{"id":40553,"date":"2026-09-21T15:00:00","date_gmt":"2026-09-21T21:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=40553"},"modified":"2026-09-18T16:27:59","modified_gmt":"2026-09-18T22:27:59","slug":"dossier-caroline-perre-exvotos-patrimonio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/dossier-caroline-perre-exvotos-patrimonio\/","title":{"rendered":"Romper los paradigmas: el exvoto, un patrimonio en resistencia y transmutaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n

El dosier \u201cRomper los paradigmas: el exvoto, un patrimonio en resistencia y transmutaci\u00f3n\u201d, incluido en este nuevo n\u00famero de Encartes<\/em>, es fruto de las presentaciones y discusiones que se llevaron a cabo durante el coloquio internacional \u201cEl exvoto: un patrimonio en movimiento\u201d,1<\/a> que tuvo lugar los d\u00edas 10, 11 y 12 de enero de 2024 en la Casa de Francia en Ciudad de M\u00e9xico, como parte del irn miracle<\/span> (Movilidad Internacional de Investigaciones en torno a las Conexiones y L\u00edmites del Exvoto).2<\/a> Esta red re\u00fane a varios equipos de especialistas que participan en la renovaci\u00f3n de las investigaciones realizadas estos \u00faltimos a\u00f1os sobre el exvoto, a partir de un enfoque multidisciplinario que asocia antropolog\u00eda, historia e historia del arte, sociolog\u00eda y museolog\u00eda. Esta din\u00e1mica responde, en parte, a los desaf\u00edos de orden epistemol\u00f3gico y disciplinario que plantea la perspectiva de estudio centrada en la cultura material para las ciencias humanas y sociales.<\/p>\n\n\n\n

Circulaci\u00f3n, interrelaci\u00f3n y subversi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

La globalizaci\u00f3n implica una amplificaci\u00f3n de los flujos de bienes y personas, acentuados por las circulaciones a trav\u00e9s de los medios digitales. Es en este contexto que se desarrollan los visual<\/em>, material <\/em>y cultural studies<\/em> del lado anglosaj\u00f3n, que cambian la mirada sobre las im\u00e1genes y los objetos por el an\u00e1lisis de sus circulaciones y de sus materialidades. Por ello, el inter\u00e9s en la vida de los objetos (Kopytoff, 1990), en su agencia (Gell, 1998) y en los poderes de las im\u00e1genes (Freedberg, 2004) no es ajeno a la renovaci\u00f3n de las investigaciones hechas sobre el exvoto en el transcurso de estos veinte a\u00f1os. De hecho, el enfoque antropol\u00f3gico de las im\u00e1genes rompe con una recepci\u00f3n basada en el sentido visual para fijarse en los usos que se hacen de las im\u00e1genes, gracias al estudio de las interacciones que suscitan. Por el lado franc\u00e9s, tanto la antropolog\u00eda como la sociolog\u00eda han experimentado un cambio de paradigma importante en los \u00faltimos a\u00f1os con el inter\u00e9s puesto en las interacciones entre humanos y no humanos.3<\/a><\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, el exvoto se presenta como un objeto de estudio particularmente heur\u00edstico, en la medida que su an\u00e1lisis permite movilizar las nociones de circulaci\u00f3n, de biograf\u00eda del objeto, de agencia y de poder atribuidas a las cosas. La pr\u00e1ctica votiva se manifiesta como la promesa de un don hecho a un poder superior a cambio de su intercesi\u00f3n favorable. En esta relaci\u00f3n instaurada entre lo humano y lo no humano, el exvoto funciona como un agente conector que se materializa de formas muy variadas. El \u00e1rea latinoamericana es un campo de investigaci\u00f3n particularmente fecundo en t\u00e9rminos de pr\u00e1cticas y usos votivos. El resultado es una materialidad pujante, ecl\u00e9ctica y masiva, que reviste formas votivas tradicionales, pero que tambi\u00e9n crea nuevas, lo que subraya el car\u00e1cter a la vez perenne y m\u00f3vil del exvoto. Esta abundancia material hace del exvoto un objeto privilegiado para el estudio de las interrelaciones. Por sus circulaciones, el exvoto lleva a que interact\u00faen categor\u00edas que tenemos la costumbre de separar: humano\/no humano, individual\/colectivo, cultura sabia\/cultura popular, religi\u00f3n\/est\u00e9tica, tradici\u00f3n\/innovaci\u00f3n (Fabre, Perr\u00e9e y De la Torre, 2021: 49), adem\u00e1s de que su estudio permite descubrir relaciones m\u00e1s que oposiciones.<\/p>\n\n\n\n

Los cuatro art\u00edculos reunidos en este dosier dan testimonio de esta din\u00e1mica relacional que rompe paradigmas que solemos utilizar. As\u00ed, el an\u00e1lisis de Patricia Fogelman muestra c\u00f3mo el edificio votivo de la catedral de Luj\u00e1n articula lo secular con lo religioso en el campo de la pol\u00edtica y de la econom\u00eda. Por su parte, el estudio de Carlos Mora explica c\u00f3mo las circulaciones virtuales de exvotos visuales implican el desplazamiento del devocional hacia una resignificaci\u00f3n secular y profana de un modo l\u00fadico y cr\u00edtico; su autor da cuenta, pues, de modalidades contempor\u00e1neas de la pr\u00e1ctica religiosa de manera transgresora. Al considerar el exvoto como un actor-red, tal como lo han defendido Bruno Latour, Michel Callon y John Law, Jos\u00e9 Cl\u00e1udio Alves Olveira resalta su car\u00e1cter de objeto activo en un sistema relacional entre la tradici\u00f3n, la religi\u00f3n, la comunicaci\u00f3n y el ciberespacio.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, el dosier revela una dimensi\u00f3n propia de los usos del exvoto en Am\u00e9rica Latina y, en particular, en M\u00e9xico: sus circulaciones subversivas, que oponen resistencia a las normas instauradas por los poderes dominantes. Los art\u00edculos de Diana Perea y Carlos Mora destacan las tensiones que genera la pr\u00e1ctica votiva entre lo l\u00edcito e il\u00edcito, lo moral e inmoral, la norma y su transgresi\u00f3n. Los ensayos hacen referencia a una materialidad que invade una pr\u00e1ctica votiva tradicional para subvertir los poderes que la organizan, utilizando sus c\u00f3digos. Los ejemplos de exvotos pintados que citan Carlos Mora y Jos\u00e9 Cl\u00e1udio Alves Oliveira dan cuenta de una protesta sociopol\u00edtica con un modo a menudo sat\u00edrico. Carlos Mora menciona el exvoto que manda realizar el embajador de Estados Unidos en M\u00e9xico para agradecer a la Virgen de Guadalupe los a\u00f1os que pas\u00f3 como diplom\u00e1tico con su familia en el pa\u00eds, en un momento en que las declaraciones antiinmigrantes de Donald Trump inundan los medios y redes sociodigitales. Por su parte, Jos\u00e9 Cl\u00e1udio Oliveira analiza el exvoto pintado por el artista Donovan que representa a una mujer furiosa que expulsa a su c\u00f3nyuge infiel fuera del hogar. La Virgen de Guadalupe la aprueba al enviarle un rayo luminoso como el de los superh\u00e9roes de c\u00f3mic, mientras que de su boca sale el \u00edcono azul del comentario de la red social Facebook. Los creadores de este tipo de exvotos recurren a la est\u00e9tica pict\u00f3rica votiva tradicional, pero la reinterpretan de manera transgresora por los temas abordados, los c\u00f3digos est\u00e9ticos tomados de las redes sociales y la ausencia de una finalidad devocional. Nacido de un desfase entre la tradici\u00f3n y la innovaci\u00f3n, el humor asegura la complicidad del espectador y una mayor circulaci\u00f3n del objeto subversivo. Arjun Appadurai destac\u00f3 c\u00f3mo \u201clas im\u00e1genes ofrecidas por los medios de comunicaci\u00f3n han pasado al cribado de la iron\u00eda, la ira, el humor y la resistencia locales\u201d (2015: 36). Estos exvotos van m\u00e1s all\u00e1 en la resistencia que oponen a diferentes poderes: sociales, pol\u00edticos y religiosos, porque utilizan, a su vez, los medios como una herramienta de circulaci\u00f3n al servicio de un objetivo subversivo.<\/p>\n\n\n\n

El exvoto: un don para crear v\u00ednculos<\/h2>\n\n\n\n

La dificultad para identificar el objeto votivo saca a la luz el problema de su denominaci\u00f3n, pues el exvoto no es una palabra de los creyentes sino de los eruditos. Esta palabra proviene de la expresi\u00f3n latina exvoto suscepto<\/em>, que se traduce como \u201cprocedente de un voto\u201d. La palabra \u201cexvoto\u201d nos remite a la cultura romana, aunque su uso fue heredado de la cultura griega antigua. En estas culturas polite\u00edstas antiguas, la pr\u00e1ctica votiva se distingue de otras pr\u00e1cticas de ofrendas porque se expresa como la promesa de un don hecho a una fuerza superior a cambio de una intercesi\u00f3n favorable. Como se\u00f1alamos en la introducci\u00f3n del libro: El exvoto o las metamorfosis del don<\/em>, \u201cla palabra \u2018exvoto\u2019 se introdujo como tal en los idiomas de origen latino sin recurrir a la traducci\u00f3n, como si designara una realidad singular que no tendr\u00eda equivalente en el idioma utilizado\u201d (Fabre, Perr\u00e9e, De la Torre, 2021: 15).<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, en el continente latinoamericano e, incluso, en la zona iberoamericana, varios tipos de intercambios se basan en este principio, pero llevan diferentes nombres seg\u00fan el acto realizado, la forma que toma el don o la finalidad que lo sustenta. As\u00ed, el donante puede elegir cumplir su promesa involucr\u00e1ndose de diversas maneras: somete su cuerpo a una prueba f\u00edsica a trav\u00e9s de la manda; al prometer un retablo, elige representar a los protagonistas del evento; el miembro u \u00f3rgano corporal en miniatura del milagrito designa a la persona afectada de manera meton\u00edmica; tambi\u00e9n es el caso con el don de un objeto extra\u00eddo de la vida cotidiana, pero cuyo uso se basa en una relaci\u00f3n de contacto con las fuerzas sobrenaturales o divinas invocadas.<\/p>\n\n\n\n

La promesa de un don a cambio de una intercesi\u00f3n favorable asocia el exvoto con los pagos de obligaciones de gratitud por el favor recibido pactados en una relaci\u00f3n que Marcel Mauss describi\u00f3 como \u201cdon\/contra-don\u201d (Mauss, 1950 [1923-1924]). Dicha relaci\u00f3n enriquece el an\u00e1lisis del hecho votivo en la medida que pone de manifiesto el intercambio que est\u00e1 en juego, aunque vale resaltar que el exvoto no forma parte de los ejemplos elegidos por el autor para ilustrar esta pr\u00e1ctica. En efecto, la relaci\u00f3n de don\/contra-don fue teorizada por Mauss para describir el potlach<\/em>, y luego la aplic\u00f3 a la relaci\u00f3n que los hombres establecen con los dioses, sin incluir la pr\u00e1ctica votiva. En la introducci\u00f3n del n\u00famero de la revista Techniques & Culture<\/em> dedicado a la materialidad votiva, notamos hasta qu\u00e9 punto los especialistas no concuerdan sobre el tipo de relaci\u00f3n establecido por el exvoto. Algunos ven un contrato que vincula a los dos socios con la promesa de un don, otros rechazan cualquier idea de intercambio para privilegiar la manifestaci\u00f3n materializada de un deseo (Dittmar, Fabre, Golsenne y Perr\u00e9e, 2018: 19). Estas diferencias residen, en gran parte, en el contexto donde se desarrolla la pr\u00e1ctica votiva estudiada. Ahora bien, esta no es reducible a un dogma religioso, pues el exvoto es objeto de m\u00faltiples apropiaciones.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, la relaci\u00f3n establecida por el exvoto es compleja de analizar porque sus t\u00e9rminos toman la forma de un pacto, que podr\u00eda asemejarse a la transacci\u00f3n comercial de una deuda a pagar. La ofrenda en d\u00f3lares al santo popular Jes\u00fas Malverde, observada por Diana Perea en su santuario en Culiac\u00e1n (M\u00e9xico), ilustra la expresi\u00f3n \u201cpagar una manda\u201d. Esta expresi\u00f3n es muy com\u00fan para designar la forma en que el donante agradece su intervenci\u00f3n a la potencia solicitada. No obstante, la relaci\u00f3n votiva es m\u00e1s compleja que una simple deuda porque el intercambio votivo hace del donante el obligado de la potencia en una l\u00f3gica sacrificial (Dittmar, Fabre, Golsenne y Perr\u00e9e, 2018). En su art\u00edculo sobre la catedral de Luj\u00e1n en Argentina, Patricia Fogelman explica que la materialidad de la vela ofrecida en el santuario es el resultado visible de la peregrinaci\u00f3n prometida, que es una forma votiva bien conocida desde la Edad Media occidental. La descripci\u00f3n muestra c\u00f3mo, mientras la presencia de exvotos de simulacro corporal desaparece dentro del santuario, la peregrinaci\u00f3n perpet\u00faa la acci\u00f3n votiva del cuerpo en la realizaci\u00f3n de la promesa.<\/p>\n\n\n\n

La peregrinaci\u00f3n revela una temporalidad de la pr\u00e1ctica votiva que implica actitudes corporales sacrificiales (Perr\u00e9e, 2021: 164-165). El tiempo dedicado a cumplir su promesa puede tomar varios meses o varios a\u00f1os dependiendo de las condiciones fijadas por el donante al formular su promesa. Surge as\u00ed un calendario votivo, cuando el donador paga su manda visitando el santuario vestido del h\u00e1bito del santo, como ocurre con san Judas Tadeo en M\u00e9xico y con san Charbel Majluf en L\u00edbano (Michelet Yazbeck, 1997: 103-104). El sacrificio no es simb\u00f3lico cuando el donante somete su cuerpo a la prueba del sufrimiento f\u00edsico; por ejemplo, si promete caminar hincado con las rodillas desnudas por una distancia fijada por \u00e9l o si se hace tatuar en su cuerpo la representaci\u00f3n del intercesor solicitado. As\u00ed, el cumplimiento de la promesa tiene un costo sensorial y un v\u00ednculo corporal con la potencia que se invoca. Por consiguiente, el cumplimiento del compromiso tiene un costo a varios niveles \u2013sensorial, temporal y econ\u00f3mico\u2013 que crea un v\u00ednculo corporal y moral con la potencia invocada. Sin embargo, esta tambi\u00e9n es sometida a una presi\u00f3n porque el don tambi\u00e9n implica que la deidad est\u00e1 obligada a actuar. En consecuencia, algunos donantes no dudan en tomar represalias cuando sus deseos no se han cumplido despu\u00e9s de haber llevado a cabo las condiciones del contrato.<\/p>\n\n\n\n

Este tipo de relaci\u00f3n contractual es com\u00fan en la religiosidad cat\u00f3lica como se practica en Am\u00e9rica Latina. La mayor\u00eda de las veces, las autoridades eclesi\u00e1sticas desaprueban estos usos, pero no tienen el poder de controlarlos porque el exvoto se basa en una relaci\u00f3n directa entre el donante y la potencia invocada. En el catolicismo, el empleo del exvoto implica la transgresi\u00f3n de una relaci\u00f3n que deber\u00eda honrar lo divino de manera desinteresada, sin exigir nada a cambio. Por el contrario, la pr\u00e1ctica votiva, muy vigente en la cultura devocional popular, tiende a poner a los protagonistas en una posici\u00f3n de igualdad. El tuteo observado por Diana Perea cuando los donantes se dirigen a Jes\u00fas Malverde es muestra de ello: la relaci\u00f3n votiva subvierte el dogma porque rompe con la idea de un poder de autoridad y la supuesta sumisi\u00f3n de los fieles. As\u00ed pues, los art\u00edculos reunidos en este dosier arrojan luz sobre fen\u00f3menos de transgresi\u00f3n y subversi\u00f3n a diferentes escalas que provienen del uso del exvoto.<\/p>\n\n\n\n

Las pr\u00e1cticas votivas implementadas de esta manera son comparables a las que exist\u00edan en la antig\u00fcedad polite\u00edsta romana. En realidad, la promesa solo era cumplida si el socio divino hab\u00eda realizado la parte del contrato que lo vinculaba al donante (Scheid, 2014). Para John Scheid, la relaci\u00f3n votiva se presentaba como da ut dem<\/em> (\u201cda para que yo te d\u00e9\u201d), en lugar de do ut des<\/em> (\u201cyo doy para que t\u00fa me des\u201d), a menudo utilizada para explicar la relaci\u00f3n votiva. El especialista de la religi\u00f3n romana muestra entonces la particularidad del exvoto insistiendo en el car\u00e1cter imperativo de actuar por la divinidad una vez hecho el don. La promesa formulada por el donante vincula a los dos socios en una relaci\u00f3n de aportaci\u00f3n rec\u00edproca. Diana Perea constata que una misma materialidad votiva constituye a veces una demanda y una promesa al mismo tiempo, creando v\u00ednculos de apego renovados en el largo plazo entre el donante y Jes\u00fas Malverde, que explican en parte la conservaci\u00f3n de la fe en tal o cual entidad.<\/p>\n\n\n\n

El exvoto: un objeto de estudio privilegiado para la cultura material<\/h2>\n\n\n\n

A partir de los a\u00f1os 2000, el historiador del arte Georges Didi-Huberman llama la atenci\u00f3n sobre la materialidad y la plasticidad del exvoto, mostrando la perennidad de las formas org\u00e1nicas y anat\u00f3micas votivas (2006). Esta materialidad explica, en parte, el enfoque fragmentario aplicado hasta entonces, como lo ilustra la historiograf\u00eda. A lo largo del siglo xx<\/span>, el exvoto ha sido estudiado con mayor frecuencia seg\u00fan la naturaleza del objeto (pinturas, maquetas de barcos, miembros anat\u00f3micos, objetos extra\u00eddos de lo cotidiano, etc.), la \u00e9poca, el \u00e1rea geogr\u00e1fica o el contexto religioso en que se emplea. Sin embargo, el enfoque por campos disciplinarios tambi\u00e9n participa en una divisi\u00f3n hist\u00f3rica y tem\u00e1tica que no favorece un an\u00e1lisis transversal. Relegado a los m\u00e1rgenes de la arqueolog\u00eda, la etnolog\u00eda, la sociolog\u00eda o la historia, el exvoto ha sido durante mucho tiempo presentado como un objeto menor, folcl\u00f3rico o, en el mejor de los casos, como una fuente de informaci\u00f3n sociocultural.<\/p>\n\n\n\n

En la d\u00e9cada de 1990, el exvoto pintado se convirti\u00f3 en un objeto privilegiado para la historia de las representaciones, especialmente con los trabajos de Bernard Cousin, que participan en la conservaci\u00f3n de un patrimonio en peligro de extinci\u00f3n en Francia. En la misma \u00e9poca, el estudio de Marianne B\u00e9lard (1997) sobre los exvotos del santuario de San Juan de los Lagos en M\u00e9xico se inscribe en una iniciativa similar, salvando del olvido un patrimonio local, sometido a una degradaci\u00f3n ineludible. Su valorizaci\u00f3n a trav\u00e9s de un cd-rom<\/span>, cuyo contenido ha sido puesto en l\u00ednea en un sitio web,4<\/a> marca una primera circulaci\u00f3n digital desde el a\u00f1o 2000 con fines patrimoniales. Por su car\u00e1cter figurativo, el exvoto pintado sigue siendo un documento socioantropol\u00f3gico de gran valor, como lo demuestran los exvotos analizados por Carlos Mora y Jos\u00e9 Cl\u00e1udio Alves de Oliveira. Realizados con fines no devocionales, tal vez no tengan otro estatus que el de documentos que plantean un contexto sociocultural. No obstante, la vitalidad del exvoto en M\u00e9xico da cuenta de los procesos de apropiaci\u00f3n e interpretaci\u00f3n a los que est\u00e1 sometido. As\u00ed, estas pinturas votivas dan testimonio de un imaginario desenfrenado e h\u00edbrido, dotado de una carga transgresora en el plano social y pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

Estos ejemplos de im\u00e1genes con est\u00e9tica votiva sin finalidad devocional subrayan la dificultad de identificar lo que es votivo de aquello que no lo es. En este punto, la categor\u00eda de los objetos es a\u00fan m\u00e1s compleja, en la medida que dan testimonio de una materialidad fundamentalmente ecl\u00e9ctica, que no es menor ni anecd\u00f3tica. En su estudio de los exvotos de la catedral de Luj\u00e1n, Fogelman describe c\u00f3mo el exvoto es una forma arquitect\u00f3nica monumental, ya que la construcci\u00f3n de la catedral responde a una promesa cumplida por agradecimiento. En una puesta en abismo, esta construcci\u00f3n contiene otros exvotos, ya que palabras de agradecimiento acompa\u00f1adas de nombres est\u00e1n grabadas en la piedra del edificio.<\/p>\n\n\n\n

De esta manera, el inter\u00e9s en la materialidad permite interrogar las modalidades y los desaf\u00edos del car\u00e1cter subversivo de la pr\u00e1ctica votiva. Recordemos que esta se integr\u00f3 tard\u00edamente al catolicismo en la cultura occidental, primero con la forma de objetos en la Edad Media y luego con la de pinturas en el siglo xv<\/span>. Pero sigue siendo fundamentalmente una pr\u00e1ctica ajena al catolicismo, a la que se integra m\u00e1s o menos bien, y es tal vez esta dimensi\u00f3n transgresora original la que perdura en el exvoto actual. En su estudio de la capilla erigida a Jes\u00fas Malverde \u2013un santo no reconocido por la Iglesia cat\u00f3lica\u2013 en Culiac\u00e1n, al norte de M\u00e9xico, Perea hace referencia a una materialidad votiva com\u00fan en las ofrendas destinadas a los intercesores cat\u00f3licos tradicionales: flores, cartas, fotos, dinero, pinturas y dibujos. Incluso si es subversiva respecto al dogma cat\u00f3lico, esa potencia o deidad no humana es honrada a la par que cualquier otro santo cat\u00f3lico mexicano. La materialidad votiva hace el v\u00ednculo entre los intercesores y los legitima ante los ojos de otros creyentes, atestiguando sus poderes porque reciben el mismo tipo de dones.<\/p>\n\n\n\n

Aunque circulen de manera virtual o sean creados gracias a la tecnolog\u00eda, los exvotos analizados por Carlos Mora no anuncian el fin de la materialidad. Por el contrario, subrayan que la materialidad votiva es una pr\u00e1ctica l\u00e1bil y pl\u00e1stica, por su transformaci\u00f3n tecnol\u00f3gica y su capacidad para se\u00f1alar su \u00e9poca. El an\u00e1lisis del paso de la materialidad a la inmaterialidad permite pensar en la articulaci\u00f3n entre permanencia y renovaci\u00f3n, ya que la iconograf\u00eda votiva evoluciona poco, mientras que las tem\u00e1ticas abordadas y sus protagonistas son eminentemente transgresores. La circulaci\u00f3n de estos exvotos creados sin intencionalidad votiva y fuera del control eclesi\u00e1stico da lugar a un humor transgresor con respecto a la moral instruida por las posturas doctrinales de una religi\u00f3n. El art\u00edculo muestra c\u00f3mo el exvoto participa de un ethos<\/em> barroco latinoamericano, que crea espacios novedosos de hibridaci\u00f3n cultural que cruzan fronteras entre lo religioso y lo profano (De la Torre, 2023). Esta capacidad de romper las fronteras revela un poder de resistencia y, a la vez, de creatividad que el exvoto manifiesta de una manera subversiva.<\/p>\n\n\n\n

Los procesos de adaptaci\u00f3n e interpretaci\u00f3n que rodean la pr\u00e1ctica votiva dan testimonio de las modalidades pl\u00e1sticas tomadas por una \u201creligi\u00f3n vivida\u201d, seg\u00fan la terminolog\u00eda de Meredith McGuire (2008). De ello se desprende una extrema labilidad tanto de las materialidades en presencia como de los usos que se hacen de ellas. Esta plasticidad explica, en parte, la continuidad de la pr\u00e1ctica votiva: tradicional y adaptable sin requerir la presencia de un tercero, se basa en una comunicaci\u00f3n directa con el poder solicitado lo m\u00e1s cerca posible de la realidad vivida por el donante. Perpetuado y reinventado seg\u00fan las interpretaciones y apropiaciones, el exvoto est\u00e1 en el centro de circulaciones y desplazamientos que aseguran, en parte, la permanencia de la pr\u00e1ctica, al tiempo que dificultan su identificaci\u00f3n. A primera vista, el exvoto multiplica las contradicciones porque rompe con las estructuras tradicionales de nuestras representaciones culturales. En este sentido, constituye un patrimonio en movimiento.<\/p>\n\n\n\n

Un patrimonio m\u00f3vil en la era de la modernidad cultural<\/h2>\n\n\n\n

Los art\u00edculos reunidos en este dosier dan testimonio y subrayan la riqueza heur\u00edstica de la pr\u00e1ctica votiva, gracias a su capacidad para invertir las normas para transformarlas desde el interior. En su art\u00edculo, Patricia Fogelman se pliega a la plasticidad de su material de estudio mediante un ensayo con forma de una autoetnograf\u00eda. Propone un enfoque hist\u00f3rico-antropol\u00f3gico que va desde finales del siglo xix<\/span> hasta nuestros d\u00edas para estudiar los exvotos de la catedral de Luj\u00e1n en Argentina. La autora analiza este patrimonio como un dispositivo cultural, en el que los exvotos articulan lo sagrado y lo profano. Dicha articulaci\u00f3n se hace a la escala de la identidad nacional, ya que el edificio votivo fue erigido para servir como basti\u00f3n en defensa del catolicismo, frente al ascenso del liberalismo secular de las \u00e9lites. Pero el v\u00ednculo entre lo sagrado y lo profano tambi\u00e9n est\u00e1 en marcha a escala de una econom\u00eda local, a trav\u00e9s de las circulaciones comerciales de los materiales votivos entre el santuario, sus alrededores y el hogar del peregrino. Sus observaciones subrayan tambi\u00e9n c\u00f3mo la modernidad ha hecho desaparecer el don del exvoto reproduciendo partes corporales, mientras que contin\u00faa perpetuando la tradici\u00f3n de una peregrinaci\u00f3n de larga data, que pone a prueba el cuerpo en una visi\u00f3n sacrificial.<\/p>\n\n\n\n

Por su parte, el texto de Diana Perea tambi\u00e9n se centra en las circulaciones y revela una pr\u00e1ctica votiva tradicional sujeta a una renovaci\u00f3n en las solicitudes hechas por los donantes, cuyo g\u00e9nero ha cambiado en los \u00faltimos a\u00f1os. Mientras que el exvoto era una pr\u00e1ctica tradicionalmente femenina, la din\u00e1mica migratoria hace de los hombres los principales donantes del santuario, ubicado en Culiac\u00e1n. Sus peticiones y agradecimientos a\u00f1aden la migraci\u00f3n a los Estados Unidos a las demandas habituales de salud, matrimonio o trabajo para las familias que dejan en M\u00e9xico. El car\u00e1cter transgresor y subversivo no reside tanto en la materialidad votiva, compartida por otros intercesores cat\u00f3licos, cuanto en la entidad invocada y las circulaciones de los donantes. Las pol\u00edticas migratorias de Estados Unidos en los \u00faltimos a\u00f1os no les permiten cruzar la frontera legalmente y, aunque no dirijan sus peticiones a una sola entidad, recurren de manera voluntaria a la figura de un forajido, no reconocido por las autoridades eclesi\u00e1sticas cat\u00f3licas. La ofrenda de exvotos se produce en un contexto social, econ\u00f3mico y pol\u00edtico que, por un lado de la frontera, fomenta las circulaciones y, por el otro, las proh\u00edbe. El exvoto se presenta como un objeto de comunicaci\u00f3n complejo: a la vista de todos los visitantes del santuario, revela algunas realidades mientras pasa otras por alto.<\/p>\n\n\n\n

La transgresi\u00f3n y la subversi\u00f3n est\u00e1n en el centro del estudio realizado por Carlos Mora sobre los exvotos que circulan en l\u00ednea. \u201cLa adaptaci\u00f3n de los retablos religiosos al contexto del ciberespacio supone, por tanto, una resignificaci\u00f3n l\u00fadica, pero tambi\u00e9n una apropiaci\u00f3n cr\u00edtica de las estructuras e ideolog\u00edas en el espacio p\u00fablico, dando cuenta de la potencia transgresora de lo sagrado en la vida cotidiana desde el concepto de religi\u00f3n vivida\u201d, escribe el autor. Creadas sin finalidad votiva, estas apropiaciones inician una resignificaci\u00f3n secular de las im\u00e1genes religiosas, que dan cuenta de una modernidad barroca. Estas manifiestan c\u00f3mo los estratos socioecon\u00f3micos subalternos desarrollan pr\u00e1cticas fuera de los marcos fijados por las clases dominantes y se oponen al dogma, como lo atestiguan los exvotos num\u00e9ricos que relatan abortos. El estudio muestra c\u00f3mo el exvoto es un objeto ejemplar para pensar la articulaci\u00f3n entre permanencia y renovaci\u00f3n, tradici\u00f3n e innovaci\u00f3n en el campo religioso a trav\u00e9s de las materialidades. La circulaci\u00f3n de exvotos en l\u00ednea y de exvotos realizados por la tecnolog\u00eda pone de relieve la maleabilidad de la pr\u00e1ctica votiva, que explica en parte su persistencia gracias a su capacidad de adaptaci\u00f3n a las realidades de su \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n

Aunque la solicitud es individual, Diana Perea y Carlos Mora notan el car\u00e1cter colectivo en la comunicaci\u00f3n implementada por el exvoto. Es esta \u201cmemoria colectiva\u201d la que interesa a Jos\u00e9 Cl\u00e1udio Alves de Oliveira en su ensayo comparativo entre este concepto teorizado por Maurice Halbwachs y el de ant <\/span>(Teor\u00eda del Actor, por sus siglas en ingl\u00e9s), desarrollado por Bruno Latour, Michel Callon y John Law. La confrontaci\u00f3n de estos conceptos permite poner en evidencia el car\u00e1cter activo del objeto exvoto, puesto que sus circulaciones crean interacciones. Estas permiten entender que el exvoto est\u00e1 en el centro de una red de conexiones que superan las l\u00f3gicas establecidas entre lo local y lo global.<\/p>\n\n\n\n

El exvoto se presenta como un objeto activo, que moviliza una \u201cmemoria actuante, que circula entre la fe y el mercado, entre los santuarios y la feria, entre los portales de venta en el ciberespacio y las redes sociales\u201d escribe Alves de Oliveira. Inestable, m\u00f3vil y transgresor, el exvoto intriga y fascina: rompe las fronteras y abre horizontes para pensar el patrimonio \u2013en el sentido de lo que hemos heredado de un pasado que constituye nuestra historia\u2013 a la luz de las din\u00e1micas circulatorias de la globalizaci\u00f3n y los procesos de hibridaci\u00f3n, fundadores de nuestras culturas materiales contempor\u00e1neas.<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda <\/h2>\n\n\n\n

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\n\n\n\n

Caroline Perr\u00e9e<\/em> (Francia) es doctora (Sorbona) e investigadora en historia del arte, asociada al Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos (cemca<\/span> M\u00e9xico) y a la Universidad Par\u00eds Cit\u00e9. Sus investigaciones se centran en el estudio de la circulaci\u00f3n de las im\u00e1genes y sus composiciones en la cultura y el arte mexicanos. Especialista del exvoto, trabaja sobre las interacciones entre arte y artesan\u00eda, tradici\u00f3n y transgresi\u00f3n, patrimonio e innovaci\u00f3n. Dirige sus estudios en las cuestiones de temporalidad en el arte a trav\u00e9s del an\u00e1lisis de las continuidades y subversiones en la creaci\u00f3n de im\u00e1genes, as\u00ed como en los procesos de visibilizaci\u00f3n y memorializaci\u00f3n de la violencia. Es autora del libro Mexico,<\/em> Trash and Crafts. Un proyecto de dise\u00f1o de Thierry Jeannot<\/em> (2020), y coautora con Ileana Di\u00e9guez del libro Cuerpos memorables<\/em> (2018). Ha publicado varios cat\u00e1logos y art\u00edculos sobre artistas contempor\u00e1neos en Par\u00eds, M\u00e9xico y Nueva York.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El dosier \u201cRomper los paradigmas: el exvoto, un patrimonio en resistencia y transmutaci\u00f3n\u201d, incluido en este nuevo n\u00famero de Encartes, es fruto de las presentaciones y discusiones que se llevaron a cabo durante el coloquio internacional \u201cEl exvoto: un patrimonio en movimiento\u201d, que tuvo lugar los d\u00edas 10, 11 y 12 de enero de 2024 […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":40555,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[278],"tags":[936,1317,262,973],"coauthors":[551],"class_list":["post-40553","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-278","tag-cultura-material","tag-don","tag-exvoto","tag-patrimonio","personas-perree-caroline","numeros-1554"],"acf":[],"yoast_head":"\nRomper los paradigmas: el exvoto, un patrimonio en resistencia y transmutaci\u00f3n – 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