Imagem 1: A Santa Cruz de Malverde

Culiacán, Sinaloa, 3 de maio de 2024

Jesús Malverde foi um bandido nascido no noroeste do México no final do século XIX. Ele morreu nas mãos das forças da lei e da ordem comandadas pelo General Cañedo, então governador de Sinaloa. Após sua morte, pendurado em uma árvore de mesquite, foram dadas instruções para não enterrar seus restos mortais, para que ele não pudesse descansar em paz sem um enterro cristão. A alma dolorosa de Malverde encontrou em seus devotos diferentes formas de gratidão. Uma delas é materializar essa gratidão pelos favores recebidos; em algum momento, essa gratidão se manifestou na construção da cruz de aço mostrada na fotografia.

Imagem 3: Imagens de Malverde II

Culiacán, Sinaloa, 3 de maio de 2024

Nessa fotografia, dentro da capela, é possível ver uma reprodução original do busto de Jesús Malverde, exceto que, diferentemente do que ocorre no nicho principal, nessa imagem ele está usando uma camisa verde e, em volta do pescoço, o lenço é preto e branco. Atrás dele, dólares e fotografias estão colados em seu pescoço. Entre a parede do nicho e a imagem de Malverde estão outras imagens da fé católica, como a Virgem de Guadalupe, São Judas Tadeu e Jesus Cristo. Tanto na mão do devoto quanto ao redor da santa há velas com a imagem e a oração a Malverde. Na frente, de costas, está uma mulher; as mulheres estão assumindo cada vez mais um papel central no culto a Malverde.

Imagem 5: Moda Malverdista

Culiacán, Sinaloa, 3 de maio de 2024

Bonés, chapéus, sombreros, cintos ou camisas de caubói com a imagem de Malverde são mercadorias que, fora do contexto festivo, têm um significado mais profano; no entanto, durante a festa, elas são dotadas de sacralidade, pois fazem parte do significado sagrado da imagem de Malverde. Nesta foto, um cargueiro de costas mostra o detalhe da imagem de Jesús Malverde cercada por folhas de maconha e, no centro, um girassol.

Imagem 7: Tatuagens II

Culiacán, Sinaloa, 3 de maio de 2024

Uma tatuagem de Malverde no ombro de uma mulher, na qual ele usa uma pequena gravata borboleta em vez da gravata que tradicionalmente usa. Novamente, o retrato se concentra em seu rosto. Abaixo está escrito "Jesús Malverde". Essa peça está cercada por outras tatuagens sem nenhuma alusão à vida religiosa ou espiritual do aderente. Trata-se de uma mulher que, por devoção ou por algum comando, exibe sua tatuagem durante a festa. Sejam elas cargueras, peregrinas que acompanham o santo em sua procissão de joelhos, ou por meio de suas tatuagens, entre outros elementos de sacralidade ou espiritualidade malverdista, nessa ocasião a categoria feminina adquiriu maior relevância.

Imagem 9: Tatuagens IV

Culiacán, Sinaloa, 3 de maio de 2024

Na tradição da tatuagem Malverdista, a prática espiritual pode ser vista aqui em sua melhor forma. O devoto, com o peito nu, mostra sua tatuagem, ainda fresca; um trabalho que ainda não terminou de cicatrizar, mas que permite que o portador esteja pronto para cumprir seu comando. Esta foto mostra uma reprodução da estampa, que geralmente tem a oração a Malverde no verso. É por isso que tanto a gravata quanto a camisa de brim estão de acordo com a descrição da imagem no nicho principal da capela.

Imagem 11: Consagrações

Culiacán, Sinaloa, 3 de maio de 2024

Durante o passeio pelas ruas próximas, a imagem principal de Malverde é transportada no capô de uma van de propriedade da capela. Esta foto mostra um grupo de imagens religiosas, medalhas, escapulários, etc., cujos proprietários são adeptos que caminham ao lado da van. Destaca-se a prática de derramar bebidas alcoólicas, geralmente uísque ou tequila, sobre as imagens. Essa prática espiritual, que é tradicionalmente realizada ano após ano, é uma das mais populares entre os adeptos malverdistas, razão pela qual muito álcool é derramado e a imagem é danificada, devendo ser consertada para a turnê do ano seguinte.

Imagem 13: Consagrações III

Culiacán, Sinaloa, 3 de maio de 2024

O cavaleiro da Divina Providência, montado em seu cavalo branco, é sacralizado durante o percurso por outro visitante que, aproveitando o intervalo, derrama uísque sobre sua cabeça. Em anos anteriores, essa prática era vista quase como uma relação exclusiva entre o capelão e a imagem principal, pois geralmente era ele o encarregado de receber a bebida dos devotos para derramá-la sobre as imagens e sobre os próprios visitantes. Esta foto mostra um Malverde de corpo inteiro usando gravata vermelha, camisa branca e calça preta. Ele também segura um saco ou pacote na mão em alusão ao bandido generoso que representa.

Imagem 15. Penitência

Culiacán, Sinaloa, 3 de maio de 2024

Sacrifícios físicos, como peregrinações com os pés descalços ou de joelhos, são comuns na devoção católica. No México, em 12 de dezembro, dia em que se celebra a Virgem de Guadalupe, é normal ver os fiéis guadalupanos entrarem na Basílica de joelhos em sinal de fé. No caso da festa de Malverde, trata-se de uma prática espiritual incomum que exigiu alguns cuidados, devido ao fato de que, ao contrário do inverno na Cidade do México, o asfalto em Culiacán durante o mês de maio é escaldante. Entretanto, para os devotos de Malverde, isso não é impedimento. A foto mostra duas pessoas ajoelhadas em procissão atrás do caminhão que transporta a imagem principal de Malverde.

Imagem 17: Penitência III

Culiacán, Sinaloa, 3 de maio de 2024

Embora seja verdade que, devido ao sangue no joelho esmagado pelo concreto, uma leitura superficial dessa foto nos leve a pensar em uma pessoa com ferimentos autoinfligidos, também é necessário descrever alguns elementos simbólicos nela contidos. O primeiro, a tatuagem do rosto de Malverde decorada com rosas que a pessoa está usando na coxa, acompanhada da frase "in you I trust" (em você eu confio), indica que andar de joelhos provavelmente não é sua primeira ordem ao santo. O segundo, que se refere à consagração do ato, tem a ver com a genuflexão como prática espiritual e penitencial católica, levada ao extremo em termos de prática popular.

Imagem 19: Yoruba Malverde

Culiacán, Sinaloa, 3 de maio de 2024

Desde que foi adotada por traficantes de drogas colombianos e mexicanos há algumas décadas, a religião iorubá ou santeria se tornou mais presente na chamada narcocultura. Hoje em dia, cada vez mais cantores de corrido, influenciadores e outras personalidades relacionadas ao tráfico de drogas entrelaçam sistemas de crenças populares. Novamente, a imagem mostra o busto de Malverde, dessa vez com olhos azuis e lábios levemente rosados, usando gravata vermelha e camisa de brim. Em seu pescoço, ele usa um colar de Elegguá, a principal divindade protetora do panteão iorubá. Malverde é constantemente associado a Elegguá, pois ambos são santos protetores de seus adeptos.

Imagem 21: La carguera de Malverde

Culiacán, Sinaloa, 3 de maio de 2024

Uma imagem do nordeste do país apoiada em uma base de pilar. Além da gravata larga e do chapéu, essa representação é caracterizada por olhos azuis, cílios postiços, lábios pintados e blush nas maçãs do rosto. Nos anos anteriores, durante a turnê, as imagens de Malverdes pelones, uma rapa, se destacaram, fazendo alusão aos cholos e homies do Estado do México. Entretanto, um Malverde feminizado, inspirado e moldado pela história de vida de sua carguera, é inovador. Ele transgride o campo do masculino sacralizado com uma imagem sacralizada feminizada, que corresponde mais à sua própria realidade e às suas estruturas interpretativas de espiritualidade.

Imagem 23. adereços de festa e carnaval e objetos de carnaval do malverdismo

Culiacán, Sinaloa, 3 de maio de 2024

Esta fotografia mostra um contingente de devotos da Misión Fidencista Luz y Esperanza, vestidos de vermelho. Ao fundo, há uma botarga e um balão de carnaval. A representação de Malverde é diferente, mais no estilo de Tamaulipas, enquanto o balão é decorado com flâmulas.