Sumário

Este artigo apresenta uma visão geral do uso da fotografia como recurso metodológico no trabalho científico da antropologia mexicana. O relato abrange o período de 1840 até os dias atuais, com ênfase em três períodos. No primeiro, destaca-se como os primeiros fotógrafos viajantes que chegaram ao país estabeleceram a relação com a antropologia. No segundo, são revisados três projetos que levaram aos primeiros mapas etnográficos da população indígena no México. Na terceira, são mencionadas algumas pesquisas do século XXI que analisam e criticam as múltiplas nuances e formas que essa relação adotou.

Palavras-chave: Antropologia, fotografia, pesquisa, metodologia, práticas científicas

Three Snapshots Of The Relationship Between Scientific Photography And Anthropology in Mexico (Três Instantâneos da Relação entre Fotografia Científica e Antropologia no México)

Este artigo apresenta uma visão geral do uso da fotografia como recurso metodológico para o trabalho científico na antropologia mexicana. São enfatizados três períodos que vão desde a década de 1840 até o presente. A primeira seção analisa como os primeiros fotógrafos itinerantes que vieram para o México criaram um vínculo com a antropologia. A segunda seção analisa três projetos que levaram aos primeiros mapas etnográficos das populações indígenas do México. A terceira seção examina a pesquisa do século XXI que analisa e critica as múltiplas formas e nuances que essa relação assumiu.

Palavras-chave: Fotografia, antropologia, metodologia, pesquisa, práticas científicas.

Apresentação

Este artigo é derivado da pesquisa que realizei para minha tese de doutorado.1 Na tese, procurei dar conta dos usos metodológicos da fotografia na pesquisa científica em algumas áreas das ciências sociais e humanas no México. Para construir a pesquisa, estabeleci um panorama histórico da relação entre a fotografia, entendida como ferramenta científica, e as ciências sociais e humanas em nosso país, além de revisar os trabalhos publicados nas disciplinas selecionadas que indicavam expressamente o uso metodológico da fotografia. Ou seja, nem na tese nem neste artigo incluo trabalhos puramente fotográficos ou publicações de caráter ensaístico sobre as relações com a fotografia ou a imagem em geral, mas aqueles que se referem ao uso da fotografia científica ou ao uso científico da fotografia e as disciplinas estudadas, no caso deste artigo a antropologia.

Descreverei agora três períodos que considero relevantes para explicar, na forma de um esboço histórico, as características da vinculação, da compreensão e do uso da fotografia (científica ou para fins científicos) na antropologia mexicana, desde suas origens pré-científicas até as explorações críticas contemporâneas ou revisões recentes desses primeiros trabalhos de aventureiros ou artistas.

O vínculo entre antropologia e fotografia no México

A relação entre a antropologia e a fotografia é tão antiga quanto o surgimento dessa técnica. Desde sua apresentação na Academia de Ciências de Paris, uma das vantagens destacadas foi seu potencial como ferramenta de apoio científico, que vem sendo desenvolvido desde sua invenção.

Os primeiros trabalhos de renome mundial que utilizam a fotografia nas ciências sociais são as pesquisas de Franz Boas, Margaret Mead e Gregory Bateson. Mais tarde, a contribuição metodológica de John Collier (1986) relembra e chama a atenção para a fotografia como um recurso elementar na antropologia. Nessas pesquisas, a fotografia é usada dentro dos limites e expectativas "tradicionais" da disciplina, atendendo às necessidades de sua área de estudo, ou seja, como uma notação de campo visual.

No México, não há nenhum trabalho que tenha tido a penetração e a difusão das referências anteriores, que lançaram as bases para o desenvolvimento de um grande número de trabalhos realizados posteriormente, não apenas por antropólogos, mas também por cientistas sociais em geral. Entretanto, a relação entre fotografia e antropologia no México é muito mais antiga. Nesse campo, Samuel Villela enfatizou o papel primordial desempenhado pelos fotógrafos viajantes no estabelecimento de uma relação mais próxima, uma vez que

Motivados pelo desejo de documentar a face de povos desconhecidos e exóticos, eles entrarão nas passagens mais inóspitas e fornecerão informações que serão cruzadas com novas abordagens teóricas da diversidade cultural da humanidade e, com o crivo do método comparativo e das técnicas de pesquisa in situA nova pesquisa estabelecerá as bases para uma melhor compreensão do desenvolvimento humano (1998: 106).

Debroise (2005) aponta François Aubert como o primeiro a fotografar a população mexicana em suas diferentes atividades e, assim, produzir um trabalho sobre "tipos populares"; no entanto, Villela (1998) coloca como seu predecessor C. Théodore Tifereau, que em 1845 começou a fotografar as populações do México.

Aubert, François (1864-69), Architectural Study in Mexico (Estudo arquitetônico no México). Recuperado de: https://www.metmuseum.org/art/collection/search/285901 via Wikimedia Commons. Domínio público.

Deve ficar claro que algumas das imagens fundamentais desse nexo entre ciência e fotografia foram produzidas para esse fim usando o novo meio, mas outras foram vistas como fontes valiosas para a análise científica de fenômenos sociais.

O interesse desses exploradores resultou em uma grande contribuição para disciplinas como a arqueologia e se estendeu à etnografia; nessa área, encontramos o trabalho de Lumholtz, um dos principais expoentes do interesse etnográfico científico por meio de imagens (Del Castillo, 2005). Lumholtz, entre 1890 e 1910, financiado pelo Museu Americano de História Natural de Nova York, estudou alguns grupos indígenas do noroeste do México, como os Coras, Yaquis, Tepehuanes, Huicholes e Tarahumaras. Del Castillo (2005) considera que em suas imagens ele foi além do registro e mostrou um contexto amplo que colocava os personagens em seu ambiente cultural, seguindo a linha do estudo abrangente de Franz Boaz. Entretanto, o interesse pela fotografia como ferramenta científica surge desde a época de sua descoberta.

Lumholtz, Carl (1892). Mulher Tarahumara sendo pesada, Barranca de San Carlos (Sinforosa), Chihuahua. Recuperado de http://www.nybooks.com/articles/2016/11/24/indians-slaves-and-mass-murder-the-hidden-history/ via Wikimedia Commons. Domínio público.

Já nas primeiras viagens de exploração, começaram a ser fundadas sociedades científicas que financiavam ou promoviam um registro mais técnico e intencional. No mesmo ano da introdução oficial da fotografia, foi fundada a Société Ethnologique de Paris (1839), que publicou um guia para o trabalho de campo. Em 1842, foi formada a American Ethnological Society e, em 1869, foi fundada a Geserchaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte (Gutiérrez, citado em Villela, 1998: 113).

Assim, em vários textos do período, como o Instruções gerais para pesquisas antropológicas Em 1879, é possível encontrar instruções sobre como tirar fotografias para estudos etnográficos:

A fotografia reproduzirá: 1°, cabeças descobertas, que devem sempre e sem exceção ser tiradas "exatamente de frente", ou "exatamente de perfil", pois outros pontos de vista são de pouca utilidade; 2°, retratos de corpo inteiro, tirados exatamente de frente, com o sujeito de pé, se possível nu, e com os braços pendurados em ambos os lados do corpo. No entanto, retratos de corpo inteiro com a vestimenta característica da tribo também são importantes (Broca in Naranjo, 2016: 80).

Lumholtz, Carl (1895). Nativo americano das montanhas de Sierra Madre, no México. Recuperado de https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Sierra_Madre_indian_-_Carl_S._Lumholtz_1895.png. Domínio público.

Lumholtz, Carl (1892). Dois homens Tarahumara. Tuaripa, Chihuahua, México. Recuperado de https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Tarahumaras1.jpg. Domínio público.

A grande variedade étnica mexicana ofereceu um espaço ideal para colocar em prática esse novo instrumento, e as visões do que era "fotografável" do ponto de vista científico se manifestaram em instruções como as expostas na citação de Broca, em que se enfatiza o registro "objetivo" (e objetificador) de cabeças e corpos nus, embora "com as roupas características da tribo também sejam importantes", porque "o outro" está sendo caracterizado e com ele "o outro". Nesse sentido, Dorotinsky (2013) chama a atenção para o trabalho etnográfico que foi realizado com a ajuda da fotografia sobre os povos Lacandon no final do século XX. xixe, portanto, é anterior ao famoso trabalho de 1915 de Malinowski nas Ilhas Trobriand:

A pesquisa de Maler foi seguida pela pesquisa de Karl Sapper perto do final do século. xixe entre 1902 e 1905 as de Alfred Tozzer [...] É esse trabalho de Tozzer, Um estudo comparativo entre os maias e os lacandonespublicado em 1907, o primeiro estudo etnográfico científico desse grupo. Como parte desse estudo etnográfico comparativo, ou seja, mais focado em práticas culturais do que em medição antropométrica, cálculo estatístico ou somatologia, as fotografias e ilustrações formam uma parte importante do estudo, pois testemunham as avaliações do etnólogo (Dorotinsky, 2013: 81-83).

Há também o caso de Frederick Starr, que trabalhou entre 1895 e 1901 com financiamento do Museu Nacional e da Universidade de Chicago, onde fundou o departamento de antropologia (Del Castillo, 2005). Outro exemplo é o do cientista natural León Diguet, que entre 1896 e 1898, financiado pelo Ministério da Instrução Pública da França, estudou vários grupos indígenas, embora seu principal trabalho tenha sido desenvolvido com os Huichols: "A fotografia desempenhou um papel importante em seus textos, concebida como um suporte metodológico para o registro de dados, com predominância de imagens posadas e do olhar antropométrico" (Del Castillo, 2005: 66).

De acordo com Del Castillo (2005), o trabalho fotográfico desses primeiros cientistas contribuiu para a reflexão acadêmica, pois foi divulgado nas revistas antropológicas mais importantes, como a Journal de la Société des Américanistes de Paris, o Scientific Americano Arquivo da Sociedadeà Italiana di Antropollogia e di Etnologia e o Arquivo de Antropologia e Pesquisa de Völker.

Grande parte desse trabalho forma o que Roussin chama de "uma segunda descoberta da América" (1993: 98), desenvolvida durante o século XIX, que começou com a abertura do império espanhol e terminou com as escavações dos sítios maias no Iucatã no final do século, e na qual a intervenção da fotografia e dos viajantes fotográficos desempenhou um papel importante.

Nessa visão geral do início do uso da fotografia nas ciências sociais, particularmente na antropologia, Villela (1998) propõe três períodos de ligação entre a fotografia de viajantes e a antropologia mexicana:

1. Pioneiros, fotógrafos itinerantes ao longo do século xix.
2. Os fotógrafos que, após a revolução, estabeleceram os elementos simbólicos do que é mexicano.
3. Aqueles que trouxeram novas abordagens estéticas e influenciaram o trabalho dos fotógrafos mexicanos (Paul Strand, Cartier-Bresson, Edward Weston, Tina Modotti).

O que fotógrafos como Paul Strand ou Tina Modotti, que foram pilares da fotografia documental no século passado xxO trabalho desses artistas no México a partir da década de 1930 rompe com a tradição pictorialista e com toda uma forma de representação de um país idílico e abre caminho para novas contribuições estéticas que colocam a fotografia em outros fóruns e fazem com que ela comece a ser considerada como uma forma de expressão artística. No entanto, o trabalho desses autores também é retomado para o estudo das populações indígenas em nosso país e hoje é possível encontrá-lo nas coleções que têm esse foco.

Os primeiros mapas etnográficos no México

Três grandes projetos marcaram o desenvolvimento da fotografia etnográfica no México. O primeiro, a Exposição Histórica Americana em Madri, no final do século XX. xixAlém de objetos históricos e arqueológicos, uma parte importante das exposições era composta por fotografias que mostravam lugares e a diversidade étnica das populações indígenas do país. De acordo com Casanova (2008), Francisco del Paso y Troncoso, diretor do Museu Nacional e comissário do projeto, era membro da Sociedade Mexicana de Fotografia e, portanto, sensível às possibilidades oferecidas pela fotografia, razão pela qual incentivou ativamente seu uso.

As fotografias que participaram dessa exposição e as informações sobre elas no catálogo revelam usos significativos desse meio e sua interpretação como uma ferramenta de registro para a etnografia mexicana em um período em que ela ainda não estava imersa na prática da fotografia antropométrica (Rodríguez, 1998: 125).

Georgina Rodríguez (1998) destaca que a exposição foi de caráter acadêmico, o que representou uma oportunidade de mostrar o México na Europa e, ao mesmo tempo, deu origem a vários projetos nacionais de pesquisa, como expedições e aquisição de coleções particulares que beneficiaram diretamente a antropologia e a etnografia, sobretudo pelo uso de registros fotográficos em pesquisas de campo. Para a exposição a ser realizada em Madri, o Museu Nacional foi o centro operacional da comissão e foi responsável pela pesquisa, para a qual também montou a oficina de fotografia, o que significou a incorporação de uma técnica de apoio que surgiu ao mesmo tempo que a antropologia e que foi inscrita como uma ferramenta valiosa em sua consolidação (Ramírez, 2009).

As fotografias apresentadas na exposição foram coletadas ou tiradas por fotógrafos comerciais comissionados pelos governadores dos estados que atenderam ao chamado de Del Paso y Troncoso, ou obtidas em expedições científicas especiais, como a Expedição Científica Cempoala, em Veracruz, que passou oito meses documentando os arredores da área e seus habitantes,

E, embora buscassem objetivar os sujeitos fotografados, despojando-os de sua individualidade, não chegavam a "cosificá-los", como no registro antropométrico. Como são tiradas ao ar livre, registram o ambiente e, ao contar com as descrições, provavelmente feitas ou fornecidas para o catálogo diretamente pelos fotógrafos, o resultado oferece uma abordagem etnográfica bastante completa (Rodríguez, 1998: 131).

Por outro lado, Rodríguez (1998) menciona que havia outro grupo de fotografias próximas ao registro antropométrico, que anunciava uma forma de registro fotográfico que antecipava uma forma de controle e uma prática científica para o registro étnico que seria realizado no México. Del Castillo (2005) e Ramírez (2009) reiteram Rodríguez (1998) quando ele indica que essas são as origens do primeiro mapa etnográfico feito no México, com a ajuda da fotografia, que mostrava a diversidade étnica. Além disso, "deve-se ressaltar que a Exposição Histórico-Americana de Madri foi uma das primeiras em que o México participou com uma apresentação maciça de materiais fotográficos com os quais aspectos arqueológicos e etnológicos foram documentados e ilustrados, uma prática que se tornou comum a partir de então" (Casanova, 2008: 78).

O segundo projeto que fortaleceu a relação entre fotografia e antropologia no México foi, em 1895, o xi Congresso Americanista, que apresentou uma exposição no Museu Nacional com base no trabalho e nos materiais usados para a exposição na Espanha. De acordo com Del Castillo (2005), esse evento foi mais importante no México do que a Exposición Histórico-Americana, não apenas por ter ocorrido no país, mas também pela cobertura dada pela imprensa da época e, mais uma vez, na exposição montada nesse Congresso, a fotografia desempenhou um papel importante, pois foram exibidas 500 imagens de diferentes grupos étnicos.

Ramírez (2009) considera que essas exposições estabeleceram as diretrizes que guiaram o início da antropologia em nosso país, já que, como resultado desses eventos, foi obtida uma importante coleção de objetos arqueológicos, que foram apresentados na exposição na Espanha, bem como um grande número de fotografias que formaram o arquivo do que viria a ser a primeira cartografia etnográfica do país e, além disso, a criação da oficina de fotografia que continuaria a ser usada mais tarde. Além disso, como resultado da Exposição Histórica Americana e da xi No Congresso Americanista, o departamento histórico e arqueológico foi reformado e novas salas foram abertas, incluindo uma para antropologia e etnografia. Por outro lado, foi formada uma nova coleção de fotografias que incluía "1.645 imagens, das quais 478 eram de tipos indígenas e aspectos culturais de vários grupos étnicos do país e 1.167 registravam alguns aspectos da cultura material desses grupos, bem como animais, plantas, formações rochosas e vistas panorâmicas de comunidades e fazendas" (Ramírez, 2009: 299) (Ramírez, 2009: 299). Com isso, o museu abriu suas portas para estudos antropológicos que complementaram os estudos arqueológicos e históricos. Ramírez (2009) destaca que essa foi a semente da qual surgiu a institucionalização, o desenvolvimento e a profissionalização da antropologia mexicana, cujo espaço de consolidação foi o Museu Nacional, que, em 1905, o Ministério da Educação Pública habilitou como um centro de ensino formal onde se ensinava história, arqueologia, etnografia e língua mexicana.

O terceiro grande projeto diretamente relacionado à fotografia etnográfica em nosso país foi a Exposição Etnográfica do Instituto de Pesquisas Sociais (Instituto de Investigaciones Sociales (iis) da Universidade Nacional Autônoma do México (unam).

Em 1939, Lucio Mendieta y Núñez assume a gerência do iis do unam e, entre as mudanças e linhas de ação, advertiu que, para o Instituto, seria prioritário realizar uma sociologia aplicada ao complexo e extenso ambiente social mexicano; para isso, a organização do Instituto conteria cinco seções, a primeira das quais seria a sociologia, e foi declarado que seriam realizados "estudos e pesquisas sociológicas no sentido mais amplo [...] estudos de natureza etnológica, etnográfica, estatística e demográfica" (Mendieta, 1939: 9) (Mendieta, 1939: 9). Lucio Mendieta (1939) também anunciou naquela época um grande projeto etnográfico a ser realizado com a ajuda da fotografia, a Exposición Etnográfica del iis do unam. O objetivo era estabelecer uma investigação sistemática do que, para ele, ainda era um assunto desconhecido no país: a população indígena do México. "A exposição consistirá em uma série de lotes de fotografias do tipo físico, habitação, vestuário, pequenas indústrias, instrumentos de produção e objetos produzidos por todas as raças indígenas que habitam o território mexicano" (Revista Mexicana de Sociología, 1939: 63). Esse trabalho renderia um material metodicamente obtido e ordenado que também seria uma contribuição para o trabalho indigenista do Presidente Cárdenas, a quem o projeto foi enviado e que seria o patrocinador da exposição que seria apresentada no final de 1939. Essa exposição também planejava convocar "pequenos industriais aborígenes" para realizar um concurso de seus produtos com a intenção de tornar seu trabalho conhecido, já que "a humilde atividade econômica dos povos indígenas" sempre foi subestimada e esquecida (Revista Mexicana de Sociología1939: 64), os intelectuais interessados no estudo de "problemas" étnicos também eram convidados a dar palestras sobre tópicos sociológicos.

O Instituto, declarou Lucio Mendieta (1939), pretendia com a Exposição criar a base de um museu etnográfico que não existia até então. Para Dorotinsky (2007), esse projeto cristalizou o valor da fotografia na época e justificou a criação de um arquivo para cumprir a função de conservação diante de uma ideia de extinção:

Esses propósitos científicos, tipológicos, colecionistas, museológicos e promocionais derivam do valor dado à imagem fotográfica em seu papel de documento [...] expressam claramente o propósito de exibir, mostrar e articular, diante dos olhos de um público não indígena, a realidade do México desconhecido com um projeto duplo: manter e mostrar, conservar e exibir (Dorotinsky, 2007: 69).

A exposição não foi realizada no final de 1939, mas o projeto continuou até 1946, quando foi apresentado por vinte dias no Palácio de Belas Artes. Antes disso, o fórum para mostrar as imagens do projeto, que era a Exposição Etnográfica, era o Revista Mexicana de Sociologíatambém criado em 1939 como um órgão de divulgação do iis.

A exposição foi patrocinada pela unam em 1946. De acordo com Mendieta, por razões orçamentárias, apenas uma parte mínima da coleção obtida pelos pesquisadores do Instituto nesse projeto foi exibida:

A exposição etnográfica México indígena é composto por uma coleção de fotografias e dados dispostos em tabelas sintéticas sobre os quarenta e oito grupos étnicos que habitam o território da República Mexicana, com o objetivo de dar, de forma gráfica, plástica e objetiva, uma ideia aproximada do estado da cultura que esses grupos raciais têm neste momento, do problema social que representam e de suas possíveis soluções (Mendieta, 1946a: 315).

Para Mendieta, o material da coleção era único, "abundante e rico em sugestões científicas e artísticas" (1946a: 315), embora as fotografias mostradas tenham sido escolhidas por seu valor documental, a fim de fazer um apelo nacional para lembrar que "nas entranhas vivas da pátria existem múltiplos grupos humanos de cultura primitiva ou atrasada que vegetam à margem da civilização e constituem, por isso mesmo, um grave problema racial, econômico e cultural que deve ser resolvido" (Mendieta, 1946: 457).

Dorotinsky (2007) observou que o arquivo fotográfico criado como resultado do projeto de exposição etnográfica teve diferentes momentos e leituras, pois foi exibido pela primeira vez na exposição de 1946 e depois em 1989, com uma nova exposição chamada Sinais de identidadecujo catálogo de livros foi publicado:

Quarenta anos depois, o Instituto de Investigaciones Sociales da Universidad Nacional Autónoma de México retorna ao mesmo local para exibir uma nova amostra desse arquivo etnográfico composto por quase cinco mil negativos. A perseverança dos fotógrafos Raúl E. Discua e Enrique Hernández Morones, que não se limitaram a seguir as indicações dos pesquisadores em seu passeio pelo país, mas com a lente da câmera cobriram muito mais do que foi solicitado e mostraram uma realidade que hoje, à distância, podemos ver com um olhar diferente: um olhar que nos permite ir além de seu propósito original de dar um ponto de vista restrito, porque sem a mediação das palavras e com a linguagem das imagens é possível mudar nossa visão do mundo indígena (Martínez, 1989: 9).

Esses fóruns foram, sem dúvida, importantes para aumentar a conscientização sobre a pesquisa da iisEmbora, conforme observado acima, o primeiro momento de disseminação tenha sido no Revista Mexicana de Sociología e a discussão gerada ali, também estabelece um importante ponto de partida para o trabalho científico com imagens e é muito influente em um dos tipos de abordagem posteriores, que construiu a alteridade caracterizada pela exotização, objetificação e estereotipagem de um oficialismo que prevaleceu nos anos seguintes.

A consulta aos arquivos fotográficos nos permite identificar, à distância, formas, conteúdos e práticas que hoje fornecem informações não apenas sobre as imagens em si, mas também sobre seus produtores e seus ambientes.Outra coleção muito importante é a que se encontra atualmente no Arquivo Fotográfico Nacho López do Instituto Nacional Indigenista (ini), agora a Comissão Nacional para o Desenvolvimento dos Povos Indígenas (cdi), que também foi estudado, como será visto a seguir.

A crítica da fotografia etnográfica na pesquisa do novo século

Na virada do século xxi Na antropologia e nas ciências sociais, destaca-se uma crítica à fotografia etnográfica dos dois séculos anteriores. As formas de representação usadas no trabalho etnográfico homogeneizaram populações muito diversas, criando assim imaginários com base nos quais foram realizadas pesquisas sobre o mundo indígena em nosso país.

A partir da perspectiva da comunicação e da cultura, Sarah Corona (2007, 2011) produziu algumas pesquisas críticas sobre a fotografia dos povos indígenas em diferentes campos. Um trabalho nessa linha se baseia em uma análise discursiva das fotografias que "nomeiam" os indígenas nos campos da arte, da escola e da ciência, a partir da qual podemos deduzir o uso principalmente antropológico que tem sido feito da fotografia (Corona, 2007). A pesquisadora observa os elementos contidos nas imagens e os conecta com as tradições fotográficas e artísticas: "os mesmos trajes e acessórios... os retratos foram tirados em estúdio... posando em três quartos, de frente" (Corona, 2007: 86), "em suas fotos do corpo indígena seccionado e sem rosto, com um close-up dos detalhes..." (Corona, 2007: 90). Nesse sentido, Corona considera a necessidade de estudos que permitam a reflexão e a análise das propostas comunicativas, nesse caso as visuais, por meio das quais os representados são "corretamente nomeados".

Como já foi apontado, a relação entre antropologia e fotografia em nosso país pode ser rastreada em diferentes coleções, como a da Fototeca del ini-cdi que Corona (2011) também estudou.

O Instituto Nacional Indigenista foi fundado em 1948, seguindo as linhas da antropologia nacionalista que dominava o pensamento acadêmico e a disposição política do país na época. Antropólogos ilustres, como Manuel Gamio, Julio de la Fuente, Alfonso Caso e Gonzalo Aguirre Beltrán, participaram desse processo, e seu trabalho também contribuiu para a criação do que mais tarde se tornaria a biblioteca fotográfica da instituição (Corona, 2011).

Corona (2011) analisa o arquivo fotográfico dessa instituição e se concentra nas imagens contidas em cinco publicações comemorativas. As fotografias publicadas são artísticas ou antropológicas e parecem seguir uma única forma de fotografia, com enquadramentos e elementos semelhantes no conteúdo, e não apresentam dados contextuais ou técnicos. Sob essa diretriz, ele encontra dados genéricos que não fornecem mais pistas sobre as imagens: "956 fotos de Lacandones, 378 de Mayos, 631 de Tzotziles, 2.937 de Purépechas, 3.068 de Huicholes, 5.117 outras" (Corona, 2011: 124). Nesse relato, Corona observa que o autor das imagens é o ini-cdi Os nomes dos autores são mencionados apenas quando se trata de artistas, funcionários públicos ou pesquisadores conhecidos, mas a maioria das fotografias não contém nenhuma informação sobre eles. A localização territorial ou os dados técnicos da imagem, a situação fotografada ou os comentários do fotógrafo também não aparecem; o que geralmente aparece é a data, mesmo quando não há uma referência precisa (esclarecida com o acrônimo c.a.o.s.f.) porque "a data simula uma qualidade objetiva", tão importante na tradição científica.

No período inicial da Biblioteca Fotográfica (1948 a 1976), as fotografias foram provenientes de doações e do trabalho que diferentes antropólogos realizaram em seus projetos para a instituição durante esses anos (Corona, 2011). Na análise das imagens, a autora constata que, nesse período, predominam as fotos gerais em que os indígenas são observados em atividades promovidas pelo Instituto com intenção modernizadora: "Ao privilegiar o trabalho institucional, as imagens mostram o indígena como conquistável e incorporável à nação moderna: um sujeito que pode ser educado, moldado e modernizado. Em outras palavras, o indígena que se encaixa na instituição é fotografado e exibido" (Corona, 2011: 112). Essa seleção e tratamento das imagens que foram preservadas revelam, ao mesmo tempo, os propósitos de registro que elas tiveram e nos permitem interpretar a base ideológica das motivações e dos registros fotográficos.

Nessa linha, o antropólogo Scott Robinson (1998) atesta a colonialidade da antropologia visual mexicana, que se dedicou, sem ter plena consciência disso, a construir a alteridade e a manter as distâncias sociais em favor dos poderosos. Para Robinson, o campo muito mal definido da antropologia visual mexicana praticou, especialmente a partir da década de 1970, uma antropologia oficialista, patrocinada por entidades governamentais que estabeleceram os limites temáticos e estéticos das alteridades culturais mexicanas:

Constituímos uma guilda com uma função institucional: antropólogos em busca de imagens para ratificar nossa ambígua profissão de conhecedores dos índios [...] Éramos expropriadores da imagem dessa alteridade, e alguns de nós construímos nossas profissões de acordo com essas imagens expropriadas, supostas representações do México indígena, citadas entre uma certa elite e, em si, uma construção social que surge de acordo com as coordenadas culturais dos públicos receptores e a obsessão humana de representar o outro como um exercício para reafirmar o poder e a autoidentificação (Robinson, 1998: 96).

Corona (2011) retoma uma publicação da ini Em 1978, em uma segunda etapa, o Instituto criou uma área dedicada ao registro audiovisual dos diferentes aspectos da população indígena e, nessa época, o papel da fotografia foi reconhecido:

No final da década de 1970, o papel da fotografia como registro do patrimônio nacional foi estabelecido e foi visto como um meio de contribuir para a conscientização dos grupos étnicos do país em geral sobre os valores do patrimônio cultural indígena, bem como sobre a necessidade de preservá-lo, divulgá-lo e defendê-lo (Corona, 2011: 114).

A mesma motivação expressa na citação pode ser encontrada, quarenta anos atrás, no projeto do iis do unam materializado no mapa etnográfico do país que deu origem à Exposição Etnográfica apresentada em 1946 no Palácio de Belas Artes. Por outro lado, em um momento de repensar o indigenismo, Corona (2011) identificou em uma publicação de 1988 a preocupação do ini Para Robinson (1998), essa preocupação se tornou mais aguda no período de seis anos entre 1988 e 1994 e, em sua opinião, é uma das maneiras pelas quais a antropologia visual poderia ser descolonizada, mas isso significaria produzir com recursos independentes ou, quando muito, das universidades.

A crítica expressa no trabalho de Corona (2011) sobre como o indígena é reconhecido na fotografia antropológica baseia-se, em parte, na ausência de abordagens teóricas e na falta de questionamento de discursos visuais homogêneos que, em conjunto, não permitiram o desenvolvimento de uma proposta própria nessa disciplina. Da mesma forma, a reflexão de Robinson (1996) sobre essas diretrizes oficiais que enviesavam as imagens criadas pelos antropólogos institucionais reflete claramente as preocupações apresentadas por alguns outros trabalhos antropológicos do início do século, dos quais mencionarei a seguir duas publicações coletivas que se concentraram na análise da fotografia antropológica.

A primeira é De fotógrafos y de indios (Bartra, Moreno e Ramírez, 2000), que apresenta uma reflexão sobre as fotografias dos concursos de fotografia antropológica organizados pelo enah desde 1981. A linha institucional no trabalho da antropologia visual mexicana apontada por Robinson (1996) pode, de certa forma, ser vista nesses concursos de fotografia da enahNo final das contas, reunir sob um determinado tema enviesa os materiais que são coletados e rotulados como imagens antropológicas e que, mais tarde, em uma análise histórica, são os que serão retomados como resultado do trabalho de pesquisa de determinados períodos.

As diretrizes para a análise das reflexões dos autores giram em torno dos temas dos 20 anos do concurso (1981-2000); além das diretrizes impostas pela instituição, são revisadas as presenças e ausências nas fotografias, as formas de fotografar, os imaginários refletidos, as constantes temáticas, formais e ideológicas que podem ser encontradas e, como aponta Ramírez, "a distância entre a realidade e sua representação" (2000: 111). Nesse sentido, discutimos o conceito de índio, como sua "imagem-conceito" foi historicamente moldada (Bartra, 2000: 103) e como, no caso específico da fotografia etnográfica, até o final do século XX, não foi até o final do século XX que o conceito de índio foi criado (Bartra, 2000: 103). xx o indígena é um "objeto" de pesquisa cultural e artística, nunca um sujeito com voz ativa e autor de uma imagem própria. Nessa linha, por exemplo, Moreno (2000) se pergunta se o mundo indígena do final da década de 1990 é o mesmo de cem anos atrás, ou se não há indígenas que participem do mundo artístico ou político.

Os autores desse livro observam a atemporalidade como uma constante nessa coleção de imagens. Para Moreno (2000: 15), essas imagens parecem ser "de outra época" e poderiam ser de qualquer lugar e de qualquer tempo; o que as une é "a nostalgia de paraísos naturais imaculados, pacíficos e harmoniosos, de tradições e identidades cíclicas à prova de interrupções, de tempos imóveis que dão acesso a uma vida cotidiana pacífica, de resistência - apesar das dores -, de sobrevivência obstinada, de um passado possível, de uma infância perdida e fundadora" (Ramírez, 2000: 57).

Parte da atemporalidade observada tem a ver com o fato de que os povos indígenas são homogeneizados, são "homens-capacetes; rostos sem idade e sem tempo" (Moreno, 2000: 15). Para Bartra, os indígenas "foram construídos plasticamente, mas também como objetos sociológicos e antropológicos, como material pictórico, fílmico e literário e como mercadoria cultural e espólio político" (2000: 105). Ramírez (2000) ressalta que, no final do século xxNa sociedade e em suas práticas, as distâncias de identidade estavam diminuindo, mas esse não parece ser o caso na fotografia, pois há resistência em se afastar de uma imagem arquetípica do indígena.

A intenção de mudar a posição dos povos indígenas de objetos visuais para criadores de suas próprias representações está em sintonia com as crises pós-modernas das ciências sociais e com o questionamento de suas formas de fazer as coisas, e com isso, finalmente, uma nova visão inclusiva responde às novas correntes científicas que ainda não podemos avaliar hoje; as críticas virão no futuro.

Apesar das mudanças de ideologias, mentalidades e objetivos institucionais identificados, há uma hegemonia visual nas imagens fotográficas dos povos indígenas, situação também identificada posteriormente por Corona (2011). Os períodos claramente definidos que Corona (2011) aponta no trabalho do ini coincidem com a descrição de Ramírez (2000) da fotografia indígena nas observações da revisão do arquivo dos concursos de fotografia da enahPrimeiro, a imagem idílica do indígena como representante de um passado glorioso; depois, o indígena assimilável, em processo de integração; e, por fim, o indígena que começa a ter voz por meio de recursos audiovisuais.

É pertinente ressaltar que, por meio da fotografia e de seu desenvolvimento em uma disciplina, podemos analisar não apenas as correntes de pensamento dominantes nela em determinados momentos, mas também o amálgama entre os setores político-institucional-científico e suas mudanças em um país.

O segundo exemplo a que me referirei é uma obra de uma exposição sobre a fotografia etnográfica de Frederick Starr montada no Centro Fotográfico Manuel Álvarez Bravo em Oaxaca, da qual foi publicado um livro em 2012, coordenado pelas antropólogas Deborah Poole e Gabriela Zamorano, com a intenção de motivar a reflexão sobre o valor histórico e estético de imagens que foram originalmente capturadas sob uma visão científica, e foi, de acordo com os editores, "um experimento de diálogo entre arte e pesquisa antropológica" (Poole e Zamorano, 2012: 10). Essa compilação reuniu textos de historiadores, historiadores da arte, pesquisadores de belas artes e estética e antropólogos, nos quais cada um escreveu sobre algum aspecto do trabalho fotográfico de Starr, sobre ele como personagem e sobre seu trabalho científico. Além de algumas das fotografias de Starr, o livro inclui "respostas visuais" contemporâneas, retratos com intervenções contemporâneas de duas fotógrafas de Oaxaca convidadas para a exposição.

As reflexões nos artigos têm a ideia constante de abordar um corpo de trabalho que reflete as formas de fazer ciência no final do século. xix e cedo xxO estudo das tendências colonialistas, como a antropometria, que agora estão em desuso e têm sido fortemente criticadas.

Para Poole (2012), a revisão das fotografias de Frederick Starr mostra a tentativa de estabelecer um imaginário desejado, uma homogeneidade na população indígena que se adaptasse às ideias da antropologia da época e de encontrar nas correntes da antropologia física a forma de estudar os grupos indígenas, de estabelecer o fenótipo oaxaquenho; No entanto, a busca racista pela tipicidade não foi bem-sucedida e hoje, cem anos depois, essas imagens representam outras possibilidades, pois a antropologia visual as analisa como amostras de um passado que ela tenta não repetir.

Nessa linha, Pérez (2012) aponta a ambiguidade implícita no termo "antropologia visual", uma vez que, com essa distinção, parece que qualquer antropologia que não seja visual não envolveria a observação que tem a visão como ponte. Quanto à coleção de Frederick Starr, ele considera que, quando olhamos para as imagens, elas nos devolvem o olhar, pois "a fotografia nos ajuda a entender e a olhar o outro, mas também nos ajuda a entender o que estamos olhando e por quê" (Pérez, 2012: 37).

O método antropométrico para o qual a fotografia racial era um recurso fundamental foi praticado por Frederick Starr com precisão, diz Vélez (2012), pois sua forma de trabalho incluía medir 125 pessoas da população estudada para selecionar entre elas aquela que representava os "tipos tribais" e depois retratá-las de frente e de perfil, em um formato de cinco por sete polegadas. Essas fotografias são as que hoje permitem outras leituras e questionam outra época, sua sociedade, seus pesquisadores e os indivíduos investigados.

Por outro lado, Dorotinsky reflete sobre nosso repensar dessas imagens, que são um exemplo de um projeto não indígena de estudo de culturas étnicas, não tanto uma representação de culturas visuais, em que a implicação é estudá-las para entender nossas preocupações intelectuais em vez de apontar para o que foi uma antropologia colonialista, e, além disso, "voltar nosso olhar para as fotografias documentais do passado envolve uma série de reflexões que se relacionam com a pesquisa na história das ideias, modos de ver e revisão historiográfica" (Dorotinsky, 2012; 79).

Para Poole e Zamorano, esse projeto propôs uma reflexão sobre "até que ponto nossas diferentes abordagens da imagem fotográfica do indígena também são tingidas por estereótipos, idealizações estéticas e gêneros pictóricos com os quais o imaginário dos povos indígenas mexicanos foi construído" (2012: 13).

O horizonte

Esses projetos recentes estão inseridos em uma revisão crítica do uso da fotografia como ferramenta metodológica na antropologia e em outras áreas das ciências sociais. A reflexão no âmbito da disciplina antropológica é percebida como uma forma de apologia às práticas de uma ciência colonialista, mas, sobretudo, como uma tentativa de estabelecer uma divisão entre as correntes que a originaram (hoje em desuso, pelo menos no discurso) e as abordagens atuais, o que, em alguns dos trabalhos mencionados, não fica totalmente claro. Nessa linha, observa-se a falta de horizontes definidos e, com isso, a exploração de novos caminhos que permitam o desenvolvimento e a compreensão de ferramentas visuais, não apenas da fotografia, que são de grande apoio para a disciplina.

Talvez a abordagem comunicativa seja uma contribuição para essas novas diretrizes buscadas no trabalho visual antropológico. Uma abordagem comunicativa da fotografia implica entendê-la como um meio que permite a comunicação em diferentes níveis. A fotografia carrega em si uma mensagem, mas uma mensagem feita por alguém com uma determinada intenção (ou sem ela), e além de tentar chegar ao fundo de seu significado, devemos considerar que o próprio ato de estabelecer uma abordagem por meio desse meio já é analisável para fins de pesquisa.

Grande parte da crítica às formas passadas de fazer fotografia etnográfica tem a ver com uma objetificação dos "outros" que não permitia que eles se vissem refletidos nos materiais produzidos sobre eles, e nessa virada de página as novas correntes têm como eixo dar voz a eles, investigar com eles e não sobre eles, buscando estabelecer um diálogo horizontal (Corona, 2012). Nesse panorama, a fotografia passa a ser, mais do que uma imagem com significados a serem decifrados, uma ferramenta para dar voz e estabelecer uma comunicação baseada na mensagem compartilhada por esse meio, por meio das formas visuais escolhidas pelos envolvidos.

Trabalhar com fotografia a partir de uma abordagem comunicativa com comunidades indígenas não é um terreno inexplorado no México; há exemplos sólidos desde o final dos anos 90 do século passado (Duarte, 2001; Corona, 2002 e 2011a). Retomar essas propostas para explorar uma própria, adaptada aos interesses particulares de pesquisa de cada disciplina, proporcionará uma nova perspectiva que continuará a contribuir para esse campo na construção de trabalhos de pesquisa que utilizem a fotografia como ferramenta metodológica para a antropologia e para as ciências sociais em geral.

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