Palabras claves: exvoto<\/a>, memoria colectiva<\/a>, teor\u00eda actor-red<\/a><\/p>\n\n\n\n ex-votos as objects and active memory: contributions from halbwachs and latour<\/span><\/p>\n\n\n\n Abstract: Based on sections of the doctoral dissertation the author defended this year in the Memory and Language Program at the Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia in Brazil, this article examines the ex-voto, an object believers leave in miracle rooms, at cemeteries, or at roadside shrines to express gratitude for a divine favor received. As both an object and a medium within networked processes of agency, it brings visibility to individual and collective experiences. At the same time, the ex-voto is a source of collective memory, as it constitutes a rich record of local, regional, and national histories. The article traces its circulation and proliferation in spaces not traditionally associated with religion, such as museums, shops, commercial brands, clothing, and advertising. Throughout the text, examples illustrate the ex-voto\u2019s potential as an active object. The theoretical framework draws on Maurice Halbwachs and Bruno Latour, highlighting their respective contributions through the core analytical concepts of networks and agency, and individual and collective memory.<\/p>\n\n\n\n Keywords: ex-voto, collective memory, actor-network theory.<\/p>\n\n\n\n El t\u00e9rmino memoria colectiva<\/em> es ampliamente utilizado, pero poco comprendido en el discurso acad\u00e9mico contempor\u00e1neo. Ha sido parte de este por lo menos desde la d\u00e9cada de 1920, cuando el soci\u00f3logo franc\u00e9s Maurice Halbwachs (1887-1945) public\u00f3 sus trabajos en algunos seminarios. Desde entonces, se emplea como una noci\u00f3n vagamente definida a la que recurren diferentes acad\u00e9micos cuando examinan cuestiones relacionadas con los conflictos mundiales. Sin embargo, la noci\u00f3n de memoria colectiva rara vez se aplica como una construcci\u00f3n que merezca atenci\u00f3n en s\u00ed misma.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed, a lo largo de las \u00faltimas d\u00e9cadas, la memoria colectiva se convirti\u00f3 en un tema de renovado inter\u00e9s en las ciencias humanas y sociales y ahora es una parte fundamental de las actividades interdisciplinarias emergentes en los \u201cestudios de la memoria\u201d, sobre todo en \u00e1reas como la comunicaci\u00f3n, las artes, la ciencia de la informaci\u00f3n, la historia social y de las artes, la museolog\u00eda y la antropolog\u00eda. Autores contempor\u00e1neos como Elin Luque Agraz (2012), Caroline Perr\u00e9e (2013), Oliveira y Pretre (2018), Jorge Gonz\u00e1lez (2017), entre otros, han contextualizado los exvotos en diversos par\u00e1metros contempor\u00e1neos durante las primeras dos d\u00e9cadas del siglo xxi<\/span>. Sin embargo, este asunto contin\u00faa siendo atormentado por el hecho de tener casi tantas definiciones como investigadores que escriben sobre \u00e9l. Tal vez la \u00fanica caracter\u00edstica aceptada sea la de que la memoria colectiva es una forma de memoria que trasciende a los individuos y es compartida por un grupo.<\/p>\n\n\n\n Uno de los problemas que surgen cuando buscamos definir la memoria colectiva es que no es un tema que encaje perfectamente dentro de los l\u00edmites de una sola disciplina acad\u00e9mica. El concepto (o los conceptos) es (o son) trabajado(s) por soci\u00f3logos, psic\u00f3logos, historiadores, literatos, comunic\u00f3logos, cient\u00edficos de la informaci\u00f3n y otros, creando una amplia red interdisciplinaria que, como veremos a continuaci\u00f3n, tiene algunas divergencias entre s\u00ed.<\/p>\n\n\n\n Las memorias colectivas son memorias compartidas por grupos que influyen en sus identidades sociales. Algunos autores trabajan con la met\u00e1fora del reloj de arena, la que proporciona una herramienta \u00fatil para explicar la formaci\u00f3n del colectivo frente a los recuerdos sobre el tiempo y las interacciones entre los niveles macro, meso y micro. Para ello, sugerimos tres desaf\u00edos en este camino que involucra la cuesti\u00f3n de los exvotos: objetos dedicados a las gracias alcanzadas, colocados en una sala de milagros y que tambi\u00e9n han asumido otros caminos no religiosos: los enfoques m\u00faltiples, la funci\u00f3n de las generaciones y el puente de la discusi\u00f3n a trav\u00e9s de disciplinas.<\/p>\n\n\n\n Para Halbwachs (1990, 2004), la memoria humana busca preservar, codificar, transformar y restaurar lo vivido \u2013las experiencias\u2013, y, a partir de ah\u00ed, transmitir conocimiento. Con base en este enfoque podemos referirnos y definir las funciones psicol\u00f3gicas por las que el ser humano puede actualizar impresiones o informaci\u00f3n pasada. Desde la perspectiva de las ciencias humanas y sociales, la memoria es un sujeto de an\u00e1lisis aplicado a la sociolog\u00eda, la historia, la antropolog\u00eda, la filosof\u00eda y los estudios de la comunicaci\u00f3n y la ciencia de la informaci\u00f3n. Estos campos investigan una \u201cmemoria suelta\u201d, cuando la mayor\u00eda de los especialistas en estos campos enfatiza que la memoria no puede ser una exactitud y perfecci\u00f3n sobre el reflejo del pasado; es decir, restringida al vestigio o a la evocaci\u00f3n. No obstante, los v\u00ednculos entre memoria biol\u00f3gica y social persisten y no pueden ser negados.<\/p>\n\n\n\n El estudio de la memoria colectiva reside en la interfaz de estos dos mundos, donde los individuos y el contexto social en el que viven chocan para formar un conjunto de representaciones, informaci\u00f3n y recuerdos compartidos por un grupo. A lo largo de este an\u00e1lisis, podemos apreciar que ambas perspectivas necesitan ser consideradas en conjunto dentro de un orden para acercarnos a la escala de c\u00f3mo los recuerdos que involucran lo colectivo se forman, transforman y transmiten: c\u00f3mo los seguimos, c\u00f3mo los encontramos y cu\u00e1l es su significado individual y el impacto colectivo. No existen otros enfoques que problematicen dicha noci\u00f3n. Por este motivo, en este escrito se adopt\u00f3 la perspectiva de Halbwachs porque aporta un contenido de memoria que se aplica con m\u00e1s \u00e9nfasis en todas las culturas en t\u00e9rminos de base te\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n Las memorias no se conservan literalmente, sino que se reconstruyen de acuerdo con el presente, con base en determinadas condiciones y en el contexto social. Es a partir de esta premisa que Halbwachs (1990, 2004) desarroll\u00f3 el concepto de memoria colectiva. El soci\u00f3logo franc\u00e9s niega que la memoria solo pueda funcionar de forma aislada y enfatiza, sobre todo, la influencia de lo social en el contenido de las memorias individuales. En Los marcos sociales de la memoria<\/em> (1990), Halbwachs sostiene que, a lo largo de una \u00e9poca, son las creencias vinculadas a experiencias colectivas las que, sin duda, forman el significado de las memorias individuales.<\/p>\n\n\n\n Cuando la noci\u00f3n de memoria colectiva resurgi\u00f3 a finales de la d\u00e9cada de 1970, estaba ubicada en el \u00e1mbito de la historia y no de la sociolog\u00eda. Seg\u00fan Pierre Nora (1993), la memoria colectiva es \u201co que resta do passado nas experi\u00eancias dos grupos, ou melhor, o que esses grupos fazem com o passado\u201d [\u201clo que resta del pasado en las experiencias de los grupos o, mejor dicho, lo que estos grupos hacen con el pasado\u201d]. Desde entonces, la noci\u00f3n se ha extendido gradualmente por las humanidades y las ciencias sociales.<\/p>\n\n\n\n Oposiciones conceptuales contrastan la memoria colectiva entendida como base est\u00e1tica del conocimiento, con la memoria colectiva que implica la reconstrucci\u00f3n repetida de representaciones del pasado, un proceso que a veces es muy controvertido. Las oposiciones est\u00e1n, principalmente, en Henry Bergson (1999), quien se aparta del alcance formulado para el concepto de memoria colectiva al distanciarse de la historia. En el mundo acad\u00e9mico, sobre todo en las ciencias de la informaci\u00f3n, se trata de posiciones que discrepan de la aplicaci\u00f3n conceptual propuesta por Halbwachs (1990, 2004).<\/p>\n\n\n\n Para el soci\u00f3logo franc\u00e9s, la noci\u00f3n de memoria colectiva se presenta como un cuerpo de conocimiento compartido por una \u201ccultura de individuos\u201d; en cambio, enfocarse en la memoria colectiva dar\u00eda mayor \u00e9nfasis a la contestaci\u00f3n social y pol\u00edtica que forma parte de muchos relatos del pasado. Semejante impugnaci\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s pr\u00f3xima de un proceso. Un ejemplo puede ser la dial\u00e9ctica interminable entre \u201ccultura oficial\u201d y \u201ccultura vern\u00e1cula\u201d. \u00bfPuede decir por qu\u00e9 es interminable y en qu\u00e9 consiste? Desde esta perspectiva, la memoria colectiva es m\u00e1s un espacio de contestaci\u00f3n que un cuerpo de conocimiento, un espacio en el que los grupos locales participan en una lucha continua contra las \u00e9lites y las autoridades para controlar la comprensi\u00f3n del pasado (Halbwachs, 1990). La contestaci\u00f3n sobre la memoria colectiva incluye discusiones familiares, museos, monumentos y memoriales, libros did\u00e1cticos de historia y d\u00edas festivos nacionales. Por ejemplo, la presentaci\u00f3n de los pueblos nativos en los museos nacionales ha experimentado un cambio fundamental a medida que han surgido nuevas perspectivas empoderadas en lo que a menudo se llama la \u201cpol\u00edtica de la memoria\u201d.<\/p>\n\n\n\n Halbwachs, quien fuera alumno de Bergson (1859-1941), permite que podamos concebir el tema de la memoria desde una perspectiva social, pues plantea que el proceso memorial\u00edstico no ocurre a trav\u00e9s del prisma de la individualidad \u2013como argumentaba su maestro\u2013, sino que, al recordar algo, los recuerdos emergen anclados en las memorias de los otros individuos que componen el grupo, independientemente de que est\u00e9n presentes de forma f\u00edsica o no: \u201cNossas lembran\u00e7as permanecem coletivas e nos s\u00e3o lembradas por outros, ainda que se trate de eventos em que somente n\u00f3s vimos. Isto acontece porque jamais estamos s\u00f3s\u201d [\u201cNuestros recuerdos permanecen colectivos y no son recordados por otros, aunque se traten de eventos que s\u00f3lo nosotros vimos. Esto sucede porque jam\u00e1s estamos solos\u201d] (Halbwachs, 2004: 30). Para este autor, la memoria est\u00e1 presente en la colectividad, en los grupos, y la memoria individual es una parte de este conjunto que ayuda a alimentarla.<\/p>\n\n\n\n Bruno Latour \u2013soci\u00f3logo, antrop\u00f3logo y fil\u00f3sofo franc\u00e9s\u2013, considerado uno de los m\u00e1s grandes intelectuales contempor\u00e1neos, falleci\u00f3 recientemente en Par\u00eds, a los 75 a\u00f1os. Latour fue profesor titular en el Instituto de Estudios Pol\u00edticos de Par\u00eds y en la Escuela de Econom\u00eda y Ciencias Pol\u00edticas de Londres. Fue uno de los fundadores de los llamados Estudios Sociales de la Ciencia y la Tecnolog\u00eda (esct<\/span>). Su principal contribuci\u00f3n te\u00f3rica fue el desarrollo de la Actor Network Theory (ant<\/span>) (Teor\u00eda del Actor-Red, tar<\/span>), seg\u00fan la que, al analizar la actividad cient\u00edfica, considera que tanto los actores humanos como los no humanos, estos \u00faltimos debido a su conexi\u00f3n al principio de simetr\u00eda generalizada, se desarrollan en sociedad (Muniesa, 2015).<\/p>\n\n\n\n Sobre la Teor\u00eda Actor-Red, Bruno Latour revela en su tesis que explorar sus propiedades fue una tarea que el grupo parisino de estudios de ciencia y tecnolog\u00eda se propuso abordar desde el inicio de la d\u00e9cada de los ochenta; este grupo lo formaron Latour, Michel Callon y John Law. Sin embargo, esta teor\u00eda ha sido muchas veces mal entendida y, por tanto, muy mal interpretada en estudios poco profundos, sobre todo en los campos de la sociolog\u00eda y de la cibercultura. Pierre L\u00e9vy es otro te\u00f3rico franc\u00e9s contempor\u00e1neo que dialoga con la teor\u00eda de Latour, en relaci\u00f3n con las redes de la cooperaci\u00f3n digitales.<\/p>\n\n\n\n Nuestro an\u00e1lisis coaduna con la obra m\u00e1s conocida del citado autor, quien presenta el principal hito de su teor\u00eda en Reensamblar lo social: una introducci\u00f3n a la Teor\u00eda del Actor-Red<\/em>. Este trabajo se considera un gran aporte, pues propone nuevas perspectivas para comprender a los sujetos, sus grupos y redes. Para Latour, \u201cDe certo modo, este livro lembra um guia de viagem por um terreno ao mesmo tempo inteiramente banal \u2013o mundo social a que estamos acostumados\u2013 e completamente ex\u00f3tico: precisamos aprender como ir mais devagar a cada passo\u201d [\u201cDe cierto modo, este libro recuerda a una gu\u00eda de viaje por un terreno al mismo tiempo completamente banal \u2013el mundo social al que estamos acostumbrados\u2013 y completamente ex\u00f3tico: necesitamos aprender c\u00f3mo ir m\u00e1s lento a cada paso (Latour, 2012)\u201d].<\/p>\n\n\n\n En la primera parte del libro, Latour analiza la etimolog\u00eda de la palabra \u201csocial\u201d. Adem\u00e1s, defiende que una sociedad cambiante funciona de esta forma justamente por estar integrada por diferentes individuos, por lo tanto, el t\u00e9rmino \u201csocial\u201d no debe vincularse a una definici\u00f3n fija. En su opini\u00f3n, la forma como lo \u201csocial\u201d es trabajado, especialmente por los soci\u00f3logos, transmite la falsa noci\u00f3n de que un determinado fen\u00f3meno puede explicarse en su totalidad. Esta tesis parece ser falsa, seg\u00fan el citado autor, porque no considera la complejidad del fen\u00f3meno social, que va m\u00e1s all\u00e1 de un an\u00e1lisis superficial; esto es, realizado fuera del eje cient\u00edfico y, en consecuencia, simple, hecho por investigadores tradicionales, vinculados a una sociolog\u00eda positivista.<\/p>\n\n\n\n Latour (2012) denomina a la sociolog\u00eda est\u00e1ndar \u201csociolog\u00eda de lo social\u201d y a la sociolog\u00eda cr\u00edtica \u201csociolog\u00eda de las asociaciones\u201d o \u201casociolog\u00eda\u201d. Se percibe que la intenci\u00f3n del autor es reagrupar<\/em> el concepto \u201csocial\u201d en la sociolog\u00eda, proponiendo un \u201cnuevo camino\u201d por el que los fen\u00f3menos sociales podr\u00edan ser mejor comprendidos y asociados con una necesidad multifac\u00e9tica del mundo. As\u00ed, propone la Teor\u00eda del Actor-Red, originalmente llamada Actor-Network Theory.<\/p>\n\n\n\n Nuestro principal inter\u00e9s es concentrarnos en una memoria<\/em> y un objeto<\/em> actuantes<\/em> ante la ant<\/span>, liber\u00e1ndonos de tener un an\u00e1lisis que reduzca el objeto a una cosa, para mostrar al actor como esencialmente intencionalista: el actor plasmado por la propia red, que no necesita estar tripartiendo ni \u201crepartiendo\u201d el exvoto, pero que, frente a las pr\u00e1cticas mutuas, se solidariza en un proceso de decodificaci\u00f3n continuo. El actor es la red del exvoto, un objeto activo<\/em> en una relaci\u00f3n que, actualmente, se constituye entre tradici\u00f3n, religi\u00f3n, comunicaci\u00f3n y ciberespacio.<\/em> De hecho, el exvoto, hoy en d\u00eda, como objeto casi infinito forma una red, ya sea religiosa, museol\u00f3gica, de moda o asunto con los medios de comunicaci\u00f3n. Esto se debe a que el prop\u00f3sito de Latour (2012), en su teor\u00eda principal, es \u201cmostrar por que o social n\u00e3o pode ser constru\u00eddo como uma esp\u00e9cie de material ou dom\u00ednio e assumir a tarefa de fornecer uma \u2018explica\u00e7\u00e3o social\u2019 de algum outro estado de coisas\u201d [mostrar por qu\u00e9 lo social no puede ser construido como una especie de material o dominio y asumir la tarea de proporcionar una \u2018explicaci\u00f3n social\u2019 de alg\u00fan otro estado de cosas] (Latour, 2012: 17-18).<\/p>\n\n\n\n Como primera aproximaci\u00f3n, la ant<\/span> afirma que las sociedades modernas no pueden ser descritas sin reconocerlas como teniendo una estructura fibrosa, de car\u00e1cter filiforme, enmara\u00f1ado, capilar, que nunca es captada por las nociones de niveles, capas, territorios, esferas, categor\u00edas, estructuras, sistemas. La ant<\/span> fue desarrollada por estudiantes de ciencia y tecnolog\u00eda y su afirmaci\u00f3n es que resulta totalmente imposible entender qu\u00e9 mantiene unida a la sociedad sin reinyectar en su tejido los hechos fabricados por las ciencias naturales y sociales y los artefactos dise\u00f1ados por los ingenieros.<\/p>\n\n\n\n Como segunda aproximaci\u00f3n, la ant<\/span> es, por lo tanto, la afirmaci\u00f3n de que la \u00fanica manera de lograr esta reinyecci\u00f3n de cosas en nuestra comprensi\u00f3n de los tejidos sociales es por medio de una ontolog\u00eda y una teor\u00eda social similar a la de una red. Para permanecer en este nivel tan intuitivo, la ant<\/span> es un simple argumento de resistencia material. La fuerza no proviene de la concentraci\u00f3n, la pureza y la unidad, sino de la diseminaci\u00f3n, la heterogeneidad y el cuidadoso entrelazamiento de v\u00ednculos d\u00e9biles.<\/p>\n\n\n\n Esta sensaci\u00f3n de que la resistencia, la obstinaci\u00f3n y la robustez se logran m\u00e1s f\u00e1cilmente a trav\u00e9s de redes, de tejidos, de retorcimientos, de lazos que son d\u00e9biles en s\u00ed mismos, y que cada lazo, por fuerte que sea, est\u00e1 tejido con hilos a\u00fan m\u00e1s d\u00e9biles, impregna, para fines de ejemplo, el an\u00e1lisis de los micropoderes elaborado por el te\u00f3rico Michel Foucault (1926-1984), as\u00ed como una reciente sociolog\u00eda de la tecnolog\u00eda aportada por Pierre L\u00e9vy (1999), Nicholas Negroponte (1996) y Paul Virilio (1999), que complementan a Latour.<\/p>\n\n\n\n Universalidad u orden no son la regla, sino las excepciones que deben ser consideradas. Por lo tanto, las contingencias o agrupaciones son m\u00e1s como archipi\u00e9lagos en un mar que lagos salpicando una tierra firme. De manera menos metaf\u00f3rica, mientras que los universalistas tienen que llenar toda la superficie con orden o con contingencias, la ant<\/span> no intenta llenar lo que est\u00e1 entre las bolsas locales de \u00f3rdenes o entre los filamentos que relacionan estas contingencias. Este es el aspecto m\u00e1s contraintuitivo de la ant<\/span>. Literalmente, no hay nada m\u00e1s que redes, no hay nada entre ellas. En este sentido, la ant<\/span> es una teor\u00eda vinculada a un cierto relativismo, pero, como intentaremos mostrar, este es el primer paso necesario hacia una ontolog\u00eda irreduccionista y relacional, especialmente cuando acoplamos la ant<\/span> a los an\u00e1lisis de los exvotos no m\u00e1s plantados en su principal perspectiva principal, la religi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En lugar de tener que escoger entre la visi\u00f3n local y la visi\u00f3n global, la noci\u00f3n de red nos permite pensar en una entidad global \u2013altamente conectada\u2013 que, sin embargo, permanece continuamente local, lo que admite una aproximaci\u00f3n con la memoria colectiva de Halbwachs (1990) y tambi\u00e9n permite establecer una relaci\u00f3n con la noci\u00f3n de sujeto t\u00e1ctico <\/em>de Michel de Certeau (1982), pues, en lugar de oponer el nivel individual a la masa, o la agencia a la estructura, simplemente acompa\u00f1amos c\u00f3mo determinado elemento se vuelve estrat\u00e9gico por el n\u00famero de conexiones que comanda y c\u00f3mo baja su importancia al perder sus conexiones. Una red es toda una frontera sin interior ni exterior. La \u00fanica pregunta que se puede hacer es si existe o no una conexi\u00f3n entre dos elementos. La superficie \u201centre\u201d las redes est\u00e1 conectada \u2013pero entonces la red se est\u00e1 expandiendo\u2013 o no existe. Literalmente, una red no posee una parte exterior. No es un primer plano sobre un fondo, ni una grieta en un suelo s\u00f3lido, es como un pararrayos, que crea a la vez el fondo y el primer plano (Deleuze y Guattari, 1972).<\/p>\n\n\n\n La noci\u00f3n de red, en su esquema topol\u00f3gico m\u00e1s simple, ya nos permite reorganizar las met\u00e1foras espaciales que han dificultado el estudio de la sociedad-naturaleza: cerca y lejos, arriba y abajo, local y global, dentro y fuera. Son reemplazados por asociaciones y conexiones (que la ant <\/span>no necesita calificar como sociales, naturales o t\u00e9cnicas, como mostraremos m\u00e1s adelante). Esto no quiere decir que no exista nada parecido a una sociedad \u201cmacro\u201d, o a una naturaleza \u201cafuera\u201d, como defienden quienes a menudo la acusan, sino que, para obtener los efectos de distancia, proximidad, jerarqu\u00edas, conectividad, exterioridad y superficies, un enorme trabajo adicional tiene que ser hecho (Latour, 2012).<\/p>\n\n\n\n Un \u201cactor\u201d en ant<\/span> es una definici\u00f3n semi\u00f3tica \u2013un actante<\/em>\u2013, es decir, algo que act\u00faa o al cual la actividad le es concedida por otros. No implica una motivaci\u00f3n especial de los actores humanos individuales, ni de los humanos en general. Un actante<\/em> puede ser literalmente cualquier cosa siempre que sea la fuente de una acci\u00f3n. Aunque este punto ha sido reiterado, el antropocentrismo y el sociocentrismo son tan fuertes en las ciencias sociales (as\u00ed como en las cr\u00edticas a las explicaciones sociales) que cada uso de la ant<\/span> ha sido interpretado como si hablara de algunos superhumanos que anhelando hasta por el estudio mismo de la red de Pasteur (Latour, 2012).<\/p>\n\n\n\n La conexi\u00f3n entre Halbwachs y Latour reside en los problemas que conectan la tradici\u00f3n, las redes y, sobre todo, la sinergia entre las est\u00e9ticas que evidencian la aparici\u00f3n de los exvotos. Todo esto implica mantener la conexi\u00f3n entre el arte, los medios de comunicaci\u00f3n y la religiosidad, donde coexisten, incluso si, en un momento dado, el objetivo no es la fe. Esto incluye aqu\u00ed las redes sociales y sus plataformas.<\/p>\n\n\n\n No somos los primeros en examinar la interacci\u00f3n entre los diferentes niveles de memoria, abordando las cuestiones de los exvotos y sus reflejos en la familia, el trabajo, la salud y la educaci\u00f3n. Entre quienes han realizado trabajos similares, aunque centrados en la historia, se encuentran los estudios de Michel Vovelle (1987), en Francia, y Luque Agraz (2012), en M\u00e9xico, lo que nos permite sugerir un enfoque intercalado para estudiar la memoria, que tiene a la experiencia como punto de partida, antes del an\u00e1lisis diacr\u00f3nico.<\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo podemos evaluar los \u201cefectos\u201d y \u201cefectos posteriores\u201d de un evento importante para una comunidad? \u00bfC\u00f3mo podemos medir la transformaci\u00f3n de las representaciones exvotivas? \u00bfC\u00f3mo detectar procesos emocionales y comunicacionales exvotivos que circundan la memoria colectiva?<\/p>\n\n\n\n Estas cuestiones ponen de relieve la necesidad de trabajar de forma interdisciplinaria, para que la memoria colectiva pueda ser estudiada de diferentes \u00e1ngulos, ya que, desde la d\u00e9cada de 1950, diversas tipolog\u00edas y soportes exvotivos, as\u00ed como representaciones exvotivas, se modificaron y se destacaron principalmente en sus enfoques nuevos y transgresores (im\u00e1genes 1 y 2). La Imagen 1 muestra el exvoto tradicional, con su est\u00e9tica m\u00e1s formalista; no es un dibujo, es un mensaje, en una palabra; la Imagen 2 se presenta en forma de tira c\u00f3mica, con una est\u00e9tica con componentes que manifiestan un mundo contempor\u00e1neo mediado.<\/p>\n\n\n\n Los dos ejemplos anteriores son exvotos pict\u00f3ricos. Lo exvoto en la Imagen 2 no es presentado ritualmente en una iglesia. Es solo un potencial est\u00e9tico actualizado que demuestra factores contempor\u00e1neos, de la autor\u00eda de Donovan, en M\u00e9xico. La Imagen 1 expone un exvoto tradicional que fue depositado en una iglesia. Ninguno de estos circula en redes sociales. Se encuentran en colecciones. La Imagen 1 es un exvoto tradicional, mientras que la Imagen 2 es un exvoto transgresor, que potencia una cr\u00edtica a la sociedad.<\/p>\n\n\n\n \u201cEn Noviembre de 1931, y en el derrumbe de un palco en un sal\u00f3n de espect\u00e1culos, qued\u00f3 la Sra. Maria Ortega bajo de la palizada ca\u00edda resultando con muy dolorosas y graves contusiones, pero por un patentemilagro del Santo Cristo de Limpias, a quien invoc\u00f3, est\u00e1 a la fecha casi restablecida y le da fervientes gracias. Morelia, Enero 9 de 1932\u201d<\/p>\n<\/div> \u201cLa. Srita. Naomi Glez agradece a la Vgen. Gpe xq\u2019 el 3 dec. 2013 leyo\u2019 los mensajes de su cel. De su marido, y encontro\u2019 q\u2019 ten\u00eda un [\u2026]con su mejor Amiga, apartir de ah\u00ed lo mando al Chingada, y ahora vive m\u00e1s Feliz sin el\u2026\u201d<\/p>\n<\/div> La transformaci\u00f3n exvotiva, desde sus tipolog\u00edas hasta su transgresi\u00f3n y su inmersi\u00f3n en el ciberespacio, est\u00e1 en el tiempo cronol\u00f3gico y en las posibilidades contempor\u00e1neas de asumir lugares, discursos y asuntos que durante mucho tiempo fueron reprimidos, como en las im\u00e1genes 3 y 4, en el que los temas no ser\u00edan aceptados por una Iglesia cat\u00f3lica tradicional, porque plantean cuestiones de sexualidad e intersexualidad.<\/p>\n\n\n\n Esta transformaci\u00f3n, ligada a la representaci\u00f3n, reside en una red (Latour, 2012) que permite ver el exvoto tradicional o \u201creacondicionado\u201d en lugares no santos. Como en museos, exposiciones, representaciones cinematogr\u00e1ficas o en producciones de artistas que utilizan la est\u00e9tica de los exvotos como fuente de arte y mensajes de protesta. Lugares representativos del arte, la expograf\u00eda, la moda y del ciberespacio. Una red que nos aporta m\u00e1s claridad en relaci\u00f3n con la expansi\u00f3n de los exvotos por otras v\u00edas, a partir de ellos, en el mantenimiento de la memoria de lo que es el exvoto.<\/p>\n\n\n\n Las im\u00e1genes 3 y 4 s\u00ed fueron creadas art\u00edsticamente para circular \u00fanicamente como formas sat\u00edricas o humor\u00edsticas en redes sociales. Estos dos ejemplos no son ofrendas votivas colocadas en iglesias, sino m\u00e1s bien una est\u00e9tica que caricaturiza la vida cotidiana y otros factores sociales. Son dos demostraciones de la ofrenda votiva como objeto activo, porque la est\u00e9tica votiva est\u00e1 presente, pero no la intenci\u00f3n de colocar la ofrenda en una sala de milagros o una iglesia. Existe una est\u00e9tica puramente pict\u00f3rica. Esto es fuera del mundo religioso.<\/p>\n\n\n\n \u201cLa otra noche mi compadre y yo nos fuimos a la cantina para echarnos unos tequilas pero se nos paso la mano y despu\u00e9s de un rato, est\u00e1bamos tan borrachos y tan sentimentales hablando de nuestros males de amores que cuando nos dimos cuenta, est\u00e1bamos muy cerquita y a punto de darnos un beso. Le agradecemos a Santa Rita que recuperamos la conciencia y no lo hicimos, quedando tan compadritos como siempre. Lucio \"N\" y P\u00e1nfilo \"R\". Jalisco.\u201d<\/p>\n<\/div> A San Judas Tadeo le agradezco que me hizo abrir los ojos para darme cuenta que mi marido me enga\u00f1aba con la comadre Tencha \u201cConcha Amezcua\u201d<\/p>\n<\/div> Desde el punto de vista de la comunicaci\u00f3n popular, el propio objeto exvotivo funciona en diversos mediums<\/em>, compartiendo historias, discursos, mensajes e informaciones individuales y colectivas, lo que ocurre en cruceros, salas de milagros, museos y cementerios. Sin embargo, cuando el objeto funciona de forma m\u00e1s activa, vemos la venta del exvoto, ahora con un significado est\u00e9tico, pues el valor de la obra repercute en su est\u00e9tica, y a partir de esta repercusi\u00f3n surge la posibilidad del testimonio, lo que se materializa tanto en el arte en s\u00ed como, por ejemplo, en la decoraci\u00f3n de una sala. En este caso, hacemos referencia tanto a las ferias y galer\u00edas f\u00edsicas, en M\u00e9xico, como a las ventas de exvotos en grandes portales web, como Mercado Libre y apps<\/em> para los sistemas Android y iOS (Imagen 5).<\/p>\n\n\n\n Desde el punto de vista del ciberespacio, podemos hablar de los rituales de colocar los exvotos en los santuarios digitales, como tambi\u00e9n \u2013y adem\u00e1s de las ventas de exvotos en portales (Imagen 5)\u2013 de los exvotos que traen protestas sociales de diversas \u00edndoles y que est\u00e1n publicados en Facebook e Instagram. Asimismo son transgresores, al se\u00f1alar causas que se desv\u00edan de las cuestiones religiosas y que se relacionan con temas de los d\u00edas actuales. Adem\u00e1s de esto, muchos son nato digitales<\/em>, es decir, son exvotos que nacieron en formato digital, como un documento elaborado en Microsoft Word, o por una c\u00e1mara digital y tantos otros que nacen en formato digital.<\/p>\n\n\n\n Son estos caminos en los que lidiamos con una memoria<\/em> actuante<\/em>, que circula entre la fe y el mercado, entre los santuarios y la feria, entre los portales de venta en el ciberespacio y las redes sociales. Actuante frente a una performance<\/em>, en un movimiento que genera efectos que ya no son locales, sino extensos, y que, a partir de las diversas formas que asume, cobra proporciones multi e hiperdimensionales.<\/p>\n\n\n\n En este sentido, cuando Latour reflexiona sobre los objetos y sus participaciones en el curso de la acci\u00f3n, el te\u00f3rico de la ant <\/span>informa que la acci\u00f3n social \u201cn\u00e3o apenas \u00e9 assumida por estranhos como se transfere ou \u00e9 delegada a diferentes tipos de atores capazes de lev\u00e1-la adiante gra\u00e7as a outros modos de agir, a outros tipos de for\u00e7a\u201d [\u201cno es solo asumida por extra\u00f1os, sino que es transferida o es delegada a diferentes tipos de actores capaces de llevarla adelante gracias a otros modos de actuar, a otros tipos de fuerza\u201d] (Latour, 2012). Esto retrata, para el te\u00f3rico franc\u00e9s, las actividades b\u00e1sicas, humildes, prosaicas y comunes que los objetos componen en la sociedad. Tales actividades, adem\u00e1s de componer el proceso de la ant<\/span>, ampl\u00edan y diversifican las formas de hacer las cosas, los actos y las posibilidades en todos los rincones de la cultura, y es con este prop\u00f3sito que vemos los saltos que proporciona el exvoto: de lo tradicional a lo transgresor, de lo tradicional a la decoraci\u00f3n, del uso cotidiano a una sala de milagros, y de ah\u00ed a un museo. Sumado a estos saltos, hay muchos otros, en diferentes \u00e1mbitos, que multiplican el objeto. En este sentido, podemos vislumbrar los \u201cagentes\u201d, que toman en cuenta el comportamiento de otros y por ellos se gu\u00edan a fin de orientar las posibilidades en su propio curso o en diversos cursos. Los exvotos son agentes en las redes.<\/p>\n\n\n\n Siguiendo a\u00fan el pensamiento de Latour, notamos que los objetos act\u00faan en acciones dependiendo de s\u00ed mismos y de otras partes. Son complementos de casi infinitas acciones o actos humanos. En el caso de los exvotos, por ser conectables a las acciones humanas, expresan relaciones de poder; simbolizan jerarqu\u00edas sociales; empeoran las desigualdades sociales; transportan el poder social; aspiran a la igualdad y materializan las relaciones de g\u00e9nero (Latour, 2012).<\/p>\n\n\n\n El poder de los exvotos, cuando hablamos de la ant<\/span>, reside no solo en la propia demostraci\u00f3n\/testimonio del milagro ocurrido, sino tambi\u00e9n en las diferencias en los soportes de las informaciones, de los formatos llevados a las salas de milagros, de la \u201costentaci\u00f3n\u201d por los grados de formaci\u00f3n \u2013incluido el tipo de profesi\u00f3n\u2013 o diploma de altos cargos, al material que se coloca en salas y museos: milagritos de oro y plata en lugar de los de lat\u00f3n. Y podemos pensar incluso en los retablos: cuando son producidos a bajo costo por un retablero poco conocido y, por otro lado, cuando el retablo, colocado en una sala de milagros, proviene, por ejemplo, del gran retablo de Alfredo Vilchis.<\/p>\n\n\n\n En cuanto a las jerarqu\u00edas sociales<\/em>, las informaciones exvotivas, en sus diversos soportes, tipos y formatos, permiten distinciones de clases en el espacio democr\u00e1tico de la sala de milagros de una iglesia, pero que, a trav\u00e9s de una actuaci\u00f3n m\u00e1s, duplican este aspecto. Diplomas de ministros, rectores, alcaldes, diputados, coroneles, que pasan por una sala de milagros, acaban yendo al museo de la iglesia. Ya los diplomas escolares permanecen en la sala de los milagros hasta ser quemados para su descarte por los propios sacerdotes de la iglesia. Y entre estos diplomas, la jerarqu\u00eda del objeto contin\u00faa: diplomas de escuela primaria y diplomas universitarios, maestr\u00edas y doctorados.<\/p>\n\n\n\n Las propias jerarqu\u00edas, manifestadas por los exvotos, en sus grados o posiciones en la sociedad, muestran la desigualdad social<\/em>. Pero otros objetos exvotos son capaces de dar a conocer tal desigualdad: cartas y notas que relatan el fin del hambre acaecida que pas\u00f3 una familia; la conquista de un simple primer empleo; la demostraci\u00f3n \u2013a trav\u00e9s de fotos, pinturas, dibujos o cartas\u2013 de la cura de una enfermedad o accidente, luego de que el(la) enfermo(a) permanece en un hospital p\u00fablico de pocos recursos; la liberaci\u00f3n de la c\u00e1rcel, despu\u00e9s de que el tribunal dictaminara que no hab\u00eda delito como fuera imputado.<\/p>\n\n\n\n La afirmaci\u00f3n de Latour, y complementando lo que defiende cuando trata del \u201cobjeto\u201d en la sociedad y en las interconexiones, revela la \u201cvida\u201d de cada uno: del objeto y de lo humano. Son diferentes, principalmente en t\u00e9rminos de material\/inmaterial. Pero hay una sociedad, y en ella los usos, las conectividades, las actividades, donde cada uno pasa a ser un actor, o hasta incluso juntos, crea un actor, revel\u00e1ndose en sus m\u00faltiples posibilidades y rostros, digamos, una multimodalidad. En relaci\u00f3n con el objeto en cuesti\u00f3n, el exvoto, ya sea en forma de llave de casa, moneda, mech\u00f3n de cabello, un diente, dibujos, cartas, pinturas, ya no ser\u00e1 lo que demostrara ser una particularidad de la vida social. Pasa a ser, ahora, en la sala de los milagros, testimonio de la casa conquistada, de la salud recuperada, del dolor de muelas que ya no existe, de la caligraf\u00eda que esboza una historia de conquistas y de felicidades, de una acci\u00f3n imaginativa que, a trav\u00e9s de la est\u00e9tica, presenta una salvaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Reutilizar\u00e1 material para fabricar velas a partir de exvotos de parafina; de latas, de los industrializados; de pelucas, a partir de mechones de cabello; de ortop\u00e9dicos y sillas de ruedas, que son aprovechados por instituciones que atienden a personas con alguna dificultad de movilidad; ser\u00e1 objeto cient\u00edfico de la exposici\u00f3n y sistema de documentaci\u00f3n de los museos. O tendr\u00e1 su fin, como cartas, notas y fotograf\u00edas de los actores m\u00e1s comunes de la sociedad: la basura o la incineraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En este proceso desde la agencia hasta el exvoto, encontramos lo que podemos llamar memoria actuante<\/em>. Y, en ella, tenemos el \u201cencuentro\u201d de dos grandes te\u00f3ricos: Latour (2012) y Halbwachs (1990, 2004). Al igual que el objeto actuante<\/em>, \u00bfel exvoto ser\u00e1 reconocido en toda la sociedad \u2013de ah\u00ed tambi\u00e9n su importancia como estereotipo\u2013, en los lugares donde act\u00faa, incluso fuera del eje \u201cde los milagros\u201d?. Estampados de camisetas, en los museos como objeto musealizado y exhibido con otro prop\u00f3sito al p\u00fablico o restringido a visita, en una reserva t\u00e9cnica y en el sistema de documentaci\u00f3n; en las redes sociales en Internet como un objeto que trata del humor y la protesta social.<\/p>\n\n\n\n En este reconocimiento y en su agencia podemos percibir el desempe\u00f1o de su papel en diversos procesos hist\u00f3ricos que no se limitan a la religi\u00f3n. El exvoto, por lo tanto, estar\u00e1 dando vitalidad a otros objetos culturales y, al mismo tiempo, coloc\u00e1ndose en un lugar (o diversos lugares) en los que su reconocimiento resaltar\u00e1 momentos hist\u00f3ricos significativos, preservando de este modo, el valor como origen para los grupos sociales, lo que significa, por as\u00ed decirlo, la perpetuaci\u00f3n y el fortalecimiento de la memoria colectiva, ahora cada vez m\u00e1s expansiva, consolidada en amplitud, y con su reconocimiento y fijaci\u00f3n imaginaria, digamos, en el \u201cno lugar\u201d, acu\u00f1ando aqu\u00ed un t\u00e9rmino trabajado por el te\u00f3rico franc\u00e9s Marc Auge (2000).<\/p>\n\n\n\n Auge, Marc (2000). Los no lugares. Espacios del anonimato: una antropolog\u00eda de la sobremodernidad. Barcelona: Gedisa.<\/p>\n\n\n\n Bergson, Henri (1999). Mat\u00e9ria e mem\u00f3ria: ensaio sobre a rela\u00e7\u00e3o do corpo com o esp\u00edrito. 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\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\nLa memoria colectiva<\/h2>\n\n\n\n
A ANT – Actor-Network Theory<\/em><\/h2>\n\n\n\n
Aproximaci\u00f3n con la memoria<\/h2>\n\n\n\n
El exvoto y la ANT<\/h2>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Consideraciones finales<\/h2>\n\n\n\n
Bibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n