Sumário

A virada milenar inaugurou uma nova fase na história da humanidade. Da ascensão de post- nos anos 90, passamos a uma nova consciência planetária, produto da cibernética e da catástrofe ecológica. A humanidade enfrenta uma crise de futuridade. O trabalho da Signa_Labs reflete esta mudança planetária tanto em seus aspectos cibernéticos como ambientais. Durante três décadas, o trabalho de sua fundadora, Rossana Reguillo, foi marcado pelo mesmo compromisso político e preocupação urgente com a persistência da violência, dos medos, da atrocidade, da visualidade, agora articulada pela tecnopolítica.

Palavras-chave: segurança, milenares, planetário, conhecimentos, tecnopolítica

o giro do planeta e a crise dos futuros: breve comentário sobre o texto de rossana reguillo

A virada do milênio inaugurou uma nova fase na história da humanidade. A partir do pós boom dos anos 90, mudamos para uma nova consciência global, produto da cibernética e da catástrofe ecológica. A humanidade enfrenta uma crise de futuridade. O trabalho do Signa Lab reflete esta virada global tanto em seus aspectos cibernéticos quanto ambientais. Durante três décadas, o trabalho de sua fundadora, Rossana Reguillo, foi marcado pelo mesmo compromisso político e pela mesma preocupação urgente com a persistência da violência, medos, atrocidades, visualidade, agora articulada pela tecnopolítica.

Palavras-chave: futuridade, milenarismo, planetaridade, tecnopolítica.

A virada do milênio marcou uma nova fase na trajetória da humanidade e do planeta. O pivô se manifesta na construção do conhecimento, tema central do belo ensaio de Rossana Reguillo. Os anos 90 foram a era post: pós-moderna, pós-colonial, pós-histórica. Eles fomentaram um sujeito intelectual que, de costas para o futuro, olhou para o passado e contemplou as grandes narrativas que já haviam sido esgotadas e se tornaram objetos de estudo. A onda neoliberal estava tomando conta, transformando a humanidade em um agente da máquina capitalista extrativista, hiperprodutiva, hiperconsumidora e desperdiçadora. O milênio, por outro lado, inaugurou uma virada para o futuro e uma crise de futuro. O sujeito pensante se voltou para contemplar um futuro apocalíptico de catástrofe ambiental, marcado por uma incerteza e imprevisibilidade sem precedentes (como foi a crise da y2k, quando não sabíamos se, no momento da transição para o ano 2000, todos os computadores do mundo iriam se instalar ou explodir. Qual seria o valor, a autoridade das ciências, se elas não mais estivessem em sua capacidade de prever, em sua repetibilidade; se os sistemas começassem a funcionar de forma imprevisível; se as leis não mais governassem os eventos que uma vez dominaram? Uma crise de conhecimento que se desenvolveu em escala planetária com a pandemia covid-19. A exigência de ouvir os cientistas colidiu com o fato de que o que eles "sabiam", a palavra de autoridade, mudou de um dia para o outro.

A virada do milênio também marcou a passagem do global para o planetário. É difícil lembrar agora que foi somente no final dos anos 90 que o conceito de planetário começou a se difundir no discurso intelectual. Nos estudos literários - falando da classe USA - Gayatri Spivak começou a falar de planetaridade no final dos anos 90. Em seu manifesto metodológico, The Death of Discipline (2003), ela introduziu o conceito de planetaridade como uma ferramenta para nos distanciarmos da "globalidade capitalista-humanista". Outros críticos, tais como Masao Miyoshi (1991), também propuseram uma "volta planetária" na construção do conhecimento. A cultura popular, como sempre, antecipou e profetizou a mudança. Em 1999, em Los Angeles, uma série de quadrinhos intitulada Planetary, que tratava de uma equipe de super-heróis chamada os Arqueólogos do Futuro, operando no espaço conhecido como o Universo Wildstorm Universe, foi inaugurada no Peru, a seita religiosa Alfa e Omega (2001) pregou novos conhecimentos que vieram em mensagens telepáticas comunicadas por "um pai solar divino (extraterrestre) dos distantes sóis Alfa e Omega da Galáxia Trina". Anunciou um "novo reinado de verdade, justiça e igualdade com novo céu, nova terra e novo conhecimento". Lembro-me de minha surpresa em 2003, quando o então presidente da França, Jacques Chirac, pediu "une réponse planétaire" para a epidemia de AIDS. Planétaire! Há dez anos atrás, ou cinco, eu pensava, ninguém teria usado essa palavra. O imaginário planetário estava começando a desabrochar. Do prefixo esgotado post-, passamos a geo-, inaugurando a geohistória, geoestética, geolinguística, geohumanidades e geontologia, que Elizabeth Povinelli define como um campo de conhecimento onde "o vivo e o não vivo co-compõem para produzir modos de existência e formas de poder singulares - e empoderamento" Povinelli, 2016: 5). Outra forma de pensar sobre tudo. Novos conceitos para nos orientar para futuros que são um emaranhado de certeza apocalíptica - catástrofe ambiental, extinções em massa - e incerteza total - quando, como, onde, quanto, quanto, quão rápido, em que escala?

Como sugere a citação de Povinelli, a mudança do global para o planetário produz uma descentralização do humano e da agência humana. Para Spivak, foi necessário reimaginar-nos como "sujeitos planetários" em vez de "agentes globais". Este novo sujeito planetário, assume-se, reconhece sua coexistência com as outras entidades não humanas que compartilham o planeta, vivas e não vivas, sua interdependência com elas e suas responsabilidades recíprocas para com elas. O sujeito planetário também reconhece que a atividade dos "agentes globais" tem produzido condições ecológicas insustentáveis, futuros que a humanidade não será capaz de controlar, ou mesmo antecipar. Esta é a crise do futuro. A passagem de agente global para sujeito planetário requer novos conhecimentos, ontologias e ambições; para construir não estruturas e sistemas, mas estratégias para viver a incerteza, não saber, não ter-idea. Como diz Elizabeth Kolbert, "A escolha não é entre o que é e o que foi, mas entre o que é e o que será" (2021: 17). Incerteza é a nova certeza.

Ao lado da consciência ecológica, a revolução cibernética tem sido obviamente uma força líder na formação da planetaridade e do sujeito planetário, pois não só torna as experiências planetarizadas possíveis, mas também fáceis. Um exemplo precoce foi a manifestação de 14 de fevereiro de 2003 contra a iminente invasão do Iraque pela classe ee. uu. Protestos em Istambul e Lagos comunicados por telefone com os de Nova Iorque e Buenos Aires. Outro foi o longo drama do resgate dos 33 mineiros chilenos presos durante 69 dias no coração do planeta em 2010, que se tornou uma celebração da colaboração global, diante de um público planetário.

Estes dois eixos do planetário, isto é, o ecológico e o cibernético, estão claramente manifestados no trabalho do Signa_Lab, apresentado pela eminente crítica cultural Rossana Reguillo no ensaio que escrevemos aqui. Usando motores de busca A equipe Signa_Lab estuda as respostas e reações aos eventos públicos em tempo real ou após: o terremoto na Cidade do México em setembro de 2022, a pandemia de covid-19, Ayotzinapa, o movimento YoSoy132, os terríveis femicídios de Ernestina Ascencio e Ingrid Escamilla. A equipe apresenta os resultados das investigações não de uma forma linear ou discursiva, mas através de uma estética visual cibernética e distintamente planetária. Especificamente, as representações (obras) reciclam e reinventam a imagem fundacional da Terra fotografada da lua pelo astronauta William Anders em 1968. Como naquela foto original, os gráficos de torta coloridos flutuam no ar contra um fundo preto que representa a imensidão do cosmos. O projeto Signa_Lab, no entanto, é metodológico, não representativo. Ele se propõe a experimentar novas formas de construção de conhecimento, de análise de dados, correspondentes a objetos de estudo em larga escala que emergem do desempenho cibernético. Como entender o ciberespaço em termos que se movem, que nos fazem sentir, que mobilizam a imaginação e o poder do mítico? Em seu importante manifesto O Grande Desarranjo (2016), o romancista e crítico sul-asiático Amitav Ghosh lamenta o empobrecimento e a deformação do imaginário ocidental moderno provocados pela imposição do realismo como norma estética e epistêmica associada ao capitalismo industrial. Apegado ao particular e ao local, o realismo cria sujeitos incapazes de imaginar forças e transformações na ampla escala planetária agora necessária. O trabalho de Signa_Lab tenta superar este empobrecimento, mas sem deixar para trás a autoridade do dado empírico. Os dados perdem sua localidade, sua especificidade, sua autonomia, para serem absorvidos em uma representação maciça de conexões efêmeras em torno de uma notícia.

A brilhante Rossana Reguillo sempre trabalhou com urgência ética, social e política. Como ela mesma afirma aqui, os temas de violência, medos, visualidade, ameaças aos pactos sociais são questões que a preocupam desde os anos 90. Agora ela integra a devastação ecológica como ator e protagonista na construção de futuros. Post-nafta México tem sido o cenário de sua pesquisa e o objeto de seu compromisso ético-político, assim como de seu amor. Ela é provocada pela categoria do atroz. Olhando as fotos de Abu Ghraib, dos femicidas, ela se pergunta: "Como é possível que tais coisas possam acontecer, que existam seres humanos capazes de tais abominações, e depois celebrá-las? Pensando em Amitav Ghosh, penso que a categoria dos abomináveis marca exatamente o ponto em que o realismo cede ao mítico. Ela marca uma mudança de escala. O hediondo, como o sublime, confronta o imaginário realista com algo que ele não pode normalizar. O atroz provoca sempre o que Reguillo identifica como um modo de conhecimento capaz de incitar exigências de mudança. Segundo ela, o instrumento de mudança na era cibernética é a tecnopolítica - o ciberativismo e a cibersolidaridade.

As produções pesquisadas pelo Signa_Lab oferecem retratos marcantes da conectividade cibernética, e celebram sua capacidade de gerar participação democrática, vastas comunidades e experiências compartilhadas. Surge então a questão se a enorme capacidade de mobilização da tecnopolítica servirá melhor à direita política do que à esquerda. Ao contrário da esquerda, os direitistas de hoje quebram livremente o pacto de fato versus invenção, verdade versus mentira, como parte de uma estratégia política que gera conhecimento responsivo e participação comunitária através de histórias inventadas, compostas para mobilizar forças antidemocráticas. Os direitistas autoritários se deram ao luxo de tirar o máximo proveito das artes da ficção. Para os movimentos democráticos, esta maquinaria falsa representa uma contradição inaceitável com os fins da democracia, um dilema que não existe para a direita. Em nossa crise de futuridade, o futuro da tecnopolítica também permanece imprevisível e incerto.

Bibliografia

Alfa y Omega (2001). Divina Revelación. Lima: s/e.

Ghosh, Amitav (2016). The Great Derangement: Climate Change and the Unthinkable. Chicago: University of Chicago Press.

Kolbert, Elizabeth (2021). Under a White Sky: The Nature of the Future. Nueva York: Crown.

Povinelli, Elizabeth (2016). Geontologies: A Requiem to Late Liberalism. Durham: Duke University Press.

Miyoshi, Masao (1991). “Turn to the Planet: Literature, Diversity, Totality”. Comparative Literature, 43:4, pp. 283-97.

Spivak, Gyatri (2003). La muerte de una disciplina. Xalapa: Universidad Veracruzana.

Mary Louise Pratt é Professor Emérito da Universidade de Nova York no Departamento de Espanhol e Português e no Departamento de Análise Social e Cultural.