanguarda tecnológica e cultural, conseguiram resistir ao golpe social e econômico do isolamento devido não apenas às suas possibilidades digitais, mas também à sua capacidade de inovação na oferta e execução de seus serviços religiosos.

Outros autores já trataram das mudanças provocadas pela pandemia no campo da religião (Betim et al.(Medellín, 2020), tanto sobre como as ciências sociais procuram trabalhar nesse contexto, como Virginia García Acosta em comunicação pessoal com Renée de la Torre (2020), quanto sobre como a "virtualização" dos serviços religiosos em uma ampla gama de igrejas de diferentes denominações tem sido um ponto fundamental na experiência religiosa das pessoas no contexto da pandemia (Medellín, 2020). Neste artigo, apresentamos os casos de quatro igrejas pós-denominacionais no México e nos Estados Unidos, que se mostraram mais bem preparadas para as mudanças resultantes dessa catástrofe global em termos de sua estrutura e modo de agir, além de terem presença nas redes sociais ou infraestrutura para a virtualização das atividades religiosas, elementos relativamente comuns na maioria das instituições religiosas e civis após a pandemia. Essas igrejas foram selecionadas por dois motivos: 1) A origem do tipo de pós-denominacionalismo praticado pelas congregações mexicanas escolhidas estava no sul da Califórnia; a igreja norte-americana abordada neste artigo é particularmente emblemática e influente para a região transfronteiriça e impacta totalmente, em termos de filosofia e estrutura, as igrejas pós-denominacionais em Tijuana e Ensenada; 2) As congregações mexicanas escolhidas são casos emblemáticos do cristianismo pós-denominacional em todo o país e, por sua vez, foram influenciadas pelas tendências pós-denominacionais no sul da Califórnia (Ibarra, 2019). Os dados etnográficos deste artigo são derivados de duas investigações realizadas entre 2016 e 2020 na região de Tijuana-San Diego-Los Angeles e na área metropolitana de Guadalajara, Jalisco; isso além de uma série de dados obtidos durante a pandemia de covid19 em 2020 por meio da observação dos grupos de igrejas-alvo nas principais plataformas digitais: Facebook, Twitter, YouTube e Instagram, bem como entrevistas remotas com alguns informantes-chave, incluindo líderes, pastores e membros.

Decidimos nos concentrar nas congregações pós-denominacionais porque, ao contrário de outras denominações com infraestrutura de mídia robusta, como as megaigrejas das Assembleias de Deus ou a Igreja Universal do Reino de Deus, que usam esse tipo de recurso como auxiliar em seu processo de evangelização, as igrejas pós-denominacionais abordadas neste artigo surgem e crescem dentro do digital e não podem ser compreendidas se esse componente for removido, pois é parte integrante de sua identidade religiosa e cultural.

O que é o cristianismo pós-denominacional?

O México é um país secular desde 1857 e a Lei de Associações Religiosas e Culto Público de 1992 proporcionou uma oportunidade de aumentar a visibilidade da diversidade religiosa do país, de modo que em 2020 havia pouco mais de 7.000 congregações de várias denominações (De la Torre, Gutiérrez e Hernández, 2020). Deve-se mencionar que o universo evangélico-pentecostal não é monolítico e, depois de vários avivamentos ao longo de dois séculos (Bastian, 2013; Cox, 2009; Creech, 1996; Dow, 2005; Ramírez, 2015; Robeck, 2017), esse tipo de congregação conseguiu se firmar entre a população social e economicamente vulnerável, principalmente devido à sua capacidade de fornecer redes de apoio e um senso de pertencimento (Garrard-Burnett e Stoll, 1993). Com o aumento dos fluxos migratórios, a rede de influência evangélica-pentecostal cresceu no país, graças ao estabelecimento de comunidades translocais e transfronteiriças entre as comunidades de origem, trânsito e destino; esse é um dos motivos pelos quais os estados do norte e do sul do país têm a maior concentração de cristãos evangélicos-pentecostais (Hernández e O'Connor, 2013; Odgers e Ruiz, 2009; Ramírez, 2003; Stephen, 2007). O problema das drogas também alimentou o crescimento dos grupos evangélicos-pentecostais na região, pois muitos dos centros de reabilitação são administrados por eles (Odgers e Olivas, 2018). Esses elementos são primordiais para conceber o surgimento e a expansão do pós-denominacionalismo no país, pois as primeiras igrejas desse tipo surgiram no sul da Califórnia, aproveitando a composição multiétnica e hiperdiversificada desse estado, que, além de se tornar o maior receptor de migrantes mexicanos e centro-americanos, também representava um bastião de políticas progressistas em comparação com outros lugares nos Estados Unidos; Aproveitando esses elementos, o Jesus Movement, a Vineyard Christian Fellowship e a Calvary Chapel lançaram as bases para comprometer as posições tradicionalmente conservadoras dos grupos evangélico-pentecostais a fim de atrair os jovens na Califórnia durante a década de 1970 (Ibarra, 2019; Shibley, 1996).

Como será visto a seguir, a congregação pós-denominacional mais importante do sudoeste dos Estados Unidos é a mosaicolocalizada na cidade de Los Angeles; essa igreja iniciou um processo de reconfiguração na década de 1990 e durante os primeiros anos do novo século. xxiA década de 2010 viu um período de renovação audiovisual, aproveitando o aumento das plataformas digitais e a interseção entre religião e cultura (Marti, 2009). pop. Essa congregação acabou influenciando duas igrejas no noroeste do México: Ancla, em Tijuana, e Horizonte, em Ensenada, e uma igreja no centro do país, Más Vida, em Guadalajara (Ibarra, 2019; Gomes, 2020).

Embora o não denominacionalismo tenha sido usado para se referir a igrejas evangélicas-pentecostais que não pertencem a organizações estabelecidas, como as Assembleias de Deus (Anderson, 2004), o pós-denominacionalismo rompe com essa dinâmica, apesar de sua proximidade com essas igrejas. Embora não haja consenso sobre a definição do que é uma igreja pós-denominacional, as comunidades pós-denominacionais presumem que nenhuma congregação cristã possui a verdade absoluta sobre a interpretação correta do evangelho; em vez de uma atitude de confronto com outras denominações, o pós-denominacionalismo reconhece que todas as congregações da cristandade possuem fragmentos da verdadeira mensagem de Deus (Deverell, 2005). Miller entende o cristianismo pós-denominacional como aquele que manifesta mudanças consideráveis em seus estilos de adoração e na estrutura organizacional de sua congregação, transformando não apenas a maneira como o cristianismo é vivenciado, mas também a maneira como seus adeptos se relacionam com suas crenças e com o mundo ao seu redor (Miller, 1998). É importante considerar que o cristianismo pós-denominacional não é um movimento, mas uma tendência que incentiva os grupos religiosos a demonstrar abertura teológica e cultural para outras formas de entender a salvação (Placentra Johnston, 2012). Essa postura lhes permite maior liberdade não apenas na interação com outras pessoas e outras congregações, mas também maior espaço de manobra em relação aos processos de modernização na adoração, no louvor e no evangelismo. Na prática, as igrejas pós-denominacionais são formadas inteiramente por pessoas que buscam (buscadores) que faziam parte de grupos evangélicos, pentecostais, neopentecostais ou não denominacionais, que estavam insatisfeitos com a oferta de salvação e a dinâmica interna dessas congregações (Ibarra, 2019).

Dois elementos fundamentais que se enraizaram nas igrejas pós-denominacionais estudadas têm a ver com a não discriminação de qualquer tipo e a sensibilidade à diferença (Strauss e Howe, 2000). Em particular, há quatro elementos que marcam o discurso dessas congregações: a diferenciação entre crenças fundamentais e crenças secundáriasbem como a crença na existência de um estado de maturidade na fé e tome cuidado para não ser pedra de tropeço para outras pessoas. As crenças fundamentais referem-se à mensagem básica da salvação cristã: o sacrifício de Jesus que levou o pecado de toda a humanidade e a salvou pela graça divina (Kimball, 2003). As crenças secundárias são as questões de forma que cada igreja tem em sua interpretação da palavra de Deus (Ibarra, 2019): assim como os pentecostais acreditam nos dons do Espírito, ou as Testemunhas de Jeová rejeitam as transfusões de sangue, as igrejas pós-denominacionais abordadas neste artigo acreditam que os cristãos devem recuperar o domínio sobre o mundo profano, pois é uma criação divina que tem sido temida por séculos (Ibarra, 2019). A ideia de maturidade na fé se refere à liberdade de ações e atividades profanas que uma pessoa poderá praticar, dependendo do grau de segurança que tiver em seu relacionamento pessoal com Deus; esse elemento permite que certas pessoas que seguem essas igrejas assumam posições liberais em questões e atividades que um cristão mais conservador não poderia assumir. Para limitar o grau de liberdade que essa perspectiva oferece, a ideia de não ser uma pedra de tropeço descreve o cuidado que as pessoas maduras da fé devem ter para não afetar outras pessoas que possam estar tendo dificuldades ou problemas com elementos do mundo secular. Assim, a operacionalização da maturidade na fé é observada quando as pessoas são confrontadas com situações ambíguas em termos tradicionalmente cristãos.

Da mesma forma, nos agrupamentos pós-denominacionais não há debate com as formas, nem no aspecto musical, nem com a questão das aparências ou dos códigos de vestimenta; também não tiveram problemas para reter seus jovens nem tiveram conflitos para integrar e fazer uso dos avanços tecnológicos na comunicação (Ibarra, 2019), o que os preparou para lidar com as mudanças na interação que resultaram das restrições causadas pela pandemia do coronavírus. Para demonstrar essa afirmação, serão apresentados os casos de quatro congregações e como elas se adaptaram à situação de pandemia que afeta o mundo inteiro.

COVID-19 e o cristianismo pós-denominacional nos Estados Unidos

O caso mais representativo de uma igreja pós-denominacional que influencia as outras congregações do movimento cristão emergente no mundo é mosaicolocalizado na cidade de Los Angeles, Califórnia. Embora mosaico tem congregações em diferentes partes do estado da Califórnia e duas na América Latina, na Cidade do México e no Equador, com seu campus na Calçada da Fama de Hollywood como sede principal e de onde seu pastor sênior, Erwin McManus, prega. De origem salvadorenha, McManus iniciou seu ministério em uma organização batista e, assim que conseguiu assumir o cargo de pastor sênior na década de 1990, começou a propor mudanças com a intenção de criar uma igreja inclusiva para as minorias étnicas da Califórnia, usando uma abordagem de abertura para o que outras igrejas protestantes e evangélico-pentecostais consideram parte do mundo profano, fazendo uso dos elementos artísticos e culturais que caracterizavam as pessoas que ele pretendia alcançar (Ibarra, 2019). Na primeira década do xxiÀ noite, cerca de duas mil pessoas de mais de sessenta origens étnicas e nacionais se reuniram no mosaico. Em suas sete localidades nos Estados Unidos, cerca de cinco mil pessoas compareciam semanalmente até antes da quarentena causada pela covid-19 (Marti, 2009).

mosaicobem como as congregações localizadas no México que serão discutidas a seguir, operam sob os princípios que Ganiel e Marti descreveram ao falar de uma igreja desconstruída: são antiinstitucionais, transgridem as fronteiras eclesiais e teológicas tradicionais, favorecem a liderança jovem, valorizam a experimentação e a criatividade e criam espaços religiosos neutros que evitam se assemelhar a uma igreja cristã tradicional (Marti e Ganiel, 2014). Também é importante mencionar que esses coletivos são liderados e dirigidos por millennialsuma geração que, culturalmente, tem sido identificada por sua tendência a abandonar ideologias consideradas muito moralistas, conservadoras, hipócritas ou até mesmo muito políticas (Ibarra, 2019; Marty e Ganiel, 2014). Um ponto importante a ser mencionado é que, embora essas congregações não estejam focadas em um público lgbtiComo acontece com as chamadas "igrejas para a diversidade" (Bárcenas, 2014), sua abertura a um público variado, em todos os seus significados, significa que elas são frequentadas por pessoas que podem se sentir atacadas ou deslocadas em congregações mais tradicionais.

Quando a pandemia de covidA epidemia de COVID-19 levou os governos locais e nacionais a fecharem os locais de recreação e congregação para evitar o aumento do contágio e da morte, e a maioria dos centros de culto no México e nos Estados Unidos sofreu uma grande queda na frequência. Embora algumas congregações tenham conseguido superar gradualmente a impossibilidade de se reunirem fisicamente, adaptando seus recursos a um ambiente mais onlineigrejas como mosaico estavam preparados para oferecer seus bens de salvação sem problemas, independentemente da distância. No entanto, o motivo dessa maior adaptabilidade não tem nada a ver com a capacidade técnica e a infraestrutura existente. Afinal, há grandes organizações pentecostais e neopentecostais que, apesar de terem recursos e meios para continuar operando à distância, seus engajamento A relação da igreja com seus congregados não tem sido particularmente forte (Bryson, Andres e Davies, 2020); assim, as megaigrejas das Assembleias de Deus mal conseguem reunir algumas centenas de pessoas, gostos e ações em suas transmissões litúrgicas, números que estão muito longe de suas presenças semanais presenciais de cinco a dez mil pessoas, dependendo da congregação. Uma análise multidimensional para explicar essa discrepância pode indicar elementos de classe, etnia, idade e gênero, mas o indicador mais simples a ser abordado tem a ver com a questão geracional e até que ponto "a geração", de forma redundante, determina os níveis de participação. engajamento e presença online das congregações.

É importante esclarecer que, quando falamos sobre o aspecto geracional, não estamos nos referindo exclusivamente ao aspecto etário: falar sobre o aspecto geracional é falar sobre millennials não inclui todas as pessoas nascidas entre 1982 e 1996. Veja milenar é uma construção sociocultural baseada em certos tipos de consumo cultural e certos tipos de comportamentos e preferências nos centros urbanos ocidentais (Rouse e Ross, 2018; Winograd e Hais, 2011). Assim, um milenar integra diariamente o uso de redes digitais e o uso de tecnologias de comunicação e design, bem como um grau variável de habilidades artísticas e sociais, seja formalmente ou por aprendizado. Essas são as pessoas que compõem o corpo de líderes e pastores das igrejas mencionadas neste artigo.

Antes da covid-19, mosaico em Los Angeles tinha uma frequência semanal média de cinco mil pessoas, distribuídas entre os três cultos oferecidos aos domingos. Como resultado das políticas de distanciamento social provocadas pelo vírus, mosaico fechou temporariamente suas portas, mas continuou e aumentou a oferta de seus serviços religiosos por meio de seu site e de outras plataformas, como Facebook, Twitter, Instagram e YouTube.. Atualmente, os serviços remotos são oferecidos aos sábados e domingos, sete vezes ao dia e em três idiomas: inglês, espanhol e português. De acordo com um dos líderes do mosaico que pudemos entrevistar de longe, a transição para o digital não era algo novo para a congregação:

Eu estaria mentindo se dissesse que tudo correu bem, a verdade é que já estávamos acostumados a transmitir eventos ao vivo por meio da maioria dos aplicativos sociais; o que eu pessoalmente temia era que o número de nosso público despencasse quando entrássemos em lockdown total; Felizmente, temos algumas das pessoas mais incríveis do mundo e, toda vez que transmitimos nossos cultos ao vivo, os números combinados entre Facebook, YouTube e Instagram ficam bem próximos das cinco mil pessoas que costumam vir aos domingos; além disso, há um número crescente de visitantes de outros países da América Latina (K. Anderson, comunicação pessoal, 20 de junho de 2020).1

O fato de a maioria de seus participantes continuar a interagir por meio de diferentes plataformas digitais indica não apenas uma maior capacidade de envolvimento com base no acesso que eles têm a essas redes, mas também um interesse em continuar a frequentar uma comunidade que transcende o aspecto religioso. Além disso, mosaico também se envolveu nos debates histórico-culturais que estavam no centro da tempestade no momento em que este artigo foi escrito, após o assassinato de George Floyd, uma pessoa de ascendência africana, por um policial na cidade de Minneapolis. mosaico tem funcionado como uma plataforma para que seus pastores e membros se manifestem contra o racismo e a discriminação contra diferentes minorias nos Estados Unidos, tudo a partir de suas plataformas digitais.

covid-19 e o cristianismo pós-denominacional no México

As igrejas pós-denominacionais no México que foram escolhidas para este artigo fazem parte de uma rede de colaboração mútua que pode ocorrer de várias maneiras: seus pastores ou líderes são amigos; seus pastores ou líderes foram colegas de estudo em escolas de liderança, seja no país ou nos Estados Unidos. Dois casos importantes podem ser encontrados no noroeste do México: Anchor, em Tijuana, e Horizonte, em Ensenada, ambas no estado da Baixa Califórnia, mas com filiais em outras cidades, como San Diego, Califórnia, Monterrey e Cidade do México. Embora essas igrejas tenham origens históricas diferentes, a colaboração e as semelhanças doutrinárias entre as duas igrejas as posicionaram como duas das referências do cristianismo pós-denominacional e do movimento cristão emergente no México (Ibarra, 2019). Ambas são congregações relativamente jovens, com não mais de dez anos de idade, e ambas são lideradas por jovens pastores com uma visão alinhada com a dinâmica social e cultural da geração atual (Ibarra, 2019). milenarAmbas são igrejas inclusivas em termos de diversidade e identidades sexuais, com uma postura idêntica sobre a interação entre os campos sagrado e profano no mundo; tanto a Anchor quanto a Horizon têm uma equipe de líderes e colaboradores imersos na dinâmica das plataformas digitais, bem como na experiência necessário para aproveitar os benefícios que eles oferecem. 

Âncora e Horizonte

A Anchor foi fundada em 2015 na cidade de Tijuana e, antes da quarentena, sua sede principal oferecia quatro cultos aos domingos, nos seguintes horários: 10h30, 12h30, 14h30 e 18h. Até 2019, a congregação tinha aproximadamente cinco mil membros, o que significava que, dado o pequeno tamanho do local principal em comparação com as megaigrejas evangélicas-pentecostais, todos os horários disponíveis estavam superlotados. Como já foi mencionado, a liberdade de interagir com o mundo, apoiada pela diferenciação entre crenças fundamentais e secundárias e a maturidade na fé, cria um ambiente descontraído dentro dessa congregação em comparação com outras igrejas cristãs, o que é atraente para a geração mais jovem; uma parte importante do esforço para alcançar esse tipo de ambiente tem a ver com o trabalho da equipe de mídia da Anchor, composta por jovens na faixa dos 20 e 30 anos que têm educação formal ou informal nas áreas de marketingdesign gráfico e artes visuais. Mesmo em tempos pré-pandêmicos, a transmissão Os cultos e eventos sociais faziam parte da oferta dessa igreja, embora seus espectadores fossem principalmente pessoas que não podiam comparecer pessoalmente por causa da distância social devido à distância de casa. covid-No entanto, a maior parte da congregação aproveitou a infraestrutura existente para continuar a se reunir remotamente:

É engraçado, tivemos que nos ajustar à quarentena, mas a verdade é que continuamos a trabalhar como vínhamos fazendo, só que sem o componente presencial... sim, houve mudanças drásticas e severas em nosso dia a dia, e falo por mim, mas não da maneira como fazemos na igreja (M. López, comunicação pessoal, 28 de junho de 2020).

A Horizonte, ao contrário da Ancla, tem uma trajetória histórica mais longa, tendo sido fundada em 1993, embora com um nome diferente e como parte dos ministérios da Calvary Chapel, uma das maiores organizações evangélicas dos Estados Unidos. Com a transição geracional que ocorre na liderança dessa comunidade, o atual pastor sênior acaba estabelecendo mudanças que levam a comunidade não apenas a mudar de nome, mas também a se renovar e a adotar uma abordagem pós-denominacional, característica do movimento cristão emergente. Assim como Ancla, Horizonte se cerca de jovens talentos e está comprometida com as artes visuais e a inclusão, o que acaba posicionando-a como uma das referências mais importantes no México para o movimento cristão emergente (Ibarra, 2019). Graças à sua infraestrutura e capacidade de pessoal, a Horizonte também faz uma transição quase imperceptível para a modalidade a distância, um produto da pandemia, uma situação que lhe dá uma vantagem sobre outras congregações que tiveram que investir em equipamentos e treinamento para o uso eficaz de plataformas digitais.

#MasLifeAtHome

A Más Vida está sediada na cidade de Morelia, no estado mexicano de Michoacán. Essa igreja tem 36 anos de história e, nos últimos dez anos, adquiriu características pós-denominacionais e uma organização semelhante à de uma empresa com alcance maciço e lógica de mercado. Ela é liderada pelo Pastor Andrés Spyker e é apresentada no México como um exemplo a ser seguido entre as igrejas pós-denominacionais e o movimento cristão emergente, sem mencionar que está conectada e em constante ação conjunta com outras igrejas na América Latina que têm um nível semelhante de alcance, estratégias de comunicação, doutrina e relevância em seus respectivos países. Essa igreja surgiu há 36 anos como Vida Abundante em Morelia, tendo o pai de Andrés como pastor fundador e líder geral; a partir da mudança de liderança de pai para filho, a igreja adquiriu um novo estilo, organização e proporção (Gomes, 2020).

O Más Vida é influenciado pela cultura pop globalizada e com um nível de organização centrado na tecnologia. Desde suas origens, muito antes da contingência de saúde, a logística usual da igreja era que o pastor sênior, juntamente com a equipe de mídia, gravava a pregação em uma reunião aos sábados e depois a transmitia nos domingos de cada semana nos telões presentes nas diferentes sedes da Más Vida e em suas redes sociais. Com a contingência da saúde, a mudança foi que agora a gravação da pregação passou a acontecer sem público e a ser transmitida apenas pelas redes sociais da igreja. A produção discursiva nesses sermões se assemelha à de uma sessão de comédia stand upsemelhantes aos que proliferam na Netflix ou no YouTube, com certos elementos de treinamento. Desde antes da pandemia, e assim como nas igrejas mencionadas acima, a integração das redes sociais nas atividades diárias da Más Vida é uma das características-chave para entender o sucesso dessa congregação entre as gerações mais jovens (Gomes, 2020).

Por exemplo, em meados de março de 2020, o pastor Andres Spyker anunciou, por meio de seu feed do Twitter, o fim das atividades presenciais e a adoção de uma estratégia 100%. online para evitar a disseminação do vírus. Nesse sentido, a Más Vida, bem como a Ancla e a mosaicoé uma igreja que atua com base em estratégias de comunicação modernas, não apenas em termos de virtualização do serviço religioso, mas também com o objetivo de gerar tendências alinhadas com as expectativas culturais, de mídia e estéticas de seus paroquianos; isso inclui não apenas a criação de um determinado tipo de  hashtags ou títulos que englobam toda uma posição ou postura em uma questão, como, por exemplo, o uso do hashtag 1TP5 Reuniões on-line para dar instruções aos membros da igreja sem ter que recorrer a grandes comunicados à imprensa, como seria o caso de instituições menos tradicionais. fluxo de trabalho  de mídia digital, mas também na criação de um estilo visual alinhado com as tendências de estilo urbano da millennials. Não é à toa que essas congregações se orgulham de lookbooksO último exemplo não está diretamente relacionado ao gerenciamento da pandemia, mas destaca uma clara diferença entre esse tipo de igreja e o restante das congregações evangélicas-pentecostais que, embora não estejam diretamente envolvidas no gerenciamento da pandemia, são claramente diferentes de outras igrejas evangélicas-pentecostais. Embora esse último exemplo não esteja diretamente relacionado ao gerenciamento da pandemia, ele destaca uma clara diferença entre esse tipo de igreja e o restante das congregações evangélicas-pentecostais que, embora tenham recursos audiovisuais modernos, carecem de uma integração estético-cultural em torno dos jovens. millennials.

Levando isso em conta, o planejamento de reuniões no Más Vida passa por um processo completamente secular, no qual os mesmos líderes e diretores de mídia, todos da mesma geração, moldam um produto e uma experiência agradável e satisfatória para seus participantes, que podem reproduzir no mesmo nível em diferentes lugares e contextos sem perder a essência ou o componente básico da salvação (Gomes, 2020). É a partir desses tipos de mentes e reuniões que estratégias como as usadas pela mosaico com relação à implementação de "igrejas" em bares e outros espaços não tradicionais (Ibarra, 2019). Isso é alcançado, em parte, por meio da integração de tecnologias digitais, das várias plataformas online e um experiência e conhecimento em torno de produções visuais e acústicas, em sincronia com as expectativas geracionais de seus públicos; elementos que, embora usados antes da pandemia, facilitaram a transição da Más Vida e de outras igrejas pós-denominacionais durante a quarentena. O objetivo de replicar a mesma forma em vários locais, sem perder a essência das reuniões, é alcançado em Más Vida, Ancla e mosaico da mesma forma que a Starbucks consegue vender o mesmo produto em diferentes ambientes e contextos com o mesmo "...".aparência e comportamento"Isso inclui trabalhar com os cinco sentidos das pessoas. Esse é um elemento muito importante que separa esse tipo de congregação do restante das igrejas evangélico-pentecostais denominacionais e não denominacionais, bem como das grandes megaigrejas neopentecostais com milhares de pesos em recursos, mas sem um núcleo geracional de criativos capazes de inovar não apenas na maneira como o Evangelho é transmitido, mas também nas formas de desconstruir a mensagem divina (Ibarra, 2019).

Entre as ações que a Más Vida gerou para transmitir calma aos seus membros durante esse período, estava a criação de uma estratégia de mídia liderada pelo hashtag da #MasVidaEnCasa, que, tendo se posicionado como a tópico de tendência entre alguns círculos de jovens em Guadalajara, facilitou a coordenação e a integração de várias estratégias destinadas a incentivar o fato de que o tempo de quarentena seria um tempo para crescer, para se conectar com outras pessoas e para aproveitar as atividades on-line do Más Vida. Nesse sentido, a hashtag acompanhou não apenas a divulgação de imagens, memes e vídeos curtos sobre como lidar com a situação, mas também informações importantes sobre as reuniões. onlineAs reuniões estão programadas para os sábados às 18:00 e 20:00, e aos domingos às 09:00, 11:00, 13:00, 18:00 e 20:00. As reuniões para bebês, intituladas Vida Kidsforam concebidos como um segmento de 15 minutos em cada um dos intervalos de tempo mencionados acima. Além disso, foram oferecidas aulas on-line às segundas-feiras, às 18:00, e uma reunião de oração diária transmitida das 06:00 às 23:00. As reuniões de jovens, conhecidas como prismaAs reuniões eram agendadas todas as sextas-feiras às 19:00, bem como uma reunião de oração às quartas-feiras às 18:00.

Outro aspecto das estratégias implementadas em tempos de covid foi a criação da campanha "O amor não para", voltada para os idosos, que visava oferecer apoio a pessoas que precisassem de ajuda com mantimentos, produtos básicos e remédios, ou para aqueles que precisassem de orações ou simplesmente de companhia virtual. Outra campanha importante foi a "Generosidade não para", que incentivava os membros da igreja não apenas a ajudar com doações e ações em espécie, mas também a se disporem a "permanecer fiéis" por meio de seus dízimos e ofertas, fazendo pagamentos digitais no site. web da igreja. Esse é um ponto muito importante no sentido de estabelecer uma separação de outras congregações evangélico-pentecostais e neopentecostais: o tributo do dízimo, tanto no Más Vida quanto no Ancla y mosaicoA igreja tem uma característica muito particular entre seus seguidores, pois eles estão dispostos a pagar essa porcentagem não apenas porque é um mandato divino estabelecido nas Escrituras, mas também porque se sentem satisfeitos por fazer parte de uma comunidade onde não apenas suas necessidades espirituais são satisfeitas, mas também suas necessidades recreativas, sociais e de lazer. É nesse sentido que as igrejas pós-denominacionais geralmente se veem como "comunidades" de indivíduos com interesses comuns, em vez de organizações puramente religiosas.

Com relação à situação da pandemia, podemos ver que a Más Vida, a Anchor e a mosaicoe muitas outras igrejas pós-denominacionais, não só tinham uma vantagem em termos de infraestrutura sobre outras congregações evangélicas-pentecostais, ou mesmo sobre o poder social, econômico e político da Igreja Católica, mas também possuíam o experiência para aproveitar as plataformas digitais e as novas estratégias audiovisuais criativas de forma mais eficiente e natural, uma situação que os deixou mais bem posicionados para enfrentar as mudanças decorrentes da pandemia de covid19 embora existam igrejas evangélico-pentecostais e neopentecostais que, em termos de número de membros e renda bruta, tenham conseguido implantar sua infraestrutura tecnológica e de TI para compensar a falta de reuniões presenciais (Campbell, 2020; Serrão e Chaves, 2020).

A maior mudança resultante da quarentena tem a ver com o sensorial. Mais vida, âncora e mosaico são igrejas que se caracterizam por criar "atmosferas" em suas reuniões com base em sensações auditivas, visuais, olfativas e até mesmo táteis. Podemos ver um exemplo disso em uma postagem no Instagram da filial de Guadalajara da Más Vida, onde eles usam a estratégia de lembrar e enfatizar o que seus membros não têm quando participam de um formato digital, como o lobby A igreja, o terraço, as sobremesas, a entrada, o espelho do banheiro, o café servido na igreja, o tejuino e as batatas vendidas do lado de fora. Isso cria uma intensificação das materialidades às quais os membros não têm acesso devido à situação, o que destaca as ferramentas de formas sensoriais que esses tipos de igrejas usam (Meyer, 2018).

A ação social tem sido outra das linhas de ação em que a Más Vida tem trabalhado no contexto dessa crise global: por meio do projeto institucional https://masvida.org/amomiciudada igreja começou a lançar a campanha O amor não paracom o objetivo de apoiar 5.000 famílias com uma despensa de alimentos todos os meses em cada uma das cidades onde eles têm uma filial, e mais de 15.000 despensas foram entregues entre maio e julho de 2020. Na sede de Guadalajara, por exemplo, mais de 350 kg de alimentos foram entregues em uma semana a famílias em situação de vulnerabilidade, de acordo com informações apresentadas em suas redes sociais. A ideia de que os membros dessa igreja são uma família que deve se ajudar mutuamente e o princípio de generosidade que sempre é trabalhado nessas igrejas foram as bases para a criação desse tipo de campanha. Outro ponto fundamental foi lembrar constantemente os membros de sua participação nas conquistas da instituição, especialmente as filantrópicas, e que nada disso seria possível sem eles.

Conclusões

Como argumentamos até agora, o contexto global do coronavírus causou mudanças drásticas na forma como as comunidades religiosas praticam sua religiosidade e como as instituições religiosas buscam estratégias para se apresentarem nesse contexto aos seus fiéis. Em geral, nem as instituições religiosas nem as civis estavam totalmente preparadas para viver sob os termos apresentados pela pandemia global. Entretanto, dentro desse grupo, apresentamos o exemplo de três igrejas no México e nos Estados Unidos que, devido a certas características infraestruturais e, sobretudo, geracionais, estavam mais bem preparadas para continuar suas atividades, mesmo com o desafio da "distância saudável".

Âncora, Mais Vida e mosaicoAs igrejas pós-denominacionais têm a vantagem competitiva de poder experimentar o cristianismo de uma forma diferente das outras igrejas evangélicas-pentecostais, especialmente em relação a um estilo de adoração mais sensorial e a um público mais sensorial. milenar imerso em uma cultura pop globalizado (Ibarra, 2019). Isso poderia levar a pensar que, como um grupo que pratica uma religiosidade mais sensorial, teria encontrado mais, e não menos, dificuldades para realizar suas atividades e oferecer seus bens de salvação; no entanto, a realidade é diferente. As igrejas discutidas neste artigo também são caracterizadas por uma configuração organizacional semelhante à de uma empresa empreendedora, uma inicialização, com um forte uso de redes e tecnologias digitais, bem como o uso extensivo das últimas tendências da moda em design visual e acústico. Isso significa que, mesmo antes do contexto pandêmico global, as igrejas em questão já possuíam recursos de modalidade. online e já tinha, além disso, um engajamento mídia social, organizada e mantida por gerentes de comunidade designada como se fosse uma marca.

Tanto o Ancla quanto o Más Vida e o mosaicojá tinha o transmissão dos cultos e eventos da igreja como parte de seu repertório básico. E, assim como em outras congregações do universo evangélico-pentecostal, neopentecostal e católico, a maioria dos espectadores era formada por pessoas que não podiam comparecer pessoalmente à cerimônia. O valor agregado desse tipo de serviço nas igrejas pós-denominacionais tem a ver com a prioridade e o tipo de uso dado às redes digitais, cujo objetivo é que essas plataformas acompanhem e aprimorem a experiência geral de pertencer a essas comunidades. Assim, com o distanciamento social provocado pela covid-Em um contexto de crise econômica, as congregações que já possuíam tais práticas e infraestrutura não sofreram tanto com a adaptação ao contexto da covid-19 bem como outros. A presença dessas igrejas em redes sociais como Facebook, Twitter, Instagram e YouTube, com gerentes de comunidade competentes e treinados em gerenciamento comunitário onlineO fato de que eles já estavam fazendo uma grande diferença antes da covid-19. É importante enfatizar, entretanto, que a facilidade de implantar uma oferta de salvação por meio de redes digitais não é, por si só, o elemento-chave que diferencia essas congregações das outras; a diferença está em como elas são online.

O cristianismo no continente americano é historicamente conhecido por buscar a mídia como forma de massificar sua mensagem; antes era a imprensa, depois o rádio, depois a televisão e, mais recentemente, a Internet (Bowler, 2018; Rocha, 2017). Com isso em mente, igrejas como Ancla, Horizonte, Más Vida e mosaico não procuram ter programas de rádio que aqueles que não são seus seguidores não queiram ouvir, mas procuram se apresentar de tal forma que qualquer pessoa tenha interesse em ouvi-los, mesmo aqueles que não são de sua confissão. Para isso, utilizam influências seculares em suas produções musicais e discursivas (Gomes, 2020). Essa característica é acrescentada no contexto de covid-19, na qual a apresentação online dessas igrejas não é algo chato para os espectadores, não é algo apressado ou mal feito, mas muito pelo contrário: é algo profissional, planejado e feito para que as pessoas possam ter uma interação satisfatória e se conectar com o transcendental de uma forma não presencial.

Apesar do fato de que, pelo menos nos Estados Unidos, apenas 30% dos cidadãos participaram de suas respectivas cerimônias religiosas virtualmente e 18% dos adultos adoraram virtualmente pela primeira vez (Cooperman, 2020), a corrida para encontrar as formas mais eficazes de captar a atenção de diferentes grupos sociais e geracionais moldará a dinâmica do campo e dos mercados religiosos; Apesar disso, continuará a haver uma clara vantagem competitiva para as igrejas pós-denominacionais devido à composição estrutural de suas equipes de trabalho e à sua filosofia liberal de interpretação das Escrituras e de interação com o mundo secular. Portanto, o modo de ser online O que separa essas igrejas do restante das congregações católicas, protestantes, evangélicas, pentecostais e neopentecostais é o fato de que não se trata apenas de ter uma presença na rede ou na internet. smartphones de pessoas; em 2020, é um mínimo indispensável para qualquer religião organizada nas principais cidades do mundo. As mais, O valor agregado que as igrejas pós-denominacionais acrescentam ao campo religioso tem a ver com a inovação sensorial realizada por pequenas equipes de criativos, não mais do que cinco ou seis pessoas, com um profundo entendimento das necessidades de sua geração e com um plano de ação baseado na criação e no gerenciamento de conteúdo para atender às expectativas e às necessidades de seus pares. Levando isso em consideração, não é surpreendente observar um nível mais alto de participação e de engajamento entre os usuários e seguidores de tais congregações, mesmo sob as restrições sociais impostas pela pandemia de covid-19. Uma vez terminada a contingência, poderá ser feita uma avaliação mais detalhada das formas de ação e de suas consequências. Para concluir, é importante mencionar que há outra série de elementos que vale a pena analisar com relação às igrejas pós-denominacionais que, embora sejam material para outro artigo, é importante mencioná-los: ao contrário de outros tipos de congregações em que há uma exegese teológica para explicar e justificar o surgimento da pandemia em termos diferentes, a pregação nas igrejas pós-denominacionais não variou muito. Com isso queremos dizer que, apesar da inevitável menção à contingência, na maioria das vezes ela foi feita em termos de perguntas sobre o estado de saúde das pessoas afetadas, fossem elas membros ou pessoas próximas a elas. No entanto, não houve tentativas de justificativa divina para conceber a doença dos covid-19 como uma espécie de flagelo ou castigo para a humanidade, pelo simples fato de que, para as igrejas estudadas, o mundo profano também faz parte da criação divina e Deus não castiga em termos de desfrutar do mundo, mas ordena que seus filhos se reapropriem de tudo o que foi abandonado por medo de contaminar o plano sagrado (Ibarra, 2019).

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Carlos Samuel Ibarra é antropólogo formado pela Escuela Nacional de Antropología e Historia-Unidad Chihuahua (2006-2010), tem mestrado em antropologia social pela Escuela de Antropología e Historia del Norte de México (2013-2015) e doutorado em estudos culturais pelo Colegio de la Frontera Norte. Sua tese de doutorado aborda movimentos cristãos emergentes e processos de desconstrução religiosa na fronteira norte do México.

Edson Fernando Gomes tem mestrado em Comunicação de Ciência e Cultura pela Universidade de São Paulo. iteso (2018-2020) e bacharel em Ciências Sociais pela Universidade de Brasília (2013-2017), seus interesses de pesquisa abrangem formas contemporâneas de cristianismo, cristianismo protestante contemporâneo, comunicação organizacional e o uso de estratégias de comunicação em instituições religiosas.